1. Maksud Jahiliyah. Jahiliah berasal dari perkataan "jahil" yang bermaksud bodoh. Al-Quran tidak memberi batas tertentu bagi zaman jahiliah. Kamus Bahasa Arab menyebutkan zaman jahiliah sebagai zaman sebelum Islam, iaitu sebelum turunnya al-Quran. Ciri-ciri jahiliah berdasarkan al-Quran adalah tidak mempunyai nabi atau kitab suci sebagai petunjuk, tidak mempunyai tamadun / peradaban, masyarakat tidak berakhlak, angkuh dan bongkak dan masyarakat jahil dan mereka tidak tahu membaca atau menulis.

2. Latar belakang masyarakat Arab Jahiliyah. Zaman jahiliyah ialah zaman selepas keruntuhan kerajaan Saba kira-kira 300 tahun (3 abad) sebelum kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. dan berakhir apabila turunnya wahyu al Quran kepada Nabi Muhammad s.a.w. pada tahun 610 M.

3. Maksud tamadun – tamadun ialah kata Arab yang bermaksud kemajuan, kehalusan budi pekerti dan sopan santun. Menurut Ibnu Khaldum, perkataan tamadun atau madani adalah merujuk kepada masyarakat manusia yang maju dan makmur sama ada di kota atau di desa.

Sebab masyarakat Arab dikatakan tidak bertamadun.( Buat penegasan )

1. Akidah kepercayaan yang sesat. Zaman jahiliyah dianggap zaman yang mengalami keruntuhan dari segi agama dan kesesatan dalam beragama yang begitu dahsyat di Semenanjung Arab. Masyarakat Arab pada era zaman jahiliyah dikatakan hilang pedoman dan dilanda kejahilan dalam beragama. Tersebarnya pelbagai agama di Semenanjung Arab kerana hubungan masyarakatnya dengan dunia luar menerusi hubungan perdagangan. Orang Parsi berusaha untuk menyebarkan agama Majusi, manakala orang Rom berusaha menyebarkan agama Nasrani yang diselewengkan di kalangan masyarakat pesisiran pantai Semenanjung Arab. Terdapat juga yang menganut agama Yahudi yang juga telah diselewengkan oleh pendeta agama mereka . Manakala orang Arab di bahagian tengah Semenanjung Arab berpegang teguh dengan agama nenek moyang mereka, iaitu agama menyembah berhala.(Agama Wathani). Terdapat juga kepercayaan animisme dan tahyul diamalkan.

2. Zaman yang tidak mempunyai nabi dan kitab suci sebagai petunjuk. Pada zaman Jahiliyah, masyarakatnya tidak mempunyai pemimpin agama yang boleh membimbing mereka mengenal agama yang benar dan hidup bersyariat yang baik. Tidak ada nabi dan rasul yang menyeru mereka ke arah agama yang benar dan menyampaikan ajaran Allah (swt). Berbeza dengan zaman sebelum runtuhnya empangan Maarib di mana terdapatnya beberapa orang nabi dan rasul yang menyeru masyarakat Arab ke arah agama Allah (swt). Masyarakat arab jahiliyah juga tidak menggunakan kitab-kitab suci asal yang diturunkan kepada nabi-nabi sebelum mereka sebagai panduan dan rujukan daripada kesesatan. Malah mereka menjadi pengikut memesongkan isi kitab suci terdahulu untuk kepentingan puak-puak masing-masing. Seperti kaum Yahudi yang mengubah isi kandungan kitab Taurat dan mengingkari ayat-ayat Allah (swt)

3. Keruntuhan akhlak. . Mereka banyak mengamalkan nilai-nilai buruk dalam kehidupan seharian. Nilai-nilai buruk yang agak ketara ialah seperti suka berperang, pendendam, minum arak, berjudi, berzina, merompak, mengamalkan semangat asabiyah, dan membunuh anak perempuan.

4. Kedudukan wanita di dalam masyarakat Arab Jahiliah sangat rendah / hina. Mereka malu sekiranya mendapat anak perempuan. Hal ini jelas disebutkan dalam al-Quran, Surah al-Nahl . Kedudukan wanita yang dipandang rendah menyebabkan timbulnya amalan membunuh anak perempuan sebaik sahaja dilahirkan. Sesetengahnya ditanam hidup-hidup.Kaum wanita biasanya dijadikan sebagai alat untuk memuaskan nafsu lelaki.

5. Penipuan dalam ekonomi. Menjadi kebiasaan orang Arab Jahiliyah melakukan penipuan timbangan dan sukatan dan mengamalkan riba. Kegiatan perdagangan orang Arab melibatkan riba. Mereka mengenakan kadar bayaran balik yang tinggi kepada peminjam.

6.  Ilmu pengetahuan – sangat sedikit orang arab yang tahu membaca dan menulis dan tiada tradisi penyebaran ilmu dan pendidikan dalam masyarakat Arab jahiliyah. Mereka hanya memiliki asas-asas ilmu politik, ekonomi dan perniagaan. Masyarakatnya hidup dalam keadaan buta huruf. Penyebaran ilmu pengetahuan berlaku di kawasan pinggir iaitu Selatan dan Barat Semenanjung Tanah Arab kerana adanya hubungan perdagangan dengan dunia luar. Walau bagaimanapun, keadaan ini tidak dipraktis dengan sepenuhnya. Ilmu pengetahuan tidak diwarisi kepada generasi baru juga. Hal ini menyebabkan orang Arab tidak berupaya membina semula Empangan Maarib yang telah runtuh. Dikatakan hampir semua orang Arab buta huruf. Buktinya menurut al-Baladhuri, hanya 17 orang Arab sahaja yang tahu membaca dan menulis.

7.  Keangkuhan dan sombong - Mereka mengamalkan semangat asabiyah. Oleh sebab mereka hidup secara berkabilah, mereka mempunyai semangat asabiyah yang sangat kuat. Semangat ini menyebabkan sering berlakunya peperangan yang berpanjangan di antara satu kabilah dengan kabilah yang lain. Mereka akan segera bertindak sekiranya terdapat anggota kabilah yang dizalimi. Kehidupan yang secara berpuak-puak, menyebabkan mereka ini sering berperang sesama sendiri sama ada secara individu atau kelompok. Tujuannya adalah untuk mendapat kuasa, restu puak, perlindungan dan pengaruh daripada penjajah.

8. Sistem pemerintahan. Tidak terdapat satu bentuk kerajaan yang teratur dan mempunyai sistem pemerintahan yang kukuh. Keseluruhan Semenanjung Arab dikuasai oleh suku atau puak-puak Arab yang berpecah mengikut sistem kabilah. Sistem politik Arab Jahiliah tidak seragam. Ia dipengaruhi oleh faktor perbezaan daerah, keturunan yang memerintah atau kuasa asing yang menjajah. Di bahagian Utara Semenanjung Tanah Arab, sistem politiknya berbentuk negara naungan. Kerajaan Ghassan adalah naungan Rom manakala Hirah adalah naungan Parsi. Oleh itu, sistem politik mereka telah terpengaruh oleh sistem politik sama ada Rom atau Parsi. Makkah turut menerima ancaman Habsyah-Rom di bawah penguasa Abrahah. Orang-orang Arab juga mengamalkan sistem politik berkabilah. Sistem ini adalah berbentuk primitif di

mana peraturan yang diwujudkan hanyalah untuk kabilah mereka sendiri. Ketua kabilah, iaitu Sheikh adalah orang yang bertanggungjawab terhadap kabilah. Segala peraturan perlu dipatuhi, jika tidak mereka boleh disingkirkan dari kabilah tersebut dan mereka perlu memasuki kabilah yang lain.

http://sejarahstpm.blogspot.my/2012/02/tamadun-islam-tema-1-ciri-ciri.html

Zaman sebelum kedatangan Islam dikenali sebagai zaman Jahiliah, iaitu bermula dari tempoh keruntuhan empangan maarib sehingga zaman kedatangan Islam (610 M). Ciri-ciri masyarakat Jahiliah ini tidak mempunyai nabi dan rasul serta kitab suci sebagai panduan.

· Nabi Muhammad s.a.w menerima wahyu yang pertama pad 610 M. Perkataan Jahiliah yang bererti bodoh menepati ciri-ciri masyarakat pada tempoh masa tersebut dalam semua aspek kehidupan.

· Kepercayaan masyarakat Jahiliah terbahagi kepada 2 iaitu, kepercayaan agama dan kepercayaan adat. Kepercayaan agama ialah bentuk-bentuk agama yang diamalkan oleh bangsa Arab, sementara kepercayaan adat lebih merupakan kepercayaan tahyul dan tradisi lama yang diwarisi. Kepercayaan adat tidak mempunyai konsep penyembahan sebaliknya membentuk sebahagian daripada budaya hidup mereka.

B. Isi-isi penting (7 isi X 3 markah)

Kepercayaan agama terbahagi dua iaitu Agama Samawi (Agama langit) yang diturunkan oleh Allah melalui nabi-nabi dan mempunyai kitab, dan agama ardhi (agama ciptaan) yang direka oleh manusia sendiri.

1. Agama Hanif

Agama yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim. Penganutnya digelar Hunafa”. Agama ini tidak mempunyai kitab tetapi suhuf. Agama ini mentauhidkan Allah sebagai Tuhan yang Esa. Antara tokoh yang menganut agama ini ialah Waraqah bin Naufal dan Nabi Muhammad s.a.w sendiri.

2. Agama Yahudi

Agama yang dianuti oleh masyarakat Arab sebelum Islam. Agama ini dibawa oleh Nabi Musa serta mempunyai kitab suci, iaitu kitab Taurat. Walau bagaimanapun golongan Bani Israel telah mengubah kandungan kitab ini demi kepentingan peribadi sehingga agama ini dianggap syirik kerana menduakan Allah.

3. Agama Nasrani

Agama ini juga telah diselewengkan oleh golongan pendeta agama tersebut. Meskipun Allah telah menurunkan kitab Injil kepada Nabi Isa, namun penganut agama ini telah mengubah kandungan asalnya. Penganut agama asal agama Nasrani dikenali dengan gelaran ahli kitab.

4. Agama Wathani(Penyembahan berhala)

Majoriti masyarakat Jahiliah menganut agama wathani, iaitu agama sembah berhala yang diperbuat daripada batu, kayu atau emas. Sesetengah Arab percaya berhala dapat memberikan manafaat dan mudarat, mempunyai keberkatan dan sebagainya. Terdapat 360 buah berhala disekeliling kaabah. Antara yang popular ialah Al-Uzza, Al-Manat, dan Al-Hubal.

5. Agama Majusi

Agama ini juga digelar Zoroaster dan berasal dari Farsi. Mereka menyembah matahari dan api. Pendeta-pendeta Majusi menyembah matahari 4 kali dalam satu hari. Agama ini banyak mengandungi cerita khayal dan turut menghalalkan perkahwinan ibu dengan anak serta adik beradik.

6. Agama penyembahan Cekarawala

Mereka menyembah matahari, bulan dan bintang serta beranggapan semua cekarawala merupakan sumber tenaga dan kekuatan.

7. Agama Penyembahan Makhluk Halus ( Polydemonisme)

Mereka menyembah malaikat, Jin, roh nenek moyang dan sebagainya. Makhluk makhluk ini dianggap mempunyai kuasa ghaib dan boleh menjadi perantaraan dengan Tuhan, dan menjamin keselamatan mereka.

8. Penyembahan Tuhan Padang Pasir.

Penganutnya digelar Ahl-al-Saf ( ‘ahlil-saf’ ). Mereka percaya bahawa padang pasir wujud tetapi tidak pernah ditemui. Amalan mereka membawa api pada waktu malam dan berjalan-jalan di tengah padang pasir sambil menyanyi.

9. Kepercayaan Animisme

Mereka menyembah objek-objek alam sekeliling seperti pokok, mereka percaya air dan pokok merupakan sumber kehidupan dan padang pasir yang kering sebagai tempat kediaman tuhan yang jahat.

