ahli sunnah wa al-jama'ah pdf

7/30/2019 Ahli Sunnah Wa Al-Jama'Ah PDF

1/8

Ilmu Kalam

Dosen Pembimbing :

Dr. Abdul Muid Nawawi, MA

INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN JAKARTA

FAKULTAS USHULUDDIN VTAHUN AKADEMIK 2012 - 2013


2/8

ILMU KALAM |Ahli Sunnah wa al-Jamaah 1

UshuluddinV

Fakultas Ushuluddin Tafsir HadisSemester V

INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QURAN

JAKARTA SELATAN

2012/2013


3/8


UshuluddinV

Ahli sunnah wa al-Jamaahtimbul sebagai reaksi terhadap

paham-paham golongan Mutazilah.Ahli Sunnah sesungguhnya

penamaan untuk aliran Asyariahdan Maturidiah. Asyariahumumnya dipakai oleh umat Islam

Sunni lainnya dan Maturidiah

banyak dianut oleh umat Islam yang

bermazhab Hanafi.

Kandungan isi Makalah

Term Ahli Sunnah wa al-Jamaah

Abu Hasan Ali al-Asyari Itiqad-itiqad Ahli Sunnah wa

al-Jamaah Ahli Sunnah dalam Sejarah dan

Tokoh-tokohnya

Aliran Maturidiah

A. Term Ahli Sunnah

wa al-Jamaah

Sejarah Ahli Sunnah wa al-Jamaahtidak terlepas dari keberadaan

Itiqad Mutazilah. Hal ini juga

berlaku atas term Ahli Sunnah waal-Jamaah yang merupakan kritik

atas Mutazilah karenamengandalkan rasio.

Mungkin inilah yang menimbulkan

term ahli sunnah dan jamaah,yaitu golongan yang berpegang

pada sunnah lagi merupakan

mayoritas, sebagai lawan bagi

golongan mutazilah yang bersifatminoritas dan tidak kuat berpegang

pada sunnah.

Literatur Arab juga menyebutkan

Kata-kata Sunnah dan Jamaahtelah dijumpai dalam tulisan-tulisan

Arab sebelum lahirnya aliran

Asyari. Seperti surat al-Mamunkepada gubernurnya, Ishaq ibn

Ibrahim yang ditulis tahun 218 H

tercantum kata wa nasabu

anfusahum ila al-sunnah danahl

al-haq wa al-din wa al-jamaah.

Sunnah dalam term ini berarti

Hadis. Ahmad Amin berkata AhliSunnah dan Jamaah berlainandengan Mutazilah yan percaya dan

menerima hadis tampa

interpretasi. Dan Jamaah berartiMayoritas sesuai dengan tafsir Sadr

al-Asyarih al-Mahbubi yaituammah Muslimin dan al-jamaahal-kasir wa al-sawad al-azam.

2

65

3 4

1


4/8


UshuluddinV

B. Abu Hasan Ali

Asyari

Nama lengkapnya Abu Hasan Ali

ibn Ismail al-Asyari, ia lahir diBasrah pada tahun 873 M (260 H)

dan wafat di Bagdad pada taun 935

M (324 H) dalam usia 64 tahun.

Sehingga;

Istilah Ahli Sunnah wa al-Jamaahtelah ada sebelum lahirnya paham

al-Asyari yang menjadi sebutanbagi umat Islam secara umum

kecuali Mutazilah. Juga, istilah inidalam lapangan teologi Islam

merujuk kepada kaum Asyariahdan kaum Maturidi.

Abu Hasan Ali al-Asyari mulanyamurid al-Jubbai, seorangterkemuka dalam golongan

Mutazilah, tetapi kemudian beliautaubat dan keluar dari golongan

Mutazilah.

Salah satu sebab Al-Asyarimeninggalkan Mutazilah bahwa ia

pernah berdebat dengan Jubbaiyang merupakan gurunya mengenai

kedudukan mukmin, kafir dan anak

kecil, tetapi Jubbai tidak dapat

menjawab tantangan yang iakemukakan.

Satu tawaran lagi bahwa setelah

puluhan tahun menganut Mutazilahia akhirnya melihat bahwa aliran

Mutazilah tidak dapat diterimaoleh umum umat Islam ynag

bersifat sederhana. Dalam suasana

itulah, Asyari keluar dariMutazilah dan meyusun teologibaru yang sesuia dengan aliran

orang berpegang kuat pada hadis.

