5 PRINSIP TAMADUN ISLAM

1. MEMELIHARA AGAMA

Islam menjamin suasana selesa bagi memupuk keharmonian hidup beragama dalam

sesebuah masyarakat majmuk. Masyarakat majmuk tidak asing bagi Islam. Firman Allah

S.W.T yang bermaksud:

“Wahai manusia, sesungguhnya Kami jadikan kamu daripada lelaki dan perempuan dan

Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan berpuak-puak semoga kamu dapat kenal

mengenali antara satu sama lain:” (Al-Hujurat, ayat 13)

“Dan di antara tanda-tandaNya ialah kejadian penciptaan langit dan bumi dan

kepelbagaian bahasa dan warna kulit di kalangan kamu, sesungguhnya ia adalah

menjadi bukti bagi mereka yang berilmu” (Al-Rum, ayat 22)

Islam juga mengakui kewujudan pelbagai agama selain daripada Islam seperti yang

ternyata di dalam Al-Quran yang bermaksud:

“Dan jika dikehendaki Tuhanmu, tentu beriman semua manusia yang ada di bumi;

lantaran itu patutkah engkau (Muhammad) hendak paksa manusia sampai mereka

menjadi mu’minin (beriman)” (Surah Yunus, ayat 99)

“Dan kalau Allah mahu, nescaya Ia jadikan kamu (semua) satu umat, tetapi ia sesatkan

siapa yang ia kehendaki dan Ia pimpin siapa yang Ia kehendaki; dan kamu akan ditanya

darihal sesuatu yang kamu telah kerjakan:” (Surah al-Nahl, ayat 93)

”Tidak ada paksaan pada agama. Telah nyata kebenaran daripada kesesatan.”

(Surah al-Baqarah ayat 256)

Ayat-ayat di atas menjelaskan bahawa dalam soal fahaman dan anutan agama

seseorang tidak boleh memaksa seseorang untuk mengikuti fahaman agamanya. Islam

memberi kebebasan untuk memilih agama yang diyakini. Orang bukan Islam bebas

menganut agama yang mereka yakini dan bebas mengamalkannya. Islam mengiktiraf

kemampuan manusia berbanding dengan makhluk lain untuk menggunakan akalnya

dengan memberikan kebebasan untuk membeza dan memilih mana satu yang benar

dan mana satu yang salah. Islam juga memberi seluas-luasnya ruang kepada kekuatan

intelek untuk melakukan penelitian dengan hujah-hujah ilmiah untuk mencapai

kebenaran. Ini membuktikan Islam memberi peluang kepada masyarakat pelbagai

bangsa dan agama bukan sekadar berinteraksi dalam urusan harian, malah dalam

perbincangan tentang keilmuan serta soal kepercayaan dan akidah.

Islam menyediakan cara hidup bermasyarakat berbilang kaum dan agama. Prinsip

toleransi beragama, kebebasan beragama, sikap saling hormat menghormati di antara

satu sama lain yang berlainan anutan agama adalah sebahagian daripada ajaran Islam

yang wajib dilaksanakan. Sekiranya semua pihak yang berlainan agama ini benar-benar

memahami agamanya tentu mereka akan mengamalkan ajaran agamanya dengan

sebaik-baiknya. Dalam waktu yang sama Islam menggalakkan dan sentiasa memberi

ruang dan kesempatan untuk semua pihak yang berbeza agama ini berinteraksi bagi

berbincang tentang fahaman masing-masing yang tidak bertentangan dengan prinsip

agama masing-masing supaya lahir suasana yang harmoni dan saling hormat-

menghormati. Kesimpulannya setiap penganut agama mestilah memahami dengan

sebaik-baiknya ajaran agama yang dianutinya dan beramal dengannya. Ini jelas

menunjukkan betapa Tamadun Islam sesuai diamalkan di dalam masyarakat majmuk

kerana Islam sentiasa menekankan kepentingan mendalami ilmu agama dan

mengamalkannya demi menjamin keharmonian masyarakat di samping kesucian agama

yang akan tetap terpelihara.

Islam mengakui wujudnya agama lain namun begitu ini tidak bermakna Islam mengakui

kebenaran agama-agama tersebut. Di dalam Islam tidak ada kompromi dalam soal

akidah namun dalam soal-soal lain Islam menggalakkan umatnya berinteraksi dengan

kelompok-kelompok berlainan agama.

2. MEMELIHARA NYAWA

Islam mewajibkan umatnya menjaga keselamatan dan mengharamkan perkara atau

perbuatan yang boleh membahayakan nyawa. Merokok dan menyalahguna dadah

adalah dilarang kerana ia merosakkan kesihatan dan membahayakan nyawa. Merokok

akan merosakkan paru-paru dan hati perokok serta orang-orang yang terhidu asap

rokok. Paru-paru dan hati yang rosak boleh menyebabkan kematian. Penyalahgunaan

dadah akan merosakkan seluruh sistem saraf dan boleh menyebabkan kematian.

Membunuh tanpa sebab merupakan dosa besar. Membunuh diri juga merupakan dosa

besar dan akan ditimpa azab di akhirat nanti. Perselisihan, perbalahan atau pergaduhan

sangat dilarang kerana ia akan merosakkan keharmonian dan mungkin menyebabkan

pembunuhan dan kehilangan nyawa. Justeru itu Islam amat menekankan cara hidup

yang harmoni.

Sebagai contoh keharmonian hidup masyarakat majmuk di Malaysia ialah hasil peranan

Islam sebagai unsur terpenting kerana orang Melayu yang majoritinya beragama Islam,

mempunyai kekuatan rohani dan intelek yang membolehkan mereka membina

kemahiran berkomunikasi, berinteraksi dengan sesiapa sahaja termasuk orang asing.

Budaya yang berlandaskan Islam telah membentuk ciri-ciri kelembutan, mudah

bersahabat, empati dan bertimbangrasa serta bertolak ansur. Ini menjamin keamanan

dan mengelakkan perbalahan dan peperangan. Keharmonian dan keamanan menjamin

nyawa terpelihara.

Islam juga bersifat anjal. Islam mewajibkan umatnya berusaha untuk mempertahankan

nyawa. Sekiranya sesuatu perkara atau perbuatan itu boleh menyelamatkan nyawa,

walau pada awalnya hukumnya haram ia boleh dilakukan. Contohnya dalam bidang

perubatan, ubat berbentuk cecair yang digunakan untuk merawat penyakit jantung

adalah diambil dari babi yang kita sedia maklum akan hukum haramnya, namun jika ia

dapat menyelamatkan nyawa pesakit ia adalah dibenarkan. Ia pastinya bersesuaian dan

mudah diterima di kalangan masyarakat majmuk.

3. MEMELIHARA AKAL

Perkara-perkara yang menyentuh tentang cara serta makanan dan minuman yang baik

untuk kesihatan tubuh badan dan akal fikiran juga diajarkan dalam Islam. Di dalam Al

Quran ada dinyatakan tentang kebaikan pengambilan madu lebah sebagai ubat yang

paling mujarab untuk menjaga kesihatan tubuh badan. Menjaga kesihatan menjadi

kewajipan umat Islam. Adab makan juga diajarkan di dalam Islam. Contohnya sebelum

makan mestilah mencuci tangan supaya kekotoran pada tangan dapat dibersihkan.

Islam juga mengesyurkan memegang makanan menggunakan tangan kanan kerana

tangan kanan mengandungi kimia yang membantu penghazaman makanan. Makanan

yang mudah hazam menjamin kesihatan tubuh badan seterusnya menyihatkan fikiran

dan akal. Tubuh badan yang sihat akan menjamin akal yang sihat ke arah membina

negara dan menegakkan agama.

Makanan yang dimakan atau minuman yang diminum hendaklah yang halal yang

terhasil dari usaha yang halal kerana makanan dan minuman ini akan menjadi darah

dan daging serta menjana minda. Makanan atau minuman yang haram akan

mengotorkan jiwa dan merosakkan akal.

”Hendaklah perut itu dipaksa jangan sampai senang kepada kerakusan, sedikit sahaja

makan dan itupun yang halal sahaja, menjauhi perkara-perkara syubhat dan dilarang

untuk mengikut syahwat sehingga tidak mengenal batas.”

(Al-Syeikh Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi Ad-Dimasqi; Intipati Ihya’ Ulumuddin

Pengajaran Bagi Orang-orang Mukmin, halaman 1364 )

Islam juga mengajar adab melakukan pekerjaaan. Islam mengajar umatnya memulakan

langkah dengan kaki kanan kerana pergerakan anggota kanan akan mengaktifkan otak

kiri. Otak kiri yang aktif akan melahirkan insan yang cerdik serta kuat ingatan dan

akalnya. Melakukan perkara yang merosakkan diri juga adalah dilarang. Contohnya

minum arak, ia dilarang kerana boleh menyebabkan mabuk dan merosakkan akal.

Mabuk dan akal yang rosak ini menjadikan manusia tidak siuman seterusnya

menggalakkan mereka melakukan kemudaratan kepada diri, orang lain serta

persekitarannya. Untuk lebih menjamin kewarasan akal, Islam mewajibkan umatnya

menuntut ilmu demi meningkatkan tahap pemikiran. Umat Islam digalakkan menimba

ilmu sebanyak-banyaknya walau di manapun supaya dengan ilmu yang dimiliki akal

akan terpelihara seterusnya menghindar diri dari melakukan perkara-perkara yang

menyalahi norma masyarakat serta ditegah oleh agama. Malah mencari ilmu itu

merupakan satu ibadat dan jihad di dalam Islam. Tidak syak lagi ia bersesuaian dengan

nilai agama lain dan sesuai diamalkan oleh semua orang.

4. MEMELIHARA MARUAH & KETURUNAN

Islam mendidik umatnya untuk sentiasa memelihara maruah dan keturunan. Islam

mengharamkan zina demi mengelakkan keturunan yang tidak menentu nasabnya. Islam

juga mengharamkan zina bagi mengelakkan tersebarnya penyakit berjangkit yang

berkaitan hubungan kelamin secara rambang. Contohnya di Malaysia kini pasangan

Islam yang akan berkahwin diwajibkan untuk mengikuti kursus perkahwinan dan mulai

tahun hadapan iaitu tahun 2009 mereka perlu menjalani ujian HIV (Warta 12, RTM 1, 23

Desember 2008). Ini adalah untuk memastikan bakal-bakal suami isteri mempunyai ilmu

yang secukupnya untuk mengendali sebuah keluarga seterusnya melahirkan zuriat yang

berakhlak mulia, sihat tubuh badan dan akal serta mampu menegakkan syariat Islam.

Islam telah mengiktiraf perkahwinan poligami namun ia tidak diwajibkan dan bukan

sesuatu yang digalakkan. Poligami dibenarkan adalah demi memelihara maruah dan

keturunan zuriat yang bakal dilahirkan. Ini berbeza dengan fahaman lain selain Islam.

Contohnya di Barat, poligami tidak dibenarkan tetapi undang-undang membenarkan

lelaki dan perempuan hidup bersekedudukan. Akibatnya lahirlah anak-anak luar nikah

yang tidak tentu keturunannya serta merebaknya penyakit berjangkit seperti AIDS atau

penyakit kelamin yang lain. Seterusnya terbentuklah masyarakat yang rosak akhlaknya

dan tidak mendapat pendidikan yang sempurna. Justeru itu tidak syak lagi prinsip

Tamadun Islam sesuai diamalkan di dalam masyarakat majmuk. Masyarakat bukan

Islam boleh juga melaksanakan peraturan seperti masyarakai Islam negara ini yang

mewajibkan pasangan yang bakal berkahwin mengikuti kursus perkahwinan dan

menjalani ujian HIV. Ini akan memelihara maruah dan keturunan mereka.

5. MEMELIHARA HARTA

Setiap individu berhak mencari rezeki masing-masing serta berusaha untuk mendapat,

mengumpul dan menggunakan harta benda mereka secara bebas mengikut

kemampuan masing-masing selagi tidak melanggar norma masyarakat dan agama.

Harta atau kekayaan yang diperoleh dari usaha sendiri dengan cara yang halal berhak

dipelihara dan dipertahankan. Tiada sesiapa berhak mengambil tanpa izin pemiliknya.

Mereka yang memelihara hartanya akan diberi pahala oleh Allah S.W.T.

Di Malaysia yang agama rasminya ialah agama Islam, sistem ekonomi alternatif yang

serasi dengan nilai Islam diperkenalkan. Prinsip dan amalan nilai Islam juga diterapkan

dalam pentadbiran. Usaha membanteras rasuah juga dijalankan. Program membasmi

kemiskinan, mewujudkan keadilan sosial, meningkatkan produktiviti, mewujudkan

masyarakat berintegriti, pengukuhan institusi keluarga, penekanan kepada pendidikan

dan pencapaian ilmu pengetahuan serta sains dan teknologi. Semua ini adalah usaha

ke arah menjamin pemeliharaan harta benda.

Hadis Rasulullah yang bermaksud:

”Abdullah bin Omar berkata, saya telah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, Siapa

yang terbunuh kerana mempertahankan hartanya, maka ia mati syahid.” (Diriwayatkan

oleh Bukhari )

Berdasarkan maksud masyarakat majmuk yang telah dinyatakan di awal perbincangan

tadi iaitu masyarakat majmuk ialah masyarakat yang mengandungi beberapa kumpulan

etnik yang hidup berdampingan dan tinggal bercampur gaul, tinggal dalam satu unit

politik yang sama tetapi hidup cara berasingan dan tidak bersatu padu dan mempunyai

budaya yang tersendiri, tentunya ia memerlukan gabungan nilai yang dapat diterima

oleh semua pihak bagi menjamin keharmonian dan membentuk masyarakat yang

bersatupadu. Keharmonian dan masyarakat yang bersatupadu, sentiasa bekerjasama

serta saling memahami antara satu sama lain akan menjamin perkembangan intelektual,

politik, kerohanian, sahsiah dan ekonomi sesebuah negara dan masyarakatnya. Justeru

itu Tamadun Islam yang berdasarkan lima prinsip utama iaitu memelihara agama,

memelihara nyawa, memelihara akal, memelihara maruah dan keturunan serta

memelihara harta yang kesemuanya berasaskan Al-Quran dan Al-Sunnah di mana

dasar utamanya ialah untuk memelihara dan memulihkan serta menghormati hak asasi

manusia, adalah sangat sesuai diamalkan di dalam masyarakat majmuk.

Kesimpulannya Islam mengandungi gabungan nilai-nilai yang merupakan cara hidup

dan bersifat universal sesuai diamalkan oleh semua orang.

3. Islam dan Tamadun Melayu

3.0 PENDAHULUAN

Islam adalah agama universal yang datang dari Allah SWT untuk semua manusia. Ia memberi

sinar kepada manusia dalam mencorakkan tamadun ke arah kesempurnaan berdasarkan

panduan wahyu Ilahi, di samping tidak mengetepikan peranan akal manusia. Sinar Islam turut

dirasai oleh penduduk di rantau Alam Melayu apabila bermula usaha menyebarkan Islam.

Usaha ini membuahkan hasil yang dapat disaksikan hingga hari ini kerana tugas penyebaran

Islam dipertanggungjawabkan kepada setiap umat Islam, tanpa mengira bangsa, warna kulit,

keturunan dan jawatan. Justeru itu, kini umat Islam berada di serata dunia dan terdiri dari

pelbagai bangsa dan warna kulit.

Keberadaan Islam di rantau Alam Melayu yang terdiri dari daratan dan kepulauan yang banyak

jumlahnya telah berjaya membina satu imej baru kepada masyarakat rantau Melayu. Alam

Melayu berjaya menampilkan sebuah tamadun yang gemilang terutama setelah kedatangan

Islam ke rantau ini. Umat Melayu berjaya membina kecemerlangan dan kegemilangan dalam

pelbagai bidang yang dimulai dengan keagungan pemerintahan, pelaksanaan undang-undang,

kesungguhan pendidikan, kerancakan ekonomi dan kemurnian budaya serta sosial. Kejayaan

ini berjaya dibina oleh generasi awal berasaskan fahaman agama Islam yang berteras tauhid.

Bukti kejayaan tamadun dihuraikan pada perincian bab ini. Walaupun kejayaan yang dibina

berdasarkan pencapaian dan kepintaran zaman tersebut yang banyak bergantung kepada

bahan alam yang tidak terlalu kompleks teknologi penciptaannya, masyarakat Melayu tetap

bergerak aktif dan mampu berinteraksi dan bersaing dengan bangsa Asia lain seperti bangsa

Cina dan India. Umat Melayu mampu membina satu jati diri bangsa yang disegani dan menjadi

contoh teladan.

3.1 KONSEP TAMADUN MELAYU

Tamadun Melayu merupakan sebuah tamadun yang dibentuk oleh sekelompok manusia yang

digolongkan secara luas sebagai kumpulan orang-orang Melayu dan bertempat di suatu wilayah

di Asia Tenggara. Wilayah ini dikenali dengan pelbagai nama seperti Gugusan Kepulauan

Melayu, gugusan Kepulauan Melayu-Indonesia, Nusantara, Alam Melayu dan Tanah Jawi.

(TITAS, 2004: 163) Sebelum Perang Dunia II, kawasan ini dirujuk sebagai Asia of the

Monsoons, East Indies dan juga Further India atau Hindia Jauh. (Azam Hamzah, 1997: 1)

3.1.1 Istilah Melayu

Istilah Melayu mempunyai maksud yang dalam dan luas. Sebahagian pengkaji menegaskan,

pada istilah Melayu terdapat dua pengertian, iaitu “Melayu” dan “kemelayuan”. “Melayu”

dimaksudkan sebagai satu rumpun bangsa Melayu yang menggunakan bahasa Melayu,

sementara “kemelayuan” mengandungi erti “nilai anutan” dan “jati diri Melayu” (Tenas Effendy).

Zainal Abidin Borhan (2004) pula menegaskan Melayu merupakan satu masyarakat peribumi

atau masyarakat asal rantau ini, rantau atau wilayah kebudayaan yang disebut sebagai Malay

Archipelago, Kepulauan Melayu atau Alam Melayu. Kesatuan Melayu ini hidup aman, damai

dan rukun lantaran sifat adaptif, akomodatif dan assimilatif. Pengaruh asing yang meresap

disaring oleh para genius lokal menjadi sebahagian budaya Melayu. Genius Melayu terdiri

daripada para penulis, sasterawan, pedagang, pelayar, pengukir, penasihat pemerintah, alim

ulama dan pemerintah.

Kesatuan Melayu begitu mantap di kalangan masyarakat Melayu kerana nilai kemelayuan yang

dimiliki. Nilai kemelayuan penuh dengan falsafah yang memberi pengertian kehidupan bangsa

Melayu dalam membina jati diri bangsa. (Tenas Effendy)

Tamadun Melayu tidak mengambil kira sumbangan beberapa kerajaan awal Alam Melayu

seperti kerajaan Srivijaya di Palembang, Langkasuka di Kedah dan Kerajaan Majapahit di Pulau

Jawa yang telah dibina lebih awal daripada Tamadun Melayu, walaupun sejarah membuktikan

bahasa Melayu telah mula digunakan lebih awal daripada kemunculan Tamadun Melayu. Ini

kerana tamadun awal ini tidak mempunyai rantaian dengan tamadun Melayu yang muncul

setelah kewujudan pengaruh Islam di rantau Alam Melayu. Ikatan rantaian ini terputus kerana

dasar pembinaan masyarakat pada kerajaan awal mempunyai tunjang yang berbeza dengan

tamadun Melayu yang muncul kemudian. Tunjang yang dimaksudkan ialah agama Islam.

Oleh itu, istilah Melayu boleh ditakrifkan berdasarkan kriteria berikut:

> Rumpun bangsa dan bahasanya iaitu Melayu.

> Pelbagai suku yang tergolong dalam Melayu-Indonesia seperti Jawa, Sunda, Madura, Aceh,

Minangkabau, Bajau, Murut, Bugis, Sasak, Melanau, Iban, Sulu dan sebagainya. (TITAS, 2004:

163)

3.1.2 Tamadun Melayu

Tamadun Melayu adalah tamadun menyeluruh yang dibangunkan oleh bangsa Melayu

berteraskan bahasa Melayu setelah kedatangan dan penerimaan Islam di seluruh rantau Alam

Melayu. Pemahaman terhadap Tamadun Melayu sebagai satu tamadun bangsa di rantau Alam

Melayu amat bersandar kepada pemahaman terhadap Tamadun Islam. Ini kerana kemunculan

Tamadun Melayu bertitik tolak dari penerimaan Islam oleh masyarakat rantau Alam Melayu

secara keseluruhannya. Pengajaran akidah Islam oleh para mubaligh Islam di seluruh rantau

Alam Melayu secara bertahap-tahap telah membina asas Tamadun Melayu. Situasi ini

bertambah mantap apabila para mubaligh berjaya menarik minat pemerintah Melayu. Sedikit

demi sedikit pemerintah Melayu beralih kepada kepercayaan Islam. Penerimaan ini memberi

kesan yang amat besar kepada pembinaan Tamadun Melayu sebagai satu tamadun yang

menghubungjalin suku kaum Melayu yang pelbagai. Sebagai contohnya, Merah Silu di Pasai,

Sumatera telah menerima akidah Islam. Demikian juga Parameswara di Melaka telah bersedia

menerima akidah Islam dari Syed Abdul Aziz untuk dirinya, keluarganya dan kemudiannya

masyarakat Melayu secara bertahap-tahap mengikut jejak pemerintahnya.

Tamadun Melayu terbina dengan nilai falsafah Islam yang tercerna dalam world view

masyarakat Melayu. Setiap gerak, tingkah dan usaha orang Melayu disandarkan kepada

falsafah Islam. Justeru itu, akar umbi bagi Tamadun Melayu adalah Tamadun Islam. Hal ini

menjadi kaitan utama kerana Islam telah berjaya merubah kepercayaan, pemikiran, cita rasa

dan tingkah laku masyarakat Melayu di negara dan rantau ini. Menurut Mohd Taib Osman

(1988: 2);

“Budaya orang Melayu; persambungan dan perubahan berlaku setiap kali tibanya pengaruh

peradaban-peradaban luar, pertamanya daripada peradaban India, kemudian peradaban Islam

dan mulai abad yang lalu, kita di Semenanjung secara menyeluruh, daripada peradaban Barat

moden. Pada tiap-tiap titik tibanya pengaruh luar itu, terdapat ciri-ciri yang telah sedia

memperlanjutkan budaya di samping munculnya ciri-ciri yang mengasaskan perubahan”.

Kehadiran Islam di Alam Melayu telah membawa perubahan besar ke atas nilai dan budaya

orang Melayu. Peralihan gaya berfikir, corak sosial, dan interaksi muamalat di kalangan orang

Melayu dan masyarakat sekitar telah diungguli oleh nilai tradisi Islam, sehingga unsur-unsur

Hindu-Buddha hampir terhakis dalam gaya hidup dan corak pemikiran masyarakat Melayu.

Meskipun demikian, masyarakat Melayu tidak menolak sepenuhnya amalan dan nilai tradisi

Hindu dan mereka tetap mengekalkan unsur-unsur yang tidak bertentangan dengan ajaran

Islam. Syed Muhammad Naquib menegaskan bahawa agama Islam telah mengubah jiwa dan

fizikal masyarakat Melayu Malaysia dan Indonesia. Manakala Mohd Taib Osman pula

berpendapat bahawa kedatangan Islam ke Nusantara telah membawa perubahan sehingga

menjadikannya sebahagian daripada dunia Islam (Ismail Hamid, 1991:60). Perubahan-

perubahan yang maksudkan oleh kedua-dua tokoh di atas dapat dilihat daripada semua aspek

kehidupan seperti bidang bahasa, sastera, intelektual, undang-undang, kepercayaan, politik,

adat istiadat dan kesenian.

Tamadun Melayu tidak mengambil kira sumbangan beberapa kerajaan awal Alam Melayu

seperti kerajaan Srivijaya di Palembang, Langkasuka di Kedah dan Kerajaan Majapahit di Pulau

Jawa yang telah dibina lebih awal daripada Tamadun Melayu, walaupun sejarah membuktikan

bahasa Melayu telah mula digunakan lebih awal daripada kemunculan Tamadun Melayu. Ini

kerana tamadun awal ini tidak mempunyai rantaian dengan tamadun Melayu yang muncul

setelah kewujudan pengaruh Islam di rantau Alam Melayu. Ikatan rantaian ini terputus kerana

dasar pembinaan masyarakat pada kerajaan awal mempunyai tunjang yang berbeza dengan

tamadun Melayu yang muncul kemudian. Tunjang yang dimaksudkan ialah agama Islam.

3.1.3 Nilai-nilai Asas Kemelayuan

Menurut Tenas Effendy, nilai-nilai asas kemelayuan terangkum dalam “Pakaian Duapuluh lima”

atau “Sifat dua puluh lima”. Nilai-nilai ini meresap dan berakar umbi menjadi sifat masyarakat

Melayu. Ini menyebabkan anak Melayu “menjadi orang” yang sempurna lahirian dan batiniah.

Inilah asas jati diri Melayu. Nilai-nilai tersebut adalah seperti berikut:

i. Sifat tahu asal mula jadi, tahu berpegang pada Yang Satu.

ii. Sifat tahu membalas budi.

iii. Sifat hidup bertenggangan, mati berpegangan.

iv. Sifat tahukan bodoh diri.

v. Sifat tahu diri.

vi. Sifat hidup memegang amanah.

vii. Sifat benang orang.

viii. Sifat tahan menentang matahari.

ix. Sifat tahu menyimak, pandai menyimpai.

x. Sifat menang dalam kalah.

xi. Sifat tahan berkering, mau berbasah.

xii. Sifat tahu unjuk dengan beri, tahu hidup bertenggangan.

xiii. Sifat timbang dengan sukat.

xiv. Sifat tahukan malu.

xv. Sifat berpada-pada.

xvi. Sifat ingat dengan minat.

xvii. Sifat hemat dan cermat.

xviii. Sifat tahu harta berpunya, tahu pinjam memulangkan.

xix. Sifat tahu hidup meninggalkan, tahu mati mewariskan.

xx. Sifat lasak mengekas, tekun mengais.

xxi. Sifat menggulat air setimba.

xxii. Sifat merendah menjunjung tuah.

xxiii. Sifat lapang terbuka tangan.

xxiv. Sifat berbaik sangka.

xxv. Sifat Yang Pucuk.

Nilai-nilai murni ini dikuatkan dengan adanya nilai-nilai yang dipantang oleh orang Melayu. Nilai

pantang ini dikenali dengan “Pantangan anak Melayu”. Nilai ini juga berjumlah dua puluh lima

sebagaimana nilai “Sifat dua puluh lima“. Kerana itu, nilai ini juga dikenali dengan “Pantangan

yang dua puluh lima.“ Pantangan tersebut adalah seperti berikut :

i. Membelakangi syarak

ii. Durhaka kepada orang tua

iii. Membuang adat lembaga

iv. Bermanja-manja

v. Mengada-ada

vi. Berlengah-lengah

vii. Besar kepala

viii. Buta keta atau mata kayu

ix. Bercawat ekor

x. Makan menghabiskan

xi. Bercabang lidah

xii. Jilat menjilat

xiii. Meminta-minta

xiv. Menjilat ludah

xv. Membuang petuah

xvi. Bermegah-megah

xvii. Membabi buta

xviii. Lupakan hutang

xix. Berburuk sangka

xx. Muka tebal atau tebal muka

xxi. Mencampakkan beban di bahu

xxii. Mengoyak baju di badan

xxiii. Menggunting dalam lipatan

xxiv. Menjala angin

xxv. Kerja tak menyudah

Nilai-nilai kemelayuan yang dibentangkan di atas menggambarkan jatidiri Melayu yang murni

dan mantap. Jatidiri ini menjadikan masyarakat Melayu mampu menghadapi sebarang cabaran

dan kemungkinan.

3.2 Kedatangan Islam ke Alam Melayu

Terdapat pelbagai teori yang diutarakan oleh sejarawan mengenai kedatangan Islam ke Alam

Melayu. Para sejarawan tempatan cenderung mengatakan Islam telah datang ke rantau ini

sejak abad 7 M dengan usaha para mubaligh dari Semenanjong Tanah Arab. Sebilangan besar

sejarawan Barat pula menegaskan kedatangan Islam ke rantau ini berlaku pada penghujung

abad 13 M dan di sepanjang abad 14 M, iaitu kira-kira antara tahun 1292 hingga 1390 M.

Golongan yang bertanggungjawab membawa Islam pada tahun-tahun ini ialah saudagar-

saudagar India dan China. (Azam Hamzah, 1997: 3)

Secara umumnya terdapat tiga teori mengenai kedatangan Islam ke Alam Melayu. Teori-teori

tersebut adalah seperti berikut:

3.2.1 Teori Dari India

Teori ini dipelopori oleh Snouck Hurgronje dan mendapat sokongan dari kebanyakan sejarawan

orientalis seperti R.O.Winstedt, B. Harrison, Mouquette, D.G.E.Hall, J. Gonda, Marrison,

Bousquet, Vlekke dan sebagainya. Snouck menyatakan di dalam bukunya Islam di Hindia

Belanda bahawa:

"Setelah sebahagian bangsa India memeluk Islam, maka orang-orang Islam dari India turut

mengambil bahagian lalu lintas dan imigrasi di Nusantara, dan mereka itulah yang memasukkan

Islam ke wilayah Nusantara."

Antara hujah yang digunakan untuk mengukuhkan teori ini adalah seperti berikut:

1. Batu-batu nisan awal yang dijumpai di Alam Melayu diimport dari Kambay (Kembayat )

Gujerat, India.

2. Peranan penting yang dimainkan oleh pedagang-pedagang Gujerat di Kepulauan Melayu dan

kesannya terhadap penyebaran Islam.

3. Tradisi kesusasteraan Melayu mirip kepada tradisi Islam di India.

Selain dari itu, mereka juga bergantung kepada catatan pengembara seperti Marco Polo dan

Ibn Batutah yang pernah melawat Alam Melayu sekitar abad 13 dan 14 M. (Mahayudin Hj

Yahaya, 1996: 558) Dalam catatan Marco Polo ketika singgah di Sumatera pada tahun 1292 M,

beliau menyaksikan penduduk Perlak telah memeluk Islam, sedangkan penduduk samudera

lain masih lagi belum menerima Islam. Catatan Ibn Batutah pula menyebutkan beliau telah

melawat Pase (Pasai) pada tahun 1345 M dan mendapati penduduknya telah beragama Islam.

(Azam Hamzah, 1997: 4)

Hujah golongan ini bertambah kukuh dengan penemuan makam Sultan Malik al-Salleh,

pemerintah Pasai yang disebut dalam Sejarah Melayu dan Hikayat Raja-raja Pasai sebagai

pemerintah pertama di Kepulauan Melayu sekitar abad ke-13 M. Penemuan ini meyakinkan

mereka bahawa Islam tersebar di Alam Melayu hanya pada sekitar abad tersebut. (Mahayudin

Hj Yahaya, 1996: 558)

Teori ini mempunyai beberapa kelemahan. Malah kajian terkini mempunyai hujah yang lebih

kukuh untuk menyatakan bahawa interaksi Alam Melayu dengan Semenanjong Tanah Arab

telah berlaku lebih awal lagi, khususnya sebelum kemunculan Islam. Antara kelemahan teori ini

adalah seperti di bawah:

1. Hujah menyatakan batu-batu nisan yang dijumpai di Kepulauan Melayu menyerupai atau

dibawa dari India sebagai bukti Islam dibawa dari India adalah tidak tepat. Ini kerana batu nisan

merupakan salah satu barang dagangan yang mungkin diperdagangkan oleh pedagang India.