10. Kepercayaan tahyul

Kepercayaan tangkal azimat

a. Roh orang mati menjadi burung.

b. Percaya kepada ahli nujum.

c. Percaya kepada ahli sihir.

d. Percaya kepada binatang yang melintas di tengah-tengah perjalanan- Jika ke kiri membawa kepada keburukan, manakala ke kanan akan membawa kebaikan.

e. Mengorbankan anak perempuan merupakan perbuatan yang mulia.

f. Mengikat tali pada mana-mana pokok, jika ikatan terlerai sekembalinya suami dari perantauan, ini bermakna isterinya telah berlaku curang.

g. Membuat keputusan melalui anak panah.

C. Kesimpulan (1 markah)

Masyarakat Jahiliah tidak mempunyai peraturan hidup yang jelas, sebaliknya menurut hawa nafsu semata-mata.

Makna Hijrah Nabi Muhammad SAW dari Mekkah ke Madinah

Oleh Denatour Indonesia

07/02/15

Allah SWT dalam Al qur’an surat Al Anfal ayat 72 berfirman, yang artinya “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang-orang muhajirin), mereka itu lindung-melindungi”.

Tujuan Hijrah Nabi Muhammad SAW

Sejarah mengatakan bahwa perjalanan hijrah para nabi dilakukan demi menyelamatkan akidah Islam para pengikutnya.

Perjalanan hijrah tersebut telah ada sejak zaman sebelum lahirnya Nabi Muhammad SAW yaitu pada masa Nabi Ibrahim as, Nabi Yusuf as, dan Nabi Musa as. Melalui hijrah para pengikut setia mereka dapat terbebas dari system kehidupan jahiliyah yang tidak sesuai dengan syariat Islam yang mereka yakini. Serta melindungi umatnya dari penindasan yang dilakukan oleh penguasa dzalim saat itu yang sangat tidak menyukai kehadiran agama baru tersebut yaitu Islam.

Demikian pula dengan perjalanan hijrah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW dari Mekkah ke Madinah. Saat itu Nabi Muhammad telah memiliki beberapa pengikut setia yang memeluk agama Islam di kota Madinah.

Mendengar kabar tersebut kaum kafir Quraisy semakin meningkatkan tekanan dan penindasan terhadap orang-orang mukmin di Makkah.

Atas perintah Allah SWT demi menyelamatkan dakwah Islam dan pengikutnya dari gangguan kaum kafir Quraisy, Nabi Muhammad SAW memutuskan untuk berhijrah bersama kaumnya ke kota Madinah. Mereka berangkat secara diam-diam dan sembunyi-sembunyi untuk menghindari penghadangan dan pengejaran oleh kaum kafir Quraisy.

Kaum muslim di kota Madinah pun memberikan pertolongan kepada kaum muslim yang pindah dari Makkah ke Madinah.

Strategi Hijrah Nabi Muhammad SAW - Kaum Kafir Quraisy Berusaha Mencegah Hijrah Nabi Muhammad SAW dan Pengikut-pengikut Beliau

Kaum kafir tersebut juga telah menyiapkan sebagian pemuda-pemudanya untuk membunuh nabi Muhammad dan mengepung kediaman beliau. Namun berkat akal cerdas Nabi yang meminta Ali bin Abi Thalib untuk mengenakan bajunya dan menyamar menjadi dirinya yang kemudian disangkakan sedang tidur oleh pemuda Quraisy, Nabi Muhammad dapat selamat dari kepungan mereka. Melihat sosok yang mereka kira adalah Nabi Muhammad, para pemuda kafir Quraisy itu merasa lega karena mengira Nabi masih berada di dalam rumah.

Menjelang larut malam tanpa sepengetahuan para pemuda tersebut, Nabi Muhammad mulai bergerak menuju kota Madinah. Untuk mengelabui musuhnya, Nabi Muhammad menempuh jalan atau rute lain yang berbeda dari jalan yang biasa ditempuh oleh penduduk Makkah yang biasa bepergian ke kota Madinah. Ketika para pemuda itu terbangun sangat terkejut karena menyadari bahwa yang mereka tangkap bukan Nabi Muhammad melainkan Ali bin Abi Thalib.

Kesabaran Dalam Kesulitan di Perjalanan Hijrah 

Nabi Muhammad yang meninggalkan kota Makkah bersama sahabatnya Abu Bakar, sebelum masuk ke kota Madinah terlebih dahulu bersembunyi di Gua Tsur karena beberapa pemuda Quraisy yang sedang melakukan pengejaran hampir saja menangkap mereka.

Dalam keadaan sedih dalam persembunyiannya di dalam Gua Tsur yang sempit, Abu Bakar  berkata kepada  Rasulullah, “Wahai Rasul, seandainya salah seorang diantara mereka menemukan kita, maka habislah kita. Jika aku mati, apalah diriku. Namun bila engkau yang mati, wahai Rasul, maka tamatlah riwayat dakwahmu”.

Rasulullah menjawabnya dengan bertanya, “ Apa yang ada di benakmu jika berduanya kita disini juga ada Allah yang ketiga diantara kita?”

Maka turunlah firman Allah seperti yang disebutkan dalam surat At-Taubah ayat 40,

http://www.denahajiumroh.com/2015/02/makna-hijrah-nabi-muhammad-saw-dari-makkah-ke-madinah.html

MEMAHAMI MAKNA HIJRAH  buy doxycycline online ukgeneric doxycycline hyclateRASULULLAH S.A.W

1. Pendahuluan

Hijrah Rasulullah s.a.w dari Mekkah ke Madinah terkait erat dengan perjuangan beliau menyebarkan ajaran Islam. Semasa hidupnya, beliau bersama para sahabat dan pengikutnya mengalamai beberapa kali hijrah untuk mempertahankan iman mereka dari intimidasi, ancaman, dan bahkan upaya pembunuhan yang dilakukan oleh kaum Quraisy karena tidak suka melihat perkembangan jumlah pengikut ajaran Nabi Muhammad s.a.w yang terus meningkat.                 Tulisan ini akan membahas makna hijrah dalam konteks historis, peradaban, ideologis, dan philosofis.

Secara etimologis, hijrah berarti pindah, meninggalkan tempat tinggalnya untuk menuju ke suatu tempat yang baru, atau mengungsi karena alasan tertentu.

Pada dasarnya, manusia lebih suka tinggal di suatu wilayah yang aman, bebas dari berbagai ancaman. Oleh karena itu, ketika kedua hal tersebut tidak mereka peroleh maka berpindah ke tempat lain akan menjadi pilihan hidupnya seperti yang dilakukan oleh orang-orang Vietnam pada tahun 1970an karena desakan pemimpin komunis di negaranya, Afghanistan pada tahun 1980an karena keadaan perang pada masa invasi Rusia, di Uganda, Sudan, Somalia dan lain-lain beberapa tahun terakhir ini karena konflik internal antar suku.

Pada masa perjuangan menyebarkan Islam, Rasulullah s.a.w dan para sahabatnya, pertama kali berhijrah ke Habsyah diflucan ordercost of diflucan at walmart (Abisinia)yang rakyatnya beragama Kristen namun rajanya Najasyi bersifat adil. Hal ini terjadi pada tahun ke lima setelah beliau dianggkat menjadi Nabi. Hijrah ini terdiri dari dua gelombang: pertama diikuti oleh 14 orang, dan kedua 100 orang. Faktor pemicu hijrahnya Rasulullah saw. ke Habsyah adalah karena perbedaan keimanan. Di satu pihak kaum Quraisy adalah penyembah berhala dan bersikukuh mempertahankan ajaran nenek moyangnya, bahkan mereka memaksa para pengikut Muhammad s.a.w untuk menghasut, dan keluar dari ajaran Muhammad s.a.w. Di sisi lain, Muhammad s. a. w dan para pengikutnya adalah penganut agama tauhid yang karena keimanan dan kecintaan mereka kepada Allah s.w.t, tidak rela menanggalkan

keyakinannya hanya karena kesulitan yang dihadapi berupa intimidasi, ancaman, boikot, dan upaya pembunuhan.

buy arimidex astrazenecaAnastrozole generic cost 2. Hijrah dalam perspektif sejarah

Setelah berhijrah ke Habsyah, Nabi dan pengikutnya tetap berjuang menyebarkan ajaran agama tauhid di Mekkah sehingga mereka mengalami penderitaan dan siksaan yang lebih keras dari kaum Quraisy. Namun, karena iman kepada Allah s.w.t telah terpateri dalam jiwa masing-masing, maka tidak menyurutkan semangat mereka untuk terus berda’wah. Iman berarti sinergitas antara ucapan dan perbuatan. Secara naluriah, manusia lebih mencintai tanah kelahiran, kerabat dan    kekayaannya.   Meninggalkan tanah leluhur dan hal duniawi yang dicintainya menuju tempat yang belum diketahui kondisi sosial dan geografisnya membutuhkan tekad kuat dan niat yang tulus. Rasulullah beserta para sahabatnya yang setia telah mencontohkan bahwa hijrah adalah manifestasi dari iman yang membaja. Dalam konteks yang luas, hijrah dapat diartikan sebagai upaya keluar dari penderitaan dan ultimatum. Hijrah juga merupakan ujian bagi yang beriman sekaligus sebagai pembeda antara yang munafik dengan yang benar-benar beriman.

Rasulullah dan para sahabatnya berda’wah tanpa kenal menyerah di Mekkah selama 12 tahun lebih. Pada saat itu mereka mengalami siksaan dan penderitaan. Allah s.w.t Yang Maha Penyayang dan Maha Perancang atas kehidupan manusia, memerintahkan Muhammad s.a.w dan sahabatnya meninggalkan Mekkah menuju Yatsrib, suatu tempat 450 km (14 hari perjalanan) ke arah selatan yang belum dikenalnya untuk menyelamatkan iman mereka. (QS. At-Taubah: 40)

Setelah mengarungi padang pasir yang sangat luas dan amat panas, pada hari Senin 8 Rabi’ul Awwal, Rasulullah tiba di Quba, 10 km dari Yatsrib. Di sini Rasulullah mendirikan Masjid pertama. Pada hari Jum’at 12 Rabi’ul Awwal (24 September 622 M) Rasulullah s.a.w bersama Abu Bakr dan Ali bin Abi Thalib memasuki Yatsrib yang disambut hangat oleh penduduk setempat. Inilah awal peristiwa Hijrah. Pada hari itu juga beliau mendirikan shalat Jum’at yang pertama kali dalam sejarah Islam, dan beliau sebagai khatibnya.

Menurut teori evolusi, hijrah adalah perjuangan mempertahankan hidup, perjuangan untuk mempertahankan eksistensi, perjuangan untuk menyelamatkan Islam. Berdasarkan ilmu strategi, hijrah merupakan taktik, yaitu strategi penyebaran Islam dan mempertahankan iman ummat Islam yang sudah ada. Cara Rasulullah s.a.w dan sahabatnya  membuktikan  keberhasilan  da’wah  melalui hijrah. Indikatornya adalah eksistensi Islam sampai hari ini dan peningkatan jumlah ummatnya dari tahun ke tahun. Islam merupakan agama yang paling cepat penyebarannya di dunia. Ketika Rasulullah s.a.w bersama rombongannya memasuki Yatsrib kemudian berganti nama menjadi Madinah, mula-mula beliau membangun masjid bernama masjid Quba sebagai sentral pem-binaan ummat. Masjid pada

masa Rasulullah berfungsi sebagai institusi sosial dan spiritual. Melalui masjid inilah beliau mengajarkan agar ummatnya selalu menjalin hubungan baik secara vertikal dan horisontal. Kesalihan spiritual seseorang tidaklah cukup menghantarkannya mencapai kebahagiaan abadi di akhirat. Dalam hadits Rasulullah s.a.w dikatakan: Orang yang merusak hubungan sosial, memutus tali kasih sayang tidak akan masuk syurga. (HR. Ahmad).

Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia dan mereka kembali mendapat kemurkaan dari Allah dan mereka diliputi kerendahan. yang demikian itu. Karena mereka kafir kepada ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa alasan yang benar. yang demikian itu  disebabkan mereka durhaka dan melampaui batas.

