1. 0 Pengenalan

Dalam tugasan Ulum Quran dan Hadis pada kali ini, kami telah diarahkan

oleh pensyarah kami untuk melaksanakan tiga jenis tugasan. Tugasan yang

pertama adalah berkaitan dengan penulisan esei yang berkaitan tentang

pandangan ulama’ mengenai kemukjizatan al-Quran dari sudut bahasa, ilmiah

(sains) dan juga tashri’ (perundangan)

Bahagian seterusnya yang terdapat dalam tugasan ini ialah berkiatan

dengan cara untuk mengelakkan seseorang daripada beramal dengan hadis

palsu dan cara untuk mmperkasakan kewibawaan dan fungsi Institusi hadis

sebagai sumber syariat Islam yang kedua.

Yang terakhir sekali, tugasan ini juga menyentuh berkaitan dengan

kaedah dan strategi yang digunakan oleh guru pendidikan Islam (GPI) di

sekolah dalam pengajaran bidang Ulum Hadis semasa saya menjalani program

Pengalaman Berasaskan Sekolah (PBS).

1

2.0 KEMUKJIZATAN AL-QURAN

2.1 Pengertian Kemukjizatan Al-Quran

Menurut Ahmad Kamaruddin Bin Ibrahim, mukjizat Al-Quran

bermaksud semua makhluk lemah dan tidak berdaya untuk melakukan apa

yang dicabar oleh al-Quran.1 Ianya adalah bertujuan untuk membuktikan

bahawa al-Quran merupakan satu kebenaran serta Rasul yang membawanya

juga adalah benar.

1.2 Pembahagian Kemukjizatan Al-Quran

2.1 Kemukjizatan dari sudut bahasa

1 HBQE1103 Ulum Quran

2

Pembahagian Mukjizat Al-Quran

Bahasa Ilmiah (Sains) Tasyri' (Perundangan)

Penggunaan gaya bahasa al-Quran begitu canggih dan murni sehingga

pakar-pakar bahsa pun tidak dapat menandingi gaya bahasa yang terdapat

pada Al-Quran. Susunan huruf dalam al-Quran, kehalusan susun aturnya,

kemanisan urkibnya, penjelasan tuntutan semasa melalui jumlah ismiyah dan

fi’liyyah, ayat-ayatnya dalam bentuk penafian dan ithbat, al-zikr dan al-hazf,

ta’rif dan tankir, al-taqdim dan ta’khir, haqiqat dan majaz, itnab dan ijaz dan

lain-lain lagi telah meletakkan al-Quran merupakan yang tertinggi serta dapat

melemahkan manusia untuk mengatasinya.

Ianya telah dibuktikan dengan peristiwa di mana al-Walid al-Mughirah

datang kepada Nabi Muhammad s.a.w. Baginda s.a.w telah membacakan al-

Quran kepadanya. Bacaan Rasulullah s.a.w seakan melembutkan hati al-Walid.

Perkara ini telah sampai ke pengetahuan Abu Jahal dengan lantas Abu Jahal

pergi berjumpa dengan al-Walid.

Abu Jahal berkata “Wahai saudaraku, sesungguhnya kaum kamu hendak

mengumpul harta untuk member kepadamu kerana kamu telah pergi kepada

Muhammad dan seakan kamu menerima apa yang diucapnya”. Al-Walid

berkata, “Sesungguhnya kaum Quraisy mengetahui bahawa aku adalah orang

yang paling berharta”. Abu Jahal berkata, “Kalau begitu hendaklah kamu

berkata satu perkataan yang sampai ke pengetahuan kaummu bahawa kamu

mengingkari dan membencinya”. Al-Walid berkata, “Apa yang patut aku

katakan? Demi Allah, tidak ada seorang pun di kalangan kamu yang lebih arif

daripada ku berkaitan syair dan qasidah. Demi Allah tidak ada suatu pun yang

menyerupainya. Dan demi Alah, sesungguhnya perkataanya (al-Quran) begitu

manis dan bertenaga, sesungguhnya di atasnya mempunyai buah, di

bawahnya terdapat limpahan, sesungguhnya ia amat tinggi dan tidak ada yang

menandinginya. Ia akan menghancurkan apa yang ada di bawahnya”. Abu

Jahal berkata, “Demi Allah, kaum kamu tidak akan menyukai kamu sehingga

kamu berkata sesuatu kepadanya”. Al-Walid berkata, “Tinggallah aku sendirian

3

sehingga kau berfikir sesuatu dan selepas berfikir ia berkata, “Ini (al-Quran)

adalah sihir yang memberi kesan”.2

Peristiwa ini telah membuktikan bahawa Al-Quran mempunyai gaya

bahasa yang begitu indah sehingga tiada seorang manusia pun dapat

menandinginya. Ianya merupakan mukjizat daripada Allah s.w.t.

Mukjizat juga terdapat dalam susun atur suara yang menarik semasa

membaca huruf-huruf al-Quran. Ia membuatkan manusia tidak pernah jemu

untuk mendengarnya malah sentiasa berusaha untuk memperbaiki bacaan al-

Quran.

Mukjizat al-Quran juga terdapat pada lafaznya yang menyempurnakan

setiap makna. Tidak ada satu lafaz pun yang dikatakan sebagai penambah

kepada makna (za’id). Dan tidak ada seorang penyelidik pun terjumpa satu

tempat dalam al-Quran dan menyatakan bahawa tempat tersebut memerlukan

satu lafaz untuk menyempurnakan makna yang kurang.

2 Riwayat Ibn Abbas r.a

4

2.2 Kemukjizatan dari sudut ilmiah (sains)

Ramai dalam kalangan manusia telah tersasar dari kebenaran di mana

mereka bersungguh-sungguh menetapkan bahawa al-Quran mengandungi

semua teori sains. Menurut Ahmad Kamaruddin, orang yang menafsir al-Quran

mengikut aliran sains dan berusaha untuk mengeluarkan teori tersebut dari al-

Quran dalam setiap masalah yang lahir dalam kehidupan sains, sebenarnya

mereka telah melakukan sesuatu yang tidak elok terhadap al-Quran dalam

keadaan mereka merasakan mereka telah melakukan yang terbaik kepada al-

Quran.3

Mukjizat sains yang terdapat dalam al-Quran bukan sahaja mengandungi

teori-teori sains yang selalu berubah mengikut peredaran zaman, tetapi ia

menggalakkan manusia untuk berfikir. Ia menggalakkan manusia untuk berfikir

tentang kejadian Allah s.w.t sama ada di langit atau di bumi. Allah s.w.t

berfirman dalam Surah al-Imran ayat 190 hingga 191 yang bermaksud :

Maksudnya : Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada

pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan

keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang

yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk

semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang

kejadian langit dan bumi (sambil berkata) : “Wahai Tuhan kami! Tidalah Engkau

menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka

peliharalah kami dari azab neraka.