2. Adalah tidak tepat untuk menyatakan hanya pedagang India sahaja yang berdagang di

Kepulauan Melayu sehingga terpaksa menunggu mereka memeluk Islam terlebih dahulu

sebelum kawasan ini diislamkan. Malah terdapat juga pedagang lain seperti dari Arab. Ini

adalah berdasarkan pendapat J.C.Van Leur bahawa telah ada penempatan Arab di Canton,

China sejak abad 4 M lagi. Pedagang Arab yang melalui jalan laut singgah ke pelabuhan-

pelabuhan di Kepulauan Melayu untuk mendapatkan bekalan atau menunggu musim angin

yang sesuai untuk meneruskan pelayaran sambil berdagang.

3. Tradisi kesusasteraan Islam di kepulauan Melayu mirip tradisi Islam India juga tidak dapat

diterima kerana perkembangan tradisi sastera agak lewat, iaitu setelah Islam lama bertapak di

kawasan ini. (Mahayudin Hj Yahaya, 1996: 558 )

Selain itu, terdapat juga perselisihan pendapat di kalangan para sejarawan mengenai daerah di

India yang memainkan peranan menyebarkan Islam ke Alam Melayu. Daerah-daerah yang

menjadi bahan perdebatan adalah seperti berikut:

1. Gujerat

Daerah ini dikemukan berdasarkan kajian G.P. Moquette. Menurut kajian beliau, terdapat

persamaan dua batu nisan di Kepulauan Alam Melayu, iaitu batu nisan di Pasai yang bertarikh

1428 M dan batu nisan Maulana Malik Ibrahim di Grisek bertarikh 1419 M dengan batu nisan

Umar ibn Ahmad Kazarumi di Gujerat. Teori ini disokong oleh beberapa pengkaji barat yang lain

seperti W.P. Stuterheim, J. Gonda dan C.A.O. Van Nieuwenhuijze.

Walau bagaimanapun teori ini juga mempunyai kelemahan yang jelas, antaranya tarikh

pengislaman Pasai lebih awal daripada tarikh yang tercatat pada batu nisan yang ditemui. Pasai

telah menerima Islam pada tahun 1042 M sedangkan Gujerat ketika itu belum menerima Islam

lagi. Selain itu, persamaan batu nisan di Alam Melayu dengan Gujerat boleh menunjukkan batu

nisan mudah dipesan dari Gujerat, bukan sebagai bukti Islam disebarkan dari Gujerat. ( S.M.

Naquib Al-Attas 1972 : 33 )

2. Benggala

S.Q.Fatimi pula membuat hipotesis Islam berasal dari Benggala. Beliau bersandarkan kajian

Tome Pires dalam bukunya berjudul Suma Oriental. Menurut Tome Pires, Malik al-Salih yang

merupakan sultan Islam pertama di Pasai adalah seorang pedagang Benggali yang berasal dari

Benggala. Berdasarkan pandangan ini, Fatimi menyimpulkan Islam juga berasal dari Benggala.

Selain itu, S.Q. Fatimi juga beranggapan pendapat Tomes Pires sejajar dengan tanggapan

yang menegaskan Pasai adalah negeri pertama di Alam Melayu yang menerima Islam. Teori ini

juga boleh disanggah dengan jawapan berikut:

Pertama: Raja Pasai yang pertama adalah Meurah Giri atau Sultan Mahmud Syah yang mula

memerintah pada tahun 1042 M.

Kedua: Asal usul Malik al-Salih dari Benggala juga tidak mempunyai bukti yang kukuh.

3. India Selatan

Pendapat ini dikemukakan oleh Van Ronkel dengan alasan bahawa bentuk-bentuk popular

dalam budaya masyarakat Islam di Kepulauan Alam Melayu seperti ciri-ciri mistik, sastera

roman dan sebagainya seperti yang terdapat di Indonesia berasal dari India Selatan.

4. Malabar

Antara pendukung teori ini ialah Thomas Arnold. Beliau berdasarkan persamaan mazhab Shafie

antara masyarakat Islam Malabar dengan masyarakat Islam di Indonesia.

Kedua-dua teori yang mengatakan Islam berasal dari India Selatan dan Malabar tidak

mempunyai asas yang kukuh kerana ajaran Islam yang berkembang di India pada ketika itu

memang merupakan fenomena dunia Islam keseluruhannya, sama ada dari segi pemikiran

fikah mahupun tasawuf. (Abdul Rahman Haji Abdullah, 1990 : 44-45 )

Menurut Abdul Rahman Haji Abdullah (1990) dalam bukunya Pemikiran Umat Islam Di

Nusantara kelemahan terbesar pendukung teori ini ialah anggapan mereka bahawa agama

Islam di Alam Melayu hanya bertapak pada abad ke-13 M, sedangkan Islam telah bertapak

sejak abad pertama hijrah lagi iaitu sejak 7 masihi lagi. Walau bagaimanapun, tidaklah dinafikan

para mubaligh dari India turut memainkan peranan aktif dalam proses Islamisasi di Alam

Melayu terutama pada abad ke-13 M.

3.2.2 Teori Dari Cina dan Campa

Teori ini dibahaskan oleh Prof. S.Q.Fatimi dalam bukunya Islam Comes to Malaysia. Pendapat

beliau ini berdasarkan fakta perpindahan beramai-ramai orang Islam dari Canton, Cina sekitar

tahun 876 M akibat pemberontakan yang mengorbankan seramai 100,000 hingga 150,000

orang Islam di wilayah ini. (Mahayudin Hj Yahaya 1996: 559) Tragedi pemberontakan ini terjadi

akibat tanggapan penduduk tempatan yang mengatakan bahawa kedudukan kukuh di kalangan

masyarakat Arab-Islam yang bermastautin di Canton boleh mengancam ekonomi dan

keselamatan masyarakat Cina. (Abdul Rahman Haji Abdullah 1990: 39)

Impak peristiwa hitam ini, berlaku penghijrahan masyarakat Arab-Islam Canton ke Kepulauan

Melayu. S.M. Naquib turut mempunyai pandangan yang sama terhadap isu penghijrahan ini.

Malah menurut beliau, masyarakat Arab-Islam Canton telah berhijrah ke Kedah dan

Palembang. Selain itu, terdapat juga sebilangan masyarakat Arab-Islam Canton yang berhijrah

ke Campa, Brunei, pantai timur Tanah Melayu (Patani, Kelantan, Terengganu dan Pahang) dan

Pulau Jawa sebelah timur. Penghijrahan ini memberi kesan dalam penyebaran Islam di

kawasan-kawasan tersebut. (Mahayudin Hj Yahaya 1996: 559)

Seandainya kejadian tersebut dikaitkan dengan bukti-bukti tempatan, memang ada

kemungkinan Islam di Alam Melayu datang melalui negara Cina. Kesan awal yang ditemui ialah

batu nisan seorang wali keturunan Arab bertarikh 419 H (1028 M) yang ditemui di Pekan,

Pahang. Batu nisan ini mengandungi tulisan ayat-ayat al-Qur’an. Demikian juga bukti yang

paling terkenal iaitu Batu Bersurat di Kuala Berang, Terengganu bertarikh 702 H (1303 M) yang

mengandungi tulisan mengenai kewajipan mematuhi hukum Allah S.W.T. seperti hukuman bagi

pesalah zina dan sebagainya. (Abdul Rahman Haji Abdullah 1990: 40)

Selain kesan di pantai timur Semenanjung yang memberi kemungkinan Islam datang melalui

Cina, terdapat juga bukti pertapakan Islam di Kedah. Bukti pertama ialah penemuan batu nisan

di Langgar, Kedah yang terukir nama Syeikh Abdul Qadir ibn Husain Syah Alam bertarikh 219 H

(903M). Bukti kedua pula ialah peranan seorang Arab bernama Syeikh Abdullah Yamani yang

berjaya mengislamkan Maharaja Drebar, Raja II pemerintah Kedah dengan nama Islamnya

Sultan Muzaffar Syah pada tahun 1136. (Ibid) Selain dari bukti-bukti tersebut terdapat bukti-

bukti lain seperti batu nisan seorang puteri Islam di Brunei bertarikh 1048 M, batu nisan Fatimah

bt. Maimun bin Hibatu’Llah di Leran, Jawa Timur bertarikh 1082 M. (Mahayudin Hj Yahaya

1996: 559)

Terdapat juga di kalangan sejarawan yang berpandangan wilayah Indo-China sebagai tempat

asal penyebaran Islam di Alam Melayu. Islam dikatakan telah berkembang di Campa, Kemboja

sejak abad 8 M. Penduduk Alam Melayu dikatakan telah berinteraksi dengan wilayah ini sejak

abad 7 M lagi menerusi penaklukan dan perkahwinan, terutamanya perkahwinan keluarga

Diraja. Bukti yang menunjukkan Islam terlebih dahulu tersebar di Campa juga melalui

penemuan beberapa batu nisan yang mempunyai tulisan Arab bertarikh 1039 M dan sebuah

batu peringatan bertarikh 1025 M yang mencatatkan beberapa hukum-hukum Islam. (Azam

Hamzah, 1997: 14)

Selain itu, bukti yang jelas bagi pendukung teori ini ialah kesediaan Cina memberi naungan

kepada kerajaan Islam melalui hubungan diplomatik. Di samping itu, bukti seni bina juga

menjadi hujah untuk mengatakan Islam berasal dari Cina. Bukti seni bina yang menjadi alasan

kukuh ialah seni bina masjid terutamanya di Melaka, Kelantan dan Pulau Jawa, Indonesia yang

mirip berbentuk pagoda di Cina.

Walaupun bukti-bukti yang dikemukakan tersebut agak menyakinkan, tidaklah bermakna Islam

hanya baru diperkenalkan di Alam Melayu pada waktu itu kerana terdapat bukti wujudnya

penempatan orang Islam di kawasan ini terutama di bahagian utara Sumatera lebih awal dari

tarikh-tarikh tersebut. ( Mahayudin Hj Yahaya 1996 : 559 )

3.2.3 Teori Dari Tanah Arab

Teori yang menyatakan Islam disebarkan terus dari Tanah Arab ke Kepulauan Melayu

mendapat sokongan ramai kerana teori ini mempunyai asas yang lebih kukuh. (Mahayudin Hj

Yahaya 1996: 559 ) Teori ini didokong oleh kebanyakan sarjana Alam Melayu seperti Prof.

Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prof. Dr. Hamka, Prof. Caesar Adib Majul dan sebagainya.

Teori ini kemudiannya turut disokong oleh sarjana Barat seperti Niemann dan Pijnappel. (Azam

Hamzah 1997: 6).

Teori ini menyatakan Islam dibawa ke Alam Melayu sejak abad pertama hijrah berdasarkan

wujudnya aktiviti perdagangan dengan pedagang Arab sejak zaman pra-Islam lagi. (Mahayudin

Hj Yahaya 1996: 559) Ini menunjukkan pada ketika itu orang Arab telah mengetahui kedudukan

dan kepentingan Alam Melayu dan kemungkinan besar hubungan tersebut berlanjutan selepas

kedatangan Islam.

Abdul Rahman Haji Abdullah mengukuhkan teori Islam berasal dari Tanah Arab dengan

membahagikan peringkat-peringkat kedatangan Islam di Kepulauan Alam Melayu kepada tiga

peringkat. Peringkat-peringkat tersebut bermula dengan tahap persinggahan, pertapakan dan

penyebaran secara meluas.

Tahap Persinggahan

Kedatangan Islam ke rantau Alam Melayu pada tahap ini ialah kerana faktor perdagangan.

Menurut Prof. Hamka, orang Arab telah belayar ke Alam Melayu sebelum kelahiran Nabi

Muhammad S.A.W. untuk membeli rempah dan kapur barus yang tidak terdapat di tempat lain,

kecuali di Sumatera. (Abdul Rahman Haji Abdullah 1990: 26) Selain dari keperluan barangan

tersebut yang menghasilkan hubungan secara langsung dengan Tanah Arab, wujud juga

hubungan secara tidak langsung apabila pedagang Arab dan Parsi menjalankan kegiatan

perdagangan dengan Cina. Pada umumnya, orang Arab menggunakan jalan laut melintasi

pantai India dan Kepulauan Melayu. Semasa dalam pelayaran, sebahagian daripada mereka

telah singgah di pusat-pusat perdagangan di laluan laut, termasuklah di Kepulauan Melayu

(Ibid). Kenyataan ini dikukuhkan lagi dengan catatan I-Tshing, seorang pengembara Cina yang

menyebut pada tahu 671 M, beliau belayar dari Canton ke Sumatera dengan sebuah kapal

kepunyaan saudagar Arab. Bukti ini juga menunjukkan kemungkinan merekalah antara orang

yang awal mengislamkan penduduk Alam Melayu (Azam Hamzah 1997: 7) .

Mengenai tarikh bermulanya hubungan Arab dengan negara Cina, terdapat catatan Cina yang

menunjukkan pada abad 4 M sudah terdapat penempatan orang Arab dan Parsi di negara Cina.

(Abdul Rahman Haji Abdullah 1990: 28) Ini menunjukkan bahawa hubungan Arab-Cina telah

berlaku sebelum kelahiran Islam lagi. Kepentingan Alam Melayu sebagai kawasan

perdagangan bagi orang Arab terus kekal selepas kemunculan Islam pada abad 7 M. (Ibid)

Apabila orang Arab telah menerima Islam maka bermulalah pertapakan Islam di kawasan Alam

Melayu (Mahayudin Hj Yahaya 1996: 559).

Hujah ini dikuatkan lagi dengan peristiwa `Am al-Wufud atau ”Tahun Perutusan” yang berlaku

pada tahun 630 M. Dalam peristiwa ini, bangsa Arab dari segenap pelusuk telah menyatakan

pengislaman mereka terhadap Rasulullah S.A.W. yang akhirnya seluruh Semenanjung Tanah

Arab telah menganut Islam termasuklah Yaman. (Abdul Rahman Haji Abdullah 1990: 32)

Pengislaman Yaman sekitar tahun 630-631 M di atas usaha Sayyidina Ali bin Abi Talib memberi

impak besar terhadap proses Islamisasi di Alam Melayu. Ini kerana sebahagian besar para

pedagang yang berdagang ke rantau ini terdiri dari kalangan masyarakat Islam Yaman, selain

dari Hadramaut dan Oman. Mereka telah menyebarkan Islam semasa singgah di pelabuhan-

pelabuhan rantau Alam Melayu (Mahayudin Hj Yahaya 1996: 559)

Selain itu, terdapat juga pendapat yang menyatakan bahawa Islam tersebar ke kepulauan

Melayu pada tahun 30 Hijrah/561 M, iaitu pada zaman Sayyidina Uthman ibn Affan (644-656

M). Ketika ini utusan rasmi telah dihantar ke Cina. Oleh sebab tempoh perjalanan mengambil

masa sekitar 4 tahun, mereka turut diutus ke Pulau Jawa dan pulau-pulau sekitarnya ( Abdul

Rahman Haji Abdullah 1990: 33 ).

Berdasrkan bukti-bukti di atas bolehlah dikatakan bahawa orang Arab Islam telah singgah di

rantau ini sejak zaman Rasulullah S.A.W. dan Khulafa’ al-Rasyidin lagi iaitu pada abad 7 M.

Tahap Pertapakan

Tahap ini berlaku pada zaman pemerintahan Bani Umaiyah dan Abbasiyah. Pada tahun 674 M,

iaitu pada zaman Muawiyah ibni Abi Sufyan dikatakan sudah terdapat penempatan orang Arab-

Islam yang dikenali Ta-shih3 di pantai barat Sumatera dan di Pulau Jawa. Menurut catatan

sejarah, Muawiyah pernah menghantar utusan ke Pulau Jawa untuk mengadakan hubungan

perdagangan. Selain itu, beliau turut mengutus surat kepada Raja Srivijaya di Jambi bernama

Lokitavarman untuk menyarankan supaya beliau menganut agama Islam serta menjalin

hubungan dagang dengan Damsyik. Hubungan tersebut diteruskan oleh Sulaiman bin Abd

Malik (715-717 M). Baginda telah menghantar angkatan yang mengandungi 35 buah kapal ke

Muara Sabak di Jambi untuk menjalankan perdagangan lada.

Bagaimanapun usaha dakwah dikatakan hanya berjaya semasa pemerintahan Khalifah Umar

Abd Aziz (717-720 M). Beliau telah berjaya mengislamkan raja Srindravarman (pengganti

Lokitavarnam) menganut Islam pada tahun 718 M dan kerajaannya dikenal dengan nama

Sribuza Islam. Dikatakan juga pada tahun 726 M, Raja Jay Sima yang merupakan putera Ratu

Sima, seorang pemimpin di Pulau Jawa telah memeluk Islam.

Terdapat juga kegiatan dakwah yang dilakukan oleh orang perseorangan terutamanya akibat

pergolakan politik di zaman Bani Umaiyah dan Abbasiyyah. Sebahagian golongan Syiah

melarikan diri ke Alam Melayu dan menjalankan kegiatan dakwah di sini. Pada zaman

pemerintahan Abd al-Malik bin Marwan (685-705M ) dikatakan telah ada golongan Syiah di

Kepulauan Sila iaitu Pulau Sulu, Sulawesi dan Kalimantan. Di zaman al-Makmun pula, satu

rombongan dakwah seramai 100 orang di bawah pimpinan Nakhoda Khalifah telah tiba di

Perlak pada 800 M yang ketika itu diperintah oleh Meurah Sharh Nuwi daripada keturunan

Parsi. Salah seorang pendakwah bernama Ali bin Muhammad bin Jafar al-Sadiq telah

berkahwin dengan adik Meurah Sharh Nuwi bernama Puteri Makhdum Tanshuri. Hasil

perkahwinan ini lahirlah Sayyid Abd al-Aziz yang menjadi raja pertama Kerajaan Perlak pada

tahun 840 M dengan gelaran Sultan Sayyid Maulana Abd al-Aziz Syah. (Ibid)

Tahap Penyebaran Islam secara meluas

Penyebaran Islam di Alam Melayu berlaku secara meluas selepas abad 13 M, khususnya

setelah banyak wilayah di Alam Melayu menerima Islam hasil dari proses dakwah dan asilmilasi

antara para pedagang yang turut bertindak sebagai da’ie dengan masyarakat tempatan (Wan

Kamariah Leman & Salmah Hussain 2006: 13).

Pada tahap ini, dunia Islam amnya dan Asia Barat khususnya mula menghadapi cabaran luaran

dan dalaman. Cabaran luaran bermula sejak abad 11 hingga 13 M. Pada masa ini, umat Islam

diancam oleh Gerakan Salibiyyah dari Barat yang membangkitkan semangat untuk

membebaskan semula Baitul Maqdis. Demikian juga keruntuhan Baghdad ke tangan Mongol

dari Monggolia pada tahun 1258 M. Cabaran dalaman pula terlihat pada kebangkitan kaum

Syiah, terutamanya puak ghulah (ekstrem). Cabaran ini merupakan cabaran yang paling besar

bagi umat Islam kerana lahir banyak perselisihan di kalangan sesama umat Islam. Tragedi yang

paling dahsyat ialah tindakan mereka mengundang Hulagu Khan untuk menyerang Baghdad.

Walau bagaimanapun, dalam kehancuran tersebut terdirilah kerajaan Ayyubiyah di Mesir pada

tahun 1171 M setelah menewaskan kerajaan Fatimiyyah. Setelah itu, muncul pula kerajaan

Mamluk, kerajaan Turki Uthmaniyyah di Asia Kecil dan kerajaan Delhi dan Monghul di India.

Pergolakan politik dalam dunia Islam ini turut memberi impak ke atas proses Islamisasi di Alam

Melayu dalam bentuk ibadah dan tarekat (Abdul Rahman Hj Abdullah 1990: 41).

Terdapat beberapa pendakwah yang memainkan peranan pada tahap ini. Antaranya Syeikh

Ismail al-Siddiq yang telah diutuskan oleh Syarif Mekah dari Tanah Arab ke Alam Melayu

dengan disertai oleh Faqir Muhammad dari Malabar. Dalam misi dakwah ini, mereka telah

berjaya mengislamkan wilayah Barus atau Fansur, Lamri, Haru dan Samudera di Pulau

Sumatera. Menurut sesetengah pengkaji sejarah, Syeikh Ismail berperanan menukar pegangan

masyarakat Alam Melayu dari Islam aliran Syiah kepada mazhab Shafii yang menjadi mazhab

rasmi kerajaan Mekah di bawah pemerintahan Mamluk ketika itu. Semasa Melaka diperintah

oleh Raja Kecil Besar (1424–1444 M) yang merupakan pemerintah Melaka ketiga, baginda

telah berjaya diislamkan oleh seorang makhdum dari Jeddah bernama Sayyid Abd al-Aziz dan

menggunakan nama dengan nama Sultan Muhammad Syah. Baginda kemudianya melantik

Sayyid Abd al-Aziz sebagai kadi pertama di Melaka. Jawatan ini diperturunkan kepada

keturunan Sayyid Abdul Aziz berikutnya, seperti Kadi Yusuf pada zaman Sultan Mansur Syah

(1456 – 1477 M) (Ibid).

Dalam proses Islamisasi di Kepulauan Melayu ini juga tidak dapat dinafikan peranan golongan

sayyid dari Hadramaut yang berpegang kepada mazhab Shafie. Golongan ini dikatakan mula

tiba ke Alam Melayu sekitar abad 16 M hingga abad 20 M dan mempunyai pengaruh yang kuat

(Ibid).

Walaupun kelihatan seolah-olah kegiatan dakwah hanya digerakkan oleh pendakwah dari luar

Alam Melayu, namun hal ini berlaku pada zaman awal pertapakan Islam di Kepulauan Alam

Melayu. Bermula pada abad 16 dan 17 M peranan tersebut telah diambil alih oleh pendakwah

dan tokoh-tokoh tempatan. Malah, pada masa ini telah berlaku hubungan erat antara para

ulama Alam Melayu dengan Tanah Arab, bahkan hasil dari kemajuan perkapalan, semakin

ramai penganut Islam dari Alam Melayu pergi ke Mekah untuk menunaikan haji. Sebahagiannya

pula telah bermastautin di sana untuk mendalami ilmu agama (Ibid). Ini menunjukkan pada

tahap ini Islam telah tersebar secara meluas di Alam Melayu sehingga penduduk tempatan

mampu berperanan sebagai pengembang dakwah Islam. Selain itu, terdapat juga interaksi

secara langsung di antara orang Arab dan Parsi dengan penduduk Alam Melayu. Interaksi ini

berlaku sejak zaman pra-Islam dan bertambah kukuh selepas pengislaman masyarakat Melayu.

Selain dari hujah-hujah di atas, terdapat juga catatan sejarah tempatan yang boleh dijadikan

sandaran dalam memperkuatkan teori Islam di Alam Melayu berasal dari Tanah Arab dan Parsi.

Antaranya, buku Sejarah Melayu menyebut bahawa raja Melaka bernama Parameswara telah

diislamkan oleh Sheikh Abd al-Aziz yang merupakan seorang ulama dari Jeddah. Baginda telah

menukar namanya kepada Megat Iskandar Syah atau Sultan Muhammad Shah. (Azam Hamzah

1997: 7). Bukti lain ialah persamaan mazhab Shafi’i di kalangan penduduk Alam Melayu dengan

penduduk Yaman, tulisan jawi yang berasaskan tulisan Arab/Parsi digunakan dengan meluas,

nama-nama gelaran pendakwah seperti Sheikh dan Sharif serta gelaran yang digunakan oleh

raja-raja Melayu seperi Malik dan Sultan adalah jelas berunsurkan Arab. Demikian juga nama-

nama umum masyarakat Islam di Alam Melayu seperti Saleh, Zahir, Tahir dan sebagainya

mempunyai persamaan nama di Yaman dan Mesir. Selain itu, cara pembacaan al-Qur’an

masyarakat tempatan juga jelas menampakkan persamaan bacaan di Yaman dan Mesir. Hasil-

hasil kesusateraan yang tersebar di Alam Melayu seperti Hikayat Muhammad Ali Hanafiah,

Hikayat Nabi Bercukur dan sebagainya jelas menampakkan pengaruh kesusasteraan Arab.

Tidak ketinggalan juga dari sudut bahasa. Bahasa Melayu banyak meminjam perkataan Arab.

Semua bukti ini menjadi hujah kuat untuk menegaskan bahawa Islam di rantau ini dibawa oleh

para pendakwah dari Arab/Parsi (Ibid; lihat juga S.M. Naquib, 1972: 40-41).

Walau bagaimanapun dakwaan ini tidaklah bermakna menafikan langsung peranan pendakwah

dari bangsa lain seperti dari India dan China dalam proses Islamisasi di Alam Melayu ini.

Apatah lagi kita maklum bahawa pendakwah Islam dari India dan China juga terdiri dari

pedagang-pedagang Arab. Namun peranan mereka ini didahului oleh para pendakwah dari

Arab dan Parsi.

Justeru itu dapatlah disimpulkan bahawa penyebaran Islam di rantau ini dilakukan oleh semua

pendakwah Islam yang sampai ke Kepulauan Melayu tanpa mengira bangsa, warna kulit, asal

usul dan bidang kemahiran; sama ada mereka golongan pedagang, pendakwah atau ahli sufi.

Semuanya berganding bahu dan sama-sama merasa bertanggungjawab untuk menyebarkan

pesanan Rasulullah SAW berbunyi { ??? ??? ??? ??? } bermaksud: ”Sampaikanlah apa sahaja

dariku walau sepotong ayat.”

3.3 ISLAMISASI ALAM MELAYU

Islam telah berperanan mencorakkan masyarakat Melayu di Alam Melayu ke arah yang lebih

dinamik dan berdaya maju. Penggerak Islamisasi yang dimulakan oleh mubaligh dari luar Alam

Melayu telah disambung kemudiannya oleh mubaligh Melayu tempatan tanpa mengira pangkat,

kedudukan dan suku kaum. Semuanya merasa bertanggungjawab menyebar dan

memahamkan Islam kepada masyarakat setempat.

Kejayaan peranan Islam ini digariskan pada faktor-faktor pemangkin Islamisasi di Alam Melayu,

antaranya seperti berikut;

3.3.1 Keunggulan dan Kemurnian Islam

Ajaran Islam bersifat syumul dan menepati keperluan manusia kerana ia diwahyukan oleh Allah

SWT Penerimaan yang terbatas di kalangan penduduk Alam Melayu pada peringkat awal

penyebaran Islam bukanlah kerana mereka tidak berminat dengan ajaran Islam tetapi kerana

tiada interaksi yang menyeluruh dengan penduduk tempatan. Pada peringkat awal, interaksi

hanya berlaku secara langsung di kalangan raja-raja dan para pedagang menyebabkan

penyebaran Islam terhad di kalangan golongan ini sahaja.

Setelah pengaruh Islam meluas, Islam diterima baik oleh masyarakat tempatan kerana

ajarannya yang bersesuaian dengan fitrah manusia, mudah difahami dan senang dilaksanakan.

Ajaran Islam difahami penuh dengan nilai-nilai murni. (Azam Hamzah 1997: 16 ) Islam bukan

sebuah agama yang rumit seperti Buddha dan Hindu yang hanya dapat dipelajari oleh golongan

tertentu sahaja seperti sami dan pendeta. Konsep keesaan Allah S.W.T. juga menarik minat

penduduk tempatan. Mereka merasa puas kerana dapat menyembah Tuhan secara langsung

dan tidak mengira tempat. Keyakinan ini jauh berbeza dengan agama anutan masyarakat Alam

Melayu sebelum ini. Penjelasan Islam yang turut menggabungkan wahyu dan logik akal

berkaitan semua bidang kehidupan sama ada sosial, ekonomi dan politik menambah minat

penduduk di rantau Alam Melayu. (Mahayddin Hj. Yahaya 1996: 563-564 )

Ajaran Islam juga menekan konsep persamaan antara sesama manusia. Ajaran ini

membebaskan mereka dari belenggu perhambaan. Selain itu, Islam turut menjamin keadilan

sosial tanpa mengira kelas dan darjat manusia. Jaminan ini seolah-olah mengembalikan harga

diri mereka yang sekian lama dibelenggu dengan fahaman kasta dalam ajaran Hindu. (Azam

Hamzah 1997: 16)

3.3.2 Peranan Pembesar/pemimpin

Masyarakat Melayu mempunyai tradisi taat kepada pemerintah. Tradisi warisan ini dikenali

sebagai ”daulat” dan ”derhaka”. Tradisi ini lahir daripada konsep pendewaan kepada

pemerintah yang merupakan satu doktrin dewaraja dalam agama Hindu. Tradisi taat kepada

pemerintah yang telah tertanam dalam jiwa masyarakat Alam Melayu menjadikan masyarakat

tempatan mengikut setiap tindakan pemerintah tanpa bantahan dan perdebatan. Hal ini turut

terjadi apabila pemerintah Melayu menerima agama Islam, semua lapisan masyarakat mengikut

jejak pemerintah atau raja tanpa persoalan.

Contoh yang jelas dapat dilihat pada pengislaman rakyat di Melaka, Kedah dan Patani. Sejarah

Melayu mengesahkan bila Raja Kecil Besar memeluk Islam, rakyat pun turut mengikut jejak

langkah baginda. Begitu juga cerita Hikayat Merong Mahawangsa mengenai pengislaman

Kedah dan Hikayat Patani mengenai pengislaman Patani. (Mahayuddin Hj. Yahaya, 1996: 562)

3.3.3 Perkahwinan.

Faktor perkahwinan turut menyumbang kepada penyebaran Islam di rantau ini. Perkahwinan

yang berlaku antara pedagang Islam dengan penduduk tempatan berlaku ketika pedagang

Islam menunggu ketibaan musim tiupan angin ke arah yang dituju. Penantian ini mengambil

masa beberapa bulan lamanya. Syarat perkahwinan yang dijelaskan oleh pedagang Islam

sudah pasti seorang wanita mestilah satu agama dengan anutan pedagang. Justeru itu wanita

tempatan mestilah menerima Islam terlebih dahulu. Syarat ini mudah diterima oleh wanita dan

keluarga masyarakat tempatan Alam Melayu. Ini kerana para pedagang mampu menjamin

kehidupan wanita tempatan yang telah menjadi isteri pedagang Islam dengan perdagangan

yang dimiliki. Status pedagang juga merupakan golongan yang dikagumi oleh penduduk

tempatan. Pengislaman wanita yang menjadi isteri pedagang Islam mendorong pengislaman

ahli keluarga wanita tersebut. Situasi ini memberi satu perkembangan baru ke arah penyebaran

Islam secara lebih luas.

Perkahwinan pedagang Islam juga berlaku dengan puteri-puteri pemerintah tempatan. Peristiwa

ini memudahkan lagi penyebaran Islam di rantau Alam Melayu. Selain itu, terdapat juga

perkahwinan antara wanita Islam dengan lelaki bukan Islam. Contoh yang jelas dapat dilihat

pada perkahwinan Megat Iskandar Shah dengan Puteri Pasai. (Ibid) Justru itu jelaslah bahawa

Islam faktor perkahwinan ini turut memainkan peranan penting di dalam penyebaran Islam di

Alam Melayu.