Ayat ini mengisyaratkan jika manusia tidak menjaga hubungan baik dengan Allah yaitu mengabaikan perintah dan laranganNya maka akan menerima pembalasan yang membuat dirinya hina di akhirat yaitu masuk neraka. Dan isyarat kedua yaitu, apabila manusia tidak menjaga hubungan baik sesamanya, maka kesengsaraanlah yang akan mereka rasakan di dunia. Kesalihan spiritual harus sinergi dengan kesalihan sosial.

Masjid pertama yang dibangun untuk menyembah Allah s.w.t adalah Ka’bah. Adapun masjid Quba merupakan masjid pertama yang dibangun dalam periode penyebaran Islam. Beliau dan para sahabatnya ketika pertama kali menginjakkan kaki di Madinah, tidak membangun benteng pertahanan dari ancaman serangan kaum Quraisy yang pasti akan mereka lakukan. Hal ini menunjukkan bahwa Islam  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  s.a.w  bukanlah agama kekerasan. Islam cinta damai. Dalam kondisi daruratpun Islam mengajarkan konsep defensif bukan ofensif.

Semasa Rasulullah s.a.w menetap di Madinah, masjid memiliki multi fungsi, diantaranya sebagai pusat  kegiatan  ibadah: shalat berjama’ah, berdzikir, i’tikaf, aktivitas puasa dan lain-lain. Shalat berjama’ah di Masjid, tidak hanya memberi kesempatan bagi yang mengerjakannya untuk mengoleksi pahala lebih banyak, namun ia juga merupakan media sosial untuk membangun, mem-bina dan memperluas relasi sosial yang diperlukan dalam kehidupan manusia. Masjid bagi beliau laksana inspirator pekerjaannya, beliau selalu melakukan shalat sunnah dua raka’at yang disebut tahiyyatul Masjid, baik sebelum maupun sesudah menyelesaikan tugas pentingnya. Sebagai sentral kegiatan sosial, politik dan ekonomi. Peran sosial: Di masjid, Rasulullah menyediakan tempat bagi para musafir untuk beribadah dan beristirahat seperti budak yang baru dimerdekakan namun belum mempunyai tempat tinggal,

kaum wanitapun diperbolehkan hadir di Masjid untuk berbagai kegiatan sosial. Menjadi sentra pengelolaan, mulai dari pengumpulan sampai pendistribusian harta zakat bagi ummat Islam. Masjid boleh dibangun secara kolektif atau perorangan, namun kemudian ia menjadi milik Allah s.w.t.

Peran politik: Rasulullah s.a.w membahas strategi  penyebaran Islam, taktik menghadapi serangan musuh, mengumumkan genjatan senjata, dan beliau juga biasa menerima delegasi asing di Masjid. Pada masa Khalifah Abu Bakr, Masjid menjadi tempat membahas perencanaan tata Negara. Pada masa beliau dua dewan Negara melakukan sidang-sidangnya di Masjid. Peran ekonomi: di Masjid didirikan pusat keuangan untuk mensejahterakan masyarakat Islam (baitul maal). Selain itu, masjid berfungsi sebagai pusat pendidikan. Seringkali Rasulullah s.a.w menerima wahyu di Masjid dan langsung mengajarkannya kepada para sahabat. Sebagai tempat kegiatan seni dan kebudayaan: Hasan bin Tsabit pernah mendeklamasikan sajaknya di Masjid. Masjid dibangun dengan arsitektur indah, dihiasi kaligrafi, dan disunnahkan memakai wangi-wangian jika mendatangi Masjid.

3. Hijrah dalam konteks peradaban Islam

Peristiwa Hijrah Rasulullah s.a.w dan para sahabatnya dari Mekkah ke Madinah 15 abad  lalu menjadi fondasi salah satu peradaban Islam yaitu kemampuan mereka menghitung dan mengklasifikasikan waktu secara kronlogis: masa lalu, sekarang dan akan datang. Waktu diklasifikasikan ke dalam kategori hari, minggu, bulan, tahun, dekade, dan abad. Klasifikasi ini semuanya berpijak dari Hijrahnya Rasulullah s. a. w ke Madinah. Kalendariun dalam Islam berdasarkan peredaran bulan (qamariyah). Nama-nama bulan yang dipakai berdasarkan tahun Hijriah adalah: Muharram, Shafar, Rabi”ul Awwal, Rabi’utstsani, Jumadal Ula, Jumadats Tsani, Rajab, Sya’ban, Ramadhan, Syawwal, Dzul Qa’dah dan Dzul Hijjah.

Penggunaan nama-nama bulan ini sejak Rasulullah s.a.w masih hidup. Hal itu terlihat dari sabda-sabda beliau yang memerintahkan amalan sunnah pada bulan tertentu, diantaranya berpuasa enam hari pada bulan Syawwal dan berpuasa pada tanggal 15 Sya’ban. Kalendarium Islam terhitung sejak Hijrah Rasulullah s.a.w bukan sejak lahirnya Nabi Muhammad s.a.w. Pondasi penanggalan Islam digagas dan penggunaanya diperintahkan  oleh  Rasulullah s. a.w  yaitu  saat  beliau memerintahkan sahabat Ali r.a untuk mencatat perjanjian dengan kaum Nasrani di Najran pada tahun ke lima Hijrah atau empat tahun sesudah beliau menetap di Madinah. Kemudian pada masa pemerintahan Khalifah ‘Ummar bin Khattab, ditetapkanlah secara resmi penggunaan tahun Hijriah sebagai kalendarium Islam atas dasar peristiwa Hijrah merupakan momen sangat bersejarah dalam perjuangan menyebarkan Islam. Hijrah adalah cikal bakal eksistensi Islam sampai sekarang. Basis Hijrah adalah iman, niat dan amal. Itulah sebabnya ketika Rasulullah memberitahukan agar para sahabatnya meninggalkan Mekkah menuju Madinah, dan ada salah seorang calon peserta rombongan yang berkata bahwa keikutsertaannya adalah untuk mencari jodoh, maka Rasulullah s.a.w bersabda: prednisone 10mg online Prednisone natural alternative Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung kepada niatnya. Apabila niat hijrahnya karena mentaati Allah dan RasulNya, maka ia akan memperoleh pahalanya. Apabila hijrahnya karena kepentingan dunia atau mencari pasangan hidup, maka yang akan diperoleh adalah kesenangan dunia atau jodohnya. cheapest xenical online ukbuy orlistat 120mg online (HR. Bukhari-Muslim).

Jika kita sekarang hidup pada tahun 1434 Hijriah, artinya perjalanan Islam sudah mencapai usia selama itu.

Berbeda dengan kalendarium Masehi yang dimulai dengan lahirnya Nabi Isa. Padahal lahir dan wafatnya Nabi Isa, mengundang berbagai polemik dan keraguan. Sampai saat ini belum ada yang dapat memastikan waktu lahir dan wafatnya Nabi Isa. Dalam pandangan Islam, Isa adalah putra Maryam yang lahir semata-mata atas kehendak Allah s.w.t dan untuk membuktikan kekuasaanNya bahwa Maryam meskipun belum pernah tersentuh laki-laki dapat mengandung lalu melahirkan anak (QS. Ali ‘Imran: 45 dan 47, QS. Maryam: 20-23).   Keistimewaan lain dari lahirnya Isa adalah ketika masih bayipun Isa sudah dapat berbicara kepada manusia, hal yang mustahil bagi bayi hingga sekarang (QS. Ali ‘Imran: 46, QS. Maryam: 29-30). Isa kemudian dinobatkan sebagai Rasulullah atas kehendak Allah s.w.t juga (QS. Ali ‘Imran: 48-49). Isa adalah putra Maryam yang diangkat menjadi Rasulullah (QS. Al-Maidah: 75). Isa tidak wafat karena dibunuh atau disalib,   namun Tuhan menciptakan manusia lain yang diserupakan dengan Isa. Dan orang itulah yang mereka bunuh. (QS. An-Nisa 157).

Dalam ayat lain dikatakan bahwa Tuhanlah yang mematikan dan mengangkat Nabi Isa untuk menghadap kepadaNya. (QS. Ali ‘Imran: 55).

Pemakaian kalendarium Masehi yang berdasarkan kepada peredaran matahari dimulai setelah lima abad wafatnya Nabi Isa. Di sisi lain, pemakaian kalendarium tersebut tidak

diperintahkan oleh Nabi Isa. Ironisnya, meskipun jumlah penganut Islam menduduki posisi kedua di dunia, penggunaan kalendarium   Masehi   dalam   keseharian   formal  maupun   informal   lebih   populer  dan  lebih banyak daripada kalendarium Hijriah. Ini terjadi karena dominasi politis dan kultural global. Ummat Islam lebih hafal nama-nama bulan Masehi dari pada Hijriah. Alangkah baiknya jika ummat Islam dapat mempertahankan salah satu entitasnya dengan tetap menggunakan warisan budaya yang dirintis oleh Rasulullah s.a.w. Penetapan kalendarium sebagai pijakan sejarah berperan penting untuk merancang masa depan.

4. Hijrah dalam konteks ideologis

Apabila ummat Islam mengalami larangan, intimidasi, ancaman dan gangguan di tempat tinggalnya untuk menjalankan ajaran agama sedangkan upaya pembelaan baik secara individual maupun kolektif tidak menghasilkan jalan ke luar, maka Hijrah menjadi alternativ kewajiban. Konsep Hijrah dalam situasi ini adalah mengacu kepada ayat QS. Al-Anfal: 72

Ayat tersebut mengandung pesan bahwa apabila ummat Islam ditindas, maka wajib bagi mereka melakukan pembelaan diri. Jika tidak mampu membela diri karena berbagai hal, maka hijrah ke tempat lain menjadi kewajiban baginya untuk meminta suaka politik. Kalau mereka tidak hijrah, maka ummat Islam di tempat lain tidak berkewajiban melakukan intervensi dalam hal tersebut. Tetapi apabila yang tertindas, ternodai, dan terancam eksistensinya adalah agama, maka menjadi kewajiban setiap ummat Islam di manapun untuk melakukan pembelaan agama.

Allah s.w.t mengecam orang-orang Islam Mekkah yang tidak mau hijrah bersama Rasulullah s.a.w padahal mereka mampu. Mereka termasuk orang yang menganiaya diri sendiri, yaitu dipaksa oleh kaum kafir untuk berperang melawan Nabi Muhammad s.a.w pada perang Badr sehingga ada di antara mereka yang terbunuh (QS. An-Nisa: 97).

Berhijrah juga wajib bagi orang Islam apabila di tempat tinggalnya tidak ada seorangpun ulama yang mengajarkan Islam. Kewajiban hijrah bagi laki-laki, wanita atau anak-anak yang tertindas gugur apabila mereka tidak berdaya dan tidak tahu jalan untuk keluar dari tempat mereka (QS. An-Nisa: 98). Allah s.w.t menjelaskan bagi orang-orang yang tertindas namun ragu untuk berhijrah bahwa bumi ini luas dan menjan-jikan rizki yang banyak di tempat baru. (QS. An-Nisa: 100)

5. Hijrah menurut kaca mata philosofis

Secara philosofis, Hijrah Rasulullah 15 abad lalu mengandung makna masa peralihan, perkembangan dan perubahan. Peristiwa itu membagi masa perjuangan Nabi Muhammad kedalam dua periode: Mekkah dan Madinah. Pada periode Mekkah perjuangan Rasulullah dipandu  oleh Allah s.w.t melalui ayat-ayat yang diwahyukan kepadanya di Mekkah. Ayat-ayat itu disebut Makkiyah yang memilki karakteristik: pendek, singkat, tegas, menyeru manusia untuk beriman kepada Allah Yang Maha Esa. Perintah MengEsakan Allah s.w.t. Inti ajarannya adalah tauhidullah (Meng-Esa-kan Allah) dan memberi peringatan keras kepada yang menolak konsep tauhid ini dengan siksaan di akhirat. Ciri lain adalah banyak ayat-ayat Makkiyah yang diawali dengan seruan bagi  manusia “yaa-ayyuhan naasu”. Ayat-ayat Makkiyah merupakan fondasi ajaran agama yang menekankan kepada menjalin hubungan vertikal manusia dengan    Allah    s.w.t.   Jumlah    surat   dalam Al-Qur’an yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w (Makkiyah) yaitu 86 surat terdiri dari 4.780 ayat atau 19/30 dari isi kandungan Al-Qur’an. Di Mekkah, da’wah Rasulullah berfokus kepada pembinaan kepribadian ummat Islam (character building) dan penanaman keimanan kepada Allah s.w.t sebagai satu-satunya Tuhan yang wajib disembah.