Disamping itu, Al-Asyari syak atas

beberapa paham Mutazilah karenaia menganut Mazhab Syafii. ImamSyafii mempunyai teologi yangberbeda dengan ajaran-ajaran

Mutazilah, umpamanyaberpendapat bahwa al-Quran tidak

diciptakan tetapi bersifat qadim.

12

10

11

9

87


5/8


UshuluddinV

Berikut beberapa ajaran

al-Asyari:

C. Itiqad-itiqad Ahli

Sunnah wa al-Jamaah

Ajaran-ajaran Asyari sendiri dapatdiketahui dari buku-buku yang

ditulinya, terutama dari kitab al-

Luma fi al-Rad ala Ahl al-Ziaqhwa al-Bida dan al-Ibanah an Usul

al-Dianah disamping buku para

pengikutnya.

1) Ketuhanan

Asyari sebagai penentangMutazilah, sudah tentuberpendapat bahwa tuhan

mempunyai sifat. Mustahil kata

Asyari Tuhan mengetahui denganzat-Nya karena implikasinya Tihan

sendiri adalah pengetahuan padahal

Tuhan bukan pengetahuan tetapi

Yang Maha Mengetahui (Alim).

2) Al-Quran adalah Qadim

Al-Quran berlainan pula dengan

pendapat Mutazialah. Bagi Asyaritidaklah diciptakan sebab kalau

diciptakan, maka sesuai dengat ayat

( ...) untukterciptanya kata kun ini perlu kata

kun yang lain, dan seterusnya

sehingga terdapat rentetan kata kun

tak berkesudahan.

4) Pekerjaan Manusia

Menurut Asyari, perbuatanmanusia diciptakan oleh Tuhan,

bukan diwujudkan oleh manusia.

Istilah yang dipakai Asyari untukini ialah al-Kasb. Daya yang ada

dalam diri manusia tidak

mempunyai efek.

3) Tuhan dapat Dilihat di Sorga

Asyari menyangkal terhadap alasanyang menyatakan sifat-sifat yangtak dapat diberikan kepada Tuhan

hanyalah sifat yang membawa arti

diciptakannya Tuhan. Ia

berargumen bahwa Tuhan dapat

dilihat tidak mesti berarti bahwa

Tuhan harus bersifat diciptakan.

13 14

15 16

17 18


6/8


UshuluddinV

6. Perbuatan Dosa

Bagi Asyari, dosa itu terbagi dua,ada dosa besar dan dosa kecil.

Juga, orang yang berdosa besar

tetap mukmin karena imannya

masih ada. Sehingga ia menolak

pandangan Mutazilah mengenaibaina al-manzilatain.

5. Ayat Anthropomorphieme

Asyari berpendapat bahwa Tuhanmempunyai muka, tangan, mata dan

sebagainya tetapi tidak ditentukan

bagaimana, yaitu dengan tidak

mempunyai bentuk dan batasan.

D. Ahli Sunnah dalam

Sejarah dan Tokoh-

tokohnya

Aliran Asyriah sungguhpunmuncul di waktu aliran Mutazilah

sedang dalam keadaan jatuh, tidakcepat meluas di dunia Islam bahkan

ada pemukanya yang pernah

ditindas oleh pihak penguasa.

Pada tahun 1055 M ketika dinasti

saljuk berkuasa, Ahli Sunnah

mengalami kesukaran karena

adanya perintah Negara untuk

menangkap pemuka-pemuka aliran

Asyariah. Diantara yang ditangkapadalah Abu al-Qasim al-Qusyairi.

Imam Haramain dan pemuka

lainnya melarikan diri ke Hijaz.

Perdana menteri itu adalah

penganut aliran Asyariah dan atasusahanya pula aliran ini cepatberkembang. Ia mendirikan

sekolah-sekolah yang diberi nama

Nizamiah, diantaranya di Bagdad

dimana al-Ghazali perna mengajar

di sekolah tersebut.

Pemburuan terhadap pemuka-

pemuka Asyari berhenti dneganwafatnya Tuhhril di tahun 1063 M.Penggantinya Alp Arselan dan

mengangkat Nizam al-Mulk,

sebagai perdana menteri.