3.3.4 Politik dan Penaklukan.

Faktor ini diterima oleh kebanyakan sejarawan Barat, walaupun sejarawan Islam menolak faktor

ini sebagai faktor perkembangan Islam di Alam Melayu. Penyebaran Islam tidak berlaku melalui

peperangan, walaupun seolah-olah kelihatan peristiwa peperangan di satu-satu wilayah baru

yang dimiliki oleh tentera Islam. Sebagai contohnya, penaklukan Melaka ke atas Pahang seperti

yang tercatat dalam buku Sejarah Melayu. Penaklukan ini bukanlah bertujuan untuk

mengislamkan Pahang, tetapi cenderung kepada matlamat politik dan ekonomi kerana Pahang

merupakan sebuah wilayah yang kaya dengan emas. Pengislaman Pahang berlaku kerana

usaha dakwah dan perdagangan antara kedua negeri tersebut yang telah berada di bawah satu

pemerintahan. Selain itu, konsep taatkan pemerintah juga menjadi sebab mereka mudah

menerima Islam.

Contoh lain ialah kejayaan Kerajaan Islam Demak menawan Kerajaan Majapahit dan

mengambil alih pemerintahan kerajaan di timur Pulau Jawa. Penawanan ini memberi kesan

kepada pengislaman hampir seluruh rakyat di bawah jajahan takluk Kerajaan Majapahit.

Hakikat pengislaman bukanlah berlaku kerana peperangan, penaklukan dan penawanan yang

menggambarkan paksaan, tetapi faktor kesetiaan terhadap pemerintah yang menjadi dorongan

utama tindakan masyarakat rantau Alam Melayu secara beramai-ramai nmenerima Islam

sebagaimana yang dilakukan oleh pemerintah mereka (Ibid).

Jelaslah di sini bahawa Islam bukanlah tersebar dengan mata pedang sebagaimana dakwaan

para orientalis tetapi didorong oleh faktor lain sebagaimana yang telah dijelaskan.

3.3.5 Perdagangan

Perdagangan yang menjadi sumber rezeki para pedagang Islam telah menyampaikan mereka

ke laluan laut di rantau Alam Melayu. Para pedagang berusaha mencari rezeki melalui

perdagangan dengan merentasi samudera yang luas hanya untuk memenuhi tuntutan agama

Islam yang menegaskan 9/10 daripada rezeki terkandung dalam bidang perniagaan. Dengan

berbekal iman dan fahaman agama Islam yang mantap, golongan saudagar belayar ke mana-

mana pelabohan yang menjanjikan perniagaan. Bekal iman yang teguh ini menjadi pendorong

untuk saudagar muslim turut bertindak sebagai mubaligh Islam. Marco Polo dalam catatan

pengembaraannya memberi contoh pengislaman Alam Melayu menerusi faktor ini ialah

pengislaman Perlak pada 1292M. Para pedagang Islam telah berjaya menawan hati

kebanyakan penduduk Perlak sehingga mereka rela menganuti Islam. (Ibid) Selain itu peranan

pegawai perdagangan dalam wilayah-wilayah Islam di Alam Melayu seperti peranan

Syahbandar Melaka yang memberi layanan istimewa kepada pedagang Islam turut

menyumbang ke arah pengislaman para pedagang lain yang berdagang di pelabuhan-

pelabuhan wilayah kerajaan Islam. Sebagai contohnya, pengislaman pedagang dari Brunei,

Ternate, Jawa dan Sulawesi terjadi kerana peranan Syahbandar Melaka. (Ibid )

Walaupun pengislaman menerusi faktor ini tidak meluas dan terhad di kalangan pedagang, kota

dan pelabuhan sahaja tetapi ia turut mendorong ke arah proses Islamisasi di rantau Alam

Melayu ini.

3.3.6. Pendakwahan.

Pendakwahan para ulama dan ahli sufi merupakan faktor penyebaran yang lebih meluas dan

berkesan. Curahan bakti mereka diakui dan tidak dapat dinilai dengan material. Para ulama dan

ahli sufi telah bertindak sebagai ejen perubahan yang memperkenalkan akidah baru di Alam

Melayu. Dakwah mereka dapat dijalankan dengan mudah kerana dibantu oleh akhlak mulia

yang dipenuhi dengan sifat-sifat kerohanian. Selain itu, para ulama dan ahli sufi mudah bergaul

dengan masyarakat tempatan. Mereka mempunyai keperibadian yang sesuai dengan ajaran

Islam. Situasi ini memudahkan lagi proses Islamisasi di rantau ini. (Afifah Abu Yazid, 2003: 10)

Usaha penyebaran dakwah oleh golongan ini begitu cergas pada zaman pemerintahan Khalifah

Umar b. Abdul Aziz. Baginda telah menghantar para pendakwah ke seluruh pelosok dunia

termasuk rantau Alam Melayu. Sekitar tahun 720 M, utusan baginda telah berjaya

mengislamkan kerajaan Suwarnabhumi atau Melayu Jambi ( San-fo-tsi ) dan setelah menerima

Islam kerajaan ini dikenali sebagai Sribuza Islam. Pada 820 M pula serombongan pendakwah

yang diketuai oleh Nakhoda Khalifah telah sampai di Perlak dan berjaya mengislamkan

pemimpin dan penduduk di situ. (Ibid)

Pergolakan dunia Islam pada abad 10 M di bawah pimpinan kerajaan Bani Abbasiyah yang

telah melemahkan empayar Islam telah mendorong sebilangan masyarakat Islam terutama ahli

sufi mengasingkan diri dari situasi ini dan keluar dari Semenanjung Tanah Arab. Mereka telah

berusaha menyebarkan Islam secara tidak langsung ke mana-mana wilayah yang aman

diduduki termasuklah Alam Melayu. Kegiatan mereka begitu rancak pada abad 13M dan

selepasnya.

Golongan ini menggunakan pendekatan pendidikan. Melaui pendekatan ini mereka telah

menubuhkan institusi pendidikan yang disesuaikan dengan masyarakat setempat. Antara

institusi pendidikan yang terkenal di wilayah Afrika Utara ialah zawiyah, khawanik dan rabt.

Usaha ahli sufi menjalankan pendidikan formal di rantau Alam Melayu pula banyak berlaku di

masjid atau di rumah mereka. Mereka berusaha menyampaikan dan mengajar masyarakat

setempat mengenai agama Islam. Pendidikan ini akhirnya berkembang menjadi institusi

pendidikan khusus yang dikenali dengan pelbagai nama di Alam Melayu seperti pondok,

langgar, pesantren dan dayah. Kesan dakwah menerusi penubuhan institusi pendidikan telah

melahirkan ramai alim ulama tempatan atau ulama Melayu. Antara yang terkenal seperti

Hamzah Fansuri, Shamsuddin al-Sumaterani, Abdul Rauf al-Singkeli, Abdul Samad al-

Palembani, Wali Songo, Daud Fatani dan lain-lain. (Ibid, lihat juga Azhar Mad Aros, 2002: 273)

3.3.6 Persaingan Penyebaran Agama

Faktor ini merupakan kesan daripada kedatangan kuasa Barat ke Asia dan jelas berlaku pada

abad ke-16 hingga 19 M. Faktor ini adalah rentetan peristiwa Perang Salib yang berlaku pada

abad 15 -16 M di Turki. Dalam perkembangan ini, sesetengah penguasa agama Kristian di

Barat masih mempunyai rasa permusuhan yang berterusan dengan penganut agama Islam.

Pada abad 15 dan 16 M kuasa-kuasa Barat seperti Portugis telah memulakan pelayaran ke

timur dan mendapati pengaruh Islam telah lama bertapak di sebahagian besar wilayah di Asia.

Dengan anggapan Barat lebih kuat, Portugis telah melakukan tindakan drastik dengan

melakukan penyerangan secara terbuka ke atas wilayah-wilayah Islam di Asia. Tindakan ini

menyebabkan wujudnya pertentangan secara terbuka antara masyarakat Asia, khususnya

penganut Islam dengan kuasa tersebut. (Azhar Hj Mad Aros, 2002: 272) Keadaan tersebut

merangsang umat Islam melipatgandakan usaha dakwah. Kesannya, Islam bukan sahaja

menjadi elemen penting dalam menyatupadukan seluruh umat khususnya di Alam Melayu,

tetapi juga sebagai slogan untuk berjihad menentang kuasa penjajah Kristian. (Azam Hamzah,

1997: 18)

Persaingan dalam menyebarkan agama Kristian dan Islam ini berterusan sebagaimana yang

digambarkan dalam kes-kes penyebaran Islam di bahagian pedalaman Pulau Maluku, Ternate,

Sumatra dan sebagainya. (Azhar Hj Mad Aros, 2002: 272) Dengan adanya ancaman agama ini,

usaha dakwah Islamiah lebih giat dijalankan dan memberi kesan kepada penyebaran Islam

dengan lebih pantas dan menyeluruh.

Selain faktor-faktor di atas terdapat juga beberapa faktor lain seperti penulisan dan

kesusateraan. (Azam Hamzah, 1997: 22) Dari segala perbincangan di atas dapatlah

disimpulkan bahawa penerimaaan dan penyebaran Islam di rantau Alam Melayu didorong oleh

pelbagai faktor. Antara yang terpenting dan paling berkesan ialah faktor ajaran Islam. Faktor ini

menjadikan masyarakat rantau Alam Melayu mudah menerima Islam dan faham kenapa

mereka menerima Islam dan apakah tanggungjawab mereka sebenarnya. Peranan

pendakwahan turut membantu mereka lebih memahami tasawur Islam yang sebenar. Di

samping itu faktor-faktor lain juga tidak kurang pentingnya kerana ia saling kait mengait di

antara satu sama lain.

Islam telah sampai di rantau Alam Melayu sejak zaman pra-Islam lagi dan seterusnya

berlanjutan selepas kelahiran Islam. Walaupun terdapat berbagai teori mengenai

kedatangannya di rantau ini, teori Islam datang dari Arab/Parsi adalah lebih kukuh. Teori ini

bukanlah menafikan peranan yang dimainkan oleh pendakwah dari tempat lain kerana ajaran

Islam menyeru semua penganutnya mengembangkan Islam tanpa mengira asal, bangsa dan

keturunan. Penyebaran Islam di rantau ini juga telah melalui beberapa tahap hingga ia berjaya

tersebar ke seluruh pelusuk rantau ini sebagaimana yang kita saksikan hari ini. Faktor

pemangkin Islamisasi di rantau Alam Melayu juga turut berkembang dan sentiasa muncul dalam

bentuk baru sesuai dengan fenomena semasa.

3.4 Pencapaian Tamadun Melayu

Pencapaian Tamadun Melayu menjadikan bukti kegemilangan Melayu pada lembaran sejarah

silam. Atas kegemilangan ini Melayu terus membina wawasan dan menetapkan jati diri Melayu.

Pencapaian ini dibuktikan dalam bentuk catatan tulisan, peninggalan seni bina dan artifak lain

yang boleh disaksikan hingga hari ini. Pencapaian ini juga menggambarkan masyarakat Melayu

mampu berdikari, berusaha dan berhadapan dengan segala kemungkinan dan perubahan.

Pencapaian ini akan dilihat dari segala aspek yang boleh dirangkumkan kepada tiga kategori,

iaitu pencapaian material (benda), intelektual (ilmu pengetahuan) dan spritual (agama/

kepercayaan).

3.4.1 Kerajaan dan Sistem Pemerintahan

Kerajaan dan sistem pemerintahan menjadi tunggak sebuah masyarakat dan memainkan

peranan penting dalam pembinaan tamadun. Sesetengah kerajaan Melayu mengisytiharkan

kerajaan dan pemerintahan mereka sebagai Kesultanan, seperti yang diamalkan oleh

Kesultanan Melayu Melaka. Ini sempena gelaran yang diguna pakai oleh jawatan pemerintah,

iaitu sultan. Selain itu, pengisytiharan ini juga sebagai menunjukkan bahawa sesebuah kerajaan

Melayu tersebut berteras kepada ajaran Islam.

Terdapat banyak kerajaan Melayu yang dibina oleh masyarakat Melayu dalam siri

kegemilangan Tamadun Melayu. Kerajaan-kerajaan ini dikenal di seluruh Alam Melayu

mahupun di luar rantau ini. Antara kerajaan-kerajaan tersebut adalah seperti berikut:

1.1.1 Kerajaan Sribuza Islam, Palembang.

1.1.2 Kerajaan Samudera-Pasai di Pasai, Aceh, Sumatera Utara.

1.1.3 Kerajaan Melayu Melaka.

1.1.4 Kerajaan Islam Demak, Banten, Ceribon di Pulau Jawa.

1.1.5 Kerajaan Aceh Darussalam.

1.1.6 Kerajaan Pattani, Selatan Thailand.

1.1.7 Kerajaan Buton, Ternate di Sulawesi.

1.1.8 Kerajaan Melayu Johor-Riau.

Setiap kerajaan ini mempunyai sistem pemerintahan masing-masing yang berasaskan undang-

undang Islam. Sistem pemerintahan yang diguna pakai ditulis pada naskhah-naskhah Melayu

dan batu bersurat (prasasti). Sebagai contohnya, Undang-undang Laut Melaka, Hukum Kanun

Melaka diguna pakai dalam sistem pemerintahan Kesultanan Melayu Melaka, Kanun Meukuta

Alam dilaksanakan dalam Kerajaan Melayu Aceh Darussalam, Undang-undang Kedah

dilaksanakan dalam Kerajaan Melayu Kedah, Hukum Kanun Pahang termaktub dalam sistem

pemerintahan Kerajaan Melayu Pahang dan Undang-undang 99 diguna pakai dalam

Kesultanan Melayu Perak.

3.3.2 Ekonomi

Tamadun Melayu berjaya menggerakkan ekonomi orang Melayu ke persada serantau dan

antarabangsa. Walaupun Tamadun Melayu awal belum mengamalkan sistem perindustrian

secara besar-besaran, namun kegiatan perekonomian yang berpusat di pelabuhan-pelabuhan

Alam Melayu telah berjaya menjadi pusat import eksport yang maju di rantau Asia. Antara

pelabuhan-pelabuhan yang muncul dalam Tamadun Melayu ialah Pasai, Melaka, Aceh, Demak,

Betawi, Terengganu, Ligor dan Johor. Pelabuhan ini ditadbir urus dengan baik oleh pemerintah

Melayu. Sebagai contohnya, Sultan Muzaffar Shah dalam Kesultanan Melayu Melaka telah

menubuhkan satu jawatan khas untuk memantau kegiatan di pelabuhan menerusi jawatan

Shah bandar.

Kegiatan perdagangan yang rancak di pelabuhan-pelabuhan Alam Melayu memberi kesan

kepada kemunculan bandar dan kota yang lengkap dengan prasarana. Masyarakat pedalaman

tidak ketinggalan memanfaatkan kemunculan pekan dan bandar. Mereka menuju ke pekan dan

bandar untuk memasarkan hasil pertanian, ternakan, hasil tangkapan dan hasil kreatif. Tanpa

disedari situasi ini membuktikan masyarakat Melayu telah menuju ke arah masyarakat bandar

yang berdaya maju dan berdaya saing.

Kepesatan pelabuhan-pelabuhan di Alam Melayu turut menyemarakkan pertumbuhan

kemasyarakatan yang lain seperti budaya dan seni, intelektual, reka cipta dan pemerintahan.

Masyarakat Melayu juga telah menerima beberapa budaya luar yang sesuai dengan sifat

kemelayuan, seperti dalam pembentukan bentuk bumbung bertingkat yang merupakan unsur

seni bina Cina. Malah bumbung bentuk ini digunakan pada masjid masyarakat Melayu. Contoh

yang paling jelas dapat dilihat pada masjid Tengkera di Melaka dan masjid Kampong Laut di

Kelantan. Demikian juga penggunaan warna merah dalam seni masyarakat Melayu berasal dari

budaya Cina. Bahasa Melayu turut berkembang dengan penerimaan bahasa-bahasa asing

yang telah disebatikan dengan Bahasa Melayu. Bahasa asing yang paling luas pengaruhnya

dalam pembentukan bahasa Melayu ialah Bahasa Arab.

Kegiatan ekonomi dalam Tamadun Melayu telah mencapai tahap cemerlang dengan

penggunaan mata wang. Pemerintah Melayu telah berjaya mencipta mata wang yang

digunakan dalam perdagangan, terutamanya di pelabuhan. Antara mata wang yang dapat

dikesan ialah mata wang Kesultanan Melayu Melaka dan Kesultanan Aceh Darussalam.

3.4.3 Pendidikan

Pendidikan di kalangan masyarakat Melayu terbahagi kepada dua. Pendidikan formal dan

informal. Pendidikan formal melahirkan pelbagai institusi pendidikan yang banyak di Alam

Melayu. Pendidikan bentuk ini di awali oleh pendidikan ajaran Islam. Sistem pendidikan dan

kurikulum juga berteraskan kepada bidang pengajian Islam seperti tauhid, fiqah, akhlak, tafsir

dan sejarah Islam (Mohd Salleh Lebar, 1990).

Pendidikan informal pula merupakan pendidikan yang berlangsung dalam kehidupan

bermasyarakat. Masyarakat menjadi pendidik bangsa. Pendidikan ini berbentuk kemahiran

berfikir, berusaha, berbudi pekerti, bijak membuat tindakan, penghasilan teknologi, berpolitik

dan bergiat cergas dalam ekonomi. Tradisi lisan yang diwarisi turun temurun merupakan satu

kaedah pendidikan informal. Melalui tradisi ini, masyarakat dididik melalui pantun, syair, hikayat,

gurindam, seloka, nazam dan sebagai. Melalui tradisi ini juga, masyarakat disindir, dihukum dan

dinasihatkan melalui perumpamaan, perbidalan, peribahasa dan simpulan bahasa.

Kewujudan pendidikan formal berteraskan pendidikan Islam dan bukan berasaskan kemahiran

dan teknologi melahirkan tanggapan negatif kolonialis terhadap pendidikan masyarakat Melayu.

Kolonialis tidak mengakui pendidikan yang wujud di Alam Melayu sebagai satu sistem

pendidikan, lantas mereka mendakwa masyarakat Melayu adalah masyarakat buta huruf.

Tanggapan ini mungkin bertolak dari fahaman terhadap agama yang diterima pakai di Barat. Di

Barat, agama Kristian tidak melahirkan sistem pendidikan, malah segala perkembangan

tamadun Barat terpisah dari agama, seperti yang terangkum dalam maksud sekularisma.

Situasi ini berbeza dengan tamadun Melayu yang berasaskan ajaran Islam.

Pencapaian Tamadun Melayu dalam aspek pendidikan adalah seperti berikut:

* Kewujudan institusi pendidikan agama Islam.

Institusi pendidikan agama Islam dimulai oleh istana dan kemudiannya rumah-rumah ulama.

Istana sebagai instutusi pendidikan hanya dikhaskan untuk sultan, keluarga diraja dan ahli

istana sahaja. Di samping itu, para ulama turut membuka kelas-kelas pengajian di rumah

mereka. Kelas-kelas yang dibuka bersedia menerima masyarakat tanpa kelas. Apabila

kecenderungan mempelajari Islam semakin berkembang di kalangan masyarakat awam, maka

terbinalah institusi-institusi pendidikan Islam untuk masyarakat awam. Justeru itu, situasi ini

melahirkan penubuhan institusi pendidikan Islam di seluruh Alam Melayu.

Kepelbagaian rumpun Melayu telah melahirkan pelbagai nama institusi pendidikan Islam. Walau

bagaimanapun semuanya mempunyai peranan yang sama iaitu melahirkan ilmuan yang

bertaqwa. Antara panggilan nama institusi tersebut adalah seperti berikut:

* Masjid: Pusat ibadat dan pelbagai kegiatan masyarakat.

* Madrasah/Meunasah: Pusat pembelajaran Islam yang terkenal di Selangor, Perak dan

beberapa tempat di Sumatera.

* Langgar: Pusat pembelajaran Islam yang terkenal di Kalimantan.

* Surau: Pusat ibadat dan pelbagai kegiatan masyarakat Islam.

* Pondok: Pusat pembelajaran Islam yang luas di Pattani, selatan Thailand, Perak Utara, Kedah

dan Kelantan.

* Pesantren: Pusat pembelajaran agama Islam yang berkembang luas di Pulau Jawa.

* Dayah: Pusat pembelajaran agama Islam yang wujud di Aceh, Sumatera. Dayah merupakan

institusi tertinggi dalam pembelajaran Islam dalam masyarakat Aceh. Sebelum sampai ke tahap

ini, pendidikan Islam bermula di peringkat meunasah, rangkang dan balee. Contoh Dayah yang

paling terkenal ialah Dayah Cot Kala di Aceh. Dayah ini telah melahirkan ramai ilmuwan Aceh

seperti Hamzah Fansuri, Shamsuddin Sumatrani dan Abdul Rauf Singkel.

* Kecenderungan sultan menguasai pendidikan Islam.

Minat ini telah mendorong sultan mengarahkan ulama menulis dan menterjemah kitab agama

Islam dari bahasa Arab ke bahasa Melayu. Penterjemahan ini berfungsi untuk menjelaskan

ajaran Islam dan menjawab permasalahan masyarakat dari perspektif Islam. Contoh-contoh

berikut menggambar secara jelas kecenderungan para sultan:

* Sultan Mansur Shah mempelajari kitab Dur al-Manzum (Sejarah Melayu menulis dengan

nama Dar al-Mazlum),

* Sultan Mahmud Shah mempelajari kitab al-Luma’ (dalam Sejarah Melayu ditulis sebagai kitab

Maklumat) karya Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi seorang ulama tasawuf.

* Sultanah Safiatuddin di Aceh memohon Abdul Rauf Singkel menjelaskan mengenai konsep

kerohanian dalam Islam melalui karyanya Kifayah al-Muhtajin ila Mashrab al-muwahhidin al-

qailin bi Wahdat al-Wujud.

* Sultan Alauddin Riayat Shah (Sultan Selangor) menjadi menjadikan barisan ulama sebagai

penasihat. Beliau juga menjadi khatib dalam solat jumaat.

* Kemunculan golongan intelektual Melayu.

Penumpuan golongan intelek Melayu zaman awal ialah kepada asas agama dan falsafah

kerana bidang ini memantapkan erti kehidupan dan jati diri bangsa Melayu. Penyebaran secara

meluas pemahaman dua aspek ini di kalangan masyarakat Melayu menjamin penerusan

generasi Melayu yang memahami tugas dan tanggungjawab mereka dalam masyarakat.

Antara intelek Melayu yang tercatat dalam sejarah ialah :

* Hamzah Fansuri

* Shamsuddin al-Sumatera’i

* Nuruddin al-Raniri

* Abdul Rauf Singkel

* Abdul Samad al-Palembani

* Yusuf Tajul Khalwati Makasar

* Muhamad Nafis al-Banjari

* Muhamad Arsyad al-Banjari

* Daud al-Fatani dan keturunannya.

* Kelahiran naskhah-naskhah Melayu atau manuskrip Melayu.

Naskhah-naskhah Melayu yang dihasilkan oleh golongan intelek Melayu merangkumi segala

aspek kehidupan masyarakat seperti perubatan, ilmu falak (astronomi), undang-undang,

pemerintahan (ketatanegaraan), pertanian, pengetahuan Islam, sejarah Melayu dan

kemasyarakatan. Sebagai contohnya, naskhah perubatan berjudul Kitab Tib, naskhah undang-

undang berjudul Hukum Kanun Melaka, naskhah ketatanegaraan berjudul Bustan al-Salatin,

naskhah pertanian berjudul Pembukaan Kebun Kelapa di Pulau Kemili, naskhah agama Islam

dalam bidang tauhid berjudul Masa’il al-Mubtadi’ li Ikhwan al-Mubtadi’.

Naskhah Melayu mempunyai keunikan yang menampakkan identiti bangsa. Antara

keunikannya, ia ditulis dengan menggunakan tulisan Jawi yang berteraskan aksara Arab

dengan beberapa penambahan. Naskhah ini ditulis pada pelbagai bahan seperti pada daun

lontar, kepingan buluh, kulit haiwan yang telah disamak, kain dan kertas. Selain itu, naskhah

Melayu mempunyai nilai estetika yang tinggi. Penulis dan penyalin memaparkan daya kreatif

yang tinggi semasa menghasilkan karya. Ini terbukti dengan adanya ilustrasi dan seni hias pada

naskhah-naskhah Melayu. (Lihat gambarpada halaman 118)

3.4.4 Komunikasi

Komunikasi Alam Melayu terjalin melalui hubungan perdagangan, diplomatik dan budaya.

Komunikasi harmoni yang berjalan lancar mengukuhkan ikatan Tamadun Melayu di Alam

Melayu. Komunikasi ini banyak diasaskan kepada polisi pemerintahan kerajaan dalam

Tamadun Melayu. Hasilnya, para pemerintah Melayu telah berjaya menjalin interaksi antara

rumpun Melayu di seluruh wilayah Alam Melayu dengan semangat persahabatan yang bermula

melalui peluasan wilayah. Sebagai contohnya:

* Kerajaan Melaka meluaskan pengaruh ke negeri-negeri di utara Semenanjung Tanah Melayu

hingga ke Pulau Sumatera yang meliputi Inderagiri, Siak, Kampar, Rokan dan lain-lain.

Peluasan wilayah ini memberi laluan kepada masyarakat di Semenanjung Tanah Melayu dan

Pulau Sumatera menjalin hubungan perdagangan dan budaya secara aman dan harmoni.

* Kerajaan Melaka mengadakan hubungan diplomatik dan perdagangan dengan Kerajaan

Majapahit di Pulau Jawa dan Dinasti Ming di Tanah Besar Cina.

* Kerajaan Aceh Darussalam mengadakan hubungan diplomatik dengan kerajaan Pahang.

Hubungan ini dikukuhkan dengan perkahwinan puteri Iskandar Muda Mahkota Alam bernama

Puteri Safiatuddin dengan putera Sultan Pahang bernama Raja Ahmad.

* Kerajaan Aceh Darussalam turut mengadakan hubungan diplomatik dengan Kerajaan Turki

Uthmaniyyah.

Para pemerintah Melayu juga telah mengadakan interaksi antara kaum bukan Melayu

khususnya dengan kuasa Eropah. Interaksi ini dibuktikan dengan adanya surat-surat sultan

Melayu kepada pegawai-pegawai British. Contohnya:

* Surat daripada Sultan Cakra Adiningrat dari negeri Madura kepada Gabenor Ganeral Thomas

Stamford Raffles di Betawi bertarikh 14 Muharam 1231 H,

* Surat Sultan Ratu Mahmud Badruddin dari Palembang kepada Thomas Raffles Esquire di

Melaka bertarikh 1 Rabiulawal 1226 H (1811 M).

* Surat Sultan Syarif Kasim ibni al-marhum Sultan Syarif Abdul Rahman ibni al-Marhum Habib

al-Husin al-Kadri dari Pontianak kepada Thomas Raffles Esquire bertarikh 20 Safar 1226 H.

* Surat Sultan Ahmad Tajuddin Halim Syah dari Kedah kepada Thomas Raffles di Melaka

bertarikh 6 Rabiulawal 1226 H.

* Surat Yang Dipertuan Negeri Perak kepada Thomas Raffles Esquire di Melaka bertarikh 28

Rabiulawal 1226 H.

3.4.5 Sastera

Sastera Melayu berbentuk prosa dan puisi. Prosa merupakan karya dalam bentuk esei atau

karangan untuk menjelaskan satu perkara. Puisi pula merupakan karya yang memaparkan

kemahiran bahasa dan penggunaan bahasa yang indah melalui rima bunyi yang tertentu.

Sastera prosa Melayu dapat dilihat pada naskhah Melayu. Penulisannya meliputi pelbagai

bidang seperti ketatanegaraan, pemerintahan, perubatan, undang-undang, agama Islam, ilmu

falak, petua dll. (Lihat Katalog Manuskrip Melayu Koleksi Perpustakaan Negara Malaysia)

Sebagai contohnya:

* Taj al-salatin,

* Bustan al-salatin,

* Sejarah Melayu,

* Hikayat Hang Tuah,

* Mir’at al-Tullab.

Puisi-puisi Melayu terdiri daripada beberapa genre. Antaranya syair, pantun, gurindam, seloka,

nazam dan sajak. Syair menghasilkan rima bunyi akhir yang sama: a,a,a,a. Pantun pula

menghasilkan rima bunyi rangkap 1 sama dengan rangkap 3 dan rangkap 2 sama dengan

rangkap 4: a,b,a,b. Pantun-pantun Melayu terdiri daripada beberapa rangkap. Antaranya pantun

dua rangkap. Ia juga dikenali dengan pantun dua kerat. Pantun empat rangkap juga dikenali

dengan pantun empat kerat. Pantun enam rangkap juga dikenali dengan pantun enam kerat

dan pantun lapan rangkap dikenali dengan pantun lapan kerat. (Lihat Anas Hj. Ahmad)

Contoh pantun 2 kerat: Siakap senohong gelama ikan duri,

Bercakap bohong lama-lama mencuri

Contoh pantun 4 kerat: Pulau pandan jauh ke tengah

Gunung Daik bercabang tiga

Hancur badan di kandung tanah

Budi yang baik dikenang jua.

3.4.6 Kemahiran Pembuatan

Masyarakat Melayu terkenal dengan pelbagai kemahiran pembuatan barang-barang keperluan.

Setiap hasil kemahiran disematkan nilai falsafah Melayu yang berteras kepada agama Islam.

Selain itu, hasil-hasil kemahiran masyarakat Melayu juga dipenuhi dengan nilai estetika yang

tinggi. Antara kemahiran-kemahiran tersebut adalah seperti berikut:

* Pembuatan rumah. Kemahiran membuat rumah di kalangan masyarakat Melayu

menyebabkan tukang-tukang Melayu mampu memberi identiti pada rumah-rumah Melayu

(Abdul Halim Nasir,1985). Antara identiti rumah Melayu seperti berikut:

* Bumbung seperti bumbung limas.

* Kepelbagaian ruang: Ruang induk/ ruang ibu, ruang tengah, ruang dapur dan serambi atau

beranda.

* Rumah panggung.

* Dilengkapi dengan seni hias pada tingkap, dinding, curu atap dan lain-lain.

* Peralatan kelengkapan rumah. Masyarakat Melayu awal bijak mengolah tanah liat untuk

menghasilkan keperluan rumah seperti pinggan, mangkuk, cawan, periuk, kuali dan

sebagainya. Masyarakat Melayu di Perak sebagai contohnya terkenal dengan hasil pembuatan

Labu Sayung yang merupakan satu bekas air yang dingin tanpa air batu. Semua keperluan ini

diusahakan oleh titik peluh sendiri. Demikian juga alat-alat perabot seperti almari, meja, kerusi

dan sebagainya. Masyarakat Melayu awal juga mampu menghasilkan sampan, perahu, bot dan

kapal untuk meredah lautan mencari rezeki. Mereka bekerjasama dan berganding bahu

menghasilkan keperluan harian.