Adapun masa perjuangan di Madinah dibimbing oleh ayat-ayat yang diwahyukan di Madinah (Madaniyah). Ciri-ciri ayatnya adalah lebih panjang, deskriptif dan eksploratif. Ayat-ayatnya diawali dengan seruan kepada orang-orang beriman “yaa-ayyuhalladziina aamanuu”. Jumlah surat dalam Al-Qur’an yang merupakan kategori Madaniyah adalah 28 mencakup 1.456 ayat atau 11/30 dari isi kandungan Al-Qur’an. Ayat-ayat tersebut menjelaskan masalah sosial dan kebudayaan. Hanya sembilan ayat dalam surat Madaniyah yang dimulai dengan ungkapan “yaa-ayyuhan naasu“, yaitu dua ayat (21 dan 168) pada surat Al-Baqarah,  tiga ayat (1, 170  dan 174) pada surat An-Nisa, tiga ayat (1, 5, dan 73) pada surat Al-Haj, dan satu ayat (13) pada surat Al-Hujurat.

Da’wah Rasulullah s.a.w di Madinah melalui peran Masjid menekankan kepada pembentukan masyarakat Islam, pembinaan hubungan sosial internal dan eksternal. Metode tersebut kemudian diikuti oleh para sahabat dan pengikut beliau beberapa dekade kemudian. Masjid menjadi sentra kegiatan sosial,  budaya dan ibadah  untuk  melahirkan masyarakat berperadaban. Dengan kata lain, Madinah merupakan cikal bakal lahirnya tatanan masyarakat Islam (Negara Islam Madinah) yang seyogyanya dilestarikan oleh ummat Islam.

6. Penutup

Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa Hijrah mengandung makna perjuangan hidup yang harus dilakukan oleh setiap orang Islam untuk mempertahankan jati diri secara individual dan kolektif.  Dalam konteks luas, Hijrahpun berarti upaya berkesinambungan untuk melakukan per-ubahan dan peningkatan kualitas iman, Islam dan ihsan serta kuantitas penganut ajaran Rasulullah s.a.w. Orang yang berhijrah karena Allah dan RasulNya untuk menyebarkan Islam akan memperoleh tempat baru yang nyaman dan rizki yang luas. Hijrah juga merupakan manifestasi salah satu sifat Allah s.w.t yang “hayyun” (dinamis). Dinamis berarti bergerak, tumbuh dan berkembang. Islam adalah agama progressif, maka seyogyanya ummat Islampun menjadi ummat   yang   terus  berpikir untuk menjaga kelangsungan Islam, memberi manfaat bagi seluruh ummat manusia dari bangsa manapun ia berasal, apapun agama, bahasa, atau warna kulitnya. Saat ini kita perlu memahami kembali makna Hijrah dan merevitalisasi fungsi serta peran Masjid dalam konteks Hijrah sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah s.a.w.**

 

Oleh :   Dr. Udin Kamiluddin, Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Syekh Nurjati Cirebon price of generic zoloft without insurance100mg of zoloft for anxiety

 

http://buletinmi.com/memahami-makna-hijrah-rasulullah-s-a-w-edisi-18/

KEPENTINGAN HIJRAH NABI MUHAMMAD KE MADINAH

HIJRAH NABI MUHAMMAD S.A.W KE MADINAH: FAKTOR DAN KEPENTINGANNYA TERHADAP

PENYEBARAN ISLAM

Oleh:

Hatika Binti Megat Jamil

Nor Asyikin Binti Saman

Nor Hashimah Binti Wasiuddin

Norhidayah Binti Zulkefli

ACS1112A

Disemak oleh:

Muhammad Yusri bin Yusof

PENGHARGAAN

Alhamdulillah, syukur ke hadrat Ilahi atas limpahan rahmat taufik dan hidayahNya, kerja kursus

CTU151 bertajuk “ Hijrah Nabi Muhammad S.A.W ke Madinah: Faktor dan kepentingannya terhadap

penyebaran Islam ” berjaya disiapkan dalam tempoh yang ditetapkan.

Dalam kesempatan ini, kami ingin merakamkan berbanyak terima kasih kepada semua pihak yang

banyak membantu sama ada secara langsung atau tidak langsung sehingga kerja kursus ini berjaya

disiapkan. Ribuan terima kasih juga diucapkan kepada Ustaz Muhammad Yusri bin Yusof @ Salleh yang

banyak memberi tunjuk ajar dan bimbingan kepada kami.

PENDAHULUAN

Hijrah merupakan perkara sunat yang disarankan oleh Allah S.W.T kepada seluruh ummat Islam. Hijrah

ialah perkataan Arab yang bermakna berpindah. Pada umumnya, perpindahan berlaku dari satu

tempat ke satu tempat yang lain. Namun, dalam konteks tamadun Islam, hijrah bermaksud

perpindahan orang Islam dari kota Makkah ke Madinah dalam usaha untuk memperkukuhkan

kedudukan Islam serta merupakan strategi baru untuk menyebarkan Islam.

Peristiwa hijrah orang Islam Makkah ke Madinah berlaku pada 1 Rabiulawal bersamaan 12 September

tahun 622 M. Penghijrahan ini dilakukan secara rahsia dan berperingkat-peringkat. Nabi Muhammad

S.A.W berhijrah bersama-sama sahabatnya, Abu Bakar Al-Siddiq, selepas penghijrahan orang Islam

yang lain. Perjalanan baginda dan Abu Bakar Al-Siddiq ke Madinah memakan masa selama lebih

kurang 12 hari. Walaubagaimanapun, Umar Bin Al-Khattab telah berhijrah secara sendirian dan terang-

terangan kerana sifat keberaniannya.

1.0 DEFINISI HIJRAH

1.1 BAHASA

Hijrah pada bahasa bermaksud perpindahan atau perubahan daripada satu keadaaan kepada keadaan

yang lebih baik ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

1.2 ISTILAH

Hijrah pada istilah ialah perpindahan Rasulullah S.A.W dan orang-orang Islam dari Makkah ke Madinah

untuk menyebarkan Islam ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

1.3 KONSEP

Penghijrahan juga mempunyai pengertian yang lebih luas dan mendalam, iaitu perjuangan untuk

menegakkan kebenaran dan meninggalkan keburukan dan kejahatan. Hijrah juga boleh dilambangkan

dengan semangat ingin berubah dan perubahan ini boleh berlaku dalam pelbagai keadaan seperti

perubahan dari segi sikap, cara berfikir dan tingkah laku ( Muhd Bukhari Lubis, 1981 ).

Orientalis Barat mentafsirkan hijrah secara negatif, iaitu sebagai suatu pelarian. Pendapat orientalis

Barat ini boleh disangkal kerana konsep hijrah dalam Islam berbeza daripada konsep hijrah Barat

dengan menggunakan empat hujah. Yang pertama, penghijrahan orang Islam Makkah ke Madinah

adalah kerana jemputan orang Arab Madinah seperti yang tercatat dalam Perjanjian Aqabah Kedua.

Yang kedua, ketibaan orang Islam Makkah ke Madinah juga telah disambut dengan rela dan meriahnya

oleh orang Madinah. Yang ketiga, orang Islam Makkah diberikan tempat tinggal yang sewajarnya

selain dijamin tentang keselamatan mereka oleh orang Arab Madinah. Akhirnya, Nabi Muhammad

S.A.W pula telah dilantik sebagai pemimpin Madinah dan baginda diterima oleh kesemua golongan

masyarakat Madianah termasuk orang bukan Islam ( Muhd Bukhari Lubis, 1981 ).

Penghijrahan yang berlaku pada hari ini sangat berbeza daripada penghijrahan orang Islam Makkah ke

Madinah. Misalnya, pada hari ini, penghijrahan sesuatu kelompok manusia adalah akibat peperangan,

dan mereka ini dianggap pelarian. Kehadiran pelarian ini di sesebuah negara adalah tidak diundang,

malah mereka akan dihantar pulang ke negara asal masing-masing ( Muhd Bukhari Lubis, 1981 ).

2.0 PERISTIWA HIJRAH

2.1 SEBELUM HIJRAH

Tentangan terhadap Islam semakin hebat dan pelbagai usaha dari pihak Quraisy untuk menyekat

dakwah Islam ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ). Musyrikin Makkah telah melakukan

pelbagai usaha menghalang dakwah Rasulullah S.A.W antaranya, tawaran untuk bergilir-gilir

melaksanakan agama masing-masing, menawarkan pangkat, harta dan wanita kepada Rasulullah

S.A.W, mengenakan sekatan ekonomi terhadap orang Islam, Bani Hasyim dan Bani Abdul Mutalib

selama 3 tahun. Selain itu, mereka juga telah melakuka penyeksaan terhadap orang Islam dan

membuat perancangan untuk membunuh Nabi ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

Pada tahun 620 Masihi, beberapa orang Madinah telah datang bertemu dengan Rasulullah S.A.W

secara sulit. Pertemuan itu telah membawa kepada termeterainya Perjanjian Aqabah Pertama.

Perjanjian ini dibuat pada tahun 621 Masihi bersamaan tahun ke sebelas kerasulan Nabi. Antara isi

kandungan perjanjian ini ialah tidak mensyirikkan Allah S.W.T, tidak membunuh anak, tidak membuat

fitnah atau khianat, tidak mencuri, tidak berzina, serta tidak menderhaka kepada Rasulullah S.A.W

( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

Pada tahun berikutnya iaitu pada tahun 622 Masihi bersamaan tahun ke tiga belas kerasulan,

termeterai Perjanjian Aqabah Kedua yang dibuat antara Rasulullah S.A.W dengan 37 orang lelaki dan 2

orang perempuan Madinah. Antara isi kandungan perjanjian tersebut, mereka haruslah menerima

Rasulullah S.A.W sebagai pemimpin dan berjanji mempertahankan Rasulullah. Kemudian, mereka juga

berjanji untuk berjuang mempertahankan Islam dan membantu Rasulullah S.A.W serta orang Islam

yang lain ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

2.2 SEMASA HIJRAH

Sehari sebelum hijrah Rasulullah S.A.W ke Madinah, musyrikin Makkah telah berbincang bagi

menghalang Nabi daripada berhijrah. Mereka telah bersetuju untuk membunuh Nabi S.A.W semasa

baginda sedang tidur ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

Pada malam penghijrahan, pemuda musyrikin Quraisy telah mengepung rumah Nabi untuk membunuh

baginda tetapi Allah telah menurunkan wahyu bagi memberitahu Nabi tentang rancangan kafir Quraisy

tersebut dan memerintahkan baginda agar berhijrah ke Madinah. Manakala, Saidina Ali telah

diperintahkan oleh Nabi agar tidur di atas katil baginda dan Nabi telah berjaya keluar dari rumahnya

lalu menuju ke rumah Abu Bakar untuk mengajaknya berhijrah ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam

Kamil, 2006 ).

Kemudian, Nabi bersama Abu Bakar keluar dari Makkah menuju ke Gua Thur dan bersembunyi di sana.

Setelah 3 hari 2 malam di dalam Gua Thur, baginda meneruskan perjalanan ke Madinah dengan

dibantu oleh Abdullah Bin Arqit. Setelah itu, baginda berhenti di Quba' selama 4 hari dan membina

masjid pertama dalam Islam yang dikenali sebagai Masjid Quba' ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam

Kamil, 2006 ). Pada 2 Rabiulawal tahun ke 13 kerasulan ( 2 Julai 622 Masihi ), Rasulullah S.A.W

bersama Abu Bakar telah selamat sampai di Madinah. Mereka berdua disambut dengan penuh

kegembiraan oleh penduduk Madinah ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

2.3 SELEPAS HIJRAH

Hijrah telah mempersaudarakan antara golongan Ansar dan Muhajirin. Hijrah juga telah menjurus

kepada pembinaan masjid sebagai tempat ibadah dan lambang perpaduan umat Islam. Selain itu juga,

beberapa perjanjian telah termeterai bersama golongan Yahudi di Madinah ( Naeem Siddiqi, 1985 ).