Selain itu, ia juga menggalakkan manusia untuk berfikir tentang kejadian

diri sendiri. Banyak ayat al-Quran yang menceritakan tentang kejadian diri

manusia. Antaranya ialah :

3 HBQE1103 Ulum Quran

5

a. Surah al-Rum, ayat 8 :

Maksudnya : Patutkah mereka mearsa cukup dengan mengetahui yang

demikian sahaja, dan tidak memikirkan dalam hati mereka, (supaya mereka

dapat mengetahui), bahawa Allah tidak menciptakan langit dan bumi serta

segala yang ada di antara keduanya itu melainkan dengan ada gunanya yang

sebenar, dan dengan ada masa penghujungnya yang tertentu, (juga untuk

kembali menemui Penciptanya)/ Dan sebenarnya banyak di antara manusia,

orang-orang yang sungguh ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya.

b. Surah al-Ghasyiah, ayat 17-20 :

Maksudnya : (Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat) tidakkah

mereka memperhatikan keadaan unta bagaimana ia diciptakan? Dan keadaan

langit bagaimana ia ditinggikan binaanya? Dan keadaan gunung-ganang

bagaimana ia ditegakkan? Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan?

2.3 Kemukjizatan dari sudut Tasyri’ (Perundangan)

6

Ahmad Kamarudin Bin Ibrahim (2006) menyatakan, manusia memerlukan

satu sistem yang memandu mereka dan menentukan keadilan dalam setiap

individu.4 Terdapat banyak mazhab, teori, sistem, perundangan yang dicipta

untuk memandu manusia kea rah kebahagiaan, tetapi semuanya tidak

mencapai matlamat sebagaimana yang terdapat dalam al-Quran melalui I’jaz

perundangannya.

Al-Quran bermula dengan mendidik individu kerana ia merupakan satu

juzuk masyarakat. Ia mendidik dengan membebaskan perasaan sanggup

memikul tanggungjawab. Apabila aqidah muslim itu betul dan tepat ia

hendaklah mengikut perundangan al-Quran dalam perkara berkaitan

kefardhuan dan ibadat. Setiap ibadah yang difardhukan adalah untuk kebaikan

individu dan disamping itu mempunyai hubungan dengan kebaikan masyarakat.

Contohnya adalah seperti ibadah solat. Solat dapat mencegah dari

maksiat dan kemungkaran dan solat adalah diwajibkan kecuali bagi yang uzur.

Orang yang solat akan merasakan hubungan yang kuat dengan saudaranya di

seluruh muka bumi kerana mereka merasakan semua umat Islam di muka bumi

ini menghadapkan muka ke arah yang Maha Esa. Ini merupakan I’jaz dari segi

Tashri’ solat.

Ibadat zakat juga mempunyai mukjizat dari segi Tashri’nya kerana ia

mempunyai hikmah yang tertentu, antaranya ialah :

a. Mengikis manusia daripada sifat kedekut, perhambaan, kepada harta

dan mencintai manusia.

b. Ia merupakan satu kebaikan untuk masyarakat dan menghapuskan

jurang antara golongan yang berada dengan yang miskin. Dengan ini

4 HBQE1103 Ulum Quran

7

jiwa setiap masyarakat berasa terjamin serta amalan zakat dpat

menjauhkan diri daripaa kesempitan hidup.

Ibadah haji pun mempunyai hikmah-hikmah yang dikatakan Mukjizat

Tasyri’ antaranya ialah :

a. Haji adalah satu pelancongan yang mendidik jiwa ketika menghadapi

kesukaran.

b. Haji juga membuka penglihatan manusia terhadap rahsia-rahsia Allah

dalam penciptaannya.

c. Perhimpunan manusia dalam menunaikan ibadat haji adalah satu

muktamar antarabangsa yang mana mereka dapat mengenali antara

satu sama lain dn saling bertukar-tukar fikiran.

Selepas tarbiyah individu ianya diteruskan dengan membina institusi

keluarga. Oleh itu, Al-Quran mensyariatkan perkahwinan bagi memenuhi

tuntutan nafsu dan mengenal zuriat manusia secara halal dan bersih.

Hubungan kekeluargaan terbina dengan kemesraan, kasih saying, jiwa yang

tenang, sikap menghoramti sumai isteri dan tanggungjawab yang bersesuaian

dengan mereka. Ianya diperkuatkan dengan firman Allah yang terdapat dalam

Surah al-Rum ayat 21 yang bermaksud :

Maksudnya : “ Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaannya

dan RahmatNya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki),

isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, suapay kamu bersenang hati dan hidup

mesra dengannya, dan dijadikannya di antara kamu (suami isteri) perasaan

kasih saying dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandung

keterangan-keterangan ( yang menimbulkan kesedaran ) bagi orang-orang

yang berfikir.

8

Setelah itu, datang pula sistem perundangan yang memacu masyarakat

muslim. Al-Quran mengandungi sistem perundangan terbaik berasas kepada

masyarakat, persamaan dan melarang penguasaan individu. Firman Allah s.w.t

dalam surah al-Imran ayat 159 yang bermaksud :

Maksudnya : “ Maka dengan sebab rahmat ( yang melimpah-limpah ) dari Allah

( kepadamu wahai Muhammad ), engkau telah bersikap lemah lembut kepada

mereka ( sahabat-sahabat dan pengikutmu ), dan kalaulah engkau bersikap

kasar lagi keras hati, tentulah mereka lari dari kelilingmu. Oleh itu, maafkanlah

mereka (mengenai kesalahan yang mereka lakukan terhadapmu ), dan

pohonkanlah ampun bagi mereka, dan juga bermesyuaratlah dengan mereka

dalam urusan (peperangan dan hal-hal keduniaan) itu. Kemudian apabila

engkau telah berazam ( sesudah bermesyuarat, untuk membuat sesuatu ),

maka bertawakallah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengasihi orang-

orang yang bertawakal kepadaNya.

Al-Quran telah menjaga lima prinsip kehidupan manusia iaitu jiwa, agama,

maruah, harta dan akal. Firman Allah yang terdapat dalam surah al-Baqarah

ayat 179 yang berbunyi :

Maksudnya : “ Dan di dalam hukuman Qisas itu ada jaminan hidup bagi kamu,

wahai orang-orang yang berakal fikiran, supaya kamu bertaqwa”.

Firman Allah s.w.t lagi :

Maksudnya : “ Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, hendaklah

kamu sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat, dan janganlah

kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap keduanya dalam

menjalankan hukum agama Allah, jika benar kamu beriman kepada Allah dan

9

hari akhirat, dan hendaklah kamu disaksikan hukuman seksa yang dikenakan

kepada mereka itu oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman”.

( Surah al-Nur, ayat 2 )

Firman Allah s.w.t lagi :

Maksudnya : “ Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan (zina) kepada

perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak

membawakan empat orang saksi, maka sebatlah mereka delapan puluh kali

sebat, dan janganlah kamu menerima persaksian mereka itu selama-lamanya,

kerana mereka adalah orang-orang yang fasik.

( Surah al-Nur ayat 4 )

Firman Allah s.w.t lagi :

Maksudnya : “ Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang

mencuri maka ( hukumnya ) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan

dengan sebab apa yang mereka telah usahakan, ( juga sebagai ) suatu

hukuman pencegah dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha

Bijaksana.

(Surah al-Maidah, ayat 38)

Kesimpulannya, Al-Quran adalah perundangan yang sempurna untuk

melangsungkan kehidupan manusia dalam sebaik-baik keadaan. Ijaz

perundangan akan kekal selari dengan ijaz sains dan bahasa.