* Pakaian: Masyarakat Melayu juga merupakan pereka fesyen yang mampu bertahan lama.

Fesyen-fesyen pereka Melayu jelas memaparkan identiti dan jati diri bangsa Melayu. Contoh

yang jelas ialah seperti baju Kurung, baju Melayu, Kebaya, dan Busana Muslim. (Lihat Siti

Zainon Ismail.)

* Peralatan menulis: Masyarakat Melayu juga pintar menghasilkan kertas dari bahan yang

tersedia di sekeliling mereka. Demikian juga dengan alat-alat tulis daripada buluh dan

sebagainya. Walaupun masyarakat Melayu tidak menggunakan teknologi canggih dalam

menghasilkan peralatan menulis tetapi mereka mempunyai daya fikir dan inisiatif yang tinggi

untuk menghasilkan sesuatu barangan.

Kesimpulan

Tamadun Melayu mempunyai pelbagai pencapaian yang terbukti melalui catatan naskhah,

binaan atau bangunan, batu bersurat, karya2 seni dan sastera. Ketinggian tamadunnya

memaparkan jati diri dan identiti bangsa Melayu. Kejayaan masyarakat Melayu silam

mencorakkan tamadun dan budaya menyebabkan bangsa Melayu menjadi satu rumpun bangsa

yang dikenali, dihormati dan disanjung tinggi. Tonggak kejayaan ini terletak pada pembentukan

modal insan yang berpegang kuat pada agama, falsafah bangsa, jati diri yang teguh dan budi

pekerti yang luhur. Kekuatan modal insan telah berjaya membina kecemerlangan dan

kehebatan Tamadun Melayu.

3.5 TAMADUN MELAYU TERAS TAMADUN MALAYSIA

Berlatarbelakangkan lembaran sejarah Tamadun Melayu wajar menjadi landasan kepada

pembentukan Tamadun Malaysia. Tamadun yang dibentuk berasaskan kepada nilai

keagamaan, nilai keunggulan identiti diri, nilai seni dan budaya dan nilai politik dan

perundangan. Asas nilai ini mempunyai peranan yang penting dan menjadi teras pembinaan

tamadun Malaysia. Asas tersebut juga menjadi corak kepada rangka kerja pembinaan

ketamadunan Malaysia.

3.5.1 Pembinaan Agama

Agama Islam memainkan peranan yang penting dalam membina Tamadun Melayu. Hubungan

antara agama Islam yang telah memperkenalkan pengetahuan bercorak falsafah, pemikiran

yang bercorak rasional dan intelektual dengan Tamadun Melayu yang berpaksikan kepada nilai

persekitaran, telah memberi ruang kepada Tamadun Islam mendominasi arah aliran pemikiran

masyarakat Melayu. Tamadun Islam telah mengubah corak dan gaya penekanannya daripada

unsur-unsur estetika yang bercorak Hindu-Buddha kepada corak akliah yang lebih kompetitif

dan sesuai dengan kehendak jiwa dan penerimaan akal.

Dari aspek ajaran kemasyarakatan Islam telah menekankan unsur-unsur persamaan, sosial,

keadilan, individu dan keperibadian insan, yang meletakkan manusia adalah mempunyai hak

dan tanggungjawab tersendiri dan bersamaan antara satu sama lain. Dengan keserasian ajaran

yang diketengahkan oleh Islam dan kesesuaiannya dengan cita rasa dan kehendak manusia,

Islam telah menjadi landasan pegangan masyarakat Melayu.

Salah satu pendekatan yang diketengahkan oleh Islam dalam mempamerkan keindahan ajaran

dan kemurnian isi kandungannya ialah melalui pendekatan ilmu. Tradisi ilmu pengetahuan yang

ditekankan oleh Islam telah mengembangkan tradisi pendidikan dan pengajaran. Setiap orang

berhak menerima dan mempelajari ilmu. Fahaman ini memberi ruang kepada masyarakat

Melayu untuk lebih banyak berfikir dan berdaya maju. Dorongan belajar yang diketengahkan

oleh Islam bermula dengan pengajaran membaca al-Quran dan diselangselikan dengan

membaca dan menyelongkar isi kandungan naskhah-naskhah kitab yang telah ditulis oleh

ulama terdahulu. Situasi ini telah mencetuskan fenomena baru kepada perkembangan

intelektual masyarakat Melayu.

Kecenderungan ini telah membuka ruang ke arah penubuhan pusat-pusat pengajian bermula

dari masjid atau surau dan berkembang luas dalam bentuk yang lebih sistematik dan teratur.

Sekolah-sekolah seperti madrasah, pondok, pesantren, rangkang dan lain-lain didirikan bagi

menampung lebih ramai pelajar yang telah mula sedar betapa pentingnya ilmu dalam

membangunkan tamadun sesuatu bangsa. Sejarah memperlihatkan Pasai yang telah

memulakan tradisi pendidikan di istana pada abad ke-13 M dan diikuti oleh istana Melaka pada

abad ke-15 M dan Aceh abad ke-16 M. Selepas kejatuhan empayar Melayu yang luas jajahan

takluknya, pusat-pusat pendidikan berkembang di luar tradisi bangsawan yang berpaut di istana

dan tersebar di kalangan rakyat yang merupakan tradisi bawahan. Ini dapat dilihat dengan

lahirnya sistem pengajian rangkang di Aceh, sistem pengajian pondok di Patani dan Kelantan,

langgar di Kedah dan pesantren di Pulau Jawa.

Melalui sistem pengajian ini lahir golongan cendekiawan dan ulama-ulama Melayu yang

menjadi pegawai-pegawai pemerintah, guru-guru dan ahli agama. Antara tokoh Melayu yang

terkenal seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin al-Raniri, Abdul Rauf Singkel dari Aceh, Syeikh

Abdul Malik Abdullah di Terengganu pada abad ke-18 M, Syeikh Daud al-Fatani dan Abdul

Samad Palembang pada abd ke-1 M dan lain-lain. Penubuhan institusi pengajian Islam ini turut

mengubah pandangan dunia orang Melayu daripada mempercayai roh, semangat dan dewa-

dewa kepada mempercayai Tuhan Yang Maha Esa (Allah), Nabi-nabi, Rasul-rasul, Malaikat,

Kitab-kitab suci seperti Injil, Zabur dan al-Qur’an. Keimanan mereka turut diikuti dengan amal

ibadat seperti sembahyang, puasa, mengeluarkan zakat dan menunaikan rukun haji.

Sekalipun Islam telah mencorakkan kehidupan masyarakat Melayu, namun ia tidak menolak

amalan agama yang telah menjadi pegangan masyarakat lain, seperti agama Hindu, Buddha,

Sikh, dan Kristian. Kepelbagaian pegangan itu tidak menjadi halangan pada masyarakat Melayu

untuk menjadikan ajaran agama Islam sebagai dasar dan pegangan kepada Negara. Malah

telah berlakunya interaksi antara agama dan saling menerima dan menghormati antara satu

sama lain. Dalam membina ketamadunan bangsa dan negara, kerjasama antara kaum dan

interaksi antara agama dijadikan asas kepada pembentukan sebuah negara moden. Orang

Melayu dan kaum lain diberi ruang untuk sama menyumbang ke arah pembinaan negara

moden. Sejarah Malaysia membuktikan, ketika membentuk Perlembagaan Persekutuan 1956,

perkara agama tidak dikesampingkan, malah ia menjadi perkara penting dalam Perlembagaan

Persekutuan. Perkara 3 (1) memperuntukkan agama Islam adalah agama bagi persekutuan.

Walau bagaimanapun agama-agama lain boleh diamalkan tanpa sebarang halangan atau

gangguan daripada mana-mana pihak. Dalam erti kata lain, agama adalah salah satu aspek

penting dan perlu diambil kira dalam membentuk dan membangun tamadun negara.

3.5.2 Pembinaan Nilai Jatidiri

Selain daripada peranan agama dalam membangun sesebuah negara, peranan nilai juga tidak

boleh dikesampingkan dalam membentuk ketamadunan sesuatu bangsa. Nilai juga menjadi

nadi kepada ketamadunan sesebuah bangsa. Jatuh bangun, maju mundur, cemerlang dan

gagal sesebuah bangsa dan negara berkait rapat dengan amalan nilai sesuatu bangsa. Kerana

itu peranan nilai tidak boleh dipandang remeh dalam menentukan kebangunan dan

kelangsungan tamadun sesuatu bangsa.

Kewujudan dan pengiktirafan terhadap beberapa tamadun silam seperti tamadun Islam, India,

China, Jepun dan tamadun Melayu berkait rapat dengan nilai yang diamalkan oleh masyarakat

tersebut. Islam sebagai agama bagi persekutuan dan agama yang telah berakar umbi menjadi

amalan tradisi masyarakat Melayu mempunyai nilai-nilai unik yang sesuai dan dapat diterima

pakai oleh bangsa lain. Antara nilai yang diketengahkan dan menjadi asas kepada

pembentukan tamadun bangsa Melayu sebagai asas kepada pembentukan Tamadun Malaysia

seperti bertanggungjawab, jihad, istiqamah, ihsan, jujur dan ikhlas, adil, bijaksana, bertolak

ansur, cekap, produktif, dedikasi dan kerjasama.

Jika diperhatikan secara halus, pembentukan jati diri dan peribadi Melayu bertitik tolak daripada

keluarga. Keluarga dilihat sebagai agen sosialisasi utama dalam masyarakat. Apabila keluarga

telah menjalankan tanggungjawab, ia telah menyelesaikan sebahagian tuntutan dalam

pembinaan ketamadunan bangsa. Oleh kerana masyarakat Melayu telah dipengaruhi oleh

Islam sebagai teras kehidupan, mereka telah menjadikan ajaran ini sebagai nadi pembentukan

nilai dan peradaban. Pelbagai pantang larang telah diasuh dan perlu diikuti oleh masyarakat

Melayu dalam usaha mereka membina satu gagasan jati diri yang lebih baik. Misalnya, ibu yang

sedang mengandung diberi peraturan supaya tidak melakukan perbuatan yang buruk dan keji

kerana perbuatan tersebut akan memberi kesan kepada nilai dan peradaban anak yang akan

dilahirkan kelak. Justeru itu, ibu bapa dikehendaki melakukan perkara yang baik dan tidak

meninggalkan suruhan agama agar anak yang dilahirkan mewarisi nilai yang dilakukan oleh

kedua orang tuanya. Ini bermakna orang Melayu percaya terhadap nilai perlakuan ibu dan bapa

akan memberi kesan yang mendalam kepada anak yang akan dilahirkan.

Oleh itu, masyarakat Melayu amat prihatin dalam proses mendidik anak. Bagi mereka, proses

pendidikan bukan bermula apabila anak itu dilahirkan, namun ia lebih jauh daripada itu, iaitu

ketika mereka berusaha hendak mendirikan rumah tangga, dan juga ketika mereka hendak

bersatu. Pembinaan jati diri Melayu bukan sahaja ketika terhad semasa ibu sedang

mengandung sahaja, tetapi ianya menjangkau pada bayi yang telah dilahirkan. Sebaik sahaja

anak dilahirkan, mereka akan berusaha menyerapkan nilai kebesaran dan keagungan Tuhan

dengan melafazkan azan agar kalimah tauhid tersebut menjadi dasar pegangan anak yang baru

dilahirkan. Mereka akan berusaha memberi nama dengan nama yang boleh melambangkan

nilai keperibadian yang baik dan murni. Dengan cara ini, mereka yakin usaha yang dilakukan itu

memberi kesan baik kepada pembentukan jati diri anak.

Amalan membelah mulut, bercukur jambul, akidah, berkhatan dan khatam al-Quran adalah

amalan yang memperlihatkan gabungan unsur-unsur adat dan Islam dalam proses orang-orang

Melayu membentuk jati diri masyarakat mereka bersalut dan bersadurkan nilai-nilai yang sesuai

dengan ajaran Islam. Tidak cukup dengan nilai tersebut masyarakat Melayu telah menitipkan

asas-asas agama dalam jiwa dan pemikiran anak-anak mereka sejak kecil. Mereka dididik

dengan konsep-konsep dosa, pahala, haram, halal, suruhan dan tegahan. Apabila umur

semakin meningkat, mereka dilatih dengan amalan-amalan asas agama seperti sembahyang

dan puasa sebagai satu latihan yang boleh membentuk nilai peribadi yang baik dan harmoni.

Tidak ketinggalan juga, keluarga membawa anak-anak mereka pergi ke surau atau masjid

untuk mengerjakan sembahyang berjemaah, terutamanya pada hari Jumaat dan pada bulan

puasa untuk mengerjakan solat sunat Tarawih. Di samping itu, mereka juga mengajak anak-

anak mereka mengamalkan puasa, sekalipun pada peringkat awal dilakukan secara tidak

sepenuhnya. Semua usaha ini telah menjadi tradisi yang terus diamalkan oleh orang Melayu

dalam proses mereka membangunkan jiwa di kalangan anak mereka. Ini memberi erti

masyarakat Melayu sentiasa mendorong dan mentarbiahkan anak-anak mereka dengan ajaran

agama dalam usaha membina jati diri keluarga mereka dengan ajaran Islam.

Orang Melayu mempunyai daya kreativiti dan daya intelektual yang tinggi dalam menghayati

persekitaran untuk dijadikan suri teladan dalam mendidik anak-anak. Faktor alam semula jadi

dijadikan kias ibarat yang diungkap sebagai peribahasa dan kata perbilangan sebagai analogi

dalam mengasuh dan mendidik anak-anak dan masyarakat. Peribahasa telah digunakan

sebagai panduan, teladan dan sempadan dalam melaksanakan kehidupan bermasyarakat.

Misalnya bulat air kerana pembetung bulat kata kerana muafakat, seperti aur dengan tebing,

seperti enau dalam belukar dan lain-lain lagi.

3.5.3 Pembinaan Nilai Seni dan Budaya

Selain daripada pembinaan jati diri Melayu, Tamadun Islam telah banyak mempengaruhi

Tamadun Melayu dalam aspek seni. Kesenian Melayu seperti seni lagu, seni tari, seni ukiran,

seni bina, seni hias mahupun seni drama banyak dipengaruhi oleh nilai kesenian Islam.

Sebagai contohnya, seni bina masjid dalam Tamadun Melayu telah dipengaruhi oleh seni

tampak dan seni reka Islam, walaupun dalam pembinaannya terdapat beberapa pengaruh luar

seperti reka bentuk masjid dari Asia Barat. Gabungan seni tempatan dan luar telah menjadi

lambang kekuatan seni bina Melayu. Antara nilai seni tampak yang diperkenalkan dan

ditonjolkan sebagai imej kepada seni bina Islam di Alam Melayu jelas terpapar pada kubah

yang bertingkat. Demikian juga ruang-ruang lain seperti bentuk mihrab dan bahan untuk

membina masjid.

Selain seni bina masjid, seni ukiran Islam juga dapat dilihat pada seni ukir batu-batu nisan di

kawasan perkuburan orang-orang Islam. Seni lukisan pula bercorak benda-benda yang tidak

bernyawa menjadi asas kepada seni lukis orang Melayu kerana Islam tidak membenarkan

lukisan yang bercorak haiwan atau benda bernyawa. Masyarakat Melayu melihat alam semula

jadi sebagai sumber ilham dalam menghasilkan keindahan karya lukisan mereka dengan

menerapkan bunga, daun-daun dan segala elemen tumbuhan-tumbuhan. Selain itu, motif

geometri turut menjadi objek tata nilai dalam karya orang Melayu. Warisan kesenian Islam ini

dapat dilihat dan diterjemahkan dalam pelbagai bentuk hasil seni orang Melayu seperti pada

tenunan, ukiran, dan barang-barang hiasan rumah.

Seni lagu dan muzik di Malaysia juga tidak terkecuali menerima pengaruh Islam. Pada

peringkat awal, seni lagu dan muzik di Malaysia bercorak dakwah dengan menatarkan senikata

dan anotasinya dalam bentuk yang mampu meningkatkan imej dan keperibadian diri agar

mendekatkan diri kepada nilai-nilai murni. Seni lagu dan muzik dalam pengaruh ini lebih dikenali

sebagai nasyid, qasidah, sajak, gurindam, syair, seloka dan pantun. Demikian juga dari aspek

peralatan muzik yang diperkenalkan dan menjadi amalan masyarakat Melayu, juga dipengaruhi

oleh nilai Islam, walaupun peralatan tersebut dibawa dari luar Alam Melayu seperti dari Asia

Barat. Antara alat-alat muzik dari Asia Barat yang mendapat tempat dalam muzik tempatan

seperti rebana, kompang, kecapi, seruling, gambus, gambang, dan gong.

Seni tulis masyarakat Melayu juga tidak terlepas daripada pengaruh nilai budaya Islam. Ini

dapat dilihat daripada seni khat dan kaligrafi Melayu yang menggunakan ayat-ayat al-Qur’an

atau hadis-hadis Nabi sebagai sumber ilham bagi menghasilkan ukiran atau tulisan. Karya-

karya dalam bentuk ini merupakan kesenian yang paling rapat dengan citarasa seni Islam.

Selain itu, tradisi sastera Melayu juga menampakkan pengaruh Islam yang begitu ketara.

Sastera Melayu terbahagi kepada dua jenis iaitu lisan dan tulisan. Sastera lisan dapat dilihat

pada dua bentuk, iaitu cerita dan bukan cerita. Menurut Boas, kesusasteraan lisan boleh

diibaratkan sebagai autobiografi yang mengisahkan tentang riwayat sesuatu masyarakat. Oleh

itu cerita-cerita lisan juga membawa kisah-kisah lampau seperti legenda, mitos, penglipur lara,

cerita-cerita binatang dan cerita ghaib. Manakala sastera lisan bukan cerita pula terhasil dalam

bentuk peribahasa, pantun, mantera dan sebagainya. Kedua-dua bentuk sastera Melayu

mencerminkan falsafah hidup dan nilai-nilai serta sikap masyarakat Melayu pada masa dahulu.

Penyebar-penyebar agama Islam menambah kekayaan ragam sastera Melayu. Mereka

memperkenalkan cerita-cerita dan hikayat-hikayat berunsur Islam bagi menggantikan cerita-

cerita dan hikayat berunsur Hindu. Antara cerita dan hikayat berunsur Islam seperti Hikayat

Mukjizat Nabi, Hikayat Nabi Bercukur, Hikayat Nabi Mikraj, Hikayat Nabi Sulaiman, Hikayat

Zakaria, Hikayat Abu Bakar, Hikayat Hasan dan Husin, Hikayat Amir Hamzah dan sebagainya.

Selain hasil sastera dalam bentuk cerita atau hikayat, terdapat juga pengaruh Islam dalam

puisi-puisi Melayu. Winstedt dan Muhammad Naguib al-Attas berpendapat bahawa syair

Melayu yang pertama dihasilkan oleh Hamzah Fansuri (1550-1600 M). Hamzah merupakan

seorang penulis prosa dan puisi Melayu yang pertama dalam bidang kesusasteraan sufi.

Sehingga abad 18 M, syair kekal digunakan dalam semua kategori puisi sastera Melayu, sama

ada pada karya bercorak agama, hikayat mahu pun histiografi Melayu.

Selain syair, terdapat juga puisi yang berasal dari sumber Islam seperti ghazal, masnawi,

nazam, rubai dan kit’an. Menurut Ali Shahbana, semua bentuk puisi ini berasal dari Arab dan

Parsi. Masnawi umpamanya, digunakan untuk memuji-muji kaum bangsawan mahupun untuk

tujuan masing-masing. Rubai pula berunsurkan tema sufi dan falsafah Islam yang berbentuk

pantun ataupun sajak.

Bertitik tolak daripada pengaruh kebudayaan Islam dalam Kebudayaan Melayu, kerajaan

Malaysia telah membuat satu dasar yang menjadi landasan dalam menentukan corak dan nilai

budaya masyarakat Malaysia yang lebih dekat dengan nilai dan budaya yang telah melatari nilai

budaya Melayu iaitu kebudayaan Islam. Kerajaan telah menetapkan Dasar Kebudayaan

Kebangsaan berpaksikan kepada Islam, kerana Islam telah mendominasi nilai budaya

masyarakat Melayu. Sekalipun Islam menjadi landasan kepada nilai budaya Malaysia, nilai

budaya setempat daripada etnik-etnik lain seperti Melanau, Iban, Kadazan dan lain-lain tidak

dikesampingkan, selagi ia tidak bertentangan dengan nilai budaya yang telah menjadi akar

umbi orang-orang Melayu.

3.5.4 Pembinaan Nilai Politik dan Perundangan

Interaksi peradaban Islam dengan Alam Melayu telah bermula kira-kira abad ke-10 M. Namun

begitu, proses perubahan akibat interaksi ini berlaku agak perlahan kerana pengaruh Hindu

masih mencengkam dalam minda masyarakat Melayu, di samping golongan elit yang masih

selesa dengan amalan Hindu-Buddha. Walau bagaimanapun, kehadiran Islam di Alam Melayu

akhirnya telah membawa perubahan besar dalam kehidupan masyarakat Melayu, sehingga

unsur-unsur Hindu-Buddha hampir terhakis dan yang kekal hanyalah aspek yang bersesuaian

dengan ajaran Islam.

Islam telah mempengaruhi perundangan Malaysia. Pengaruh ini begitu jelas pada masa

pemerintahan Kerajaan Melayu Melaka. Sistem perundangan Islam yang dilaksana oleh

Kesultanan Melaka bukan sahaja berkisar dalam bidang kekeluargaan (munakahat) atau jual

beli (muamalat), namun ianya menjangkaui bidang-bidang yang berkaitan dengan hukum

jenayah dan sivil. Hal ini dibuktikan dengan adanya naskhah Melayu dalam perundangan

seperti Hukum Kanun Melaka. Menurut Dr Ph S Ronkel, teks ini mengandungi 27 fasal undang-

undang, sementara Undang-undang Melaka yang tercatat pada naskhah yang terdapat dalam

koleksi di Muzium British mengandungi 44 fasal (Mahmood Saedon: 219). Menerusi teks ini

dapat dibuat kesimpulan bahawa undang-undang Kanun Melaka berdasarkan undang-undang

Islam dari aliran mazhab Syafie, namun unsur-unsur adat Melayu tidak dinafikan kewujudan

dalam undang-undang Melayu.

Fahaman mazhab Syafie jelas ketara pada kanun ini seperti pada peruntukan hukum qisas

dalam fasal 5(1), (3), 8(2),(3), 18(4), dan 39. Peruntukan ini membicarakan tentang

pembunuhan yang sengaja dilakukan oleh orang Islam ke atas orang kafir, orang merdeka ke

atas hamba dan bapa terhadap anaknya. Undang-undang Kanun Melaka tidak mengenakan

qisas bagi kesalahan tersebut .

Undang-undang Kanun Melaka juga mengandungi penjelasan hudud yang meliputi kesalahan

zina, qazaf, mencuri, merompak, murtad, dan minum arak. Perkara tersebut diperuntukkan

dalam fasal 40(2), 43(5), 36(1),12(3), 7(2), 11(1), 42 dan 43. Undang-undang ini juga

memasukkan kesalahan melakukan hubungan jenis sesama lelaki (liwat) dan hubungan jenis

dengan binatang seperti diperuntukkan dalam fasal 43(5), yang menepati pendapat mazhab

Syafi`e. Para ulama pada mazhab ini berpendapat perkara tersebut termasuk dalam kategori

zina. Dalam fasal 36(1) Undang-undang Kanun Melaka turut memperuntukkan hukuman bagi

mereka yang murtad. Mereka yang melakukan kesalahan murtad boleh dibunuh, atau dihukum

mati dan diminta bertaubat. Bagi kesalahan minum arak, undang-undang Kanun Melaka

menetapkan 40 kali sebatan bagi pesalah yang merdeka dan hamba 20 kali sebatan. Sekalipun

demikian, imam boleh mengenakan hukuman lebih daripada jumlah yang ditetapkan kepada

mereka yang merdeka setelah mengadakan perbincangan dan mengambil kira budi bicara

Perdana Menteri.

Selanjutnya, undang-undang Malaysia masih dipengaruhi oleh undang-undang Islam. Ini dapat

dilihat pada kedudukan Agama Islam, bidang kuasa dan pentadbirannya dalam peruntukan

Perlembagaan Persekutuan. Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan telah menetapkan Islam

adalah agama bagi persekutuan; tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan

damai di mana-mana bahagian Persekutuan. Demikian juga dalam Perkara 3 ( 2 ) menjelaskan

kedudukan raja pada setiap negeri (melainkan negeri yang tidak mempunyai raja) sebagai

ketua agama Islam dalam negerinya setakat yang diakui dan diisytiharkan oleh perlembagaan.

Perlembagaan Persekutuan juga menyatakan Yang Dipertuan Agong adalah ketua agama

Islam dalam negeri di wilayah-wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan. Bagi maksud ini,

Parlimen boleh meluluskan undang-undang untuk menetapkan peruntukan bagi mengadakan

peraturan mengenai hal-ehwal agama Islam. Parlimen juga boleh meluluskan undang-undang

bagi menubuhkan suatu majlis untuk menasihat Yang Di Perutan Agong mengenai perkara-

perkara yang berhubung dengan agama Islam.

Peruntukan ini turut memberi jaminan kepada penganut agama Islam bahawa kerajaan negeri

akan mengawal dan menyekat perkembangan apa juga akidah dan kepercayaan agama di

kalangan masyarakat Islam. Kerajaan juga berhak mengadakan bantuan kewangan khas untuk

menubuh atau menyelenggara institusi Islam atau mengembangkan agama Islam seperti yang

dapat dilihat pada peruntukan 12(2). Peruntukan ini menyatakan “Tiap-tiap kumpulan agama

adalah berhak menubuh dan menyelenggarakan institusi-institusi untuk pelajaran kanak-kanak

dalam agama kumpulan itu sendiri, dan tidak boleh ada perbezaan semata-mata oleh sebab

agama dalam mana-mana undang-undang berkaitan dengan institusi itu....”

Perlembagaan Persekutuan turut memperuntukkan kuasa mentadbir undang-undang Islam

pada pihak berkuasa negeri selaku ketua agama di sesebuah negeri atau wilayah. Ketua

agama di negeri masing-masing dipertanggungjawab melaksanakan tugas dengan nasihat

Majlis Agama Islam yang mempunyai kuasa seperti berikut:

a. Mengeluarkan fatwa mengenai sesuatu isu undang-undang Islam yang dirujukkan

kepadanya.

b. Mentadbir harta-harta wakaf.

c. Membuat peraturan pungutan dan pembahagian zakat fitrah.

d. Melantik jawatankuasa syariah, kariah dan Maulud Nabi.

e. Mentadbirkan masjid dan sekolah-sekolah agama.

f. Mendaftarkan orang-orang yang memeluk Islam.

Majlis Agama Islam dibantu oleh Jabatan Hal-ehwal Agama Islam dalam menjalankan tugas-

tugas bersabit dengan perkara berikut:

a. Pentadbiran undang-undang zakat

b. Pemungutan zakat dan fitrah

c. Pengurusan baitulmal.

Undang-undang Islam di negeri-negeri di Malaysia ditadbirkan menurut Enakmen atau Ordinan

Pentadbiran Agama negeri masing-masing. Enakmen atau ordinan tersebut memberi

peruntukan mengenai penubuhan Majlis Agama Islam, penubuhan Mahkamah Syariah, sumber

kewangan, perkahwinan dan perceraian, nafkah tanggungan, kesalahan-kesalahan sivil dan

jenayah serta mualaf.

Perkara 153 Perlembagaan Persekutuan Malaysia pula memperuntukkan peranan Yang Di-

Pertuan Agong untuk menjamin kedudukan istimewa orang-orang Melayu dan Anak Negeri

Sabah dan Sarawak. Selain itu, Perkara 160(2) Perlembagaan Persekutuan menegaskan takrif

orang Melayu, iaitu:

i. Menganut agama Islam, bertutur bahasa Melayu dan mengamalkan adat istiadat Melayu.

ii. Lahir sebelum Hari Merdeka di Persekutuan atau Singapura.

iii. Ibu atau bapanya lahir di Persekutuan atau Singapura.

iv. Bermastautin di Persekutuan atau Singapura pada hari Merdeka.

3.5.5 Pembinaan Atas Dasar Ekonomi

Peranan Islam dalam aspek pembangunan ekonomi umat Melayu di zaman awal pertapakan

Islam jelas dapat ditelusuri melalui kemunculan dan perkembangan kawasan dagangan umat

Melayu. Jika sebelum pertapakan Islam di Alam Melayu, kawasan operasi ekonomi Melayu

hanya terbatas pada wilayah-wilayah di India sahaja tetapi setelah penerimaan Islam oleh

masyarakat Melayu, kawasan perdagangan umat Melayu telah berkembang hingga ke

Semenanjung Tanah Arab. Sehubungan itu banyaklah hasil-hasil dagangan luar mula masuk ke

wilayah Alam Melayu dan serentak itu hasil-hasil ekonomi Alam Melayu mula dikenali oleh

masyarakat luar.

Agama Islam juga telah mempengaruhi kaedah dan transaksi ekonomi masyarakat Alam

Melayu. Sistem ekonomi yang berdasarkan syariat Islam mula diperkenalkan. Kegiatan

ekonomi masyarakat Islam yang rancak telah menjana pembangunan dan kepentingan umat

dengan cara memberi sumbangan dan memenuhi kewajipan agama Islam seperti berzakat dan

bersedekah. Keadaan ini berterusan sehingga kedatangan pihak penjajah yang mula

memperkenalkan sistem ekonomi moden (acuan Barat) yang tidak bertitik tolak dari syariat

Islam.

Perkembangan pesat ekonomi Semenanjung Tanah Melayu telah mencetuskan keperluan

tenaga kerja di sektor-sektor perladangan dan perlombongan. Sebagai mengatasi kemelut ini,

penjajah Inggeris telah membawa buruh-buruh asing dari luar Tanah Melayu khususnya dari

India dan Cina untuk memenuhi keperluan tenaga buruh. Dalam perkembangan seterusnya,

kegiatan dan aktiviti ekonomi pada dua sektor ini membawa kesan yang kurang sihat kepada

keharmonian masyarakat di Malaysia/ Tanah Melayu. Kehadiran dua bangsa asing secara

berterusan dan bermustautin di negara ini telah membentuk masyarakat dominan di Malaysia

yang dikenali dengan masyarakat makmuk. Tiga bangsa tersebut ialah Melayu, Cina dan India.

Tiga kelompok bangsa ini mudah dikenali menerusi kegiatan ekonomi yang mereka usahakan

dan penempatan warisan mereka. Keadaan ini berterusan sehingga Malaysia/Tanah Melayu

mencapai kemerdekaan.

Selepas Tanah Melayu mencapai kemerdekaan, Kerajaan Persekutuan berusaha membawa

masyarakat Melayu berkecimpung dalam bidang ekonomi moden kerana kaum Melayu

terpaksa bersaing dengan kaum Cina yang lebih dahulu menguasai sektor ini. Penguasaan

sektor ekonomi oleh kaum Cina berterusan selepas era kemerdekaan. Peristiwa 13 Mei 1959,

telah menjadi titik tolak penting dalam sejarah perkembangan ekonomi Tanah Melayu. Peristiwa

tersebut membawa perubahan besar dalam sosio-ekonomi Malaysia. Usaha yang lebih pro-aktif

telah dilakukan dalam menentukan peristiwa ini tidak berulang kembali. Justru itu kerajaan telah

memperkenalkan Dasar Ekonomi Baru pada tahun 1970. Dasar ini bertujuan merapatkan jurang

perbezaan ekonomi kalangan masyarakat Melayu dengan masyarakat Cina. Dasar ini berjalan

selama 10 tahun dengan matlamat utama untuk mencapai 30 peratus ekuiti bumiputera dalam

sektor ekonomi.