3.0 SEJARAH HIJRAH

3.1 HIJRAH PERTAMA: HABSHAH

Pada permulaannya, penghijrahan umat islam yang pertama ialah menuju ke negeri Habsyah.

Rombongan ini terdiri daripada sepuluh orang lelaki dan empat orang wanita kemudian disusuli oleh

rombongn berikutnya sehingga mencapai seratus orang, diantaranya ialah Usman bin Affan beserta

isteri beliau Ruqayyah,Zubair bin Awwam, Abdul Rahman bin Auf, Ja’far bin Abu Talib dan lain-lain.

Penghijrahan ini berlaku pada tahun kelima kenabian tahun 615 Masihi. Setibanya di negeri Habsyah,

mereka mendapat sambutan, penerimaan dan perlindungan yang baik dari rajanya. Ketika itu nabi

tidak ikut ke Habsyah. Beliau tetap tinggal di Makkah. Orang Quraisy telah mengutus Amr bin Ash dan

Abdullah bin Abi Rabi’ah ke Habsyah supaya meminta Raja Habsyah menolak kedatangan kaum

muslimim tetapi baginda bersikap bijaksana kerana baginda tidak hanya menerima keterangan dari

sebelah pihak sahaja akhirnya permohonan kaum muslimin untuk tinggal di Habsyah diperkenankan

oleh raja dan tuntutan Quraisy ditolak ( Faisal Ismail, 1984 ).

3.2 HIJRAH KEDUA: TAIF

Seterusnya, baginda berhijrah ke Taif untuk mendapat dorongan dan sokongan dari Khabilah Tsaqif

terhadap musuh-musuh islam Makkah. Beliau menggunakan tutur kata yang baik dan sikap yang

penuh dengan hormat dan bijak ketika menemui pemuda-pemuda Kabilah Tsaqif dan mengajak

mereka untuk mentauhidkan Allah dan memeluk agama Islam. Namun begitu ajakan baginda tidak

dihiraukan oleh pemuda-pamuda tersebut malah mereka menolaknya dengan kasar. Baginda diusir,

diejek, dicemuh dan dilempari dengan batu. Baginda tabah menghadapi segala cubaan yang

ditimpakan kepadanya. Baginda terpaksa kembali ke Makkah dan terus menuju ke Baitullah lalu beliau

Tawaf dan sujud berdoa semoga Allah mengampuni kaumnya ( Faisal Ismail et.all, 1984 ).

3.3 HIJRAH KETIGA: MADINAH

Penghijrahan yang terakhir baginda ke Madinah pada 1 Rabiulawal bersamaan 12 September tahun

622 Masihi. Penghijrahan ini berlaku secara rahsia dan berperingkat-peringkat. Nabi Muhammad S.A.W

berhijrah bersama-sama sahabatnya, Abu Bakar Al-Siddiq ke Madinah dan telah memakan masa

selama lebih kurang 12 hari. Namun, Umar bin al-Khattab telah berhijrah secara bersendirian dan

terang-terangan kerana sifat keberaniannya ( Nik Hassan Shuhaimi bin Nik Abdul Rahman et.all,

2006 ).

4.0 SEBAB DAN TUJUAN HIJRAH

Dakwah Islamiah telah disebarkan di Makkah lebih kurang 13 tahun.Pelbagai rintangan telah dihadapi

oleh nabi Muhammad S.A.W dalam masa tersebut. Untuk meneruskan dakwah Islamiah, nabi

Muhammad S.A.W telah mangambil keputusan untuk berhijrah ke Madinah.

Terdapat beberapa faktor berlakunya hijrah ke Madinah. Faktor utama penghijrahan Nabi Muhammad

s.a.w ke Madinah adalah disebabkan perintah Allah menerusi wahyu. Maka dalam wahyu ini Allah telah

menyatakan niat dan pakatan orang Quraisy untuk membunuh Nabi Muhammad S.A.W dan Allah telah

memerintahkan baginda agar segera berhijrah. Perintah ini yang berasas ayat Al-Quran, iaitu surah Al-

Anfal yang telah mempercepatkan penghijrahan Nabi Muhammad S.A.W ke kota Madinah. Dengan

perlindungan Allah S.W.T, Nabi Muhammad S.A.W dan sahabatnya, Abu Bakar Al-Siddiq selamat

sampai ke Madinah.

Hijrah bertujuan untuk meneruskan penyebaran Islam. Ancaman daripada orang Arab Quraisy telah

menjejaskan aktiviti penyebaran Islam di Makkah. Walaubagaimanapun, penghijrahan itu bukan

bererti orang Islam kecewa dengan penentangan tersebut tetapi ini merupakan strategi Nabi

Muhammad S.A.W untuk mengembangkan Islam. Bagi baginda, suasana aman di tempat baru akan

memudahkan lagi penyampaian dakwah islamiah. Selain itu, hijrah juga membolehkan sebuah

masyarakat Islam yang bersatu padu dan sempurna diwujudkan.

Hijrah Nabi Muhammad S.A.W ke Madinah adalah disebabkan jemputan masyarakat Arab Madinah

yang sedang menghadapi pelbagai konflik.pada ketika itu suku Aus dan Kharaj di Madinah sering

bertelagah sesame sendiri dan ekonomi mereka pula dikuasai oleh golongan Yahudi. Oleh itu,

golongan Arab Madinah memerlukan pemimpin yang berkaliber seperti Nabi Muhammad S.A.W untuk

mengetuai kepimpinan di Madinah. Nabi Muhammad S.A.W juga diperlukan untuk mendamaikan

masyarakat Madinah yang sentiasa bermusuhan ( Muhd Yusof bin Ibrahim et.all, 2006 ).

5.0 KEPENTINGAN HIJRAH

Hijrah mempunyai nilai yang sangat penting kepada peningkatan tamadun masyarakat Arab pada

masa itu dan masyarakat Islam pada hari ini. Setelah berlaku hijrah ke Madinah, dakwah Islamiah

dapat dilaksanakan dengan aman dan tanpa berselindung lagi, sedangkan di Makkah seruan terhadap

Islam sering terganggu

( Rosnanaini binti Suliman et.all, 2006 ).

Hijrah juga telah dapat menyatupadukan penduduk Madinah yang terdiri daripada pelbagai suku,

budaya dan agama. Perpaduan ini telah melahirkan kehidupan yang harmoni di Madinah. Ini sangat

penting kerana dengannya masyarakat Madinah dapat menjalankan kegiatan ekonomi, agama dan

kegiatan lain untuk menikmati kesejahteraan dan kemakmuran hidup. Tanpa perpaduan, keharmonian

hidup dalam sesebuah masyarakat atau negara tidak akan wujud. Apabila keadaan ini berlaku,

matlamat dan visi masyarakat atau negara berkenaan untuk mencapai kemajuan dan kemakuran

tentu akan gagal ( Rosnanaini binti Suliman et.all, 2006 ).

Sempena hijrah, wujud kiraan tahun hijrah dalam takwim Islam. Takwim hijrah ini telah mula

digunakan pada zaman pemerintahan Khulafa al-Rasyidin kedua, Khalifah Umar al-Khattab. Pada masa

ini, takwim Hijrah digunakan di Negara Islam seperti Malaysia. Setiap tahun, Negara kita, Malaysia,

mengadakan sambutan “ maal hijrah ” dan matlamatnya adalah untuk mengingati perjuangan umat

Islam dahulu agar perkara itu sentiasa segar dalam ingatan generasi sekarang ( Rosnanaini binti

Suliman et.all, 2006 ).

Hijrah juga menunjukkkan bahawa sikap toleransi kaum dan tolong-menolong boleh melahirkan

masyarakat cemerlang. Dalam konteks hijrah ke Madinah, orang Madinah telah memberikan bantuan

yang besar kepada orang Islam Makkah yang berhijrah. Mereka sanggup memberikan tempat tinggal,

menyediakan makanan dan keperluan asas yang lain, serta menerima orang Islam Makkah sebagai

saudara dan sebahagian daripada masyarakat Madinah. Oleh itu, sikap sedia berkorban, bekerjasama,

dan tolong-menolong untuk membangunkan negara harus tersemat dalam jiwa kita

( Rosnanaini binti Suliman et.all, 2006 ).

Peristiwa hijrah ini telah memperlihatkan bahawa wanita juga dapat memainkan peranan penting

selain sebagai suri rumah untuk menggerakkan kemajuan sesebuah negara. Contohnya, puteri Abu

Bakar Al-Siddiq, Asma’. Beliau telah berjaya membantu perjuangan Nabi Muhammad S.A.W apabila

beliau dengan beraninya telah menghantar makanan dan menyampaikan berita tentang gerakan

orang Quraisy kepada Nabi Muhammad S.A.W di Gua Thur walaupun menyedari tindakannya

berbahaya serta laluan ke Gua Thur berliku dan berbatu besar ( Rosnanaini binti Suliman et.all, 2006 ).

Hijrah juga menunjukkan ketabahan hati dan kebesaran jiwa Nabi Muhammad S.A.W. Baginda sanggup

berkorban dan meninggalkan kesenangan hidup demi memperjuangkan Islam. Selain itu, baginda

tidak pernah berputus asa apabila menempuh kegagalan. Sifat positif ini patut dicontohi ( Rosnanaini

binti Suliman et.all, 2006 ).

KESIMPULAN

Berdasarkan topik yang dibincangkan iaitu berkenaan hijrah Rasulullah S.A.W ke Madinah, kami dapat

simpulkan bahawa hijrah yang dilakukan oleh baginda mendatangkan banyak kesan samada dari segi

kebaikan atau keburukan walaupun baginda dan sahabat menempuhi pelbagai cabaran dan rintangan.

Penghijrahan yang telah baginda lakukan ada yang disokong oleh orang sekelilingnya dan ada juga

yang menbantah. Kekuatan dan kesabaran baginda telah membuahkan hasil apabila berjaya berhijrah

ke Madinah dan menyampaikan wahyunya di negeri tersebut. Banyak pengajaran yang boleh kita

dapati melalui penghijrahan baginda. Antaranya, kita haruslah bersabar dalam melakukan sesuatu.

Seterusnya, kita juga harus bijak berfikir sebelum melakukan sesuatu. Selain itu, kita juga hendaklah

memberi keutamaan kepada agama dengan bersolat dan berdoa dalam apa jua yang kita lakukan.

RUJUKAN

Faizal Ismail, ( 1984 ), Sejarah Dan Kebudayaan Islam Dari Zaman Permulaan Hingga Zaman

Khulafaurasyidin. Yogyakarta: CV Bina Usaha.

Muhd Bukhari Lubis, ( 1981 ), Sekitar Sejarah Dan Tamadun Islam. Bangi, Selangor:

Ustara Sendirian Berhad.

Naeem Siddiqi, ( 1985 ), Muhammad Pembina Umat. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

Nik Hassan Shuhaimi Bin Nik Abdul Rahman, Muhd Yusof Bin Ibrahim, Muhammad Bukhari Bin Ahmad,

Rosnanaini Binti Sulaiman, ( 2006 ), Buku Teks Sejarah Tingkatan 4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan

Pustaka.