3.0 Hadis Palsu dan Implikasinya

10

3.1 Pengertian Hadis Palsu

Hadis palsu juga dikenali sebagai hadis maudu’. Hadis palsu bermaksud

hadis yang sengaja direka-reka atau diada-adakan dan dinisbahkan kepada

Rasulullah s.a.w. Ia di namakan hadis hanya berdasarkan dakwaan orang yang

mengada-adakannya sahaja.

Menurut Rosmawati Ali, hadis palsu ialah hadis yang dicipta sendiri tetapi

ia telah berbohong dengan menisbahkannya kepada Nabi sama ada dilakukan

pendustaan itu dengan sengaja atau tersalah.5

Hukum yang berpegang dengan hadis palsu adalah tidak harus. Tidak

harus berpegang dengan hadis palsu bagi sesiapa yang mengetahui bahawa ia

adalah hadis palsu. Tidak harus juga meriwayatkan tanpa menyatakan bahawa

hadis tersebut adalah hadis palsu, sama ada yang berkaitan dengan perkara

halal dan haram. Hal tersebut berdasarkan dalil sebagaimana hadis yang

diriwayatkan oleh Muslim :

Terjemahan : Sesiapa yang meriwayatkan daripadaku dengan sesuatu hadis

yang didapati ia palsu maka ia adalah salah seorang daripada orang yang

berbohong.

3.2 Sejarah dan Sebab-sebab Timbul Hadis Palsu

5 Pengantar Ulum Hadis

11

Menurut pendapat ahli sejarah, bermulanyakelahiran hadis palsu ialah

setelah tercetusnya fitnah ataupunpertelingkahan di antara Saidina Ali dan

Muawiyah. Mereka yang mula-mula melibatkan diri secara langsung dengan

mereka-reka hadis palsu ialah golongan syiah. Ianya diperkukuhkan melalui

pengakuan Ibn Abi al-Hadid yang merupakan seorang ahli Syiah yang terkenal.

Beliau berkata, “Bermulanya pendustaan terhadap hadis-hadis Nabi ialah

golongan Syiah”.

Terdapat beberapa factor yang menyebabkan lahirnya hadis palsu.

Antaranya ialah pertelingkahan politik. Golongan lain yang terlibat secara

langsung dengan pemalsuan hadis nabi ialah al-Rafidah sebagaimana yang

telah dinyatakan oleh Ibn Hajar, “Tentang hadis dalam bab “Fad ail” banyak

hadis tentang kelebihan Ahli al-Bait, mereka juga mencipta hadis tentang

kejahilan Ahl al-Sunnah.6

Kemunculan golongan al-Rafidah, iaitu golongan yang menentang para

sahabat yang member bai’ah kepada Saidina Abu Bakar dan Saidina Umar

sebagai khalifah. Golongan ini telah berkembang dan berpecah menjadi 300

kumpulan. Golongan ini telah mencipta dan mereka-reka hadis untuk

kepentingan mereka sendiri. Sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Imam

Malik apabila beliau ditanya mengenai golongan al-Rafidah. Beliau berkata,

“Jangan kamu meminta pendapat daripada mereka, kerana mereka itu adalah

golongan pendusta”.7

Pendapat Imam Syafie tentang golongan al-Rafidah katanya, “Aku tidak

dapati satu golongan pun yang mengikut hawa nafsu dengan memberi saksi

bohong kecuali golngan al-Rafidah”.8

6 Ibid7 Ibid8 Ibid

12

Di antara hadis yang direka oleh golngan al-Rafidah antaranya ialah hadis

yang mencela dan mencaci Muawiyah yang bermaksud :

Maksudnya : Apabila kamu melihat Muawiyah berada di atas mimbarku

hendaklah kamu membunuh dia.

Faktor lain yang menyebabkan kemunculan hadis palsu ialah disebabkan

oleh golongan zindiq. Golongan ini ialah golongan yang membenci ajaran Islam

dan orang Islam terutamanya apabila jajahan Islam dan agama Islam itu

tersebar ke luar negara dan golongan bukan arab menerima Islam secara

beramai-ramai. Mereka telah kehilangan kuasa dalam pemerintahan mereka.

Di antara hadis palsu yang dicipta oleh mereka ialah untuk memburukkan

agama Islam dan kesuciannya. Mereka telah berusaha memburukkan Islam

demi mengembalikan kuasa dan kedudukan mereka. Antara lain juga, mereka

cuba memesongkan akidah umat Islam dan menimbulkan huru-hara dalam

masyarakat Islam dengan cara mencipta hadis palsu kemudian dinisbahkan

kepada Nabi. Antara contoh hadis yang direka oleh golongan zindiq ialah :

Maksudnya : Allah menjadikan malaikat dari bulu lengan dan bulu dada-Nya.

Maksudnya : Memandang ke wajah yang cantik itu adalah dikira sebagai

ibadat.

Maksudnya : Buah terung itu ubat segala penyakit.

Antara lain ialah, disebabkan oleh sifat ta’sub kepada kabilah, puak,

bangsa, negeri, bahasa, dan jemaah tertentu. Oleh itu, mereka sengaja

mencipta Hadis Palsu untuk memenuhi nafsu dan kehendak mereka.

Contohnya hadis yang dicipta oleh golongan yang taasub kepada bahasa arab.

13

Terjemhannya : Sesungguhnya Allah apabial ia marah, Ia akan menurunkan

wahyu dengan bahasa Parsi dan apabila Ia reda, Ia akan menurunkan wahyu

dalam bahasa Arab.

Contoh hadis lain bagi golngan yang taasub kepada bahasa Parsi ialah :

Terjemahannya : Sesungguhnya Allah apabila Ia marah, Ia akan menurunkan

wahyu dengan bahasa Arab dan apabila Ia reda Ia akan menurunkan wahyu

dalam bahasa Parsi.

Terdapat juga golongan yang taasub terhadap Imam tertentu. Antara

hadis yang telah dicipta oleh golongan ini ialah :

Terjemahannya : Akan lahir seorang lelaki dari kalangan umat-Ku yang

dikenali dengannya sebagai Abu Hanifah al-Nu’man, ia adalah penyuluh umat-

Ku.

Faktor lain yang menyebabkan munculnya hadis palsu ialah disebabkan

oleh penciptaan kisah dan riwayat yang dibuat oleh tukang cerita, yang mana

mereka tidak rasa segan menyandarkan kepada yang mereka bawa.

Contohnya sebagaimana yang berlaku ketika Imam Ahmad Ibn Hanbal dan

Yahya Ibn Ma’in menunaikan sembahyang di masjid al-Rafasah. Tiba-tiba

bangun dari kalangan ahli masjid itu membuat cerita, katanya, “Ahmad Ibn

Hanbal dan Yahya Ibn Ma’in telah menceritakan, “Abd Razak meriwayatkan

hadis dari Qatadah dari Anas katanya, Rasulullah s.a.w bersabda :

Terjemahannya : Sesiapa yang mengucapkan La Ilaha Illa Allah, Allah akan

menjadikan daripada setiap kalimahtersebut seekor burung paruhnya daripada

emas dan bulunya daripada marjan.9

9 Pengantar Ulum Quran

14

Antara lain ialah disebabkan oleh berlakunya pertelingkahan antara

mazhab dan fahaman. Pertelingkahan ini disebabkan oleh pertelingkahan

pendapat dalam sesuatu masalah Fekah dan juga Ilmu kalam. Pengikut-

pengikut mazhab ini telah mencipta hadis untuk menyokong mazhab mereka

contohnya :

Terjemahan : Sesiapa yang mengangkat dua tangannya ketika sembahyang,

batal sembahyangnya.