Sungguhpun belum mencapai kejayaan sepenuhnya dalam pemilikan 30% ekuiti bumiputera di

sektor ekonomi, namun dasar ini tetap menjadi landasan penting dalam menggalakkan

penglibatan langsung golongan bumiputera dalam bidang ekonomi. Dasar ini telah

meningkatkan usaha bumiputera Melayu sehingga melahirkan golongan usahawan Melayu-

Muslim yang berjaya. Kejayaan ini menjadi penyumbang kepada negara dalam usaha Malaysia

membina kekuatan ekonomi, mengembeling kesetiaan dan perpaduan bangsa demi

mempertahankan kedaulatan negara. Kejayaan ini juga meliputi kemampuan mengurus sumber

asli di negara ini. Sumber petroleum telah berjaya diurus dengan penuh cemerlang oleh

Syarikat Petronas yang telah memaksimumkan kepentingan Malaysia, di samping menjadikan

Petronas antara gergasi korporat global. Dasar Ekonomi Baru yang diperkenalkan pada tahun

1970 telah memungkinkan pegangan ekuiti Melayu-Muslim ditambah daripada paras paling

rendah iaitu dari 2.4 peratus pada tahun 1970 kepada tahap pencapaian 19.3 peratus pada

tahun 1990.

Namun setelah tamat tempoh rasmi pelaksanaan DEB pada tahun 1990 dan setelah Dasar

Penswastaan dilaksanakan, pencapaian ekonomi Melayu kelihatan telah merosot kepada 18.9

peratus pada tahun 2000 dan bertambah menurun pada tahun 2002 sebanyak 18.7 peratus.

Hakisan ini berlaku apabila krisis ekonomi melanda negara ini pada tahun 1997. Keadaan ini

perlu ditangani dalam usaha mengembalikan maruah umat dan agama di tempat yang

sebenarnya demi memelihara martabat umat Islam. Fenomena ini menuntut satu gagasan

strategi baru yang lebih berkesan dan perkasa dalam menyatupadukan semula seluruh tenaga

bangsa dan umat Melayu Islam. Dengan kata lain, bangsa Melayu dan umat Islam tiada pilihan

lain, selain menerima gagasan Agenda Ekonomi Hadhari yang mensasarkan usaha perniagaan

di monopoli oleh anak bangsa sebagai perjuangan bertaraf Jihad. Pendekatan ini merupakan

strategi yang berkesan dan menepati situasi cabaran semasa dan realiti ekonomi global hari ini.

3.5.6 Pengaruh Islam dalam institusi kewangan

Agama Islam turut mempengaruhi aktiviti ekonomi masyarakat Islam. Masyarakat Melayu

mempunyai azam dan cita-cita untuk melaksanakan Islam dalam aspek ekonomi. Justeru itu,

usaha ini telah membawa kepada penggubalan dasar dan perubahan dalam perundangan

ekonomi sehingga membawa kepada penubuhan institusi-institusi Islam yang memainkan

peranan penting dalam ekonomi dan perniagaan Islam di Malaysia.

Praktis ini semakin serius dilakukan dalam amalan institusi kewangan. Era 1980an

menampilkan satu perkembangan yang memberangsangkan di mana usaha pemerintah

menjadikan wawasan ekonomi berteraskan Islam dapat dilaksanakan. Akta perbankan telah

dirombak bagi membolehkan pihak kerajaan menubuhkan satu institusi yang menjalankan

amalan perniagaan berdasarkan syariat Islam. Justeru melalui perubahan terhadap akta

perbankan, penubuhan institusi kewangan Islam telah diluluskan. Ekoran itu, wujud Bank Islam

Malaysia Berhad (BIMB) yang menjadi pelopor perbankan Islam. Penubuhan institusi ini

dilanjutkan dengan wujudnya Bank Muamalat yang juga menjalankan operasi berdasar sistem

muamalat Islam. Pengurusan perbankan yang berpandukan kaedah syarak dan ditadbir urus

oleh golongan profesional Islam telah memberi sinar baru kepada institusi kewangan Islam di

Malaysia. Ini dapat digambarkan melalui sokongan berterusan kerajaan dan umat Islam dengan

menjadi ahli perbankan Islam serta terlibat dalam aktiviti perniagaan yang diperkenalkan oleh

pihak bank. Kejayaan ini ditambah dengan adanya dokongan pihak berkuasa melalui agensi-

agensi di bawahnya. Minat dan keyakinan pihak pelabur dari kalangan bukan Islam juga

menjadi faktor pembantu ke arah pencapaian cemerlang Bank Islam hingga kini. Malahan bank-

bank konvensional cuba menerapkan elemen perniagaan mengikut kaedah Islam dalam operasi

bank mereka. Ini menjadi petanda kejayaan operasi perbankan yang berteraskan syariah Islam

dan menjadi alternatif penting dalam menangani cabaran ekonomi konvensional yang ternyata

menimbulkan pelbagai kekeliruan kepada umat dan masyarakat.

Kewujudan institusi perniagaan Islam ini telah memberi pilihan kepada umat Melayu untuk

memberi sumbangan dan turut sama dalam usaha memajukan ekonomi umat Melayu. Institusi

kewangan Islam ini juga tidak menghalang masyarakat bukan Islam sama-sama menganggotai

institusi kewangan ini. Oleh itu terdapat sebahagian masyarakat bukan Islam yang menaruh

penuh kepercayaan kepada institusi kewangan yang dilaksanakan oleh umat Islam sehingga

mereka tidak ragu-ragu menanam modal dalam institusi kewangan yang dikendalikan oleh umat

Islam.

3.5.7 Pembinaan Institusi Pendidikan (Bahasa, ilmu dan intelektual).

Menurut Winstedt, bahasa Melayu sebelum kewujudan Islam di Alam Melayu ditulis dengan

menggunakan huruf Kawi dan Nagari yang berasal dari Pallava, India. Manakala tulisan Jawi

mulai terkenal dalam Tamadun Melayu selepas kedatangan Islam. Huruf Arab yang berasal dari

al-Qur’an telah menggantikan huruf Kawi dan Nagari. Oleh itu, kedatangan Islam ke Alam

Melayu ini telah melahirkan satu bentuk tulisan baru bagi masyarakat rantau ini yang dikenali

sebagai tulisan jawi. Ia merupakan satu bentuk tulisan baru yang dicipta oleh sekumpulan

masyarakat Islam keturunan Parsi yang menetap di bahagian utara Sumatera. Tulisan ini

menggabungkan huruf Arab-Parsi yang kemudian dikenali sebagai tulisan Jawi. Tulisan ini

kemudiannya telah digunakan secara meluas dalam bidang penulisan kitab-kitab agama Islam

yang menjadi medium utama penyebaran ajaran Islam di daerah Nusantara ini.

Perkembangan dan penggunaan tulisan jawi telah mempengaruhi perkembangan bahasa

Melayu. Sejajar itu istilah-istilah agama Islam telah diserap menjadi sebahagian istilah bahasa

Melayu. Sebagai contohnya, perkataan akidah, iman, ihsan, sedekah, zakat, wajib dan lain-lain

adalah perkataan bahasa Arab untuk menjelaskan ajaran Islam yang telah menjadi sebahagian

perkataan bahasa Melayu.

Agama Islam turut berjaya mendaulatkan bahasa Melayu sebagai bahasa Lingua Franca atau

bahasa perantaraan dalam menjalin hubungan dengan masyarakat luar. Bahasa Melayu yang

diucapkan oleh seluruh masyarakat Melayu di wilayah Alam Melayu telah menjadi bahasa

pengantar agama Islam di Gugusan Kepulauan Melayu di samping menjadi bahasa ilmu, sosio-

politiik serta sosio-ekonomi. Penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa perantara telah

memungkinkan wilayah ini menjadi “emporium besar” yang berjaya menarik minat masyarakat

di luar wilayah gugusan Melayu ini.

Penggunaan bahasa Melayu bertambah kukuh dengan terhasilnya karya-karya kesusasteraan

Melayu sama ada berbentuk karya saduran dari sastera Timur Tengah dan Asia Barat atau

karya asli ilmuwan dan sasterawan Melayu. Melalui penghasilan karya yang menggunakan

tulisan jawi, bahasa Melayu telah berjaya menjadi perantara segala ilmu dan maklumat Islam.

Perkembangan Islam melalui medium penting ini telah membawa manfaat besar kepada

masyarakat Alam Melayu untuk memahami ajaran Islam. Ini menjadi pendorong kukuh kepada

para pendakwah dan ilmuwan Islam untuk memperbanyakkan hsil penulisan berkaitan Islam

demi mencapai hasrat dakwah Islam. Penggunaan tulisan jawi yang diasaskan kepada huruf-

huruf Arab dengan penambahan lima huruf baru (Nya - ?, Ca -? , Ga -? , Pa -? dan Nga - ?)

telah menambah nilai kekuatan bahasa Melayu. Hasilnya perbendaharaan kata dan istilah

Melayu dikembangkan melalui pengaruh bahasa Arab dan bahasa Parsi di samping pemakaian

huruf Arab sedia ada.

Selain itu, Islam telah memperkenalkan pengetahuan bercorak falsafah, pemikiran yang

bercorak rasional dan intelektual di rantau Alam Melayu. Melalui pemikiran rasional, Islam

menekankan unsur-unsur persamaan sosial, keadilan dan keperibadian mulia dalam

mewujudkan masyarakat harmoni di rantau ini. Perkembangan ini telah mengubah penekanan

unsur-unsur estetika yang bercorak fahaman Hindu-Buddha kepada bercorak akliah Islamiah.

Ilmu pengetahuan yang ditekankan oleh Islam telah mengembangkan tradisi pendidikan dan

pengajaran. Dorongan belajar bermula dengan pengajaran membaca al-Quran dan kitab-kitab

mengenai ajaran Islam. Pusat pengajian mulai tumbuh di masjid atau surau. Selanjutnya,

sekolah-sekolah seperti madrasah, pondok, pesantren, rangkeng dan lain-lain didirikan bagi

menampung para pelajar yang semakin ramai. Pasai sebagai contohnya, telah memulakan

tradisi pendidikan di istana pada abad 13 M. Demikian juga istana Melaka pada abad 15 M dan

Kesultanan Aceh abad 16 M. Selepas kejatuhan empayar Melayu, pusat-pusat pendidikan telah

berkembang di luar tradisi tinggi yang berpusat di istana berpindah di kalangan rakyat jelata

yang mewakili tradisi rendah. Ini dibuktikan dengan lahirnya sistem pengajian rangkeng di Aceh,

sistem pengajian pondok di Patani, Kelantan dan Kedah dan seterusnya pesantren di Pulau

Jawa.

Melalui sistem pengajian tersebut lahirlah para cendekiawan dan ilmuan Melayu yang menjadi

pegawai-pegawai pemerintah, guru-guru, ulama dan ahli agama. Antara tokoh Melayu yang

terkenal pada peringkat awal seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin al-Raniri, Abdul Rauf Singkel

dari Aceh, Syeikh Abdul Malik Abdullah Terengganu, Syeikh Daud al-Fatani, Abdul Samad al-

Palembangi dan ramai lagi. Tokoh-tokoh dari kalangan ulama ini telah memainkan peranan

yang besar dalam menyampai dan menyebarkan ilmu-ilmu berkaitan akidah dan syariat Islam

dalam pelbagai genre sastra Melayu seperti puisi, pantun, syair, gurindam, seloka, perbidalan,

peribahasa mahupun bentuk prosa kepada masyarakat Melayu di seluruh wilayah Nusantara.

Kekuatan pengaruh Islam pada tahap awal ini yang telah melahirkan kerajaan atau pusat

pemerintahan Islam di wilayah ini dan mempunyai tokoh-tokoh ulama’ yang mendapat

pengiktirafan daripada ulama besar di Asia Barat atau Semenanjung Tanah Arab telah

menyebabkan wilayah ini menjadi tumpuan masyarakat Islam dari luar daerah Nusantara untuk

berkunjung dan mendalami ilmu pengetahuan di wilayah ini.

Perkembangan pendidikan pasca penjajahan dan kemerdekaan menunjukkan kemajuan yang

pesat. Bidang pendidikan sentiasa menjadi keutamaan dalam agenda negara dan memperoleh

dana yang tinggi dalam program pembangunan melalui rancangan jangka pendek dan jangka

panjang yang diperkenalkan oleh pihak Kerajaan Malaysia. Institusi pendidikan tinggi yang

berorientasikan keislaman tetap tumbuh dan berkembang secara terancang sama ada didirikan

oleh pihak pemerintah atau badan-badan NGO. Sebagai contoh, wujud Universiti Islam

Antarabangsa Malaysia (UIAM), Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam (ISTAC),

Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), Institut Iqra’, Institut Ibnu Sina dan banyak lagi.

Kewujudan institusi ini membuktikan kepesatan perkembangan pendidikan di wilayah ini.

Demikian juga kemunculan pusat-pusat pengajian keislaman tradisional serantau yang

berwibawa seperti Ikatan Cendiakawan Muslim Indonesia (ICMI), Majlis Ilmu Patani, Thailand

dan sebagainya turut membuktikan pengaruh Islam yang kukuh dalam bidang pendidikan dan

keilmuan. Situasi ini semua memantapkan lagi kewibawaan umat Islam di rantau ini.

Menelusur era pendidikan agama Islam pada zaman penjajahan Inggeris di Malaysia,

memperlihatkan perkembangan pendidikan agama melalui zaman kemalapan. Ini disebabkan

pengamalan dasar “Divide and role” oleh pemerintah Inggeris dalam persoalan agama.

Menerusi dasar ini, adalah menjadi tanggungjawab masyarakat Melayu sendiri menguruskan

hal-hal berkaitan agama. Kesannya, pendidikan agama terpinggir dalam arus pembangunan

negara dan hal agama adalah bersifat individu. Oleh itu, tidak hairan mengapa di zaman

penguasaan penjajah pendidikan agama mulai terkeluar dalam program pembangunan

pemerintahan secara keseluruhannya. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna pendidikan

agama langsung tidak mendapat tempat, sebaliknya ia terus berkembang dalam ruang lain

melalui usaha berterusan para alim ulama’ yang mahukan pendidikan Islam terus dapat

diterima oleh masyarakatr Islam di wilayah ini.

Perlembagaan Malaysia melalui Dasar Pendidikan Kebangsaan telah memperuntukkan hak

kepada semua rakyat untuk mendapat pendidikan formal semenjak di peringkat awal lagi.

Golongan pendidik Islam telah mempergunakan ruang ini dengan menubuhkan institusi

pendidikan dan pusat-pusat keilmuan Islam. Institusi ini menjadi tempat umat Islam mendalami

pelbagai bidang ilmu pengetahuan. Penubuhan institusi ini memberi kesan kepada

perkembangan pendidikan agama di Malaysia. Pada era tahun 80an pendidikan agama

mengalami perubahan pesat, di mana sebahagian besar sekolah-sekolah agama rakyat mula di

kendalikan oleh Kementerian Pelajaran dengan bantuan dan sokongan pemerintah. Kesan

pengambilalihan ini, ramai di kalangan pelajar-pelajar Melayu Islam yang telah berjaya

meneruskan pengajian mereka hingga ke peringkat universiti sama ada di dalam mahupun luar

negara. Pengisian kurikulum yang bersifat semasa dan penerapan asas-asas ajaran Islam telah

menarik minat ramai kalangan ibu bapa untuk menghantar anak-anak mereka belajar di

sekolah-sekolah aliran agama di bawah kelolaan Kementerian Pelajaran. Ini agak berbeza

dengan tanggapan awal masyarakat Islam yang melihat prospek lulusan agama adalah tidak

menentu. Pada hari ini rata-rata ibu bapa yakin dengan kemampuan dan peluang yang

disediakan oleh pemerintah di sekolah-sekolah agama. Lulusan aliran ini bukan sahaja dapat

menguasai ilmu agama, malah anak-anak mereka turut menguasai ilmu-ilmu sains dan

teknologi di samping pelbagai kemahiran.

Berdasarkan analisis di atas, jelas memperlihatkan Tamadun Melayu adalah paksi kepada

pembinaan Tamadun Malaysia. Sebagai masyarakat peribumi yang telah lama menetap di

wilayah ini, tatacara hidup mereka tidak boleh dikesampingkan dalam menentukan corak nilai

budaya dan tamadun bangsa Malaysia pada masa akan datang. Islam yang merupakan agama

universal, anutan generasi Melayu, teras pegangan rakyat peribumi serta agama bagi negara

ini, harus dilihat sebagai satu nilai tradisi yang turut menyumbang kepada pembinaan tamadun

Malaysia.

Beberapa aspek yang perlu dilihat dalam kita menentukan peranan Tamadun Melayu dalam

membina Tamadun Malaysia adalah bersandarkan kepada latar belakang asas pembinaan

Tamadun Melayu. Tamadun Melayu telah menjadi landasan perkembangan tamadun Malaysia

yang bertunjangkan kepada nilai keagamaan, nilai identiti diri, nilai seni dan budaya dan nilai

politik dan perundangan. Kesemua nilai ini mempunyai peranan penting dan dijadikan asas

pembinaan Tamadun Malaysia. Asas-asas ini menjadi acuan kepada rangka kerja pembinaan

Tamadun Malaysia.

3.6 PARADIGMA ISLAM HADHARI

Era kegemilangan umat Islam bermula dengan kejayaan Rasulullah SAW menggubal Piagam

Madinah dan mengisytiharkan Madinah al-Munawwarah sebagai sebuah negara Islam. Bertitik

tolak daripada kejayaan ini, Negara Islam terus berkembang dengan pesat pada zaman

Khulafa’ al-Rasyidin, diikuti pula dengan zaman pemerintahan Bani Umaiyyah dan Abbasiyyah.

Kejayaan demi kejayaan ditempa umat Islam sehingga berjaya melebarkan kegemilangannya

ke benua Eropah, melalui kemunculan Tamadun Islam di Andalusia. Kegemilangan ini turut

dirasakan oleh Dunia Timur termasuk India, China dan Asia Tenggara.

Bagaimanapun kejatuhan Kota Baghdad ke tangan tentera Moghul pada tahun 1258 M

meninggalkan kesan yang amat mendalam. Faktor dalaman memainkan peranan penting.

Kelemahan umat Islam berpunca daripada pergaduhan antara umat Islam sendiri, terutama

antara puak Sunni dan Syi`ah. Ini diikuti oleh semangat dan perkauman keterlaluan

mengakibatkan berlakunya perpecahan negara Islam kepada kerajaan-kerajaan kecil yang

berselerak di seluruh Dunia Islam. Akibatnya khilafah Islamiyyah menjadi lemah dan tidak dapat

diselamatkan lagi.

Kini imej Islam dan umatnya telah luntur. Kehebatan umat Islam yang pada suatu ketika dulu

digeruni, kini dicemuh dan diperlekehkan, bukan lagi oleh musuh-musuh tetapi juga oleh

sebahagian umat Islam. Persepsi umat Islam terhadap agamanya juga terbatas kepada aspek-

aspek ibadah khusus semata-mata. Sebahagian lain pula hanya sekadar menampilkan dalam

bentuk slogan dan retorik semata-mata. Sedangkan Islam perlu diketengahkan sebagai satu

cara hidup yang lengkap dan menyeluruh meliputi seluruh ruang lingkup kehidupan manusia. Ia

berkemampuan menyelesaikan bukan hanya permasalahan peribadi, tetapi juga menggarap

persoalan keluarga, masyarakat, negara dan ummah. Sebab itu, agenda pembangunan

ummah, peradaban bangsa dan keutuhan bangsa perlu digarap dalam agenda perjuangan.

Umat Melayu sebagai satu generasi Muslim mampu menjadi juara mengubah haluan dunia dan

memartabatkan kembali sistem khilafah yang hilang dengan beberapa persiapan. Antaranya

kita amat yakin bahawa melalui proses pemantapan jati diri dengan iman dan takwa, mengubah

halatuju minda dengan ilmu dan pengalaman, menghias sikap dan perilaku dengan akhlak

terpuji, menggiatkan segala potensi yang ada. Lantaran itu Islam harus didefinisikan kembali

agar ia menjadi jelas dan dapat difahami oleh seluruh umat Islam akan hakikat sebenarnya

yang terkandung dalam perkataan al-Islam itu.

3.6.1 Tasawwur Islam

Secara umumnya Islam boleh didefinisikan dalam dua persepsi berikut:

Pertama: “Kepatuhan, ketundukan dan ketaatan terhadap syari`at yang dibawa oleh baginda

Rasulullah SAW secara zahir dan batin dengan penuh keikhlasan lahir daripada kesedaran diri

bukan kerana terpaksa”.

Kedua: “Suatu peraturan umum dan undang-undang yang bersifat sempurna dan menyeluruh

merangkumi seluruh ruang lingkup kehidupan manusia dalam mengatur perancangan dan

sistem hidup mereka, orang yang mentaatinya diberikan pahala orang yang mengingkarinya

dikenakan dosa.

Dari persepsi ini dapat difaham Islam adalah satu agama syumul dan kamil. Takrif Islam yang

lebih menyeluruh dapat disimpulkan sebagai “Suatu cara hidup yang lengkap dan sempurna,

membicarakan seluruh permasalahan hidup manusia; berkaitan dengan peribadi, keluarga,

masyarakat, negara dan ummah, mendasari tiga persoalan utama; `aqidah, syari`ah dan

akhlak. Berasaskan tiga dasar inilah seluruh sistem kehidupan masyarakat manusia ditegakkan.

Oleh itu Islam adalah gambaran yang menyeluruh dan global terangkum dalam aspek berikut:

1. Aqidah: Keimanan kepada semua perkara yang terkandung dalam aspek-aspek ketuhanan,

kenabian, al-ruhaniyyat (perkara ghaib) dan al-sam`iyyat al-Ghaybiyyat (alam akhirat). Semua

perkara ini terikat kukuh dalam sanubari seorang mukmin. Rukun-rukun iman iaitu, keimanan

kepada Allah, malaikat, kitab, rasul, hari akhirat dan ketentuan buruk-baik (qada’-qadar)

daripada Allah SWT adalah terangkum di dalam aspek-aspek ini.

2. Syari`ah: Suatu peraturan khusus dan umum berasaskan wahyu yang diturunkan oleh Allah

SWT dan ditafsirkan melalui sunnah Rasulullah SAW merangkumi hal ibadat, mu`amalat,

munakahat dan jinayat. Demikan juga segala permasalahan yang berkaitan dengan sistem-

sistem kenegaraan seperti, ekonomi, politik, pendidikan, kehakiman, perundangan,

kebudayaan, kesihatan, ketenteraan, keamanan dan keselamatan.

3. Akhlak: Suatu sifat yang tertanam dan sebati dalam sanubari seseorang. Ia tercerna melalui

perkataan dan tingkah laku spontan. Pelaku akhlak menjadikan al-Qur’an dan al-Sunnah

sebagai tonggaknya. Jika baik menurut al-Qur’an dan al-Sunnah baiklah tingkahlaku tersebut.

Jika baik menurut al-Qur’an dan al-Sunnah bermakna baiklah dan jika buruk menurut

pertimbangan al-Qur’an dan al-Sunnah bermakna buruklah. Akhlak dalam Islam merangkumi

hubungan seseorang dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam.

Sebagai contoh, akhlak terpuji (mahmudah) dengan Allah ialah takwa, ikhlas, syukur, sabar,

reda, tawakkal, zuhud dan wara`. Manakala yang membabitkan hubungan sesama manusia

ialah seperti; amanah, penyayang, pemaaf, pemurah, adil dan toleransi. Sementara yang

membabitkan hubungan dengan alam pula ialah seperti; adil dan penyayang.

Ketiga-tiga perkara di atas menjadi asas pembinaan seluruh sistem hidup manusia. Justeru itu,

perbezaan antara Tamadun Islam dengan bukan Islam terletak kepada asas-asas tamadun di

atas. Sekiranya asas-asas tersebut menjadi titik tolak untuk membangunkan sesebuah

peradaban masyarakat, bererti peradaban yang dibina adalah Tamadun Islam. Sekiranya

membelakangkan tiga asas ini bererti peradaban yang terbina bukan peradaban Tamadun

Islam, walaupun ia didirikan oleh umat yang bergelar peradaban Muslim.

3.6.1 Definisi Islam Hadhari

Hadhari berasal daripada kata hadharah yang bermaksud, tamadun, peradaban, masyarakat

yang maju dan membangun. Islam hadhari atau disebut juga sebagai al-Manhaj al-Islam al-

Hadhari ialah suatu pendekatan menyeluruh untuk membangunkan individu, keluarga,

masyarakat dan negara, melalui pembangunan insan dan material secara sepadu dan

menyeluruh dari segi spiritual (keimanan), emosional (akhlak), intelektual (keilmuan) dan

material (kebendaan) yang membawa manusia mampu berdikari, berdaya saing, melihat ke

hadapan, berinovatif, serta cekap menangani cabaran-cabaran semasa secara bijaksana,

rasional, objektif dan praktikal. ( JAKIM, 2005)

Oleh itu, Islam tidak boleh difahami secara juz’i atau terpisah daripada aspek kehidupan yang

lain seperti ekonomi, politik, pendidikan, kehakiman, perundangan, kebudayaan, keselamatan

dan kesihatan. Ini kerana setiap bidang kehidupan yang diceburi oleh seorang Muslim telah ada

peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh Islam untuk dipatuhi. Islam adalah ajaran untuk

meningkatkan kualiti hidup ke arah peradaban unggul terutama ketika berhadapan dengan

cabaran di alaf baru, seperti ledakan teknologi maklumat, dunia tanpa sempadan, ekonomi

global, krisis identiti dan penjajahan pemikiran.

Sehubungan itu, Islam Hadhari mempunyai visi dan misi untuk membina tamadun umat Melayu.

Visinya adalah untuk menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara Islam contoh iaitu sebuah

negara maju, aman, harmoni serta mendapat keampunan, rahmat dan keberkatan daripada

Allah SWT (JAKIM, 2005) Misinya pula untuk melaksanakan agenda pembangunan negara dan

ummah berlandaskan pendekatan Islam yang bersifat universal, maju, bertamadun, bertoleransi

dan berimbang. ( JAKIM, 2005). Islam Hadharai jelas mempunyai objektif untuk melahirkan

individu dan masyarakat Islam yang memiliki jati diri mantap dengan kekuatan spiritual,

emosional, intelektual, material, berdikari, berdaya saing, berfikiran ke hadapan, inovatif serta

cekap menangani cabaran-cabaran semasa secara bijaksana, rasional, praktikal dan damai.

( JAKIM, 2005)

3.6.2 Asas-Asas Pembentukan Masyarakat Islam Hadhari

Para sarjana Islam memadukan aspek material, spiritual dan moral dalam memahami tamadun

atau hadharah. Ibn Khaldun umpamanya, meletakkan pegangan kuat kepada agama yang

diwahyukan oleh Allah SWT sebagai syarat utama. Ia mestilah diasaskan kepada tiga perkara

utama iaitu aqidah, syariah dan akhlak. Segala bentuk penyusunan pentadbiran dalam

sesebuah masyarakat dari segi politik, ekonomi, sosial, keilmuan, muamalah dan sebagainya

mestilah berasaskan kepada acuan di atas (al-sibghah al-diniyyah). Pembinaan tamadun yang

tidak diasaskan kepada asas ini akan bertukar kepada kehidupan al-badawah yang menuju

kehancuran tamadun (Ibn Khaldun, 1967).

Sayid Qutb (1986) dalam bukunya Ma`alim fi al-tariq juga meletakkan asas-asas penting

kepada kelahiran Tamadun Islam adalah melalui acuan keagamaan. Asas-asas yang

dimaksudkan ialah:

Pengabdian diri kepada Allah

Organisasi atas dasar akidah.

Keagungan dan keluhuran nilai kemanusiaan berbanding nilai kebendaan.

Nilai-nilai kemanusiaan berfungsi menghambat sifat kebinatangan.

Kesucian keluarga.

Melaksanakan tugas khilafah di bumi dengan mengikut panduan wahyu.

Mematuhi syariat dalam semua urusan khilafah di bumi.

Berdasarkan pandangan dua orang sarjana Muslim di atas dapatlah dirumuskan bahawa asas

masyarakat Islam Hadhari adalah melengkapi perkara-perkara berikut:

1. Aqidah

Kepentingan akidah sebagai asas utama Tamadun Islam amat jelas sekali, kerana segala

bentuk pembangunan yang hendak dibina oleh manusia haruslah bermula dari dalam diri,

kemudian barulah dilebarkan kepada yang lain. Pembina tamadun yang memiliki kesatuan jiwa,

berfikir dan bertindak akan melahirkan tamadun yang bertahan lama dan harmoni serta

mendapat keberkatan dan rahmat serta keampunan daripada Allah SWT.

Akidah menjadi asas dan amat penting dalam pembinaan masyarakat hadhari. Kepincangan

akidah bererti musnahlah segala-galanya kerana akidah adalah ibarat nadi kepada jasad

manusia, asas kepada sebuah binaan atau akar kepada sebatang pokok. Oleh itu, apabila

rosak bererti binasalah badan, binaan dan pokok tersebut. Asas ini menjadi dasar seluruh

sistem dan dimensi kehidupan manusia. Akidah ialah keimanan dan keyakinan kepada seluruh

aspek yang membabitkan persoalan al-Ilahiyyat (ketuhanan Allah SWT), al-nubuwwat

(kenabian dan kerasulan Muhammad SAW dan para nabi yang diutuskan), al-ruhaniyyat

(makhluk-makhluk hidup yang ghaib daripada pandangan manusia) dan al-ghaibiyyat (alam

ghaib seperti Barzakh, Mahsyar, Sirat, Mizan, al-Jannah dan al-Nar). Keimanan dan keyakinan

terhadap semua perkara khususnya rukun-rukun Iman (beriman dengan Allah, para malaikat,

kitab, para rasul, hari akhirat, qada’ dan qadar) yang disebutkan disematkan dalam sanubari

seseorang mukmin.