Zulkarnain Yunus, Muhammad Salam Kamil, Xpress PMR. Selangor Darul Ehsan: Sasbadi Sdn. Bhd.

http://lebaiyusri.blogspot.my/2011/03/kepentingan-hijrah-nabi-muhammad-ke.html

PENDAHULUAN

Hijrah telah memberi satu impak yang besar dalam tamadun Islam. Hijrah dikaitkan

dengan hijrah ke Madinah, hijrah ke Habsyah dan hijrah ke Taif. Walaubagaimanapun,

di dalam tugasan ini saya akan mengetengahkan tentang hijrah Nabi Muhammad SAW

ke Madinah. Hijrah merupakan perkataan Arab yang bermaksud pindah. Hijrah adalah

perpindahan yang berlaku dari satu tempat ke satu tempat yang lain. Namun, dalam

konteks Islam, hijrah didefinisikan sebagai perpindahan umat Islam dari Kota Mekah ke

Madinah untuk memperkukuh kedudukan Islam. Hijrah adalah strategi baru yang

diperjuangkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam menyebarkan dakwah Islam yang

turut menegakkan kebenaran dan meninggalkan perbuatan jahat. Antara faktor yang

menjadi pencetus kepada peristiwa hijrah adalah perintah Allah menerusi wahyuNya

yang menyeru supaya Baginda segera berhijrah. Selain itu, jemputan daripada

masyarakat Arab Madinah yang sedang menghadapi pelbagai konflik. Khususnya, suku

Aus dan Khazraj yang sering bergaduh sesama sendiri. Hijrah juga bertujuan untuk

meneruskan penyebaran Islam.

Dalam tugasan ini, sejarah daripada permulaan hijrah dan segala kesulitan yang

dihadapi akan diperjelaskan dan diketengahkan. Hijrah yang bermula dengan perjanjian

Aqabah Pertama dan Kedua diteruskan dengan Nabi Muhammad SAW memerintahkan

sahabat-sahabatnya berhijrah ke Madinah. Baginda hanya berhijrah setelah menerima

perintah Allah bersama Abu Bakar. Sepanjang perjalanan, pelbagai kesukaran yang

dihadapi oleh Nabi Muhammad SAW dan Abu bakar sebelum tiba di Madinah. Hijrah

telah membawa pelbagai perubahan seperti wujud perpaduan antara penduduk-

penduduk Madinah, khususnya Aus dan Khazraj. Selain itu, persaudaraan antara

Muhajirin dan Ansar serta berlakunya pembinaan masjid kesan daripada peristiwa

hijrah. Pemilihan tajuk hijrah ke Madinah adalah untuk mengingati sejarah perjuangan

Nabi Muhammad SAW dalam menyebarkan Islam. 

FAKTOR-FAKTOR BERLAKUNYA HIJRAH KE MADINAH

Terdapat banyak faktor yang menyumbang kepada peristiwa hijrah. Namun, faktor

utama yang membawa kepada hijrah Nabi Muhammad SAW ke Madinah ialah perintah

Allah menerusi wahyuNya. Dalam Surah Al-Anfal, ayat 30 yang bermaksud:

“Dan ingatlah wahai Muhammad, ketika orang-orang bukan Islam Mekah menjalankan

tipu daya ke atasmu untuk menahanmu atau membunuhmu atau mengusirmu. Mereka

menjalankan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya mereka, kerana Allah sebaik-

baik yang menggagalkan tipu daya. ”

Dalam wahyu ini, Allah telah mengkhabarkan kepada Nabi Muhammad SAW tentang

niat orang Quraisy untuk membunuh Nabi Muhammad SAW. Penurunan wahyu ini telah

mempercepatkan penghijrahan Nabi Muhammad SAW ke Madinah.

Selain itu, hijrah juga bertujuan untuk meneruskan penyebaran Islam. Berlaku

penentangan hebat daripada orang Quraisy Mekah terhadap Islam. Sejak hari pertama

kelahiran Islam, mereka sudah menentangnya. Walaupun Rasulullah SAW berusaha

sekuat tenaga untuk menyampaikan Islam kepada penduduk Mekah, tetapi penduduk

yang zalim itu tetap ingin mempertahankan kekafirannya. Mereka memandang

perbuatan bertindak memerangi Islam sebagai perkara yang harus dilakukan untuk

mempertahankan kedudukan mereka dalam ekonomi kerana kewujudan Islam telah

mengancam perniagaan berhala mereka. Jelaslah bahawa dakwah Rasulullah SAW di

Mekah mengalami kesulitan.

Namun, ia bukan bererti hijrah Nabi Muhammad SAW ke Madinah adalah kerana orang

Islam kecewa dengan penentangan tersebut dan melarikan diri ke Madinah.

Sebaliknya, ia merupakan strategi baru Nabi Muhammad SAW dalam mengembangkan

Islam. Nabi Muhammad SAW terus melaksanakan tugas menyampaikan dakwah Islam

di Madinah. Allah telah berfirman mengenai tugas Nabi Muhammad SAW dalam

menyebarkan Islam dalam Surah al-Juma’ah, ayat 2 yang bermaksud:

“Dialah yang mengutuskan kepada kaum buta huruf seorang Rasul di antara mereka,

membacakan ayat-ayatNya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan

kepada mereka kitab dan hikmah. Sesungguhnya mereka sebelumnya dalam

kesesatan yang nyata. ”

Akhir sekali, hijrah Nabi Muhammad SAW adalah disebabkan jemputan masyarakat

Arab Madinah. Di Madinah, kebencian antara dua kabilah besar penduduk Madinah

iaitu Aus dan Khazraj telah banyak menumpahkan darah mereka dan sibuk

menjatuhkan satu sama lain sehingga terjadilah peperangan terus menerus. Bagi orang

yang masih boleh berfikir dengan rasional, mereka menyesali semua perbuatan ini dan

berharap ada pertolongan akan tiba untuk menghentikan semua ini. Mereka juga

mengharapkan pemimpin yang berkaliber seperti Nabi Muhammad SAW untuk

memimpin mereka. Setelah mereka menemui Nabi Muhammad SAW dan memeterai

Perjanjian Aqabah Pertama dan Kedua, wakil Nabi Muhammad SAW di Madinah iaitu

Mus’ab telah menghantar surat kepada Nabi Muhammad SAW untuk menjemput

Baginda ke Madinah. 

PERMULAAN HIJRAH KE MADINAH

Berlaku perubahan besar dalam perjuangan Nabi Muhammad SAW apabila baginda

telah Berjaya menarik beberapa orang daripada suku Khazraj untuk mengenali Islam.

Disinilah bermulanya Islam tersebar di kalangan orang Madinah. Suku Khazraj telah

datang ke Mekah untuk menunaikan haji dan pada ketika itu mereka berada di sebuah

tempat bernama Aqabah. Nabi Muhammad SAW datang menemui mereka dan

menggunakan kesempatan itu untuk berdakwah dan membaca al Quran kepada

mereka. Apabila mendengar bacaan al Quran daripada Nabi Muhammad SAW, mereka

berbincang sesama sendiri. Mereka berkata bahawa inilah yang Yahudi di Madinah

mengancam mereka. Orang Yahudi adalah satu per tiga daripada penduduk Madinah,

manakala selebihnya adalah Aus dan Khazraj. Berlaku perebutan kuasa di antara

ketiga-tiga kabilah ini. Apabila Yahudi merasakan seperti mereka diancam oleh Aus dan

Khazraj, mereka berkata kepada kabilah Aus dan Khazraj;

“Allah akan segera mengutus nabiNya untuk kami ikuti dan bersama dia kami akan

memerangi kalian seperti yang pernah dilancarkan terhadap A’ad dan Iram!”

Kata-kata yang dilemparkan oleh orang Yahudi sangat mengelirukan kerana sebaliknya

orang- orang Yahudi merupakan golongan yang sangat membenci Islam dan

mengingkari nabi yang dikatakan oleh mereka. Setelah mendengar dakwah Nabi

Muhammad SAW di Aqabah, Khazraj berkata sesama sendiri bahawa Nabi Muhammad

SAW merupakan nabi yang disebut-sebut oleh orang Yahudi. Mereka mengikut ajaran

Nabi Muhammad SAW dan tidak membiarkan Yahudi mendahului mereka. Dengan itu,

mereka menyatakan keIslaman mereka. 

BAIAH AQABAH PERTAMA

Pada tahun berikutnya, mereka menghantar 12 orang wakil mereka kepada Nabi

Muhammad SAW dan mewakili orang-orang lain di Madinah yang tidak dapat datang ke

Mekah. Mereka mengadakan pertemuan dengan Nabi Muhammad SAW di Aqabah dan

menyatakan baiah iaitu sumpah setia kepada Nabi Muhammad SAW Baiah Aqabah

Pertama juga dinamakan Baiah Al-Nisa’ yang bermaksud perjanjian orang perempuan

kerana ia adalah perjanjian taat setia yang berkaitan dengan iman dan akhlak dan

seperti perjanjian orang-orang perempuan dengan Nabi Muhammad SAW yang tidak

melibatkan perang dan jihad.

Dalam sebuah riwayat, U’badah bin Shamit mengatakan: “Rasulullah SAW mengambil

sumpah setia kami pada malam pertama di Aqabah bahawasanya kami tidak akan

mempersekutukan Allah dengan apa pun juga, kami tidak akan mencuri, kami tidak

akan berzina, tidak akan membunuh anak-anak kami, tidak akan berdusta untuk

menutup-nutupi apa yang ada di depan atau di belakang kami dan tidak akan

membantah perintah beliau dalam hal kebajikan. ” Setelah mereka pulang ke Madinah,

Nabi Muhammad SAW mengutuskan seorang sahabatnya yang bernama Mus’ab bin

Umair untuk mengajarkan Islam kepada kaum muslimin di Madinah. Oleh itu, Mus’ab

dipanggil sebagai duta Islam yang pertama. Mus’ab bekerja siang dan malam

menyampaikan Islam di Madinah sehingga tidak ada satu pun rumah di Madinah yang

tidak mengetahui tentang Islam. 

BAIAH AQABAH KEDUA

Islam telah berkembang pesat di Madinah dan telah ramai yang memeluk Islam melalui

Mus’ab bin Umair. Pada tahun berikutnya, Mus’ab bin Umair pulang ke Mekah bersama

rombongan daripada Madinah yang terdiri daripada 70 orang lelaki dan 2 wanita iaitu

Nasibah binti Kaab dan Asma’ bin Amru. Ditengah-tengah musim haji itu, mereka

menghantar wakil untuk meminta izin daripada Nabi Muhammad SAW untuk bertemu di

Bukit Aqabah iaitu salah satu bukit di Mekah. Pada malam perjanjian, rombongan

tersebut tidur bersama kaum mereka dan keluar apabila sudah larut malam secara

sembunyi-sembunyi. Dalam pertemuan ini, Nabi Muhammad SAW membacakan al

Quran kepada mereka dan mengajak mereka mengimani Allah.

Setelah mereka memeluk Islam, mereka meminta dinyatakan syarat-syarat kepada

mereka. Nabi Muhammad SAW menyatakan syarat-syarat agar mereka bersedia

membela Islam dan Nabi Muhammad SAW. Apabila dinyatakan kepada Baginda

tentang perjanjian kaum muslimin Madinah dengan orang Yahudi dan mereka sanggup

membatalkan perjanjian tersebut, Rasulullah SAW hanya tersenyum dan berkata:

“Darahmu adalah darahku, negerimu adalah negeriku; aku darimu dan kamu dariku,

aku berperang melawan siapa sahaja yang memerangimu dan aku berdamai dengan

siapa saja yang berdamai denganmu. ”

Kemudian Rasulullah SAW meminta mereka memilih 12 orang ketua daripada kalangan

mereka yang mereka persetujui bersama. 12 orang wakil tersebut berjanji jihad bagi

mempertahankan Nabi Muhammad SAW sehingga ke titisan darah terakhir mereka.

Maka, termeterailah perjanjian jihad yang pertama. Seterusnya, Nabi Muhammad SAW

meminta agar mereka bersurai dan kembali ke khemah. Pertemuan Nabi Muhammad

SAW dan rombongan dari Madinah telah diketahui oleh orang Quraisy Mekah. Orang

Quraisy yang marah telah mencari maklumat dan mengumpulkan semua orang dari

Madinah dan bertanyakan mereka tentang pertemuan tersebut tetapi tiada seorang pun

yang mengaku, malah mereka bersumpah di hadapan orang Quraisy. Mereka yang

terlibat pada malam itu hanya mendiamkan diri dan kesemua mereka dilepaskan.

Orang Quraisy tetap mengesyaki bahawa orang dari Madinah yang terlibat dalam

perjanjian tersebut. Mereka lalu mengejar orang-orang Madinah tersebut namun sudah

terlambat kerana mereka telah pulang ke Madinah kecuali Saad bin Ubadah dan

seorang lelaki yang sudah Islam. Bagaimanapun, lelaki tersebut sempat melarikan diri

tetapi Saad bin Ubadah telah ditangkap oleh orang Quraisy dan diseksa serta dipukul.