Contoh hadis lain ialah :

Terjemahan : Berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung sebanyak tiga

kali bagi orang yang berjunub adalah wajib.

Contoh hadis lain pula ialah :

Terjemahan : Sesiapa yang berkata “al-Quran itu makhluk, maka kafir”.10

Di samping itu, faktor yang menyebabkan kemuunculan hadis palsu ialah

akibat kejahilan dan kurangnya ilmu pengetahuan tentang Islam, namun niat

dan tujuan mereka adalah benar dan baik untuk agama. Contohnya seperti Ahli

Sufi dan Tasawwuf. Disebabkan kejahilan itu menyebabkan mereka mencipta

hadis palsu mengenai kelebihan sesuatu amalan, sesebuah surah al-Quran

dan lain-lain. Faktor yang terakhir sekali adaah disebabkan tindakan

mengampu untuk mendapat nama dan pangkat di sisi raja dan sesetengah

golongan tertentu menyebabkan mereka mencipta hadis palsu.

10 Ibid

15

Implikasi Hadis Palsu terhadap Umat Islam

Hadis palsu memberikan kesan yang buruk kepada umat Islam

sekiranyan kita beramal dengannya. Antara kesan buruk mengamalkan hadis

palsu ialah dapat merosakkan akidah umat Islam itu sendiri. Unsur-unsur yang

terdapat di dalam hadis palsu dapat mencemarkan kesucian agama Islam.

Contohnya seperti :

Terjemahannya : “Jika seseorang kamu bersangka baik dengan batu nescaya

ia akan memberi manfaat kepadanya”.

Ibn Qayyim al-jauziyah berpendapat bahawa hadis ini merupakan

pemalsuan daripada golongan musyrik yang menyembah berhala.

Kesan yang kedua ialah dapat menjatuhkan nilai kewibawaan agama. Hal

ini disebabkan oleh kandungan dalam hadis palsu menjadikan Islam sebagai

bahan untuk dipersendakan dan direka dengan rekaan semata-mata. Ianya

berlaku apabila rekaan hadith palsu dengan wahyu yang sebenar. Mana

mungkin rekaan manusia dapat diletakkan setaraf dengan wahyu yang telah

diciptakan oleh Allah s.w.t. Contonya adalah seperti hadis ini :

Maksudnya : “ Sesiapa yang solat dhuha sekian rakaat, maka ia akan diberi

pahala sebanyak 70 para nabi.”

Hadis ini umpama telah merendahkan dan menjatuhkan martabat

ketinggian para nabi kerana telah menyamakan pahala sekalian para nabi

dengan hanya solat beberapa rakaat sahaja. Menurut Ibnu Qayyim Al-

Jauziyanh di dalam bukunya yang bertajuk “ Al-Manar al-Munif “ telah

mengulas hadis ini dan menyebut, “ Seolah-olah pendusta yang keji ini tidak

16

mengetahui bahawa selain nabi, sekalipun bersolat selama umur Nabi Nuh, ia

tidak akan diberikan pahala standing seorang nabi.”11

Hadis ini menyebabkan manusia beranggapan pahala mereka sudah

banyak kerana sudah dapat menyamai pahala para nabi dan sudah tentu

mereka akan masuk syurga dengan hanya mendirikan beberapa rakaat soalt

sahaja. Selain itu, ia juga akan membuatkan umat Islam lupa untuk

melaksanakan ibadah yang lain.

Antara kesan negatif hadis palsu ini juga ialah hadis ini telah dapat

membuatkan umat Islam beramal dengan hadis yang bercanggah dengan nas-

nas yang terdapat di dalam al-Quran. Hadis palsu bukanlah berasal dari

Rasulullah s.a.w, jadi seringkali ia bercanggah dengan isi kandungan al-Quran

dan hadis-hadis sahih yang lain. Ianya secara tidak langsung telah

mencemarkan imej Islam sebagai agama yang sempurna kerana telah

timbulnya pandangan daripada orientalis barat yang menyatakan bahawa

agama Islam merupakan agama yang tidak tetap dengan syariat kerana

berlakunya perbezaan di antara ayat al-Quran dan hadis nabi.

Menurut Imam al-Sayuti dalam bukunya yang bertajuk Tadrib al-Rawi

menukilkan kata-kata dari Ibnu Jauzi yang bermaksud :

Maksudnya : “ Jika engkau melihat sebuah hadis menyanggahi lgik, menyalahi

al-Quran dan bertentangan dengan prinsip-prinsip asas Islam, maka ketahuilah

bahawa ia adalah hadis palsu”.12

Contoh :

“ Anak zina tidak akan masuk syurga”.

11 Ibn Qayyim al-Jauziyah, al-Manar al-Munif12 Ustaz Amran, Pilihan Ustaz

17

Hadis ini secara terang-terangan adalah bercanggah dengan firman Allah

s.w.t yang terdapat dalam surah al-Isra’ ayat 15 yang bermaksud :

Maksudnya : “ Barang sesiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah (Allah),

Maka sesungguhnya dia berbuat itu untuk (keselatan) dirinya sendiri, dan

barangsiapa yang sesat Maka sesungguhnya dia tersesat bagi (kerugian)

dirinya sendiri. Dan seseorang yang berdosa tidak dapat memkul dosa orang

lain, dan kami tidak akan mengazab sebelum kami mengutus seorang rasul.”

Ayat ini menerangkan idaka mungkin anak yang lahir daripada hasil zina

akan dihukum disebabkan oleh perbuatan kedua ibu bapanya. Ayat ini

merupakan penegasan al-Quran tentang keadilan dan rahmat Allah yang tidak

menghukum seseorang disebabkan oleh kesalahan orang lain.

Beramal dengan hadis palsu juga akan menyebabkan kesesatan dalam

kalangan umat islam. Banyak hadis palsu diwujudkan demi penyokong aliran,

peganga, pemimpin dan mazhab seperti golongan syiah. Golongan syiah

sangat terkenal dengan ciptaan hadis palsu yang sering memuji-muji

kehebatan Saidina Ali. Antara contoh hadis tersebut ialah:

Maksudnya : “ Sesiapa yang suka hidup seperti hidupku,, mati seperti matiku

dan tinggal di syurga ‘And yang ditanam oleh Tuhanku, maka hendaklah

mengangkat Ali selepasku. Juga mengangkat penggantinya. Hendaklah dia

mengikut para Imam selepasku kerana sesungguhnya asal-usulku, direzekikan

kefahaman dan ilmu. Celakalah dan memutuskan hubungan denganku.

Semoga Allah tidak member mereka syafaat”.