Intipati kepada seluruh persoalan akidah ialah keimanan dan keyakinan kepada ketauhidan

Allah SWT. Ketauhidan Allah merangkumi aspek-aspek al-uluhiyyah, al-rububiyyah, al-asma’

dan al-sifat. (al-Maududi, 1980)

a. al-Uluhiyyah : Meyakini bahawa Allah SWT Esa sebagai Tuhan yang disembah, dipuja, dipuji,

tempat memohon, tempat bertawakal dan sebagainya. Ini bererti orang-orang yang memuja dan

menyembah selain Allah dianggap melakukan perbuatan syirik dan tidak mentauhidkan Allah

SWT.

b. al-Rububiyyah : Meyakini bahawa Allah SWT Esa sebagai Tuhan yang mencipta, mentadbir,

menguasai, memiliki, mengurus seluruh alam termasuk makhluk yang bernama manusia dan

jin. Ini bermaksud seseorang yang membelakangkan perintah dan larangan-Nya dan tidak

mengakui bahawa alam ini dicipta oleh Allah SWT, bererti telah menyengutukan Allah SWT dari

sudut rububiyyah-Nya.

c. al-Asma’ dan al-Sifat : Seseorang yang beriman wajib meyakini dengan sepenuhnya bahawa

Allah SWT mempunyai nama-nama dan sifat-sifat-Nya yang Maha sempurna (sifat-sifat

kamalat) dan Maha Agung dan Maha Mulia (sifat-sifat jalal). Nama-nama Allah yang Maha

Indah itu tersenarai jelas dalam al-Asma’ al-Husna sebanyak 99 nama. Manakala sifat-sifat-Nya

terdapat dalam maksud di sebalik al-Asma’ al-Husna. Sesetengah ulama Usuluddin pula

menegaskan sifat-sifat Allah terletak pada sifat 20 yang wajib ada bagi Allah SWT.

2. Syariah

Syariah ialah hukum-hakam perundangan dan peraturan yang diturunkan oleh Allah SWT

melalui wahyu-Nya kepada Nabi Muhammad SAW yang bertujuan mengatur kehidupan

peribadi, keluarga, masyarakat dan negara. Hukum ini merangkum hal ibadah, muamalah,

kekeluargaan dan jenayah. Hal ibadah yang dimaksudkan adalah membabitkan hubungan

seseorang hamba dengan Pencipta seperti solat, puasa, zakat dan haji. Manakala muamalah

pula bermaksud segala urusan yang membabitkan hubungan sesama manusia dalam perkara

urusan perekonomian (jual-beli, sewa-menyewa, hutang-piutang, saham dan pajak gadai).

Termasuk di bawah syariat juga ialah perkara yang menyentuh persoalan politik seperti

pentadbiran, keselamatan, keamanan, pendidikan, kekeluargaan, kebudayaan, kesihatan dan

sebagainya). Keseluruhan perjalanan syariat yang disebutkan adalah berjalan berasaskan

kepada tuntutan wahyu berpaksikan kepada ajaran tauhid.

Syariat dalam Islam sentiasa berkembang dari semasa ke semasa. Ia mungkin mengalami

beberapa perubahan mengikut ketentuan ulama mujtahid semasa dalam perkara-perkara

cabang dan ranting yang tidak dinaskan secara qat`i dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.

Bagaimanapun ia tidak berlaku kepada perkara-perkara yang membabitkan akidah dan dasar-

dasar ibadah seperti solat, puasa, zakat dan haji.

Syariat berada di tahap kedua selepas akidah. Semua aspek yang terkandung dalam ciri-ciri

sesebuah tamadun, mestilah berdiri dan tegak atas syariah. Dalam erti kata lain, sesuatu yang

menjadi unsur tamadun mestilah bergerak dan berkembang mengikut hukum dan ketentuan

Allah SWT dan Rasul-Nya SAW. Jika tidak, secara automatik ia bukan lagi Tamadun Islam.

Sebagai contoh, persoalan ekonomi dan politik dianggap dua perkara penting dan amat

menentukan dalam pengukuran kejayaan sesebuah tamadun. Namun sekiranya kedua-duanya

bergerak dan berkembang tanpa mengambil kira kehendak syariat, halal-haram dan

sebagainya, pasti ia terkeluar dari perspektif masyarakat hadhari dalam Tamadun Islam.

3. Akhlak

Akhlak menurut al-Imam al-Ghazali dan Ibn Maskawaih ialah:

“Suatu sifat yang tertanam dan sebati dalam jiwa seseorang yang mendorongnya untuk

melakukan sesuatu perbuatan dengan mudah tanpa melalui pertimbangan akal fikiran.

Sekiranya baik menurut pertimbangan al-Qur’an dan al-Sunnah, bererti baiklah dan sekiranya

buruk mengikut al-Qur’an dan al-Sunnah bererti buruklah”.4

Akhlak terhasil daripada iman yang kental dalam sanubari seseorang. Ia ibarat buah yang

terhasil dari sebatang pokok yang subur. Kecemerlangan sesebuah tamadun atau umat amat

dipengaruhi oleh akhlak yang baik. Keruntuhan sosial dalam masyarakat adalah disebabkan

kedangkalan akhlak di kalangan para anggotanya. Jatuh bangunnya sesebuah bangsa dan

tamadun amat bergantung kepada akhlak. Kewujudannya bererti kekallah bangsa dan

tamadun, ketiadaannya bererti musnahlah segala-galanya. Ahmad Syauqi, seorang penyair

Arab yang terkenal pernah menyebut dalam bait-bait syairnya:

“Sesungguhnya kekalnya sesuatu bangsa itu bergantung kepada akhlak para anggotanya,

sekiranya akhlak mereka musnah, bererti lenyaplah bangsa tersebut”.

Oleh sebab itu, tanggungjawab melahirkan generasi yang berakhlak adalah suatu amanah yang

sangat mulia. Amanah telah diwahyukan oleh Allah SWT kepada semua rasul-Nya. Kenyataan

ini amat bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW yang bermaksud

“Sesungguhnya aku di utusan untuk memperbaiki dan mengharmonikan akhlak manusia.”

Fungsi akhlak sebagai asas ketiga tamadun Islam dapat dilihat pada kaitannya dengan

hubungan manusia dengan Pencipta, manusia sesama manusia dan manusia dengan alam dan

haiwan. Kemurnian hubungan manusia dengan Pencipta boleh menyebabkan jiwa manusia

terbina dengan sifat-sifat ikhlas, sabar dalam menempuh halangan, berpada dengan yang ada,

bersyukur dan berterima kasih atas segala nikmat yang diterima. Demikian juga kemurnian

hubungan manusia sesama manusia akan lahir kecenderungan untuk bertindak dengan adil,

keinginan untuk bekerjasama, bertolak ansur, penyayang, pemurah dan sebagainya. Begitu

jugalah jika dikaitkan dengan keharmonian hubungan manusia dengan selain manusia. Sebagai

contoh, kesuburan flora dan fauna akan berfungsi sebagai pengimbang suhu bumi, sekali gus

mengharmonikan kehidupan manusia. Kejernihan air sungai dan laut serta kebersihan pantai

boleh membawa keselesaan kepada seluruh hidupan air dan sekali gus memberi manfaat besar

kepada manusia dan alam seluruhnya. Semua ini menjadi alasan yang kuat kepada para

sarjana Muslim untuk meletakkan tiga asas di atas menjadi asas-asas utama Tamadun Islam.

3.6.3 Ciri-ciri Pembentukan Masyarakat Islam Hadhari

Berdasarkan kepada asas penting yang diletakkan sebagai teras pembinaan sesebuah

Tamadun Islam, sudah tentu dapat dirasakan bahawa ciri-ciri dan sifat-sifat Masyarakat Islam

Hadhari suatu yang sempurna dan menyeluruh, bukan sahaja boleh dilihat kepada perspektif

dalamannya, tetapi juga perspektif luarannya yang harus dibangunkan secara sepadu.

Kepincangan sesebuah tamadun boleh berlaku apabila ianya dibangunkan tanpa

mengambilkira antara dua perspektif tersebut, iaitu ciri-ciri dalaman dan ciri-ciri luaran.

a. Ciri-ciri Dalaman

Ciri-ciri dalaman yang dimaksudkan adalah merangkumi unsur yang menyentuh tuntutan diri

dalaman masyarakat. Antara ciri-ciri tersebut adalah sebagai berikut:

i. Penghayatan Terhadap Tuntutan Agama.

Ciri ini dapat dilihat kepada penekanan yang diberikan oleh Tamadun Islam kepada asas

utamanya ialah tauhid (Mengimani dan meyakini keesaan Allah SWT sebagai Tuhan yang

berkuasa Mencipta, Menguasai, Mentadbir dan Mengatur perjalanan alam seluruhnya. Manusia

sebagai sebahagian unsur alam saghir yang diciptakan dikehendaki menerima ketentuan serta

wajib tunduk dan patuh kepada segala arahan wahyu yang disampaikan melalui lidah Rasul-

Nya SAW.

ii. Menjadikan Ajaran Wahyu Sebagai Sumber Rujukan Utama Program Pembangunan

Masyarakat.

Ciri ini merujuk kepada sumber mutlak Masyarakat Islam Hadhari bukan kepada pemikiran

manusia atau beralaskan mana-mana kepercayaan dan pengalaman tamadun di dunia, tetapi

bersumberkan wahyu Allah SWT. Adapun ijtihad dan pengalaman tamadun asing hanyalah

sebagai sumber tafsiran yang tidak boleh lari daripada garis panduan asal yang termaktub

dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Dalam pada itu juga semua bentuk pencapaian dan kemajuan

dalam Tamadun Islam bernaung di bawah kesatuan akidah, keyakinan dan kefahaman yang

sama melalui ajaran tauhid.

iii. Tidak Terpesong Dari Landasan Fitrah Manusia.

Ciri ini pula memperlihatkan bahawa tuntutan pembangunan dan kemajuan Tamadun Islam

adalah bertepatan dengan kehendak naluri manusia yang menitikberatkan spiritual, emosional

dan moral berbanding fizikal dan material. Tamadun yang dibangunkan secara pincang dan

menitikberatkan aspek material berbanding spiritual hanya dapat memenuhi tuntutan hawa

nafsu dan tidak berlandaskan ilmu dan iman. Sebab itu Tamadun Islam menjadikan takwa dan

keredaan Allah SWT sebagai tujuan pembinaannya, bukan sebaliknya.

iv. Mementingkan Kesejagatan, Bersifat Mutlak dan Tetap Tanpa Dipengaruhi Hawa Nafsu.

Ciri ini menjelaskan bahawa Masyarakat Islam Hadhari tidak mungkin berubah garis

panduannya. Pertukaran zaman, perubahan geografi dan sebagainya tidak mungkin mengubah

haluan matlamat dan paradigmanya. Ini disebabkan sumber mutlaknya bukan pemikiran

manusia yang sering mengalami kebuntuan dan kecelaruan, tetapi wahyu Allah yang sentiasa

segar dan bertenaga walaupun mengalami perubahan masa dan geografi. Inilah rahsia di

sebalik kenyataan tegas yang terkandung dalam firman Allah SWT yang bermaksud:

“(Setelah jelas kesesatan dan syirik itu), maka hadapkanlah dirimu (dan pengikut-pengikutmu

wahai Muhammad) ke arah agama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) ”agama Allah” iaitu

agama yang Allah ciptakan untuk manusia (dengan keadaan bersedia dari semula jadinya)

untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah SWT itu, itulah

agama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya”.

(al-Rum: 30)

v. Menilai Kecemerlangan Tamadun Secara Sepadu Dan Seimbang Antara Spiritual,

Intelektual, Emosional Dan Material.

Ciri ini membuktikan bahawa agama menjadi acuan (sibghah) bagi Tamadun Islam. Kenyataan

ini amat menepati firman Allah SWT yang bermaksud:

“Katakanlah wahai orang-orang yang beriman: “Agama Islam yang kami telah sebati dengannya

ialah:), acuan Allah (yang telah mencorakkan seluruh kehidupan kami dengan corak Islam); dan

siapakah yang lebih baik acuannya (berbanding acuan Allah yang kami beriman dengan-Nya)?

Dan kepada-Nyalah kami beribadat”.

(al-Baqarah: 138)

vi. Terbuka dan Toleransi.

Keterbukaan dan toleransi yang dimaksudkan ialah menerima apa sahaja pandangan dan

sumbangan yang dikemukakan walaupun daripada individu atau negara bukan Islam yang tidak

bertentangan dengan nilai-nilai yang ditetapkan oleh syariat Islam. Dalam pada itu juga ia boleh

bertoleransi terhadap penghayatan kepercayaan atau kebudayaan oleh masyarakat bukan

Islam terhadap tuntutan agama mereka. Dalam hal ini al-Qur’an merakamkan penghargaan

terhadap sesiapa sahaja yang memiliki sifat terbuka mendengar segala perkataan yang sampai

kepadanya tetapi menerima yang terbaik, sebagaimana firman Allah SWT:

“Dan orang-orang yang menjauhi dirinya daripada menyembah atau memuja taghut, serta

mereka rujuk kembali taat kepada Allah, mereka akan beroleh berita yang menggembirakan

(sebaik sahaja mereka meninggal dunia). Oleh itu gembirakanlah hamba-hamba-Ku yang

mendengar segala perkataan yang sampai kepadanya, lalu mereka memilih yang terbaik.

Mereka itulah orang-orang yang diberi hidayah oleh Allah dan merekalah yang berakal

sempurna”.

(al-Zumar: 17-18)

b. Ciri-ciri Luaran

Sesebuah Masyarakat Hadhari tidak mungkin dapat direalisasikan dengan cemerlang tanpa

dibangunkan secara sepadu dan seimbang antara pembangunan spiritual dan fizikal. Beberapa

aspek lain seperti kestabilan politik, pertumbuhan ekonomi yang mapan dan keharmonian sosial

amat berperanan dalam melahirkan sebuah masyarakat dan negara yang gemilang dan

terbilang. Antara ciri-ciri luaran adalah seperti berikut:

i. Kestabilan politik

Kejayaan yang dicapai oleh sesebuah tamadun amat bergantung kepada peranan para

pemimpin dalam menentukan corak dan arah perjalanan politik sesebuah negara. Kepintaran

dan sifat amanah pemimpin memikul tanggungjawab serta adil dalam memerintah merupakan

pra-syarat utama dalam menentukan kestabilan perjalanan politik negara. Pada kebiasaannya,

pemerintah yang mengamalkan perluasan kuasa dan membentuk wilayah takluknya kepada

beberapa buah negara kota, dilengkapkan pula dengan undang-undang bertulis yang kemas

merupakan petanda kepada munculnya sebuah kuasa yang kuat dan bertahan lama. Dalam

pada itu pula, keadilan para pemimpin mengagihkan kekayaan negara kepada rakyat secara

adil dan saksama pula sebagai penentu kejayaan untuk mengelak daripada berlakunya

pemberontakan di kalangan rakyat bawahan. Sekiranya asas-asas ini dipenuhi dan dipelihara

sudah tentu kejayaan sesebuah tamadun akan dapat dinikmati secara berpanjangan dan

bertahan lebih lama. Dalam hal ini al-Qur’an merakamkan firman Allah SWT yang bermaksud:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya berlaku adil dan berbuat kebaikan serta memberi

bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan yang keji dan

mungkar serta kezaliman…”.

(al-Nahl 90)

Islam amat membenci perbuatan zalim yang dilakukan oleh seseorang walaupun kepada

dirinya sendiri, lebih-lebih lagi kepada orang lain. Sebab itu Allah SWT menegaskan melalui

firman-Nya dalam sebuah hadith Qudsi:

“Sesungguhnya Aku telah mengharamkan kezaliman berlaku pada diri-Ku dan Aku haramkan

perbuatan itu berlaku antara kamu. Oleh itu janganlah kamu berlaku zalim antara kamu. ”

Demikian juga firman-Nya:

“Sesungguhnya Allah SWT menyuruh kamu supaya menyerahkan segala amanah kepada

ahlinya (yang berhak menerimanya) dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia,

hendaklah menghukum dengan adil ”

(al-Nisa’: 58)

Rasulullah SAW ketika menjadi pemimpin Negara Islam Madinah pernah membuat

perisytiharan ketika datang satu rombongan untuk meminta jasa baik Rasulullah melepaskan

pemimpin mereka yang dijatuhkan hukuman oleh baginda SAW. Bagaimanapun permohonan

itu ditolak oleh baginda dengan sabdanya:

“Demi Tuhan yang jiwaku di tangan-Nya, sekiranya anakku Fatimah binti Muhammad mencuri

nescaya aku akan potong juga tangannya”.

(Hadith riwayat al-Bukhari)

Keperihatinan baginda SAW dalam menjalankan keadilan di mahkamah menunjukkan Islam

begitu serius dalam perkara yang membabitkan hak dan kepentingan untuk melaksanakan

amanah dan tanggungjawab.

ii. Pertumbuhan Ekonomi Yang Subur

Ekonomi juga amat berperanan dalam menentukan pembangunan bukan sahaja dari aspek

kualiti fizikalnya, tetapi juga membabitkan kualiti spiritual, intelektual dan emotional seseorang

yang bertindak sebagai pemikir, pembina dan penggerak kepada pembangunan sesebuah

tamadun. Berfikir secara sepontan pun sudah dapat dirasakan betapa perlunya ekonomi

kepada perkembangan fizikal sesebuah kawasan yang didiami penduduk secara menetap dan

menjadi sebuah bandar yang maju.

Pra syarat untuk menjadi bandar mestilah dilengkapi dengan pelbagai prasarana seperti masjid

(bagi umat Islam), istana, pejabat-pejabat kerajaan, institusi pendidikan, perpustakaan awam,

pusat membeli-belah, hospital, taman rekreasi dan sebagainya. Semua pra syarat ini

mempunyai objektif, iaitu bertujuan membangunkan individu dan masyarakat secara sepadu

antara keempat-empat kualiti yang disebutkan. Tanpa ekonomi yang teguh semua pra-syarat di

atas tidak dapat dibangunkan.

Oleh itu dapat dikatakan bahawa kerosakan jiwa, minda dan emotional masyarakat amat berkait

rapat dengan kemiskinan dan kemerosotan ekonomi negara. Jika situasi ini berlarutan lambat

laun negara akan menghadapi kekacauan dan pertelingkahan sesama sendiri. Barangkali inilah

yang menjadi alasan kuat mengapa baginda Rasulullah SAW menegaskan dalam sebuah

sabdanya:

??? ????? ?? ???? ????

Maksudnya:

“Hampir-hampir kefakiran seseorang boleh membawa kekufuran”.

Walaupun kefakiran bukan menjadi penyebab utama manusia kufur, kerana ramai juga manusia

yang kaya juga kufur kepada Allah, namun amat salah sekiranya dikatakan bahawa

kekayaanlah yang membawa manusia kufur kepada Allah. Sedangkan kaya atau fakir bukan

penyebab utama. Penyebab utama manusia kufur adalah kerana tidak mendapat pendidikan

yang sempurna sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya. Inilah punca

kebejatan akidah dan akhlak masyarakat. Oleh itu jika pendidikan yang salah atau terhalang

mendapat pendidikan disebabkan oleh masalah kewangan menjadi punca, maka bekerja keras

untuk mendapat kekayaan adalah wajib, malah jika diniatkan untuk bukan setakat membiayai

ahli keluarga tetapi juga orang lain demi kejayaan bersama membangunkan ummah adalah

menjadi ibadah malah mendapat ganjaran pahala jihad fi sabili’Llah. Firman Allah SWT yang

bermaksud:

“Perumpamaan mereka yang menginfaqkan harta-harta mereka pada jalan Allah sepertilah

sebiji bijian tumbuh tujuh tangkai dan setiap tangkai terdapat seratus biji, dan Allah bersedia

menggandakan pahala bagi sesiapa sahaja yang Dia kehendaki…”.

(al-Baqarah 2:261)

Ayat ini jelas memperlihatkan kepada umat Islam bahawa tuntutan supaya membelanjakan

harta pada jalan Allah mempunyai maksud tersirat yang amat besar ertinya kepada umat Islam.

Umat Islam dituntut mencari kekayaan agar dapat membantu mereka yang memerlukan, bukan

mencari kekayaan tetapi bakhil untuk menderma atau mencari kekayaan dengan jalan salah

dan dibelanjakan ke jalan yang salah, kerana tabiat ini sama dengan tindakan Qarun, Haman

dan Ubay bin Khalaf.

iii. Keharmonian Sosial

Keharmonian sosial amat bergantung kepada pendidikan yang diterima oleh masyarakat.

Pendidikan adalah elemen penting kepada pembentukan sesebuah masyarakat cemerlang.

Hanya anggota masyarakat yang terdidik dan terasuh jiwanya mampu menjadi penyumbang

kepada pembangunan negara. Lantaran itu pembangunan negara tidak mungkin dapat

direalisasikan sekiranya proses pendidikan tidak diberikan perhatian sebaik mungkin.

Pendidikan bukanlah hanya proses meningkatkan kemahiran hidup atau meningkatkan kualiti

intelektual semata-mata, malah lebih jauh dari itu bertujuan menghasilkan insan yang sempurna

dan seimbang dari segi kualiti fizikal, spiritual, intelek dan emosi, yang nantinya akan berfungsi

sebagai suatu tenaga yang mampu membangunkan diri, keluarga, masyarakat, negara dan

agama.

Pendidikan Islam adalah suatu proses untuk melahirkan insan beradab dan berakhlak mulia.

Adab yang ditakrifkan sebagai perlakuan baik sesama manusia dan alam akan menjamin

kelangsungan keadilan dalam sesebuah negara. Manakala akhlak mulia adalah proses

pemupukan dan peresapan sistem nilai murni yang berasaskan tanggungjawab kepada Allah,

sesama insan dan alam sejagat. Islam dan pendidikan bukanlah sesuatu yang baru (Hasan

Langgulung, 1979). Dalam konteks Malaysia, pendidikan Islam cuba dilaksanakan sebaik

mungkin dan cuba diterapkan dalam sistem pendidikan dengan penuh terancang agar manusia

yang dihasilkan mempunyai kekuatan dan wibawa diri yang tinggi (Wan Mohd. Zahid Mohd

Nordin, 1993).

Resolusi Seminar Pendidikan Tinggi Sains: Ke Arah Reformasi Pendidikan telah membuat

pernyataan tentang Falsafah Pendidikan Tinggi Sains seperti berikut (Mohd Yusuf Hj. Othman

dan Khalijah Mohd Salleh, ed., 1992):

“Pendidikan sains adalah usaha untuk melahirkan siswazah sains yang berilmu, berketrampilan

dan mempunyai sahsiah yang sempurna membolehkan ia mencari dan menegakkan kebenaran

dan mendekatkan diri kepada Tuhan melalui ciptaan-Nya serta menyempurnakan amanah

sebagai hamba dan khalifah Allah supaya ilmu dan ketrampilan yang diperoleh dapat digunakan

sebaik-baiknya ke arah membina satu tamadun bangsa yang berdaya saintifik dengan cara

seimbang dan harmonis dengan alam persekitaran”.

Melihat kepada falsafah ini, pendidikan sains juga kelihatan berusaha untuk menghasilkan

insan seimbang yang selari dengan ajaran wahyu. Menurut Mohd Kamal Hassan (1988)

matlamat pendidikan Islam adalah tidak terkeluar daripada tujuan asal manusia dijadikan iaitu

sebagai khalifah yang bermatlamat untuk melakukan hasanah fi al-dunya dan hasanah fi al-

akhirah. Ini memberi makna usaha mendidik insan adalah suatu usaha yang bermatlamat murni

bagi mencapai erti kejayaan dalam semua lapangan hidup iaitu bahagia di dunia dan bahagia di

akhirat. Syed Muhammad Naquib al-Attas (1988) pula menambah: “Unsur-unsur asas dalam

sistem pendidikan Islam didasarkan kepada konsep agama (al-Din), konsep manusia (al-insan),

konsep ilmu (`ilm wa al-ma`rifah), konsep kebijaksanaan (al-hikmah), konsep keadilan (al-`adl),

konsep amal (`amal sebagai adab) dan konsep universiti (kulliyyah jami`ah). Jelas sekali

bahawa dengan memahami tuntutan agama dan amanah serta tanggungjawab seseorang

manusia berasaskan kepada konsep keilmuan dan kebijaksanaan akan membuahkan natijah

insan dan masyarakat yang adil.

Senario masyarakat Malaysia kini menampakkan gejala kebejatan sosial yang semakin hari

semakin membimbangkan. Data-data dan maklumat yang dilaporkan oleh akhbar-akhbar

menunjukkan kadar jenayah yang berpunca daripada pembangunan sosial yang tidak seimbang

amat mengecewakan. Gejala seperti penyalahgunaan dadah, ragut, rogol, bunuh, lumba haram

dan pembuangan bayi semakin berleluasa. Laporan akhbar-akhbar tempatan tentang suatu

kajian yang dibuat oleh kementerian Belia dan Sukan 10 tahun yang lalu (Berita Harian, 1hb.

Jun 1994; New Straits Times, 25hb. Mei 1994; Berita Harian 16hb Nov. 1994) mendapati,

daripada 5860 anak remaja yang dikaji, 71% menghisap rokok, 40% melihat video lucah, 28%

berjudi, 25% minum arak, dan 14% terlibat dengan pengambilan dadah, manakala kes zina pula

banyak melibatkan golongan remaja antara 15 – 18 tahun (Mohd Yusuf Hj. Othman, 1995).

Berdasarkan perangkaan ini, walaupun telah berlalu sepuluh tahun silam, ia tetap menunjukkan

suatu petanda bahawa gejala kebejatan sosial di Malaysia amat membimbangkan.

Di Barat, gejala seperti di atas berlaku lebih hebat hingga menimbulkan kebimbangan di

kalangan ahli politik dan golongan pendidik. Mereka sedar puncanya ialah kepincangan sistem

pendidikan yang memisahkan manusia daripada agama dan nilai moral. Justeru itu mereka

terpaksa mengambil langkah positif bagi mengatasi masalah ini. John Mejar, semasa menjadi

Perdana Menteri Britain, terpaksa mengemukakan polisi “return to the back” untuk mengembali

semula nilai-nilai murni dalam kehidupan. Demikian juga Bill Clinton semasa menjadi Perdana

Menteri Amerika Syarikat, melahirkan rasa cemas terhadap fenomena keganasan generasi

muda di Amerika Syarikat, sehingga dirasakan Amerika bukan lagi tempat selamat untuk hidup

bagi generasi muda kerana bilangan belia yang mati di negara sendiri lebih ramai daripada

jumlah tentera yang mati di medan perang. Begitu juga Eropah. Para sarjana daripada pelbagai

bidang di Eropah merumuskan bahawa sistem pendidikan kini tidak mampu lagi menanam nilai-

nilai kemanusiaan dan moral dalam kehidupan manusia. Oleh itu dalam perancangan

pendidikan di negara-negara Eropah masa akan datang perlu ditekankan dua aspek ini (Abdul

Halim Muhammadi, 1994).

Berdasarkan kepada huraian di atas, dapatlah dirumuskan bahawa penekanan kepada

pendidikan Islam yang seimbang dan bersepadu perlu diambil perhatian. Ketahanan sesuatu

ummah dan penerusan sesebuah tamadun tidak cukup dengan kemajuan kebendaan semata-

mata. Justeru itu dalam menghadapi dekad-dekad yang mendatang, perlu dipertingkatkan

ketahanan kerohanian dan kejiwaan, di samping mempertingkatkan keupayaan sains dan

teknologi. Perancangan yang imaginatif dan tindakan segera amat diperlukan bagi

mengekalkan sistem pendidikan yang bermakna. Sistem pendidikan masa depan haruslah

dibentuk secara sedar dan sistematik supaya ia sesuai dengan perubahan semasa. Jika tidak ia

akan menjadi mangsa kepada perubahan masa.

3.6.4 Sumber Manhaj Islam Hadhari

Sebagai sebuah tamadun yang sifatnya adalah tetap mutlak dan tidak didasari oleh pemikiran

manusia, sudah tentu ia menunjukkan bahawa sumbernya adalah merujuk kepada apa yang

termaktub dalam wahyu Allah SWT sebagai sumber asasi iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah.

Manakala Ijtihad dan tamadun asing yang tidak bertentangan dengan semangat al-Qur’an dan

al-Sunnah sebagai sumber tafsiran. Penjelasan lanjut mengenai hal ini bolehlah dilihat kepada

huraian berikut:

1. al-Qur’an

al-Qur’an ialah firman atau kata-kata Allah (lafaz dan maknanya) yang diturunkan dalam bahasa

Arab kepada Nabi Muhammad SAW secara beransur-ansur melalui perantaraan Jibril AS,

bersifat mukjizat5, dipindahkan secara mutawatir dan menjadi ibadah bagi orang-orang yang

membacanya.

Keistimewaan sumber ini terletak pada kewajipannya daripada Allah Pencipta Alam. Buktinya

amat jelas apabila sumber ini tidak pernah menerima pengubahsuaian lafaz dan maksud dari

sesiapa sahaja di kalangan manusia dan jin. Keindahan bahasa dan kesusasteraan al-Qur’an

amat terbukti apabila tidak ada orang yang boleh menandinginya sehingga hari ini. Beberapa

percubaan di kalangan pakar bahasa Arab yang cuba mencipta beberapa ayat dengan tujuan

menandingi dan memalsukan kandungan al-Qur’an menemui kegagalan. Kenyataan al-Qur’an

berhubung dengan astronomi, perubatan, anatomi dan sebagainya tidak pernah bercanggah

dengan kajian saintifik di kalangan pakar astronomi dan perubatan zaman dahulu dan kini.

Di zaman Khalifah al-Ma’mun, seorang Yahudi yang terkenal dengan ketajaman lidahnya telah

mengkritik al-Qur’an dan Islam dalam beberapa majlis yang diadakan di istana khalifah.

Kedatangannya dalam beberapa majlis bertujuan untuk mengelirukan para hadirin dalam majlis

berkenaan. Beliau adalah penulis kitab Injil dan Talmut. Mengikut pengakuannya beliau pernah

mengubah kitab-kitab berkenaan pada beratus-ratus tempat mengikut kehendaknya. Kemudian

kitab itu dijual dengan harga yang tinggi, namun tidak seorang pun yang memberi reaksi

menolak usaha ini. Hal ini tidak sama dengan al-Qur’an yang cuba diubah hanya pada tiga

tempat, tetapi ketiga-tiga tempat tersebut semuanya ditemui oleh tiga orang pembaca yang

berakhir dengan kitab tersebut tidak terjual. Beliau akhirnya menganut Islam apabila teringatkan

kenyataan al-Qur’an bermaksud:

“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Dhikr (salah satu nama al-Qur’an) dan Kamilah

yang akan memeliharanya daripada sebarang kerosakan”.

(al-Hijr : 9)

Sebagai sebuah kitab yang penuh hidayah, al-Qur’an tidak meninggalkan sesuatu pun

permasalahan hidup manusia. Sekiranya wujud sesuatu yang tidak diketahui dan tidak ditemui

jawapan dalam al-Qur’an, bukanlah bermakna Allah SWT lupa tetapi manusia yang tidak

mengetahui tempat letaknya hukum dan permasalahan yang dibincangkan dalam al-Qur’an.

Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Tiada Kami tinggalkan sesuatupun di dalam kitab al-Qur’an ini”.

(al-An`am: 38)

al-Qur’an yang mengandungi lebih daripada 6,200 ayat dalam 114 surah membicarakan seluruh

aspek yang dikehendaki oleh tamadun manusia; bukan sahaja yang berhubung dengan perkara

asas dan dasar seperti akidah, syariah dan akhlak, tetapi juga merangkum persoalan ekonomi,

politik, pendidikan, kehakiman, perundangan, perubatan, keselamatan, pertahanan negara dan

sebagainya. Bagaimanapun al-Qur’an tidaklah menyentuhnya secara terperinci dalam sesuatu

perkara kerana ia boleh dilihat kepada al-Sunnah sebagai pentafsir utama kepada al-Qur’an

dan juga ijtihad para ulama semasa sebagai orang yang layak mentafsirkan al-Quran selepas

al-Sunnah.