Saad juga disuruh membuat pengakuan menunjukkan dia terlibat dalam perjanjian

tersebut. Kemudian, ada seorang dari Mekah yang mengenalinya telah menjamin Saad

dan Saad dibenarkan pulang ke Madinah. 

PERKEMBANGAN HIJRAH KE MADINAH

Selepas Nabi Muhammad SAW menerima baiah daripada kaum muslimin Madinah,

Baginda merasakan sudah tiba masanya untuk kaum muslimin di Mekah berhijrah.

Wakil Nabi Muhammad SAW di Madinah iaitu Mus’ab juga telah menghantar surat

kepada Baginda untuk menjemputnya datang ke Madinah. Oleh sebab itu, Nabi

Muhammad SAW memerintahkan para sahabatnya untuk segera berhijrah. Sahabat

pertama yang berhijrah ke Madinah adalah Abu Salamah dan Ummu Salamah bersama

anak kecil mereka, Salamah. Apabila orang Quraisy terlihat mereka, Quraisy menahan

Ummu Salamah dan berusaha merebutnya daripada Abu Salamah. Hal ini telah

menyebabkan Salamah dan Ummu Salamah terpisah daripada Abu Salamah. Abu

Salamah berangkat seorang diri ke Madinah. Salamah dan Ummu Salamah berada

dalam keadaan sengsara dan hanya selepas setahun kemudian, mereka dapat

melepaskan diri ke Madinah.

Setelah Abu Salamah berhijrah, gelombang hijrah ke Madinah diikuti oleh sahabat-

sahabat yang lain secara senyap-senyap. Tidak ada seorang pun sahabat Nabi

Muhammad SAW yang berani berhijrah secara terang-terangan kecuali Umar bin

Khattab. Beliau menyiapkan kenderaan, bekalan, pakaian dan senjata seperti pedang,

busur, panah dan tongkat. Dengan segala kelengkapan itu beliau pergi ke Kaabah

sambil diperhatikan oleh orang Quraisy. Selepas tawaf 7 kali, beliau mengumumkan di

situ, “Sesiapa yang mahu ibunya kehilangan anak, isterinya menjadi janda dan anak-

anaknya menjadi yatim, tunggu aku di belakang bukit ini. Aku mahu berhijrah ke

Madinah. ” Setelah mendengar pengumuman tersebut, tiada siapa pun yang berani

menghalang beliau untuk berhijrah. Secara beransur-ansur, semakin ramai yang

meninggalkan Mekah kecuali Nabi Muhammad SAW, Abu Bakar, Ali bin Abi Thalib,

orang-orang yang ditahan dan orang-orang yang tidak mampu ke luar. 

PERANCANGAN QURAISY UNTUK MEMBUNUH NABI MUHAMMAD SAW

Kaum musyrikin Quraisy berasa terancam dengan penghijrahan yang telah berlaku.

Mereka takut jika Nabi Muhammad SAW berhijrah ke Madinah, Baginda dapat

membentuk satu kekuatan yang dapat melemahkan mereka. Kemudian, kaum Quraisy

mengadakan pertemuan tergempar di Darul Nadwah bersama Abu Jahal dan

pembesar-pembesar Quraisy. Hasilnya, mereka bersetuju untuk memilih seorang

pemuda perkasa dari setiap kabilah untuk membunuh nabi. Allah menyatakan tentang

rancangan jahat orang Quraisy untuk membunuh Baginda dan mengarahkan Baginda

berhijrah melalui Surah al-Anfal, ayat 30. Baginda memerintahkan Ali bin Abi Thalib

tidur di tempatnya. Pada malam itu, semua pemuda yang telah dipilih sudah bersiap

sedia mengepung rumah Nabi Muhammad SAW. Mereka tidak berani hendak

merempuh masuk ke dalam rumah tersebut kerana di dalamnya terdapat kaum wanita.

Nabi Muhammad SAW kemudiannya keluar dari rumahnya dengan membaca Surah

Yaasin bermula daripada ayat pertama sehingga tiba di ayat ke 9 yang bermaksud;

“Kami tutup pandangan mereka; maka dengan itu mereka tidak dapat melihat jalan

yang benar. ”

Nabi Muhammad SAW kemudian mengambil segenggam pasir dan ditaburkan ke atas

kepala pemuda-pemuda tersebut dan menuju ke rumah Abu Bakar yang belum tahu

berkenaan penghijrahan ini. 

PENGHIJRAHAN KE MADINAH

Nabi Muhammad SAW menemui Abu Bakar dan memaklumkan tentang keizinan

berhijrah bersamanya. Ketika Abu Bakar mendengar berita tersebut, beliau menangis

kerana gembira dan segera menyiapkan 2 ekor unta serta mengupah Abdullah bin

Uraiqah untuk menunjukkan jalan ke Madinah. Baginda membawa Abu Bakar berjalan

kearah selatan sedangkan Madinah berada di utara. Abu Bakar juga telah bersedia

dengan strateginya bagi menjamin keselamatan Baginda. Abu Bakar memerintahkan

pekerjanya membawa kambing-kambing ternakannya berjalan di belakang Baginda dan

Abu Bakar untuk menghilangkan kesan-kesan tapak kaki mereka. Apabila tiba di Gua

Thur, Abu Bakar memerintahkan pekerjanya, Amru bin Fuhairah menjaga unta mereka.

Abu Bakar turut memerintahkan puteranya, Abdullah bin Abu Bakar untuk menyelidik

berita-berita di Mekah dan Asma’ binti Abu Bakar diminta untuk menyediakan makanan

bagi Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar.

Abu Bakar sanggup melakukan apa sahaja bagi melindungi Baginda. Beliau tidak

senang hati dan sesekali berjalan di hadapan dan sesekali di belakang Baginda kerana

merasakan musuh datang dari hadapan mahupun belakang. Ketika Baginda dan Abu

Bakar tiba di muka pintu Gua thur, Abu Bakar meminta izin untuk masuk terlebih dahulu

bagi memastikan gua tersebut selamat. Dalam pada itu, orang Quraisy yang telah

mengetahui tentang hijrah Baginda sedang mencari di merata tempat dan memeriksa

setiap tempat persembunyian, bahkan Gua Thur. Namun, mereka menjadi hairan

apabila mendapati sarang labah-labah di hadapan pintu gua dan tiada siapa pun yang

menjenguk ke dalam gua kerana percaya bahawa tidak mungkin ada orang baru masuk

ke dalam gua. Sekiranya salah seorang menjenguk kedalam, pasti mereka akan

mendapati Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar. Begitulah kekuasaan Allah yang

menutup mata orang Quraisy. Nabi Muhammad SAW menenangkan Abu Bakar dengan

berkata “wahai Abu Bakar! Jangan kamu sangka kita berdua sahaja, tetapi Allah ada

bersama dengan kita. ”

Ketika kaum Quraisy gagal menangkap Rasulullah SAW, mereka membuat tawaran

kepada sesiapa yang berjaya menangkap Baginda akan diberi hadiah 100 ekor unta.

Setelah bersembunyi selama 3 hari, Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar

meneruskan perjalanan mereka ke Madinah. Suraqah bin Malik terpengaruh

mendengar pengumuman orang Quraisy dan segera mengejar Baginda dan Abu Bakar.

Sampai suatu saat, Suraqah sudah hampir mendekati mereka tetapi Baginda sedikitpun

tidak menoleh dan khusyuk membaca al Quran. Apabila sudah sampai jarak Suraqah

dapat memanah mereka, Abu Bakar semakin cemas. Pada masa itu, Baginda berdoa

kepada Allah untuk menyelamatkan mereka dengan apa cara sekalipun. Belum sempat

Baginda habis berdoa, kaki kuda Suraqah yang merupakan pakar menunggang kuda

telah terbenam dan Suraqah terjatuh dari kudanya. Hal ini berulang berkali-kali

sehingga Suraqah akhirnya tersedar akan kesilapannya dan berasa takut. Suraqah

memohon maaf kepada Baginda dan Abu Bakar dan memohon agar Baginda sudi

mendoakan keampunan untuknya.

Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar menyambung perjalanan melalui jalan yang

jarang digunakan oleh rombongan yang ke Madinah. Baginda dan Abu Bakar singgah

di perkhemahan Ummu Ma’bad. Baginda melihat di dalam khemah itu terdapat seekor

kambing tetapi kambing tersebut sudah uzur dan tidak mengeluarkan susu lagi. Lalu,

Baginda meminta izin untuk memerah susu kambing itu bagi mendapatkan bekalan

makanan. Ummu Ma’bad tidak menghalang Baginda dan apabila Baginda memerah

susu kambing tersebut, kambing itu mula mengekuarkan susu. Semua bekas susu

Ummu Ma’bad Berjaya terisi penuh dengan susu kambing itu. Baginda juga memerah

susu untuk diberikan kepada suami Ummu Ma’bad yang kebetulan tiada di rumah dan

meneruskan perjalanannya semula. 

KETIBAAN NABI MUHAMMAD SAW DI MADINAH

Berita tentang kedatangan Nabi Muhammad SAW sudah lama tersebar di Madinah.

Oleh kerana Baginda berada di Gua Thur selama 3 hari dan tidak melalui jalan yang

biasa dilalui oleh rombongan ke Madinah, maka penduduk Madinah tidak mengetahui

waktu yang tepat ketibaan Baginda di Madinah. Setiap hari mereka menunggu

kedatangan Baginda. Setiap hari selepas solat Subuh, mereka akan keluar beramai-

ramai ke pintu masuk Madinah untuk menunggu Baginda. Apabila tiba waktu Zuhur dan

matahari semakin panas, mereka akan pulang semula. Bukan orang Islam sahaja yang

menunggu, bahkan orang bukan Islam dan orang Yahudi turut melakukan hal yang

sama. Baginda tiba di Madinah pada 12 Rabiulawal, hari isnin. Apabila matahari sudah

terik, kesemua mereka beransur pulang, namun pada ketika itulah Baginda tiba di

Madinah. Orang pertama yang melihat Baginda adalah seorang Yahudi yang masih

tidak pulang dan berada di atas pokok kurma. Dia menjerit memanggil semua penduduk

Madinah dan mereka semua berpatah balik.

Ketibaan Baginda disambut dengan gembira oleh mereka. Namun, mereka tidak dapat

membezakan antara Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar kerana mereka tidak

pernah bertemu dengan Baginda. Akhirnya, matahari terkena pada Nabi Muhammad

SAW, lalu Abu Bakar memayungkan Baginda. Dengan itu, tahulah penduduk Madinah

yang mana satu Nabi Muhammad SAW. Setiap daripada mereka mengharapkan

Baginda berhenti ditempat mereka agar beroleh keberkatan daripada Baginda. Namun,

Baginda singgah di Quba’ dan telah memerintahkan sahabat-sahabatnya mendirikan

masjid disitu. Selama 4 hari, Baginda berada di Quba’ dan pada masa itulah Ali bin Abi

Thalib tiba dari Mekah setelah menyelesaikan tugasnya. Pada hari jumaat, Baginda

bergerak dari Quba’ dan sembahyang jumaat di kediaman suku Salim bin Auf, tempat di

antara Quba’ dan Madinah. Pada hari itu juga, Baginda menyampaikan khutbah jumaat

pertamanya. 

KESAN-KESAN HIJRAH KE MADINAH

PEMBINAAN MASJID NABAWI

Setelah Nabi Muhammad SAW masuk ke Madinah, Baginda diminta oleh orang

kampong untuk singgah dan tinggal di rumah mereka. Namun, Baginda menolak

permintaan tersebut dan menyuruh supaya membiarkan sahaja unta Baginda berjalan

dan berhenti dengan menurut perintah Allah. Akhirnya, unta Baginda berhenti di daerah

suku Najjar yang mempunyai kawasan kosong kepunyaan dua orang anak yatim.