19 20

21 22

2423


7/8


UshuluddinV

Tokoh Asyari lainnya ialah AbuBakar al-Qaffal (w. 365 H), Abu

Ishaq al-Asfaraini (w. 411 H),

Imam Baihaqi (w. 458 H), Abdul

Malik al-Juwaini (Imam Haramain)

(w. 460 H), Qasim al-Qusyairi (w.

465 H), Imam Ghazali (w. 505 H),

Fakhruddin al-Rozi (w. 606 H),

Izzuddin ibn Abdussalam (w. 660

H).

Muhammad Abu Bakar al-Baqillani

(w. 403 H) merupakan pengikut

Asyari yang berperan utama dalam

menyebarkan ajaran-ajarannya.

Beliau memperoleh ajaran Asyaridari dua muridnya, Ibn Mujahid dan

Abu al-Hasan al-Bahili. Walaupun

demikian, al-Baqillani kadang juga

tidak sepaham dengan Asyaridalam beberapa hal.

Pada abad selanjutnya, Para ulama

Asyari lainnya ialah: Abdullah

al-Syarqawi (w. 1227 H),Ibrahim

al-Bajuri (w. 1272 H), Nawawi

Banten (w. 1315 H), Muhammad

al-Fathani, Muhammad al-Jazaral-

Thalabilisi, dan lain-lain.

Di Mesir, aliran Asyari dibawaholeh Salahuddin al-Ayyubi sebagai

pengganti dari aliran syiah yangdibawah oleh kerajaan Fatimiah

yang berkuasa dari tahun 969 M

smapai 1171 M.

Dunia Islam bagian timur, aliran

Asyariah dibawah oleh Mahmudal-Ghasnawi (999-1030 M) sampai

ke India. Kerajaan yang dibentuk

Ghasnawi ini berkuasa di

Afganistan dan Punjab dari tahun

962 sampai 1186 M. Pada suatu

masa kekuasaan dinasti ini meluas

sampai ke Irak melalui Persia.

Daerah Maroko dan Andalusia,

aliran Asyari disiarkan olehMuhammad ibn Tumart, murid dari

al-Ghazali yang kemudian

mendirikan kerajaan Muwahhid

(1130-1269) diafrika utara dan

spanyol.

25 26

27 28

3029


8/8


UshuluddinV

Literatur ajaran al-Maturidi hanya

dapat dilacak melalui karangannya

sendiri yang masih dalam bentuk

MSS (Makhtutat). Diantara MSS

itu ialah kitab al-Tawhid, kitab

al-Tawil, Rislah fi al-Aqaid danSyarh al-Fiqh al-Akbar. Keterangan

lebih lanjut dapat dilihat di Isyarat

al-Maram (al-Bayadi) dan Ushul al-

Din (al-Bazdawi).

E. Aliran Maturidiah

Nama lengkapnya Abu MansurMuhammad ibn Muhammad ibn

Mahmud al-Maturidi, ia lahir di

Samarkand pada pertengahan kedua

dari abad ke-9 bertetapan 333 H dan

meninggal pada tahun 944 M.

Sebagai pengikut Abu Hanifah

yang banyak memakai rasio

dalam pandangan keagamaannya,

al-Maturidi banyak pula memakai

akal dalam sistem teologinya.

Pengikut penting al-Maturidi

ialah Abu al-Yusr Muhammad

al-Bazdawi (421-439 H). Orang tua

Bazdawi merupakan murid dari

al-Maturidi.

Sungguhpun aliran Asyariah danMaturidiah sebagai reaksi atas

Mutazilah, terdapat beberapaperbedaannya. Diantaranya,

mengenai perbuatan manusia, soal

al-waad wa al-waid, dan dalamsoal anthoropomorphisme. Dalam

pembahasan diatas, al-Maturidi

sependapat dengan Mutazilah.

Aliran Maturidiah terdapat dua

golongan yaitu golonganSamarkand, merupakan pengikut

al-Maturidi sendiri yang pahmnya

lebih dekat dengan Mutazilah; dangolongan Bukhara, merupakan

pengikut Bazdawi yang mempunyai

pendapat lebih dekat kepada aliran

Asyari.

Wallahu Alam bi as-Shawab !!!

Adapun pandangan yang sama ialah

dalam soal sifat Tuhan, al-Quranadalah Qadim, Dosa besar dan

pandangan-pandanagan lainnya

yang banyak memiliki kesamaan

diantara keduanya.

31 32

33 34

3635

ahli sunnah wa al-jama'ah pdf

Documents