2. al-Sunnah

Secara umumnya al-Sunnah bermaksud “Sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah SAW

sama ada dari aspek perbuatan, perkataan, pengakuannya/sifat keperibadian atau

perangainya.” Kedudukan al-Sunnah dalam pembahagian sumber pemikiran umat Islam berada

di tempat yang kedua selepas al-Qur’an. al-Sunnah termasuk di bawah kategori sumber asas

Tamadun Islam. Ia juga bertindak sebagai pentafsir al-Qur’an yang utama dan sekaligus

sebagai sumber wahyu kerana baginda SAW tidak berkata-kata melainkan ianya wahyu

daripada Allah SWT Kenyataan ini selari dengan firman Allah dalam al-Qur’an:

“Dan dialah (Muhammad) tidak menurturkan sesuatu (yang berhubung dengan agama Islam)

menurut kemahuan nafsu, segala yang diperkatakan tidak lain, melainkan berlandaskan kepada

wahyu yang diwahyukan”.

(al-Najm : 3-4)

Dalil yang menjelaskan tentang sumber pemikiran umat Islam ialah al-Qur’an dan al-Sunnah,

antara lain ialah:

“...Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah SAW kepada kamu maka terimalah serta

amalkan, dan apa jua yang dilarang kamu melakukannya, maka patuhilah larangan ...”.

(al-Hasyr : 7)

Sabda Rasulullah SAW:

“Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selama-lamanya selagi kamu

berpegang dengan kedua-duanya iaitu; Kitab Allah (al-Qur’an) dan Sunnah Rasul-Nya”.

Kedudukan al-Sunnah sebagai tempat kedua dan salah satu sumber mutlak dan asas Tamadun

Islam tidak mungkin dipertikaikan, kerana baginda merupakan orang yang dilantik sebagai

Rasul dan sentiasa mendapat bimbingan wahyu daripada Allah SWT. Dalam pada itu pula

baginda sentiasa mendapat didikan dan bimbingan yang berterusan sehingga melayakkan

baginda sebagai salah seorang ulu al-`Azmi6 dan ma`sum7.

3. al-Ijtihad

al-Ijtihad bermaksud “Suatu usaha yang bersungguh-sungguh di kalangan ulama mujtahid bagi

meletakkan sesuatu hukum terhadap permasalahan semasa yang timbul dan masih belum ada

hukumnya dalam al-Qur’an mahupun al-Sunnah secara qat`i (putus).” Dalam erti kata lain,

pandangan ulama berhubung dengan hukum sesuatu perkara yang belum diputuskan oleh al-

Qur’an dan al-Sunnah.

Mekanisma yang dilakukan oleh para mujtahidin ialah melalui kaedah qiyas, iaitu meletakkan

hukum ke atas sesuatu perkara yang masih belum ada hukumnya berdasarkan perkara yang

telah jelas hukumnya dalam al-Qur’an dan al-Sunnah berdasarkan persamaan dari segi sebab

dan alasannya. Sebagai contoh, meletakkan hukum wajib zakat pada padi kerana terdapat

persamaan antara padi dan gandum dari segi makanan asasi penduduk di sesebuah negara.

Antara dalil yang menjadi sumber hukum ini ialah firman Allah SWT yang bermaksud:

“... Maka jadikanlah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran wahai orang-orang yang memiliki

pandangan”.

(al-Hasyr: 2)

Dalam ayat lain pula Allah (SWT) berfirman yang bermaksud:

“... Kemudian jika kamu berbantah-bantah (perselisihan) dalam sesuatu perkara, maka

hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (al-Qur’an) dan (Sunnah) Rasul-Nya

jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik

(bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya”.

(al-Nisa’: 59)

Dalam sejarah Tamadun Islam, para mujtahidin pada zaman awal akan memutuskan sesuatu

perkara berdasarkan kehendak dan persetujuan ramai, bukan kepada kelompok minoriti dan

pandangan perseorangan. Keputusan ini kemudiannya diguna pakai oleh masyarakat dan

negara untuk mengambil sesuatu tindakan.

4. Pengalaman Tamadun-tamadun Asing

Selain daripada sumber-sumber di atas, Tamadun Islam juga mengambil kira segala kebaikan

yang terdapat dalam tamadun asing. Pernyataan ini menunjukkan bahawa Tamadun Islam

bersifat terbuka, tidak terikat dan statik kepada pandangan serta pemikiran yang datang

daripada wahyu dan pemikiran ijtihad para ilmuwan sahaja. Apa yang berlaku dalam sejarah,

umat Islam digesa agar mencari ilmu di mana sahaja walaupun di negara bukan Islam. Melalui

sifat toleransi seperti inilah menyebabkan berlakunya proses asimilasi budaya secara sihat dan

mengizinkan berlakunya perkembangan ilmu pengetahuan dalam negara Islam dan

mengeksport budaya hidup Islam ke negara luar. Dalam hal ini Rasulullah SAW pernah

bersabda:

“Hikmah itu adalah barangan hilang kepunyaan orang beriman. Oleh itu di mana sahaja ia temui

dialah yang paling layak memilikinya”.

“Ambillah hikmah itu di mana sahaja engkau temui, jangan engkau pedulikan daripada mana

sumbernya”.

Barangkali berasaskan hadis inilah Sayidina `Umar RA pernah mengeluarkan kenyataan

berbunyi “Tuntutlah ilmu walaupun di negeri China”.

Implikasi positif daripada sifat terbuka Tamadun Islam itu telah menyebabkan Islam mudah

difahami dan diterima oleh seluruh bangsa manusia di dunia ini walaupun berlainan budaya dan

kedudukan geografi. Sebagai contoh, penerimaan syariat Islam terhadap budaya berpakaian di

kalangan masyarakat Melayu adalah kerana tidak bertentangan dengan Islam. Penerimaan ini

juga kerana syarat yang ditetapkan oleh Islam bukan fesyennya tetapi prinsip menutup aurat.

Bangsa diberi kebebasan memilih fesyen pakaian yang di suka selagi fesyen pakaian tersebut

masih berada dalam kawalan syariat. Demikian juga dengan perkembangan ilmu pengetahuan

sains dan teknologi serta lain-lainnya yang banyak memberi manfaat kepada umat dan negara

Islam tetap diterima setelah melalui penyaringan terlebih dahulu mengikut piawaian

perundangan Islam.

3.6.5 Matlamat Pembentukan Masyarakat Islam Hadhari

Tamadun Islam bukan sebuah tamadun yang tegak atas dasar tuntutan hawa nafsu yang

bermatlamatkan kemewahan dan kesenangan hidup dunia semata-mata, tetapi lebih jauh

daripada itu ialah kebahagiaan dan kesenangan hidup di akhirat. Berdasarkan pernyataan

tersebut, matlamat Tamadun Islam boleh dibahagikan kepada dua iaitu kebahagiaan hidup di

dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat. Ini amat bersesuaian dengan kenyataan al-Qur’an

yang merakamkan ucapan doa umat Islam yang telah menyelesaikan ibadah Haji sebagai

menyambut perintah Allah SWT agar mereka mengingati Allah sebanyak-banyaknya:

“... Wahai Tuhan kami, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan

peliharalah kami daripada azab neraka”.

(al-Baqarah: 201)

Bagi mencapai hasrat dan cita-cita tersebut, matlamat tamadun Islam boleh digariskan seperti

berikut:

1. Melahirkan manusia yang mentauhidkan Allah SWT dan mengabdikan diri kepada-Nya

dalam seluruh kehidupan. Pernyataan ini menepati firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan tidak Aku (Allah) ciptakan manusia melainkan supaya mereka tunduk mengabdikan diri

kepada-Ku”.

(al-Dhariyat: 56)

2. Melahirkan insan salih di sisi Allah, manusia dan alam. Pernyataan ini bersesuaian dengan

firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan demi sesungguhnya, Kami telah tulis di dalam Kitab-kitab yang Kami turunkan sesudah

ada tulisannya pada Lauh Mahfuz: “Bahawasanya bumi itu akan diwarisi oleh hamba-hamba-Ku

yang salih”.

(al-Anbiya’: 105)

3. Melahirkan manusia sebagai khalifah yang bertanggungjawab terhadap perintah dan

larangan Allah SWT di samping melaksanakan amanah yang berkaitan dengan manusia dan

alam. Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada

ahlinya (yang berhak menerimanya) dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia,

(Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil...”.

(al-Nisa’: 58)

4. Melahirkan masyarakat yang hidup di dunia secara harmoni dan mendapat keampunan Ilahi.

Pernyataan ini bersesuaian dengan firman Allah SWT yang bermaksud:

“Demi sesungguhnya bagi penduduk Saba’ satu tanda (kemurahan Allah) terdapat di tempat

tinggal mereka dua kebun (yang luas dan subur) di kiri kanan tempat tinggal mereka, (lalu

dikatakan kepada mereka) makanlah rezeki Tuhanmu dan bersyukurlah kepada-Nya (atas

kurniaan) sebuah negeri yang aman dan makmur serta mendapat keampunan Allah)”

(Saba’ 34:15)

Keempat-empat matlamat Tamadun Islam ini hanya akan dapat dicapai sekiranya manusia

bersedia tunduk dan patuh kepada perintah dan larangan Allah SWT. Jika manusia masih

menurut kehendak hawa nafsu selama itulah dunia ini tidak akan mampu didamaikan dan

diharmonikan untuk mencapai keredaan dan keampunan Ilahi.

3.6.6. Realiti Penghayatan Islam Di Kalangan Masyarakat Muslim Kini

Perkembangan yang berlaku di seluruh dunia Islam hari ini memperlihatkan penghayatan umat

Islam yang menyimpang dari landasan ajaran agama. Kebanyakan penganut Islam kini menjadi

seorang Muslim disebabkan oleh keturunan. Hasil daripada senario ini ialah umat Islam percaya

agama hanya warisan peninggalan datuk-nenek, bukan atas dasar kesedaran dan pilihan

sendiri yang boleh melahirkan rasa tanggungjawab beragama. Sebahagian faktor kemunculan

gejala ini ialah kesan penjajahan Barat yang sebati dengan masyarakat Islam. Asimilasi budaya

Barat dan Timur terlalu mesra dan sukar untuk dibezakan antara tuntutan akidah Islamiah dan

ideologi moden Barat, antara tuntutan syariat Islam dan budaya hidup jahiliah dan juga antara

tuntutan akhlak Islamiah dan moral jahiliah. Kehidupan seperti ini sudah tentu menjadi keliru.

Barangkali inilah suasana yang disifatkan oleh Rasulullah SAW sebagai zaman fitnah dalam

suatu sabdanya yang bermaksud :

“Segeralah kamu mengerjakan amal-amal kebajikan, sesungguhnya fitnah akan datang

menimpa kamu seperti kedatangan potongan malam yang gelap, di mana pada waktu itu kamu

akan dapati seseorang beriman pada waktu pagi dan kufur pada waktu petang, beriman pada

waktu petang dan kufur kembali pada waktu pagi, mereka sanggup menjual agama dengan

kebendaan dunia”.

Demikian juga sabda baginda SAW :

“Akan datang kepada manusia suatu zaman, di mana al-Qur’an hanya tinggal tulisan, Islam

hanya tinggal nama, masjid-masjid dihias indah tetapi jauh daripada hidayah Allah, sementara

ulama mereka pula banyak yang jahat menjadi makhluk perosak yang berada di bawah langit”.

Adakah zaman yang dimaksudkan Baginda Rasulullah SAW telah tiba sekarang atau masih

belum? Barangkali ada yang sanggup mengatakan masih belum, kerana masih ramai yang

suka membaca al-Qur’an malah ada juga yang menghafalnya. Namun bagaimana pula dengan

sabda Baginda SAW yang menjelaskan :

“Sesungguhnya Ikatan Islam akan terungkai daripada diri seseorang Muslim satu demi satu.

Setiap kali berlakunya rungkaian itu, dia akan berpegang kepada ikatan yang masih ada

sehingga tidak ada lagi ikatan yang tinggal. Ikatan yang paling awal terungkai ialah al-hukm

(hukum-hakam/halal-haram) dan yang paling akhirnya ialah solat”.

Kalau solat yang paling akhir terungkai dari diri seseorang Muslim, bukankah ini bererti orang

yang meninggalkan solat dengan sengaja telah terpisah antara dirinya dengan Islam yang

didakwa sebagai agamanya? Kalau situasi ini wujud dalam masyarakat Islam hari ini, bukankah

ia telah menyamai maksud sabda baginda di atas? Suatu lagi pernyataan yang jelas daripada

baginda SAW :

“Sesiapa yang meninggalkan solat dengan sengaja, maka sesungguhnya dia telah melakukan

kekufuran dengan nyata”.

Kalau inilah landasannya yang mesti dipegang, bermakna adalah zaman kita hari ini zaman

fitnah yang menyukarkan seseorang yang cetek ilmu agama, jauh dari al-Qur’an dan tidak kuat

berpegang kepada perintah agama untuk melihat Islam dalam erti yang sebenarnya. Barangkali

antara punca fitnah ini ialah umat Islam yang jahil tentang maksud jahiliah yang disebutkan oleh

Allah dalam al-Qur’an. Oleh kerana tidak kenal apakah jahiliah maka seseorang itu tidak

merasa bahawa amalan yang dilakukan selama ini telah pun berbaur dengan maksud jahiliah.

Antara contoh yang paling nyata ialah budaya berpakaian dan berhias diri. Pernahkah kita

bertanya kepada syariat sebelum mengenakan pakaian atau solekan pada tubuh kita?

Bagaimana sebenarnya pakaian yang diharuskan dan perhiasan yang dibolehkan dalam Islam?

Dalam perkara ini sahaja pun sudah cukup untuk memberi jawab tidak. Kalau jawapannya ialah

tidak bagaimana pula dengan urusan lain yang kelihatannya lebih penting dan utama? Sayidina

`Umar RA dalam suatu kenyataannya menyebutkan :

“Sesungguhnya ikatan Islam akan terungkai satu demi satu pada diri seseorang Muslim yang

hidup dan dibesarkan dalam masyarakat Islam, tetapi tidak mengenal erti jahiliah.”

Dalam pada itu terdapat juga sekelompok umat Islam yang menghayati Islam dalam bentuk

serpihan (juz’i), tidak dalam bentuk global. Sebagai contoh, penghayatan orang-orang yang

berminat dalam bidang tarekat sufi semata-mata, mereka suka hidup secara bersunyi-sunyi dan

terpisah dari masyarakat. Kelompok ini biasanya suka mengasingkan diri, dan

membelakangkan tanggungjawab sebagai pendidik dan pembangun masyarakat. Mereka

kelihatan terlalu asyik dengan amalan kerohanian sehingga lupa tanggungjawab sebagai

khalifah di bumi yang diberi amanah untuk dibangunkan. Lantaran itu terdapat sebahagian yang

tidak menyempurnakan tanggungjawab sebagai suami, bapa dalam rumah tangga dan peranan

sebagai sebahagian anggota masyarakat, lebih-lebih lagi tanggungjawab dakwah dan jihad.

Sayidina `Umar pernah menghalau seorang yang sedang beribadah dalam masjid, sedangkan

makan dan minumnya ditanggung oleh anggota keluarganya, sambil berkata :

“Orang yang menguruskan makan minum kamu lebih baik daripada kamu.”.

Selain itu juga ada yang memahami Islam secara siasah (politik) dalam pengertian yang

terbatas. Bentuk kefahaman yang begini menyebabkan lahirnya pelbagai ideologi dan

pemikiran dalam masyarakat Islam. Semuanya ini memungkinkan timbulnya konflik dan

pertelagahan secara berterusan. sejak awal-awal lagi Islam telah menyelesaikan perkara ini

dengan cara mengajak umat Islam berjuang atas dasar akidah, bukan `asabiyyah (perkauman

sempit), berasaskan politik Islam (siyasah Islamiyyah) dan bukan politik kepuakan (siyasah

hizbiyyah). Islam menerima kepelbagaian orientasi jamaah dan organisasi, tetapi mestilah

bersatu ke arah matlamat yang sama, tidak harus berlaku pertelagahan kerana matlamat

adalah sama. Bagaikan satu bahtera di mana setiap anggota bersungguh-sungguh mendayung

untuk sampai ke destinasi, bukan saling menyimbah antara satu dengan lain sehingga

menyebabkan sebahagiannya tenggelam dan yang masih timbul pun lambat untuk sampai ke

destinasi. Senario wujudnya pelbagai kumpulan dan puak dalam masyarakat Islam bukan satu

fenomena baru. Sejarah Islam mencatatkan kepelbagaian kumpulan berlaku bukan atas nama

perpaduan, tetapi pertelagahan dan peperangan. Peristiwa ini berlaku semenjak zaman

pemerintahan Khulafa` al-Rasyidin yang bermula dengan pertelagahan antara Sayidina `Ali dan

Sayidina Mu`awiyah. Peristiwa yang sama terus berulang di penghujung pemerintahan

Kerajaan `Abbasiyyah yang mengakibatkan munculnya pelbagai kerajaan kecil yang semakin

sukar untuk disatukan. Akhirnya semua negara Islam hancur dimusnahkan oleh penjajah Barat

dengan jatuhnya Kerajaan Uthmaniyyah di Turki pada tahun 1924M.

Dalam menyelesaikan masalah ini Islam mengingatkan umatnya agar sentiasa berada dalam

satu jemaah. Kalaupun ada pertelagahan, biarlah ia berlaku dalam perkara-perkara fiqhi8 yang

tidak menimbulkan permusuhan, bukan dalam perkara asas dan dasar membabitkan

permasalahan i`tiqadi (keimanan dan akidah). Rasulullah SAW memperingatkan:

“Umatku akan berpecah kepada tujuh puluh tiga puak, semuanya masuk neraka, melainkan

satu. Para sahabat bertanya: ”Siapakah puak yang satu itu wahai Rasulullah? Sabda baginda

SAW: ”Mereka ialah orang-orang yang menjalani kehidupannya seperti aku dan sahabat-

sahabatku”.

3.6.7 Pendekatan Islam Hadhari

Memandangkan Islam Hadhari bukan ajaran baru dan bukan juga mazhab baru, bererti ia

adalah ajaran yang sama dengan apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Ini bererti umat

Islam tidak harus mentafsirkan Islam Hadhari terkeluar daripada landasan wahyu (al-Qur’an dan

al-Sunnah). Oleh itu penyelewengan umat Islam dalam menghayati Islam hari ini mesti

diperbetulkan. Memahami Islam secara liberalisme barat, mendahulukan akal dan pemikiran

logik berbanding dua sumber di atas, adalah punca umat Islam menjadi sesat. Memahami Islam

secara fahaman ahli tasawuf dan ahli tarekat juga punca umat Islam tertindas dan

terkebelakang dalam arena pembangunan dunia.

Pendekatan Islam Hadhari adalah untuk mengembalikan umat Islam kepada asas dan prinsip

selari dengan tuntutan al-Qur’an dan al-Sunnah. Ia juga berupa suatu pendekatan ke arah

anjakan paradigma untuk mengubah persepsi ummah terhadap ajaran Islam yang telah

semakin luntur akibat penjajahan Barat ke atas Dunia Islam, sekali gus memberi penekanan

kepada ajaran Islam yang bersifat lengkap dan mampu membawa umat Islam ke arah

kemajuan dan kejayaan dunia dan akhirat. Sehubungan itu, pendekatan dalam usaha

mempertingkatkan mutu kehidupan juga mesti diusahakan melalui penguasaan ilmu

pengetahuan, pembinaan sahsiah insaniah serta pembangunan material. Semua itu perlu

digarap secara sepadu dan menyeluruh.

Selain itu, perpaduan umat Islam harus diusahakan kembali. Perjuangan umat Islam bagi

mencapai cita-cita tersebut mesti disatukan. Semangat `asabiyyah yang melampaui batas-batas

syariat mestilah dijauhi agar ia sejajar dengan konsep hidup sebagai hamba Allah, segala kerja

menjadi ibadah, tanggungjawab khalifah di bumi dapat disempurnakan dan kemakmuran serta

kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat dapat dicapai.

3.6.7 Tujuan Syari`at Islam Diwahyukan (Maqasid al-Syari`ah)

Tujuan utama syariat Islam diwahyukan (maqasid al-Syari`ah) oleh Allah SWT ialah untuk

memelihara, memartabat dan memperkasakan kepentingan lima perkara utama (dharuriyat al-

Khams) iaitu agama, nyawa, akal, maruah dan harta.

1. Agama

Agama dalam maqasid al-syari`ah berada pada kedudukan yang paling atas. Ia menjadi tujuan

utama syari`at Islam. Untuk itu umat Islam ditegah keras melakukan sesuatu amalan yang

bercanggah dengan prinsip keimanannya atau disebut sebagai perbuatan bidaah dan khurafat,

atau apa sahaja yang boleh membawa seseorang gugur syahadahnya dan terbatal akidahnya;

sama ada melalui iktikad, lidah atau melalui tingkah laku perbuatan. Untuk membendung

kegiatan inilah, Sayidina Abu Bakar R.A. bertindak memerangi golongan murtad; sama ada

yang meninggalkan Islam secara keseluruhannya, atau sekadar enggan membayar zakat.

2. Nyawa

Nyawa berada pada kedudukan yang kedua selepas agama. Memandangkan nyawa manusia

tidak boleh dipandang remeh, Islam sejak awal-awal lagi mengharamkan apa sahaja bentuk

pembunuhan melainkan musuh dalam peperangan. Al-Qur’an menukilkan firman Allah SWT

berhubung pembalasan di akhirat ke atas orang-orang yang membunuh seorang beriman

dengan sengaja ialah azab neraka Jahanam dan mereka kekal di dalamnya. Dalam pada itu

pula balasan di dunia ini ialah dikenakan hukuman Qisas9 jika sabit kesalahan atau diat bagi

perbuatan membunuh tanpa sengaja sama ada yang dibunuh itu Muslim atau dhimmi. Selain itu

juga umat Islam diperintah menjauhi perkara yang mendedahkan diri daripada sebarang bentuk

bahaya yang boleh mengancam nyawa, lebih-lebih lagi membunuh diri dan sebagainya.

3. Akal

Akal adalah anugerah yang amat berharga untuk manusia. Tanggungjawab sebagai Muslim

(taklif rabbani) diberi kepada manusia kerana akalnya. Oleh itu akal perlu dipelihara dan

dipupuk agar sentiasa sempurna dan sihat. Sehubungan itu Islam melarang umatnya meminum

atau memakan sesuatu yang boleh membawa kerosakan pada akal. Pengharaman arak dan

penggunaan dadah secara salah adalah amat berkait dengan tujuan pemeliharaan akal

manusia. Bagi memastikan umat Islam tidak terlibat dengan gejala ini, Islam meletakkan

hukuman hudud dengan mengenakan hukuman sebat antara 40 hingga 80 kali sebatan kepada

sesiapa sahaja yang sabit kesalahannya.

4. Harta

Ia adalah keperluan hidup manusia di dunia ini. Tidak ada orang yang tidak sayang harta

kepunyaannya, malah ada yang sanggup mati kerana mempertahankan harta. Dalam pada itu

pula Islam memberi penghormatan tinggi dengan gelaran syahid (syahid sughra) kepada

mereka yang mati kerana mempertahankan harta, sebab harta adalah amanah Allah kepada

manusia yang wajib dipelihara. Lantaran itu syariat Islam mengharamkan umatnya mencuri dan

mengenakan hukuman hudud10 jika disabitkan kesalahan mencuri.

5. Keturunan (Institusi keluarga) dan maruah

Kehidupan berkeluarga adalah suatu tuntutan naluri bukan sahaja manusia tetapi juga haiwan.

Bagaimanapun, oleh kerana manusia sebagai makhluk yang dianugerahi akal dan berpotensi

membangunkan alam dan memakmurkannya, Islam meletakkan peraturan khusus pada

manusia agar dapat dibezakan antara manusia dan makhluk lain yang tidak berakal.

Perkahwinan secara sah mengikut ketentuan syariat adalah ketetapan yang dipaksakan pada

manusia agar zuriat yang bakal dilahirkan mempunyai susur galur keturunan yang betul dan

sah, maruah mereka juga terpelihara, kedudukan mereka sebagai insan juga tidak tergugat.

Pengharaman mendekati perbuatan zina dan segala perkara yang boleh mendorong kepada

perbuatan tersebut. Kegiatan-kegiatan maksiat yang boleh menjatuhkan maruah seseorang,

menunjukkan betapa seriusnya Islam menghalang umatnya mendekati perbuatan terkutuk itu.

Oleh itu amat wajar hukuman di dunia dikenakan ke atas pelaku zina dengan hukuman sebat

100 kali bagi mereka yang belum berkahwin dan rejam sampai mati bagi yang telah berkahwin.

3.6.8 Cabaran-cabaran Yang Terpaksa Dihadapi.

Umat Islam di negara ini terpaksa berhadapan dengan pelbagai cabaran dalam usaha

membawa perubahan dalam sesebuah masyarakat, lebih-lebih lagi di peringkat negara dan

ummah. Antara cabaran-cabaran yang dimaksudkan ialah:

1. Peristiwa 11 September 2001.

Peristiwa ini telah membawa ancaman besar ke atas Dunia Islam apabila kuasa Barat di ketuai

oleh Amerika Syarikat menuding jari kepada umat Islam. Akibat itu, bumi Afghanistan menjadi

sasaran serangan Amerika Syarikat yang dituduh menjadi pengekalan pertubuhan Al-Qaeda

Sedunia. Rentetan daripada itu, bumi Iraq pula menjadi sasaran Amerika Syarikat. Tindakan

Amerika nampaknya bukan meredakan keamanan dunia tetapi senario menjadi bertambah

konflik apabila berlaku beberapa letupan bom di beberapa wilayah, bukan sahaja di bumi

Afghanistan dan Iraq tetapi juga negara-negara sekutu Amerika seperti Britain dan Australia.

Akibat daripada itu, timbul beberapa ugutan dan ancaman serta perbuatan khianat yang

terpaksa diterima oleh umat Islam yang tinggal di negara-negara berkenaan. Lebih dahsyat lagi

apabila umat Islam sendiri memandang serong dan phobia terhadap agama mereka sendiri.

2. Tamadun Barat yang menolak agama

Anggapan Barat terhadap agama sebagai pengancam kepada tamadun dunia juga menjadi

sebahagian daripada cabaran besar yang terpaksa di hadapi oleh umat Islam. Penolakan ini

berlaku secara berleluasa terhadap apa sahaja yang disifatkan sebagai tradisional dan

fundamental. Apa yang dikehendaki Barat ialah liberalisme ala-Barat dalam beragama. Senario

ini telah merebak ke seluruh Dunia Islam yang sekali gus mengancam akidah dan keyakinan

umat Islam terhadap agama mereka. Senario ini sudah tentu melemahkan umat Islam untuk

kembali bangun menegakkan tamadun Islam lebih-lebih lagi untuk membina semula negara dan

sistem khilafah yang telah hilang.

3. Globalisasi dan penjajahan bentuk baru.

Satu lagi cabaran yang terpaksa dihadapi oleh umat Islam ialah serangan globalisasi yang

disebut juga sebagai “Dunia tanpa sempadan”. Kecanggihan teknologi maklumat yang

dipelopori oleh Barat menyebabkan mereka mampu menguasai segala-segalanya. Bukan

sahaja dari segi ekonomi dan politik, tetapi juga termasuk sosio-budaya. Sebagai contoh,

budaya berpakaian yang mendedahkan aurat terutama di kalangan kaum wanita. Kalau

sebelum ini, wanita Jepun dengan Kimononya, Cina dengan Ceongsam, India dengan Sari dan

Melayu dengan Baju Kurung, tetapi kini setelah budaya Barat menguasai dunia, kelihatan

semuanya bertukar kepada pakaian ala barat yang mendedahkan aurat. Remaja wanita lebih

gemar mengenakan baju T dan seluar jeans yang ketat dan menampakkan susuk badan.

Akibatnya kerosakan akhlak di kalangan remaja semakin menjadi-jadi. Jenayah zina dan rogol

semakin bertambah sehingga melibatkan sumbang mahram dan seumpamanya.

5. Budaya Hiburan (Hedonisme) dan Filem Lucah.

Gelagat generasi muda yang terlalu minat dengan hiburan dan tersebarnya filem-filem lucah

yang dijual di pasaran gelap secara berleluasa juga amat membimbangkan. Kebimbangan ini

ditambah lagi dengan penghantaran gambar porno melalui e-mail. Seandainya budaya ini tidak

dibendung ia menjadi masalah besar kepada negara dan tamadun Islam. Seorang penyair Arab

terkenal Ahmad Syauqi dalam syair menyatakan:

“Sesungguhnya sesebuah bangsa itu akan terus kekal berdaulat selama akhlak bangsanya

masih ada. Sekiranya akhlak bangsanya musnah bererti kedaulatan bangsanya juga akan turut

musnah”.

3.6.9 Sepuluh Prinsip Islam Hadhari

Usaha membangunkan, negara dan ummah bukan suatu usaha yang mudah. Ia memerlukan

kesungguhan dan komitmen yang padu di segenap peringkat dan lapisan masyarakat, lebih-

lebih lagi yang bergelar ulama dan pemimpin. Ulama dan para pemimpin harus

dipertanggungjawabkan terhadap baik buruknya sesebuah masyarakat dan jatuh bangunnya

sesebuah tamadun. Pernyataan ini amat menepati dengan sabda Rasulullah SAW:

“Dua golongan manusia, apabila rosak mereka rosaklah seluruh manusia, apabila baik mereka

maka baiklah seluruh manusia. Mereka yang dimaksudkan ialah para ulama dan umara’ (para

ilmuwan dan para pemimpin)”.

Bagi memastikan kejayaan ini, sepuluh prinsip yang digagaskan oleh Y.A.B. Dato’ Seri Abdullah

Haji Ahmad Badawi, Perdana Menteri Malaysia menjadi penggerak utama dalam mengatur

strategi dan perancangan membangun anak bangsa secara bersepadu antara kualiti intelektual,

spiritual, emosional dan material. Sepuluh Prinsip yang dimaksudkan adalah seperti berikut:

1. Keimanan dan ketakwaan kepada Allah.

Iman boleh diibaratkan sebagai akar kepada sebatang pokok. Biji benih tidak akan

mengeluarkan tunas tanpa didahului oleh akar yang menjunam ke bumi. Pokok yang tumbuh

tanpa akar yang menjunam ke dasar bumi akan tumbang pada bila-bila masa. Manakala takwa

pula adalah buah lazat yang terhasil daripada sebatang pokok yang subur dan indah menjadi

tujuan utama para penanamnya. Demikian juga dengan iman dan takwa pada diri seseorang

mukmin, tanpanya bererti Muslim hanya pada nama sahaja. Rasulullah SAW bersabda:

“Bukanlah keimanan itu sesuatu yang boleh dicita-cita dan dihias-hias, tetapi ia adalah sesuatu

yang mantap dalam sanubari dan dibuktikan dengan amalan”.

Sayidina Ali RA ketika menjelaskan takwa pula menyebut takwa ialah:

“Takut kepada Rab al-Jalil, beramal dengan wahyu yang diturunkan dan menyediakan bekal

untuk perjalanan yang jauh ke negeri akhirat”.