18

Menurut Ustaz Amran, kitab Silsilah al-Ahadith al-Daifah wa al-Maudhu’ah

menyatakan hadis ini palsu lagi dusta. Semua perawinya tidak dikenalai kecuali

seorang sahaja iaitu Ibn Ab Rawwad. Hadis seperti ini hanya untuk

mengembangkan fahaman syiah semata-mata.

Hadis palsu turut memberi kemudaratan dan menyusahkan umat Islam.

Hadis palsu mempunyai nilai-nilai kezuhudan yang melampau, unsur-unsur

khurafat dan kepercayaan yang tidak berasas. Contohnya seperti hadis berikut:

Maksudnya : “ Dunia itu haram untuk ahli akhirat. Akhirat itu haram untuk ahli

dunia. Dunia dan akhirat itu haram untuk ahli Allah”.

Hadis ini hanayalah rekaan kaum Sufi yang melampau. Hadis seperti ini

boleh menyebabkan umat Islam tidak berdaya saing serta meninggalkan

urusan dunia yang merupakan jambatan untuk ke akhirat. Mana mungkin hadis

ini benar, sedangkan Allah telah menyebut dalam firman-Nya yang terdapat

pada Surah al-A’raf ayat 32 yang bermaksud :

Maksudnya : “ Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah

dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang

mengharamkan) rezeki yang baik? “katakanlah : “ Semuanya itu (disediakan)

bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka

sahaja) di hari kiamat. Demikianlah kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang

yang mengetahui”.

Hadis palsu ini juga dapat menjatuhkan imej-imej tokoh Islam. Hadis palsu

dicipta bertujuan untuk menghina aliran atau tokoh-tokoh lain. Syiah

merupakan salah satu golongan yang banyak menghina para sahabat serta

19

menghina tokoh-tokoh lain seperti Imam al-Syafie. Antara hadis yang telah

direka oleh mereka ialah :

“ Akan datang dikalangan umatku, seorang lelaki yang dipenggil Muhammad

bin Idris ( nama sebenar Imam al-Syafie ). Dia memberi mudarat kepada

umatku lebih daripada Iblis. Akan datang pula seorang lelaki dikalangan

umatku dipanggil Abu Hanifah. Dia adalah lampu yang menerangi umatku, dia

adalah lampu umatku”.

Hadis ini telah direka oleh Makmum bin Ahmad al-Harawi yang cemburu

dengan perkembangan pengikut Imam al-Syafie. Menurut Ustaz Amran. Al-

Jahari di dalam kitabnya Kashf al-Khafa’ ada menyatakan : “ Tiada suatu hadis

sahih pun mengenai pujian atau celaan terhadap Abu Hanifah dan As-Syafie.

Semua yang disebut mengenai hal itu adalah palsu dan dusta.

Kesan yang terakhir beramal dengan hadis palsu terhadap umat islam

ialah dapat memalingkan manusia daripada pelbagai sunnah yang sahih.

Sekiranya umat islam beramal dengan hadis palsu, maka secara tidak

langsung hadis sahih dan sunnah nabi akan mereka tinggalkan. Ianya

diibaratkan seperti mengajar doa-doa palsu yang kononnya datang daripada

Nabi yang menjanjikan pelbagai kelebihan yang sebenarnya tidak terdapat

dalam hadis sahih.

3.3 Cara Mengelakkan Beramal dengan Hadis Palsu

Beramal dengan hadis palsu adalah dilarang sama sekali di dalam agama

Islam. Justeru itu, adalah penting bagi umat Islam untuk mengelakkan diri

daripada beramal dengan hadis palsu agar tidak tersesat. Kita sebagai umat

Islam khusunya perlu lebih mengetahui tentang hadis palsu. Ianya bertujuan

20

agar umat Islam tidak terus hanyut beramal dengan hadis tanpa mengetahui

kesahihannya.

Pelbagai cara boleh dilaksanakan untuk mengelakan umat Islam beramal

dengan hadis palsu. Antaranya ialah :

a. Pusat Islam dan Majlis Agama Islam Negeri serta mufti-mufti hendaklah

berkolaborasi untuk mengenal pasti hadis-hadis palsu serta

mengharamkan penyebaran hadis-hadis palsu serta buku-buku yang

mengandungi hadis palsu. Menghapuskan bahan-bahan bacaan seperti

ini akan membantu mengelakkan umat islam agar beramal dengan hadis

yang palsu. Seseorang yang tidak mempunyai ilmu tentang hadis,

mungkin boleh menjadikan seratus peratus hadis palsu tersebut sebagai

rujukan dan panduan tanpa mengetahui tentang kesahihan hadis

tersebut.

Pusat Islam atau majlis Agama Islam Negeri dicadangkan agar

menerbitkan sendiri buku-buku yang mengandngi hadis-hadis yang

sahih sebagi rujukan dan panduan masyarakat. Ianya akan menjadikan

masyarakat lebih yakin dengan kesahihan hadis serta mengambil hadis

tersebut sebagai panduan hidup mereka.

b. Selain itu, pendakwah dan penceramah juga memainkan peranan

penting dalam mengkaji sesuatu hadis sama ada hadis tersebut diterima

atau ditolak. Secara logiknya, masyarakat lebih mempercayai kata-kata

pendakwah dan penceramah kerana masyarakat beranggapan

pendakwah dan penceramah mempunyai ilmu yang tinggi dan

mendalam mengenai hadis.

c. Individu muslim juga seharusnya berusaha untuk menguasai dan

meningkatkan ilmu yang berkaitan dengan hadis. Ianya bertujuan agar

21

mereka tidak mudah terpedaya dengan hadis palsu dan mengambil ia

sebagai rujukan secara bulat-bulat serta beramal dengannya. Terdapat

beberapa perkara yang perlu diambil kira dalam menilai sesebuah hadis.

Ia mesti disandarkan kepada Rasulullah s.a.w, sanadnya mestilah tepat,

kewibawaan perawi hendaklah diperiksa terlebih dahulu sama ada

perawi tersebut seorang yang jujur atau pembohong untuk menentukan

sama ada hadis yang diriwayatkannya sahih ataupun tidak

.

Sebagai contoh, ada perawi hadis yang mengaku hadis yang

diriwayatkannya adalah ciptaan sendiri seperti Abu Isma’ Nuh bin Abi

Maryam yang mengaku mencipta hadis yang disandarkan pada Ibn

Abbas tentang kelebihan surah-surah dalam al-Quran.

Kandungan matan hadis tersebut juga hendaklah diperiksa terlebih

dahulu bagi memastikan ia selaras dengan ayat al-Quran dan hadis lain

yang bersesuaian dengan syariat Islam. Sekiranya ianya bercanggah,

hadis tersebut perlulah diketepikan dan sekiranya hadis tersebut

menepati prinsip-prinsip Islam, perawi hadis tersebut perlu dinilai untuk

menentukan sama ada hadis tersebut sahih atau tidak.

d. Pihak universiti juga memainkan penting dengan membuat kajian

mengenai hadis-hadis palsu yang tersebar dalam masyarakat sebagai

rujukan agar umat islam tidak keliru dan mengguna pakai hadis-hadis

tersebut. Contohnya daripada pihak USIM sendiri menerusi Jabatan al-

Quran dan As-Sunnah telah membuat kajian mengenai hadis-hadis.

3.4 Institusi Hadis sebagai sumber syariat Islam kedua

Umat Islam telah bersepakat dan bersetuju bahawa hadis adalah sumber

ajaran Islam kedua setelah Al-Quran. Kesepakatan mereka adalah

berdasarkan nas, baik yang terdapat dalam al-Quran mahupun yang terdapat

22

dalam hadis. Telah disebutkan di dalam al-Qran yang menunjukkan hadis

adalah sumber hukum kedua selepas al-Quran. Ianya terdapat pada surah an-

Nisa’ ayat 59, surah al-Maidah ayat 92, dan surah an-Nur ayat 54.

Dalam salah satu pesanan Rasulullah s.a.w yang berkenaan dengan

hadis sebagai sumber hukum yang kedua, dalam sabdanya :

Maksudnya : “ Aku tinggalkan dua pusaka untukmu sekalian, dan kalian tidak

akan tersesat selama-lamanya, selama sekalian selalu berpegang teguh

kepada keduanya, iaitu kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.13

Hadis di atas telah membuktikan bahawa kita wajib berpegang teguh

kepada hadis dan menjadikan hadis sebagai pegangan dan pedoman hidup

adalah wajb, sebagaimana wajibnya kita berpegang teguh kepada al-Quran.

Banyak peristiwa menunjukkan adanya kesepakatan menggunakan hadis

sebagai sumber hukum Islam yang kedua, antaranya ialah :

i. Ketika Abu Bakar menjadi khalifah, beliau pernah berkata, “ Saya tidak

akan meninggalkan sedikitpun sesuatu yang diamalkan oleh Rasulullah,

sesungguhnya saya takut tersesat bila meninggalkannya”.

ii. Saat Umar al-Khattab berada di hadapan Hajarul Aswad lalu beliau

berkata, “ Saya tahu bahawa engkau adalah batu. Seandainya saya

tidak melihat Rasulullah s.a.w menciummu, saya tidak akan

menciummu”.

13 Riwayat Hakim dari Abu Hurairah

23

iii. Pernah ditanyakan kepada Adullah bin Umar tetang ketentuan solat

safar dalam al-Quran. Ibn Umar menjawab, “ Allah s.w.t telah mengutus

Nabi Muhammad s.a.w kepada kita dan tidak mengetahui sesuatu. Maka

sesungguhnya kami berbuat sebagaimana kami melihat Rasul berbuat.

iv. Diceritakan dari Sa’id bin Musayab bahawa Usman bin Affan berkata, “

Saya duduk sebagaimana duduknya Rasulullah s.a.w. Saya makan

sebagaimana makan Rasulullah s.a.w”.

Masih banyak lagi contoh yang menunjukan bahawa apa yang

diperintahkan, dilakukan dan diseru oleh Rasulullah s.a.w.

Di dalam al-Quran, terdapat beberapa kandungan yang bersifat ijmal

( global) dan umum, namun terdapat juga kandungan al-Quran yang bersifat

tafshili ( terperinci ). Perkara-perkara yang bersifat global dan umum, sudah

tentu memerlukan penjelasan-penjelasan yang lebih jelas dan terperinci dalam

setiap penerangannya untuk dijadikan pedoman hidup. Nabi Muhammad s.a.w

telah diberikan tugas dan autoriti untuk menjelaskan isi kandungan al-Quran.

Fungsi atau peranan hadis di samping al-Quran adalah :

i. Menegaskan atau memperkuatkan hukum-hukum yang telah disebutkan

dalam al-Quran ( bayan at-taqriri atau at-ta’kid ).

ii. Menjelaskan, menafsirkan, dan memperinci ayat al-Quran yang masih

umum dan samar-samar. ( bayan at-tafsir ).

24

iii. Mewujudkan suatu hukum atau ajaran yang tidak tercantum dengan al-

Quran ( bayan at-tasyri’ , yang mana pada prinsipnya tidak bertentangan

dengan al-Quran ).

Dari segi dilalah al-ahkam, hadis mempunyai 4 fungsi terhadap al-Quran :

1. Hadis sebagai penjelas terhadap apa-apa yang dimaksudkan al-Quran.

Penjelasan tersebut mempunyai 4mpat jenis, iaitu :

a. Penjelasan terhadap perkara yang umum, seperti perintah solat

dalam al-Quran tidak diiringi penjelasan mengenai rukuk, syarat

dan ketentuan-ketentuan lain. Oleh itu, hadis telah

memperjelaskan perintah solat yang berbunyi :

Maksudnya : “ Solat kamu semua sebagaimana kamu semua

melihat aku solat “.

b. Mentaqyid yang mutlak. Contohnya hadis-hadis yang

menjelaskan pengertian dari kata dalam firman Allah اليد yang

terdapat dalam Surah al-Maidah ayat 38 yang bermaksud :

Maksudnya : “Adapun orang-orang lelaki maupun perempuan

yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) balasan atas

perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai siksaan dari Allah.

Dan Allah Maha Perkasa Maha Bijaksana.”

Ayat tersebut menjelaskan maksud dari kata adalah tangan اليد

kanak, dan pemotongannya dari pergelangan tangan bukan dari

siku.

25

c. Mengkhususkan ( mentakhsis ) yang umum, contohnya seperti

hadis yang menerangkan maksud dari kata الظلم dalam surah Al-

An’am ayat 82 yang bermaksud :

Maksudnya : “ Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur

adukkan iman mereka dengan syirik, mereka itulah orang-orang

yang mendapat rasa aman dan mereka mendapat petunjuk”.

Yang dimaksudkan dengan adalah الظلم syirik. Terdapat

sebahagian sahabat yang memahaminya secara umum sehingga

mereka berkata, “Siapa dari kita yang tidak dizalimi”. Kemudian,

Rasulullah s.a.w bersabda:

الشرك هو انما ذلك “14" ليس

d. Menjelaskan sesuatu yang samar.

2. Hadis adalah sebagai petunjuk atas suatu hukum yang tidak ada dalam

al-Quran. Contohnya seperti hadis yang melarang berpoligami antara

wanita dengan bibirnya baik dari ibu atau ayah.

3. Hadis sebagai penghapus (nasikh ) hukum yang ditetapkan al-Quran.

Kesimpulannya, kita sebagai umat Islam hendaklah mempelajari dan

menguasai ilmu hadis. Selain itu, kita juga hendaklah berusaha untuk

memartabatkan ilmu hadis serta menjadikan hadis sebagai panduan dan

rujukan dalam kehidupan kita seharian selaras dengan hadis yang dijadikan

sumber yang kedua selepas al-Quran dalam Islam.

14 Riwayat Ahmad Bukhari

26

4.0 Laporan Pengalaman Berasaskan Sekolah

Laporan Kaedah Pengajaran Ulum Hadis di Sekolah Rendah

27

Pada 19 Ogos 2013 yang lepas, saya telah menjalani Program

Pengalaman Berasaskan Sekolah (PBS) di Sekolah Kebangsaan Stapok.

Dalam program Pengalaman Berasaskan Sekolah pada kali ini, kami telah

diberikan tugasan untuk melihat kaedah dan strategi yang digunakan oleh guru

Pendidikan Islam ( GPI ) untuk melaksanakan proses pengajaran dan

pembelajaran yang berkaitan dengan pengajaran Hadis dan Tilawah al-Quran.