Oleh itu iman dan takwa mestilah diletakkan sebagai asas kepada binaan tamadun manusia.

Sesebuah pembangunan yang tidak diasaskan kepada asas iman dan takwa dikhuatiri akan

terjebak kepada penyelewengan terhadap peraturan Allah dan syariat-Nya serta mencerobohi

alam tanpa batas dan kawalan. Sebab itu, al-Qur’an sejak awal-awal lagi menegaskan:

“Adakah mereka yang mengasaskan binaannya (masjid Dhirar) berasaskan takwa dan

Mardati’Llah itu lebih baik ataukah mereka yang mengasaskannya di tepi jurang yang dalam,

lalu jatuh tersungkur bersama yang membinanya ke dalam neraka jahanam (itu yang lebih

baik)? …”.

(al-Taubah: 109)

Kepentingan iman dan takwa kepada sesebuah tamadun memang tidak dapat dinafikan lagi;

bukan sahaja kepentingan dari segi fizikal dan materialnya dengan mendapat keamanan,

keharmonian dan kemakmuran dengan rezeki yang halal dan baik untuk kesihatan fizikal, tetapi

juga yang lebih penting ialah dari segi menagih kasih sayang Allah dan kemurahan-Nya. Dalam

hal ini banyak firman Allah yang membicarakan kebaikan-kebaikan yang bakal terima oleh

insan yang bertakwa kepada Allah SWT Antaranya ialah firman Allah SWT yang bermaksud.:

“Sekiranya penduduk negeri itu beriman dan bertakwa, tentulah Kami akan membuka kepada

mereka pintu-pintu keberkatan dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (Rasul Kami),

lalu Kami timpakan mereka dengan azab seksa dengan sebab usaha perbuatan mereka”.

(Al-A`raf : 96)

Takwa adalah bekal sepanjang perjalanan manusia di dunia. Takwa tidak boleh ditinggalkan

sama sekali walaupun sekadar beberapa waktu, kerana dengan adanya takwa semua

pekerjaan seseorang akan menjadi ibadah. Tanpa takwa, syaitan akan menyelit dalam jiwa

manusia dan memusnahkannya. Tanpa takwa juga sesuatu perbuatan yang dilakukan akan

menjadi hambar dan sia-sia malah mungkin juga akan terjebak dengan perlakuan lagha dan

mungkar. Sebab itu Rasulullah memperingatkan:

“Bertakwalah kepada Allah di mana sahaja kamu berada dan ikutilah amal buruk yang kamu

telah lakukan dengan amalan yang baik supaya ia menghapuskannya serta berakhlaklah

dengan manusia dengan akhlak yang terpuji”.

Sabdanya lagi:

“Bertakwalah kepada Allah walaupun dengan seulas buah tamar”.

Hadis ini membawa maksud, jikalau hanya dengan menderma seulas tamar, seseorang boleh

terlepas dari azab neraka, hendaklah ia melakukannya, kerana seksaan api neraka tidak

tertanggung oleh sesiapa pun. Oleh itu, takwa dan iman amat diperlukan dalam proses

pembinaan jati diri seseorang dan juga sistem hidup bermasyarakat dan bernegara.

Bagaimana takwa boleh diusahakan

Al-Imam al-Nawawi ketika menghuraikan sifat Ihsan mengatakan: “Seseorang hamba tidak

akan dapat mencapai tingkat takwa selagi tidak mencapai tingkat Ihsan”. Sabda Rasulullah

SAW menegaskan insan:

“Ihsan itu ialah engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat Allah, sekiranya

engkau tidak melihat Allah, yakinlah bahawa Allah sedang memerhati kamu”.

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Sifat muraqabatu’Llah11 mempunyai hubung kait yang amat erat dengan keimanan yang sebati

dalam jiwa manusia. Keimanan kepada Allah yang memiliki sifat al-Sami` (Maha Mendengar)

dan al-Basir (Maha Melihat) terhadap apa sahaja perlakuan hamba-Nya. Mustahil bagi Allah

memiliki sifat-sifat lemah sebagaimana yang ada pada makhluk seperti tidur, lalai, leka dan

sebagainya. Dalam pada itu juga Allah SWT memiliki sifat-sifat al-Muntaqim.12 Keyakinan

terhadap sifat-sifat Allah di atas membawa seseorang hamba malu dan gerun untuk melakukan

sesuatu yang dimurkai-Nya. Di sinilah munculnya ihsan dan takwa.

Peranan iman dan takwa dalam kehidupan masyarakat pelbagai etnik dan agama juga amat

jelas apabila baginda Rasulullah SAW menghubungkan perintah berbuat baik kepada jiran

dengan keimanan terhadap Allah dan hari akhirat. Sebagaimana sabda baginda SAW:

“Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat hendaklah ia memuliakan jirannya...”.

Perkataan jiran dalam hadis ini, tidak dibatasi oleh agama dan warna kulit, tetapi merangkumi

makna yang luas iaitu siapa sahaja yang menjadi jiran kepada seseorang Muslim dan mukmin

ia mestilah dimuliakan. Demikian juga dengan amaran Rasulullah SAW:

“Sesiapa yang menyakiti dhimmiku (orang bukan Islam yang mendiami negara Islam dan

membayar cukai jizyah) bermakna dia menyakiti ku”.

Dalam pada itu pula Rasulullah SAW memberikan kebebasan penuh kepada bukan Islam untuk

mengamalkan agama mereka semasa baginda memerintah Madinah.

2. Kerajaan Adil Dan Beramanah

Adil bermaksud: meletakkan sesuatu kena pada tempatnya atau dengan kata lain memberikan

sesuatu hak kepada yang berhak menerima menurut kadarnya). Firman Allah SWT yang

bermaksud:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya berlaku adil dan berbuat kebaikan serta memberi

bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan yang keji dan

mungkar serta kezaliman…”.

(al-Nahl: 90)

Islam amat mengambil berat perbuatan zalim yang dilakukan oleh seseorang walaupun kepada

dirinya sendiri, lebih-lebih lagi kepada orang lain. Sebab itu Allah SWT menegaskan melalui

firman-Nya yang bermaksud:

“…Dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu untuk

tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil

itu lebih hampir kepada taqwa…”.

(al-Maidah: 8)

“Sesungguhnya Allah SWT menyuruh kamu supaya menyerahkan segala amanah kepada

ahlinya (yang berhak menerimanya) dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia,

hendaklah menghukum dengan adil …”.

(al-Nisa’ 58)

“Sekiranya anakku Fatimah binti Muhammad mencuri aku akan potong tangannya”.

(Hadith Riwayat al-Bukhari)

3. Rakyat Yang Berjiwa Merdeka

Naluri semula jadi manusia inginkan hidup bebas dan merdeka. Bagaimanapun kadang-kadang

keinginan itu tersekat oleh belenggu yang dipaksakan. Senario ini menjadi fenomena biasa ke

atas masyarakat yang dijajah. Pada kebiasaannya penjajahan bukan sahaja berlaku dari sudut

fizikal atau materialnya tetapi termasuk juga pemikiran dan sosio-budaya. Sebab itu rakyat yang

mendiami sesebuah negara yang dijajah akan menghadapi masalah untuk bangun sebagai

bangsa yang maju dan berdaulat kerana perasaan, pemikiran dan tindakan masih terbelenggu

oleh faham penjajah walaupun negara mereka telah merdeka. Lantaran itu tidak hairanlah jika

terdapat masyarakat yang dilihat bagaikan katak yang terlalu lama berada di bawah tempurung

menyebabkan pemikiran, sikap dan perilaku masih terasa berada di bawahnya walaupun

tempurung sudah lama di buang.

Oleh itu, perasaan kagum dan kecenderungan bergantung kepada Barat, menjadikan Barat

sebagai model dan bench marking dalam mencapai kemajuan harus dikikis agar kita

berkeupayaan membentuk cita rasa yang lebih kental, bermakna, jati diri dapat diperkukuhkan,

harga diri dapat dipertahankan dan hala tuju pembangunan menepati wawasan Negara iaitu

pembangunan yang mapan dan seimbang. (Dr. Sisek Baba, JAKIM)

Prinsip ini bermaksud rakyat yang memiliki pemikiran kreatif dan inovatif; mampu melahirkan

idea dan buah fikiran baru, dinamik dan positif memberi faedah kepada diri, keluarga,

masyarakat dan negara. Dalam pada itu dihiasi pula dengan ciri-ciri keimanan, kejujuran,

semangat dan bertindak, tidak jumud, tidak suka berpoya-poya, jauhi lagha dan segala sifat

negatif yang tidak sepatutnya ada pada seseorang yang memiliki jiwa merdeka. Oleh itu

kemerdekaan haruslah berjalan atas landasan tauhid. Dalam hal ini, Allah SWT menjelaskan

melalui firman-Nya:

“Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak Adam; dan Kami telah berikan mereka

menggunakan berbagai-bagai kenderaan di darat dan di laut; dan Kami telah berikan rezeki

kepada mereka daripada benda yang baik-baik serta Kami lebihkan (darjat dan kedudukan

serta keindahan ciptaan) mereka atas segala makhluk yang Kami ciptakan”.

(al-Isra’: 70)

Rub`i bin Amir seorang sahabat Rasulullah SAW yang telah dilantik oleh Baginda SAW sebagai

ketua rombongan untuk bertemu dengan Rustam, Panglima Tentera Parsi bagi memberi

penjelasan tentang tujuan kedatangan umat Islam ke Parsi mengatakan:

“Sesungguhnya kami telah dibangkitkan oleh Allah untuk mengeluarkan sesiapa sahaja di

kalangan kamu daripada mengabdikan diri kepada sesama hamba, kepada mengabdikan diri

hanya terhadap Alah, daripada hidup bernaung di bawah kezaliman agama-agama kepada

keadilan Islam dan daripada kesempitan hidup di dunia kepada keluasan hidup dunia dan

akhirat”.

Oleh itu kemerdekaan dalam Islam memberi fokus kepada kemerdekaan aqidah kerana

penghayatan ajaran tauhid menjadi tunjang dalam hubungan dengan Pencipta dan

mempertautkan hubungan sesama manusia dan alam. Di situlah munculnya sumber

kemerdekaan sebenar sebagai unsur menyempurnakan tanggungjawab terhadap diri, keluarga,

masyarakat, negara dan agama.

4. Penguasaan Ilmu Pengetahuan

Prinsip ini pula membawa maksud penguasaan ilmu duniawi dan ukhrawi termasuklah ilmu

Fardu Ain dan Fardu Kifayah bagi tujuan melahirkan individu dan masyarakat yang cemerlang

spiritual, intelektual, emosional dan materialnya selari dengan kehendak dan inspirasi dasar

pendidikan negara. Firman Allah SWT yang bermaksud:

“… Allah mengangkat darjat orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang

diberikan ilmu pengetahuan beberapa darjat…”.

(al-Mujadalah: 11)

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:

“Sesesiapa yang mahukan kecemerlangan dunia hendaklah dengan ilmu, sesiapa yang

mahukan kecemerlangan akhirat hendaklah dengan ilmu sesiapa yang inginkan kedua-duanya

hendaklah dengan ilmu”.

Nabi Suleiman AS pernah ditawarkan dengan salah satu daripada tiga perkara: takhta, harta

dan ilmu. Baginda AS memilih ilmu. Akhirnya baginda memiliki segalanya. Sejarah kejayaan

Baghdad dan Andalusia sebagai dua buah pusat ketamadunan Islam yang hebat dalam lipatan

sejarah Tamadun Islam juga kerana ilmu pengetahuan. Barat hari ini muncul sebagai Kuasa

Besar Dunia pun kerana mereka memiliki ilmu dunia.

Demikian juga ketika berhadapan dengan cabaran globalisasi dalam dunia moden kini,

pendekatan ilmu secara bersepadu antara naqli dan aqli mesti dijadikan agenda utama bagi

melahirkan sumber tenaga manusia yang mampu menghadapi rintangan. Bekalan ini sekali gus

boleh menyumbang kepada pembangunan bukan sahaja untuk tanah air sendiri tetapi juga

kepada pembinaan tamadun ummah seluruhnya. Oleh yang demikian usaha untuk memerhati,

mengkaji, menyelidiki segala khazanah kekayaan bumi ini mestilah diusahakan dan

dimanfaatkan semaksimum mungkin oleh umat Islam. Kenyataan ini amat selari dengan

penggunaan istilah oleh al-Qur’an seperti; iafala ta`qilun (mengapa kamu tidak menggunakan

akal), iafala yatadabbarun (mengapa kamu tidak memerhati) dan iafala tatafakkarun (mengapa

kamu tidak menggunakan fikiran) untuk membuat kajian terhadap segala makhluk yang

diciptakan oleh Allah.

Penguasaan ilmu pengetahuan bersumberkan hikmah yang bermaksud al-Qur’an terbukti

mengangkat martabat umat. Apabila faktor hikmah mula dilupakan, kemajuan berfikir sudah

hilang dayanya, krisis ulama’-umara’ mula berlaku, tradisi pengkaryaan mula kuncup, tamadun

Islam mula meleset dan kebangkitan kuasa Eropah suatu yang tidak dapat dielak lagi kerana

minat mereka yang besar untuk menguasai ilmu pengetahuan. (Sidek Baba, JAKIM)

5. Pembangunan Ekonomi Seimbang Dan Komprehensif

Pembangunan ekonomi yang diasaskan kepada keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT

memainkan peranan penting dalam membentuk kehidupan selesa. Ia bukan sahaja bermanfaat

untuk dunia tetapi juga akhirat. Seimbang dan komprehensif bermaksud kemampuan

menyesuai dan memantapkan segala kegiatan ekonomi secara berakhlak antara kerajaan dan

swasta secara bersepadu dan berkesan selari dengan konsep persyarikatan Malaysia bagi

mewujudkan kestabilan ekonomi dan pembasmian kemiskinan. Dalam hal ini Allah SWT

berfirman dalam al-Qur’an yang bermaksud:

“Setelah selesai mengerjakan solat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi Allah (untuk

menjalankan urusan masing-masing) dan carilah apa-apa yang kamu hajati daripada limpah

kurnia Allah, serta ingatlah kepada Allah banyak-banyak (dalam segala keadaan), supaya kamu

berjaya (di dunia dan di akhirat)”.

(al-Jumu`ah: 10)

Umat Islam diminta merebut peluang dalam usaha meningkatkan ekonomi, bekerjasama secara

bersepadu antara kerajaan dan swasta dalam usaha membasmi kemiskinan, mencapai guna

tenaga penuh, pertumbuhan ekonomi mapan dan mewujudkan kestabilan ekonomi.

Bagaimanapun dalam usaha menuju ke arah pencapaian kualiti tersebut, umat Islam diingatkan

agar tidak lalai daripada mengingati Allah SWT dan mengikuti syariat yang dibawa oleh Rasul-

Nya.

6. Kehidupan Berkualiti

Kehidupan berkualiti boleh dicapai sekiranya Dharuriyat al-Khams yang terkandung dalam

Maqasid al-Syari`ah dipelihara & diperkasakan iaitu agama, nyawa, akal, maruah dan harta

benda. Kiranya semua ini dapat dipelihara dan diperkasa, secara tidak langsung akan memberi

jawapan bahawa jiwa masyarakat terbangun dalam keadaan sepadu; melengkapi aspek

spiritual, emosional, intelektual dan material dengan segala macam pra-sarana hidup yang

sempurna dan menjamin kehidupan selesa. Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan

kebahagiaan akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu)

dari dunia; dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik

kepadamu (dengan pemberian nikmat-nikmat-Nya yang melimpah-limpah); dan janganlah

engkau melakukan kerosakan di muka bumi; Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-

orang yang berbuat kerosakan”.

(al-Qasas: 77)

Kehidupan berkualiti bermula dengan peningkatan ilmu dan pencapaian taraf pendidikan yang

sempurna, kestabilan politik dan sosio-budaya masyarakat sebagai jaminan pencapaian

masyarakat cemerlang. Oleh itu, kehidupan berkualiti haruslah dimulai dengan pendidikan

individu dan institusi kekeluargaan sebagai asas kepada pembentukan masyarakat dan ummah

secara yang lebih luas lagi. Dengan cara begini, institusi keluarga akan dapat berfungsi dengan

baik dan sekali gus gejala kebejatan sosial dalam masyarakat dapat dikurangkan.

Sebagai pemangkin kepada pencapaian di atas, kemudahan fizikal seperti masjid dan surau

bagi umat Islam mestilah disediakan. Umat Islam juga wajar diberi galakan untuk

memakmurkan masjid. Dalam pada itu pula kebebasan beragama kepada penganut agama lain

mestilah diberikan. Di samping itu, perpustakaan-perpustakaan awam perlu dipertingkatkan

untuk menggalakkan kegiatan membaca di kalangan semua anggota masyarakat.

Selain itu, persekitaran tempat tinggal hendaklah diberikan perhatian. Tempat-tempat rekreasi

dan riadah wajar disediakan agar kualiti kehidupan masyarakat dapat dibangunkan secara

sepadu dan seimbang.

7. Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti Dan Wanita

Pembelaan ke atas kumpulan minoriti dan wanita dapat dilakukan kiranya golongan yang

bertanggungjawab bersikap adil dan amanah, terutama golongan kaya dan berkedudukan.

Islam meletakkan status yang tinggi kepada golongan pemimpin yang melaksanakan

tanggungjawab dengan adil dan amanah. Rasulullah SAW pernah bersabda yang bermaksud:

“Tujuh golongan manusia yang akan mendapat tempat di bawah bayangan (`arasy Allah di

Mahsyar) pada masa tidak ada bayangan melainkan bayangannya: Pertama ialah pemimpin

yang berlaku adil…”

Sabdanya lagi yang bermaksud:

“Mana-mana pemimpin yang rakyatnya terdiri di kalangan umat Islam, tiba-tiba mati dalam

keadaan menipu rakyat, nescaya dia akan diharamkan oleh Allah memasuki syurga”.

Pendekatan pendidikan Islam menolak segala unsur diskriminasi sama ada sebagai kumpulan

majoriti atau minoriti. Hak-hak mereka dikawal oleh undang-undang negara, meliputi segala

aspek yang terkandung di bawah Maqasid al-Syariah. Oleh itu tidak mungkin berlaku

penindasan ke atas kumpulan kecil dan yang berlainan jantina. Firman Allah SWT yang

bermaksud:

“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan wanita, dan

kami telah menjadikan kamu berbagai-bagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-

kenalan (dan beramah mesra antara satu sama lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi

Allah ialah orang-orang yang lebih takwanya di antara kamu (bukan yang lebih keturunan atau

bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi mendalam pengetahuan-Nya (akan

keadaan dan amalan kamu)”.

(al-Hujurat 13)

Sabda Rasulullah SAW semasa mengerjakan Hajjatul Wada`:

“Maka bertakwalah kamu kepada Allah terhadap wanita, kerana sesungguhnya kamu

mengambil mereka adalah kerana Allah dan Allah menghalalkan kepadamu mencampuri

mereka dengan ijab kabul yang sah sesuai dengan aturan Allah dan hak suami terhadap

isterinya ialah agar mereka tidak membiarkan orang-orang luar yang dibenci oleh suami

berkunjung ke rumahnya. Sekiranya mereka melakukan demikian ajarlah mereka dengan

pukulan yang tidak menyakitkan. Manakala bagi mereka (wanita) ke atas kamu (lelaki) pula

ialah memberikan mereka rezeki (makanan dan perhiasan/pakaian) dengan cara yang baik.

Dan telah aku tinggalkan kamu sesuatu yang tidak akan menyesatkan kamu selama-lamanya,

sekiranya kamu berpegang dengan kedua-duanya, iaitu, kitab Allah dan sunnahku”.

8. Keutuhan Budaya Dan Moral

Keutuhan budaya dan moral adalah antara prinsip terpenting dalam membina ketamadunan

sesebuah bangsa dan negara. Budaya hidup dan nilai moral yang baik tidak bercanggah

dengan syariat perlu dipertahankan. Berasaskan kaedah fiqhiyyah; “`Adah Muhakkamah”13 dan

“Al-Ma`ruf `Urfan ka al-Masyrut Syartan”.14 Bagaimanapun tidak semua budaya yang berjalan

dalam masyarakat boleh diterima kerana ia memerlukan banyak penyaringan disebabkan

berbaur dengan unsur-unsur yang mengelirukan dari sudut perundangan Islam.

Dalam hal ini, Allah SWT banyak menggariskan banyak amalan yang membabitkan hubungan

dengan Allah dan sesama manusia yang perlu dibudayakan dalam kehidupan muslim. Antara

lainnya ialah, firman Allah SWT yang bermaksud:

“Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman (iaitu); Mereka yang khusyu` dalam solat

mereka, perkara lagha mereka tak layan, zakat mereka tunaikan, memelihara kemaluan mereka

melainkan kepada isteri-isteri atau hamba yang mereka miliki. Maka sesungguhnya perbuatan

yang sedemikian tidak akan dicela, sesiapa yang mencari selain daripada itu, mereka adalah

orang-orang yang melampaui batas, dan orang yang diberikan amanah (tanggungjawab) dan

janji mereka pelihara dengan baik, dan orang-orang yang memelihara solat-solat mereka

(dengan sempurna). Merekalah yang akan mewarisi syurga al-Firdaus dan kekal di dalamnya”.

(al-Mu’minun 23:1-11)

Demikian juga firman-Nya yang bermaksud:

“(Mereka yang mendapat kejayaan itu ialah), orang-orang (menyedari kesalahan dan

bertaubat.), memperhambakan diri kepada Allah, memuji (dan bersyukur dengan nikmat yang

diberikan Allah), mengembara (dengan tujuan menuntut ilmu dan mengembangkan Islam),

ruku`, sujud, menyuruh berbuat kebaikan, mencegah berbuat kejahatan dan memelihara batas-

batas hukum Allah .... ”.

(al-Taubah 112)

Selain itu terdapat beberapa ayat dalam Firman-Nya, menggariskan beberapa sifat insan

berkualiti di sisi Allah SWT sebagaimana yang tercatat dalam al-Qur’an pada surah al-Furqan

ayat 63-77. Sifat insan berkualiti yang dimaksudkan boleh dirumuskan seperti berikut:

1. Berjalan di muka bumi dalam keadaan sopan.

2. Bercakap dengan orang yang jahil dengan cara selamat daripada berlaku sesuatu yang tidak

diingini.

3. Tekun mengerjakan ibadah pada waktu malam dengan sujud dan berdiri (solat).

4. Berdoa agar dijauhi azab neraka Jahanam yang mengerikan.

5. Berbelanja tidak boros dan tidak bakhil.

6. Tidak mensyirikkan Allah dengan sesuatu yang lain dan tidak membunuh, tidak berzina

kecuali mereka bertaubat.

7. Tidak menyaksikan perkara yang dilarang, apabila bertembung.

8. Apabila diberi peringatan dengan ayat-ayat al-Qur’an, mendengar dengan cara baik, bukan

seperti orang pekak dan buta.

9. Berdoa agar dikurniakan pasangan dan zuriat keturunan yang baik dan menjadi pemimpin

kepada orang-orang yang bertakwa.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:

“Wahai umat manusia! Sebarkanlah salam, hubungilah silaturrahim dan kerjakanlah solat pada

waktu malam, nescaya kamu akan masuk syurga dengan selamat sejahtera”.

Al-Imam al-Syahid Hasan al-Banna dalam risalahnya Wasaya al-`asyarah menampilkan

beberapa pesanan kepada umat Islam agar dibudayakan dalam kehidupan mereka. Pesanan

tersebut boleh dirumuskan sebagai berikut:

1. Bersegeralah menunaikan solat apabila seruan azan dilaungkan.

2. Bacalah al-Qur’an, buatlah kajian, dengarlah ilmu, berzikirlah dan janganlah anda

membiarkan waktu berlalu tanpa diisi dengan perkara berfaedah.

3. Berusahalah untuk bercakap bahasa Arab fasahah kerana ia sebahagian daripada syiar

Islam.

4. Jangan anda banyak bertengkar dalam melaksanakan apa sahaja urusan kerana ia tidak

mendatangkan sebarang kebaikan.

5. Jangan banyak ketawa, kerana hati yang sentiasa berhubung dengan Allah sentiasa tenang

tenteram.

6. Jangan banyak bergurau. Sesungguhnya umat yang sedang berjihad, sentiasa dalam

keadaan bersungguh-sungguh.

7. Jauhi mengumpat, mengeji dan mencaci pertubuhan lain dan jangan berkata sesuatu

melainkan kebaikan.

8. Berkenalanlah dengan sesiapa sahaja yang anda temui di kalangan rakan-rakan anda

sekalipun dia tidak menuntut anda berbuat demikian, kerana asas dakwah kita adalah berkasih

sayang dan tolong menolong.

9. Kewajipan anda lebih banyak daripada masa yang ada. Oleh itu tolonglah orang lain supaya

mereka memanfaatkan masanya. Kalau anda berurusan, singkatkanlah masa menunaikannya.

Berdasarkan penjelasan beberapa ayat al-Qur’an, al-Hadis dan pesanan ulama di atas jelas

memperlihatkan bahawa penghayatan nilai-nilai murni sedemikian mampu memupuk jiwa

manusia agar sentiasa berada dalam suasana harmoni bukan sahaja yang membabitkan

hubungan seseorang dengan Penciptanya, tetapi juga hubungan sesama manusia. Nilai-nilai

murni seperti inilah yang sukar ditemui oleh pembangun tamadun kecuali mereka yang benar-

benar berjiwa bersih dan inginkan kedamaian yang hakiki dan abadi.

9. Pemuliharaan Alam Semulajadi

Manusia dan alam adalah saling memerlukan. Alam tidak akan terurus tanpa manusia. Manusia

tanpa unsur alam saghir yang lain juga tidak mungkin hidup selesa. Sebab itu manusia dan

alam perlu saling bermesra agar keharmonian sejagat dapat dijelmakan. Dalam usaha manusia

memajukan alam, sering kali ditemui mereka yang terbabas mengeksploitasi alam tabii secara

berlebihan. Lebih-lebih lagi pemodenan teknologi terkini dan tidak terkawal ditambah oleh

kerakusan nafsu serakah manusia membuatkan alam menjadi musnah. Barangkali inilah yang

disebutkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya yang bermaksud:

“Telah timbul pelbagai kerosakan dan bala’ bencana di darat dan di laut dengan sebab

perlakuan dua tangan manusia; (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan

mereka sebahagian daripada balasan perbuatan buruk yang mereka telah lakukan, supaya

mereka kembali (insaf dan bertaubat)”.

(al-Rum: 41)

Kemusnahan muka bumi mempunyai sebab-sebab yang sangat berkait dengan pembalasan

Tuhan ke atas manusia disebabkan dosa-dosa perbuatan mereka. Kerakusan hawa nafsu

sebahagian manusia yang tidak terkawal menyebabkan datangnya azab Allah menimpa

mereka. Akibat daripada hilangnya keseimbangan alam semulajadi pelbagai bencana alam

telah berlaku seperti tanah runtuh, banjir kilat, kepanasan global, gempa bumi, ombak besar,

hujan asid dan pencemaran alam sekitar dan sebagainya berlaku.

Berasaskan kesedaran inilah, lahirnya beberapa deklarasi mengenai alam sekitar yang

dilaksanakan oleh UNDP (United Nation Development Programe) untuk memastikan wujudnya

pembangunan lestari. Deklarasi Reo De Janerio dan Protokol Kyoto (1997) merupakan antara

deklarasi yang melibatkan Malaysia. Malaysia sendiri turut menganjurkan Deklarasi Langkawi

bagi memastikan pembangunan negara secara lestari dan mesra alam. (JAKIM)

Sehubungan itu, kewajipan mengurus alam sekitar dengan bijak dan adil serta bersifat mesra

alam perlu dikuatkuasakan dan diberikan kesedaran menyeluruh di segenap peringkat.

Kewajipan memelihara alam sekitar dan mengendalikan pembangunan secara harmoni perlu

diberikan perhatian oleh seluruh pengusaha terutama yang terlibat secara langsung

mengenainya. Larangan membuat gangguan di jalanan dan kebersihan yang dikaitkan dengan

keimanan oleh Rasulullah SAW mempunyai pengertian yang sangat besar ertinya kepada

kesejahteraan hidup manusia sejagat.

10. Kekuatan Pertahanan

Kekuatan pertahanan dalam sesebuah tamadun tidak harus terpisah antara kekuatan fizikal dan

spiritual. Malah kekuatan fizikal mestilah didasari oleh kekuatan rohani, minda dan akhlak para

anggota yang mendiaminya. Inilah keunikan dan kesempurnaan Islam sebagaimana yang dapat

difahami daripada firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan

yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap bersedia, untuk

menggerunkan musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh lain daripada mereka yang

kamu tidak ketahui sedang Allah mengetahuinya. Dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada

jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu dan kamu tidak akan dianiaya.”

(al-Anfal: 60)

Kekuatan yang dibina untuk pertahanan bukanlah bertujuan untuk menceroboh dan menguasai

bangsa lain, tetapi lebih kepada tujuan untuk mempertahankan diri dari dicerobohi musuh.

Kekuatan pertahanan adalah jaminan kepada survival politik, ekonomi dan sosio-budaya umat

dalam sesebuah tamadun.

Senario dunia moden hari ini yang banyak berkisar pada perlumbaan penyediaan senjata yang

serba canggih, mendesak kita agar turut terlibat dengan persediaan pertahanan yang mampu

menangkis serangan musuh yang mungkin tiba secara mengejut. Tanggungjawab menjaga dan

mempertahankan agama, nyawa, akal, maruah dan harta benda adalah merupakan tujuan

hakiki yang terkandung dalam maqasid al-syariah. Semua kepentingan yang disebutkan tidak

mungkin dapat diperkasa sekiranya tanah air terancam oleh serangan musuh.

Ringkasnya, Islam dan kemajuan adalah sinonim. Kemajuan haruslah dibangunkan secara

bersepadu antara kekuatan spiritual, intelektual, emosional dan material. Agama dan negara

akan menjadi kuat, hebat, cemerlang, gemilang dan terbilang apabila umatnya mencapai tahap

gemilang dari segenap aspek. Sebab itu, kejatuhan sesebuah tamadun termasuk Tamadun

Islam yang pernah muncul pada suatu ketika dahulu adalah disebabkan umatnya yang bersifat

pasif, tidak beradab, tidak berilmu, dayus, tidak amanah dan tidak bertanggungjawab. Oleh itu,

kesedaran dan keinginan untuk menjadi bangsa yang maju perlulah digilap kembali agar

kemilaunya dapat menyinar dan dinikmati oleh seluruh bangsa di dunia. Renunglah firman Allah

SWT yang bermaksud:

“Dan apakah yang menghalang kamu (untuk) tidak menyertai perjuangan pada jalan Allah

(untuk menegakkan agamanya) dan (untukl menyelamatkan) orang-orang yang tertindas dari

kaum lelaki, wanita dan kanak-kanak iaitu mereka yang selalu (berdoa dengan) berkata: “Wahai

Tuhan kami keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang penduduknya (kaum musyrikin)

melakukan kezaliman (terhadap kami) dan jadikanlah kami daripada pihak-Mu seorang

pemimpin yang mampu membela kami (daripada ancaman musuh). (al-Nisa’ 75)