Pengajaran hadis pada peringkat sekolah rendah hanya terdapat pada

Tahun 3 KSSR. Ianya juga baru diperkenalkan. Dalam Tahun 3, terdapat satu

sahaja tajuk yang berkaitan dengan bidang hadis yang bertajuk “Nabi

Muhammad Ikutanku”. Pengajaran hadis pada peringkat ini lebih berfokuskan

kepada amalan.

Pelbagai kaedah boleh digunakan untuk melaksanakan pengajaran hadis.

Antaranya ialah kaedah hafazan. Menurut Ustaz Rifaaida, kaedah hafazan

boleh digunakan untuk mengajar tajuk hadis. Guru meminta murid untuk

menghafal hadis yang terdapat di dalam buku teks. Menurut beliau juga, murid-

murid pada tahap atau peringkat ini sudah mampu untuk mengahafal.

Sedangkan murid-murd di pra sekolah sudah mampu menghafal, apatah lagi

murid-murid yang berada di Tahun 3.

Bagi melaksanakan kaedah hafazan semasa proses pengajaran dan

pembelajaran, ianya bukanlah dengan menghafaz hadis tersebut semata-mata.

Guru-guru boleh menggunakan pelbagai teknik atau strategi agar murid-murid

senang untuk menghafal hadis. Contohnya seperti permainan. Guru meminta

seorang murid untuk membaca sepotong hadis, kemudian di sambung oleh

rakan-rakan yang lain dan seterusnya. Selain itu, kaedah nyanyian juga boleh

digunakan semasa guru mengguna pakai kaedah hafazan dalam mengajar.

Sebagai contoh, guru mengubah hadis tersebut menjadi sebuah nyanyian yang

menarik. Dengan ini, murid akan lebih senang mengingati hadis yang di ajar

oleh guru.

28

Menurut Al-Na’miy dan Abdullah al-Amin (1994 ), pada peringkat hafalan,

guru tidak perlu menghuraikan maksud kerana murid masih belum mampu

untuk memahaminya.15 Kaedah hafalan merupakan kaedah pembelajaran yang

sangat penting dalam Pendidikan Islam. Sebaik sahaja Rasulullah s.a.w

menerima wahyu, Baginda segera dan bersungguh-sungguh menghafal wahyu

tersebut kerana bimbang wahyu tersebut akan hilang daripada ingatannya.

Ianya menunjukkan bahawa kaedah hafalan ini memerlukan kesungguhan dan

ketekunan murid-murid untuk mengingati hadis yang telah mereka pelajari

melalui lisan dan bertulis.

Kaedah kedua yang selalu digunakan semasa proses pengajaran hadis

ialah kaedah penerangan atau turut juga dikenali sebagai kaedah syarahan.

Menurut Ustaz Rifaaida yang telah ditemu bual, kaedah penerangan atau

kaedah syarahan ini boleh digabung bersama kaedah talaqqi musyafahah.

Mula-mula, guru menyebut potongan hadis yang hendak dipelajari. Kemudian,

guru meminta murid untuk menyebut potongan hadis tadi mengikut sebutan

15 Ahmad Mohd Salleh, Kurikulum, Metadologi dan Pedagogi Pengajian Islam

29

guru. Guru meminta murid untuk mengulang pembacaan beberapa kali. Guru

akan memperbetulkan sebutan bacaan murid.

Kemudian guru menggunakan kaedah penerangan atau syarahan.

Kaedah penerangan ini dilaksanakan dengan guru mengajar tentang maksud

hadis. Guru hendaklah memfokuskan isi kandungan hadis, intisari hadis dan isi

pengajaran yang terdapat pada hadis tersebut untuk dijadikan amalan dalam

kehidupan seharian pelajar.

Menurut Musa Daia (1992),16 tujuan kaedah syarahan atau penerangan

adalah untuk meyampaikan sesuatu pengajaran kepada murid-murid supaya :

a. Merangsang minat murid.

b. Menjelaskan dan membuat rumusan pelajaran.

c. Membuat penelitian dan ulang kaji.

d. Mengembangkan isi pelajaran.

e. Menyampaikan maklumat yang telah dirancang.

Menurut Rashidi Azizan dan Ahmad Razak Habib (1995),17 menegaskan

terdapat pelbagai cara untuk menjadikan kaedah penerangan menjadi lebih

menarik dan berkesan. Guru boleh menggunakan pelbagai bentuk bahan bantu

mengajar contohnya seperti slaid, papan hitam, projektor dan poster ). Guru

juga boleh menggunakan teknik-teknik yang pelbagai untuk

mempersembahkan idea yang terkandung dalam isi pelajaran.

Seorang guru juga mesti mengenal pasti aras atau tahap kognitif setiap

pelajarnya. Guru disarankan menggunakan bahasa yang mudah difahami oleh

murid, bertutur dengan jelas agar apa yang disampaikan oleh guru dapat

diterima oleh setiap pelajar.

Menurut Ahmad Mohd Salleh dalam buku yang bertajuk Metadologi,

Kurikulum dan Pengajaran Pengajian Islam, terdapat beberapa panduan untuk

16 Ahmad Mohd Salleh, Metadologi, Kurikulum, Pengajaran Pengajian Islam17 Ibid

30

menggunakan kaedah penerangan agar ia menjadi lebih menarik dan

berkesan, antaranya ialah :

i. Penerangan hendaklah diberikan pada masa yang sesuai. Contohnya

seperti ketika hendak mengajar tajuk yang baru.

ii. Guru hendaklah menyediakan sinopsis penerangan yang bernas.

iii. Guru hendaklah berhati-hati semasa menyampaikan penerangan. Guru

hendaklah bercakap dengan sederhana dan jelas agar pelajar dapat

mendengar dengan mudah.

iv. Penerangan hendaklah diikuti dengan ujian secara lisan atau bertulis

untuk melihat sejauh mana penerangan guru tersebut berjaya.

Contohnya seperti soal jawab.

Kaedah lain yang sering digunakan untuk pengajaran hadis ialah kaedah

latih tubi. Kaedah latih tubi dilaksanakan dengan meminta murid untuk

membaca potongan hadis dengan berulang kali. Contohnya, guru meminta

murid untuk membaca potongan hadis tersebut dengan mengulang sebanyak

tiga kali.

Kelebihan kaedah latih tubi ini ialah guru dapat melatih pelajar untuk

menyebut potongan hadis dengan sebutan yang betul dan lancar. Selain itu,

murid akan mudah hafal sekiranya murid membaca hadis tersebut dengan

berulang kali. Bagi membantu murid untuk menghafal dengan mudah, guru

hendaklah memberitahu kepada murid maksud potongan hadis yang dipelajari

dan meminta murid untuk memahaminya.

Dalam Islam, kaedah latih tubi mempunyai sejarah yang tersendiri.

Malaikat Jibril sendiri telah menggunakan kaedah ini sewaktu mengajar

Rasulullah s.a.w membaca ayat yang pertama turun (Iqra’). Baginda diajar

membaca berulang kali.

Menurut Ahmad Mohd Salleh, membaca berulang kali merupakan prinsip

utama dalam latih tubi. Ianya merupakan corak pengajaran bagi memberikan

kemahiran dan kecekapan dalam pengajaran yang melibatkan lisan. Begitu

31

juga dengan kemahiran pergerakan otot. Kaedah ini telah diperkembangkan

dari zaman ke zaman. Contohnya adalah seperti menggunakan kaedah latih

tubi semasa kaedah pengajaran Tilawah al-Quran.

Menurut Ustaz Rifaaida, pengajaran hadis yang baru diperkenalkan ini

menimbulkan sedikit masalah buat mereka. Hal ini disebabkan oleh mereka

kekurangan kaedah yang hendak digunakan semasa melaksanakan proses

pengajaran dan pembelajaran hadis. Mereka merasa sedikit kekurangan untuk

mencari kaedah untuk mempelbagaikan lagi aktiviti yang hendak mereka

laksanakan semasa mengajar di dalam kelas.

Selain itu, menurut beliau juga, pengajaran hadis ini memakan masa yang

lama untuk di ajar kepada murid kerana ia hendaklah bersesuaian dengan aras

atau tahap pelajar tersebut.

Ustaz Rifaaida telah mencadangkan beberapa cari untuk memastikan

objektif yang disarankan akan tercapai. Antaranya ialah, semasa guru memilih

objektif atau hasil pembelajaran yang hendak dicapai, guru mestilah memilih

objektif yang sesuai dengan tahap atau aras murid. Hal ini disebabkan, asa

32

untuk pengajran hadis adalah singkat, jadi amat mustahil untuk guru mencapai

objektif yang sukar sekiranya guru tersebut mengajar di kelas yang paling

lemah.

Kesimpulannya, apa yang saya dapat sepanjang pemerhatian saya

mengenai kaedah pengajaran hadis di sekolah, seseorang guru hendaklah

bijaksana dalam memilih kaedah dan strategi yang sesuai untuk menarik minat

murid untuk mempelajari hadis. Apa yang penting sekali dalam pengajaran

hadis, muri faham intisari atau isi kandungan yang terdapat dalam hadis

tersebut serta dapat mengambil pengajaran daripada hadis yang telah mereka

pelajari dan seterusnya di amalkan di dalam kehidupan seharian mereka.

33

REFLEKSI

NUR SHAKINAH BINTI MOHAMAD

PENGAJIAN AGAMA DUA

34

بسم الله الرحمن الرحيم

Assalamualaikum dan salam sejahtera saya ucapkan. Saya panjatkan

kesyukuran ke hadrat Illahi kerana telah mempermudahkan urusan saya dalam

melaksanakan tugasan ini. Pertama sekali, saya ingin mengucapkan jutaan terima

kasih kepada Ustaz Firdaus Bin Abdullah kerana telah banyak memberi tunjuk ajar

serta bimbingan dalam melaksanakan kerja kursus pendek yang telah diberikan.

Terima kasih juga buat ahli kumpulan saya kerana telah banyak memberikan

kerjasama yang baik sepanjang melaksanakan tugasan ini.

Melalui tugasan ini, saya telah mempelajari banyak ilmu baru. Antaranya saya

telah mempelajari tentang kemukjizatan Al-Quran. Al-Quran merupakan sebah

anugerah daripada Allah s.w.t yang cukup berharga buat hambanya. Al-Quran

mempunyai gaya bahasa yang tersendiri. Ianya unik berbanding dengan buku-buku

yang terdapat di pasaran pada masa kini.

Selain itu, al-Quran turut mempunyai mukjizat dari segi sains dan dari segi

perundangan. Mukjizat al-Quran dari segi sains menceritakan tentang teori-teori

sains yang kita sangkakan merupakan hasil kajian daripada orang Barat, tetapi ia

terdapat di dalam al-Quran. Setiap penciptaan langit dan bumi, penciptaan manusia,

dan banyak lagi telah dicertitakan di dalam al-Quran. Teori-teori sains yang terdapat

dalam al-Quran tidak akan berubah mengikut peredaran zaman.

Di samping itu, dalam tugasan ini, saya juga mempelajari tentang hadis palsu

yang juga lebih dikenali sebagai hadis maudu’. Pada pendapat saya, sebagai

seorang individu muslim, amat digalakkan atau diharuskan kepada kita untuk

mempelajari ilmu berkaitan dengan hadis serta menguasainya. Dengan berbekalkan

ilmu yang sedikit berkaitan dengan hadis, tidak mustahi, kita akan beramal dengan

hadis yang palsu kerana kita sendiri tidak tahu sejauh mana kesahihan hadis

tersebut sama ada hadis tersebut boleh dijadikan panduan atau sebaliknya.

35

Tugasan yang terakhir yang telah saya jalankan untuk menyiapkan tugasan ini

ialah dengan membuat pemerhatian terhadap kaedah dan strategi yang digunakan

oleh guru pendidikan Islam untuk mengajar bidang hadis di sekolah rendah. Pada

pendapat saya, seseorang guru hendaklah bijak untuk memilih kaedah dan strategi

yang hendak digunakan semasa mengajar terutamanya bidang hadis yang

memerlukan murid untuk mengingati potongan hadis, memahami maksud hadis

serta dapat mengambil iktibar daripada hadis tersebut.

Kaedah dan strategi yang sesuai digunakan dapat menarik minat pelajar untuk

belajar. Apa yang difokuskan dalam pengajaran hadis pada peringkat ini, bukanlah

dengan mengingati potongan hadis yang dipelajari, tetapi isi kandungan atau intisari

yang terdapat di dalam hadis tersebut yang boleh dijadikan amalan dalam kehidupan

seharian pelajar.

.

Kesimpulannya, saya telah memperolehi banyak ilmu yang berguna serta

bermanfaat melalui tugasan ini. Jika saya telah bertugas di sekolah kelak, saya akan

berusaha untuk mempraktikkan apa yang telah saya pelajari melalui tugasan ini. Kita

hendaklah sentiasa berusaha memperbaiki diri agar menjadi guru yang cemerlang

serta mampu mendidik murid-murid menjadi insan yang cemerlang di dunia dan di

akhirat.

Bibliografi

Buku

36

1. Ibrahim, E.A (2006). HBQE1103 Ulum Quran. Kuala Lumpur : Meteor Doc

Sdn. Bhd

2. Zin, R.A (1997) . Pengantar Ulum Hadis. Kuala Lumpur : Pustaka Salam Sdn.

Bhd.

3. Salleh, A.M. (2011). Kurikulum, Metadologi, Pedadogi Pengajian Islam.

Selangor : Oxford Fajar Sdn. Bhd.

Internet

4. http://el-unsa.blogspot.com/2013/01/msi-hadist-sebagai-sumber-ajaran-islam.html. Dilayari

pada 9 September 2013

5. http://dunia-sarjana.blogspot.com/2012/10/kedudukan-hadis-sebagai-sumber-hukum.html.

Dilayari pada 9 September 2013.

6. http://pustaka.abatasa.co.id/pustaka/detail/ulumul-hadits/hadist/849/hadits-adalah-

sumber-hukum-islam-kedua.html. Dilayari pada 9 September 2013

37

LAMPIRAN

38