Baginda membayar harga tanah tersebut kepada waris anak yatim itu dan

memerintahkan agar masjid dibina disitu. Kedatangan Baginda ke situ disambut oleh

Abu Ayyub Khalid al-Ansari dan Baginda memilih untuk tinggal di rumahnya yang

mempunyai dua tingkat. Abu Ayyub meminta Baginda tinggal di bahagian atas tetapi

telah ditolak oleh Baginda yang tidak mahu menyusahkan Abu Ayyub kerana Baginda

akan didatangi oleh ramai tetamu.

Dalam pada itu, pembinaan Masjid Nabawi telah bermula. Nabi Muhammad SAW turut

serta dalam pembinaan masjid tersebut dan turut mengangkat batu bersama kaum

muslimin dan sahabat-sahabatnya. Walaubagaimanapun, masjid pertama yang dibina

dalam sejarah perkembangan Islam ialah Masjid Quba’. Pembinaan Masjid Nabawi

merupakan langkah pertama Baginda dalam membangunkan Negara Islam. Dengan

terbinanya masjid ini, ia bukan sekadar menyediakan tempat ibadah malah ia juga

merupakan tempat untuk menjalinkan ukhuwah Islamiyah. 

MEMPERSAUDARAKAN MUHAJIRIN DAN ANSAR

Langkah seterusnya yang dilakukan oleh Baginda ialah mempersaudarakan kaum

Muhajirin dan Ansar. Perkara yang menjadi tunggak utama dan asas kekuatan Islam

adalah hubungan sesame Islam. Muhajirin merupakan pengikut Nabi Muhammad SAW

yang berhijrah daripada Mekah ke Madinah. Manakala, Ansar ialah penduduk Madinah

yang telah memeluk Islam. Al-Imam Ibn Qayyim pernah menceritakan bahawa

Rasulullah SAW telah menjalankan upacara persaudaraan di rumah Anas bin Malik.

Baginda mengikat persaudaraan tersebut dengan suatu akad yang diamalkan dan

bukan hanya ucapan semata-mata. Rasulullah SAW turut bersabda;“Bersaudaralah

kamu di jalan Allah berdua, berdua. ” (Sirah Ibn hisyam)

Golongan Muhajirin dan Ansar banyak berkorban dan membantu sesama mereka.

Mereka tidak mengambil kesempatan terhadap sahabat-sahabat mereka dan hanya

meminta bantuan dan pengorbanan apabila diperlukan sahaja. 

PENUTUP

Selama dalam proses untuk menyiapkan tugasan ini yang bermula dengan faktor-faktor

berlakunya hijrah, permulaan hijrah, perkembangan hijrah dan berakhir dengan kesan-

kesan hijrah, terdapat banyak pengetahuan yang telah saya terima. Sejarah

penghijrahan Nabi Muhammad SAW dan seluruh umat Islam harus dijadikan teladan

untuk umat Islam. Allah telah mensyariatkan prinsip berkorban dengan harta dan tanah

air demi mempertahankan agama dan akidah amat diperlukan. Buktinya, Nabi

Muhammad SAW sanggup meninggalkan Mekah untuk menyebarkan Islam dan

pertahankan Islam. Kisah hijrah ke Madinah turut menunjukkan perasaan kasih saying

antara Nabi Muhammad SAW dan sahabat-sahabatnya. Pertama, Ali bin Abi Thalib

sanggup menggantikan tempat Baginda pada malam penghijrahan walaupun beliau

sedar bahawa orang Quraisy tidak akan berdiam diri selepas itu. Kedua, Abu Bakar

sangat prihatin dan melakukan apa sahaja untuk melindungi Baginda sepanjang

perjalanan ke Madinah. Kadangkala beliau akan berjalan di hadapan apabila

merasakan musuh tiba dari hadapan dan ke belakang apabila merasakan musuh

datang dari belakang. Beliau juga meminta izin untuk masuk dahuku ke Gua Thur.

Dalam tugasan ini juga menjelaskan tentang asas-asas yang dilakukan oleh Baginda

untuk menegakkan Madinah sebagai sebuah Negara Islam. Pembinaan masjid dan

persaudaraan Muhajirin dan Ansar merupakan strategi Baginda yang telah banyak

merubah Madinah. 

RUJUKAN

1. Muhammad Al-Ghazali, (1986). Fiqh Al-Sirah, jilid 1, terjemahan Abu Laila dan

Muhammad Tohir. Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar. 

2. Haji Abdul Hadi Awang Muhammad, (1992). Fiqh Al-Harakah Dari Sirah

Nabawiyyah. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar. 

3. Zulkifli Mohd Yusoff, Noor Naemah Abd. Rahman, (2012). Biografi Muhammad

Bin Abdullah. Batu Caves: PTS Islamika Sdn. Bhd. 

4. Abu Bakar Omar, (2011). Muhammad Bin Abdullah: Perjalanan Hidup Seorang

Rasul. Rawang: Pustaka Ilmuwan. 

5. Nik Hassan Shuhaimi bin Nik Abdul Rahman, Muhd Yusof bin Ibrahim,

Muhammad Bukhari bin Ahmad, Rosnainani binti Sulaiman, (2012). Buku Teks Sejarah

Tingkatan Empat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 

6. Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buthy, Dr (2001). Sirah Nabawiyyah: Kajian

Mendalam Manhaj Gerakan Islam Pada Zaman RasulullahSAW. Shah Alam: Pustaka

Dini Sdn. Bhd. 

http://eseipelajar2015.blogspot.my/2015/01/hijrah-nabi-muhammad-saw-ke-madinah.html

Perjalanan Hijrah Dan Dakwah Rasulullah SAWAlhamdulillah syukur ke hadrat Ilahi dengan limpah kurniaNya saya ingin berkongsi sedikit ilmu tentang Dakwah Rasulullah S.A.W. di Madinah melalui Ilmu Dakwah ini. Hijrahnya kaum

muslimin ke Madinah adalah sebagai awal mula marhalah (tahap) dakwah ketiga, iaitu Marhalah Tathbiq Al-Ahkaam Al-Islami (Penerapan Syari'at Islam). Hal ini diperkenal dengan didirikannya Daulah Islamiyah (Negara Islam) sebagai pelaksana hukum Islam dan sebagai pengemban (pemikul) risalah Islam ke seluruh pepenjuru dunia melalui dakwah dan jihad. Ada pun tahap ketiga ini dimulai dengan tibanya Rasulullah ke Madinah melalui peristiwa hijrah Rasulullah pada tahun 622M bersama sahabat baginda, Abu Bakar.

Dakwah Islamiah bukanlah suatu kegiatan sambilan kerana ia merupakan suatu tanggungjawab yang mesti dilaksanakan oleh umat Islam. Ia perlu dilakukan oleh orang yang berilmu bukan sekadar orang yang berminat atau bersemangat. Seorang pendakwah perlu mengetahui asas-asas ilmu dakwah sebelum ia memasuki dalam dakwah Islamiah itu. Dalam mengetahui asas-asas ilmu dakwah, kita boleh mempelajari manhaj-manhaj dakwah Nabi Muhammad s.a.w, di mana baginda merupakan perintis kepada ilmu dakwah yang boleh diguna pakai sehingga hari ini.

Manhaj-manhaj Nabi Muhammad s.a.w telah banyak diperjelaskan dalam al-Quran dan as-Sunnah. Dalam penjelasan tersebut, banyak menceritakan tentang pendekatan-pendekatan dan kaedah-kaedah yang boleh diaplikasikan untuk menyebarkan mesej-mesej dakwah itu. Namun begitu, masih ramai umat Islam pada masa kini tidak memahami manhaj-manhaj dakwah Nabi Muhammad s.a.w yang telah diperjelaskan untuk diguna pakai pada konteks masa kini. Hal ini berlaku kerana keadaan umat Islam pada masa kini tidak lagi menghayati ajaran Islam itu dengan sebaik mungkin dan mungkin ramai telah terpengaruh dengan budaya barat yang sememangnya telah tersimpang jauh dari ajaran Islam.

Dalam menghadapi situasi ini, kita sebagai umat Islam perlu mempelajari manhaj-manhaj dakwah Nabi Muhammad s.a.w khususnya di Madinah yang boleh diaplikasikan dalam konteks masa kini. Hal ini kerana seruan dakwah adalah menjadi tanggungjawab kepada setiap umat Islam seperti dalam firman Allah (SWT) dalam surah ali-Imran ayat 104 :

Maksudnya:

“dan hendaklah ada di antara kamu satu puak Yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat Segala perkara Yang baik, serta melarang daripada Segala Yang salah (buruk dan keji). dan mereka Yang bersifat demikian ialah orang-orang Yang berjaya”. (Surah ali-Imran, 3:104)

 GAMBARAN KOTA MADINAH SEBELUM PENGHIJRAHAN NABI MUHAMMAD S.A.W

Madinah merupakan sebuah kota bagi sebuah masyarakat majmuk. Dari sudut etnik, ia terdiri daripada etnik Arab dan etnik Yahudi. Orang Yahudi terdiri daripada tiga kabilah, iaitu Qainuqa’, al-Nadir dan Quraizah. Antara kabilah-

kabilah ini tidak aman kerana adanya perbalahan dan rebutan antara mereka. Manakala di kalangan orang Arab pula terdiri daripada beberapa suku kaum, seperti Khazraj dan Aus. Keadaan mereka sentiasa bermusuhan, sama ada antara etnik dan kabilah atau suku kaum. Orang Arab Madinah samalah dengan orang Arab lain, menganuti kepercayaan keberhalaan, memuja dan menyembah patung-patung berhala (Ab Aziz Mohd Zin, 2001:57).

Sebelum penghijrahan Nabi Muhammad s.a.w ke Madinah, Islam telah diketahui oleh penduduk Madinah dan ramai telah memeluknya. Hubungan sesetengah orang Madinah dengan Nabi Muhammad s.a.w di Makkah sejak beberapa tahun sebelum hijrah menyebabkan agama ini tidak dikenali dan disebarkan di Madinah. Walaupun sebelum hijrah, Islam tidak asing lagi bagi penduduk Madinah.

 HIJRAH DAN DAKWAH RASULLULLAH SAW

Walaupun hijrah bermaksud keluar atau berpindah namun dari segi penggunaannya, secara umum dalam islam,  ia merujuk kepada perpindahan atau hijrah yang dilakukan oleh Baginda  SAW Nabi Muhammad SAW beserta sahabat-sahabat Baginda SAW dari Kota Makkah ke  Kota Madinah dalam tahun ke 13 selepas Baginda SAW diutus menjadi Rasul Allah SWTbersamaan dengan tahun 622 masihi. Hijrah juga bererti perpindahan Nabi Muhammad SAW dari Makkah ke Kota Yathrib yang kemudiannya dikenali sebagai Madinah.Umat islam yang berpindah dari Makkah ke Madinah bersama-sama Baginda SAW dinamakan Muhajirin,Ansar.

Hijrah Rasulullah saw. ke Madinah bukan untuk melarikan diri, atau menyelamatkan diri dari ancaman orang-orang kafir tetapi adalah untuk

menegakkan Islam, sehingga Islam ini menjadi agama dan ideologi yang boleh disebarkan ke seluruh dunia, untuk menyelamatkan dunia daripada kehancuran. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah SWT. 

Dalam  surat At-Taubah: 33/Al-Fath: 28/As-Shaf: 9."Dialah yang mengutus RasulNya dengan (membawa) petunjuk dan agama yang haq, agar Dia memenangkan agamanya, ke atas agama-agama yang lainnya."Semakin ramai penduduk Makkah, sama ada lelaki dan wanita telah memeluk Islam.

Nabi Muhammad SAW menyebarkan dakwah di Madinah selama 10 tahun. Dalam tempoh itu,dakwah Baginda berbeza dengan apa yang dilakukan di Makkah. Setelah teras Islam terbina semasa di Makkah di atas kekuatan batin dan hati setiap orang Islam. Maka, tapak teguh itu dikembangkan identitinya semasa Makkah.

Dengan itu,ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan di Madinah banyak menerangkan tentang dialog Ahli Kitab, hukum-hukum untuk amalan didalam ibadat, muamalat, siasas dan peperangan, mendirikan kerajaan dan tasyrik secara umum.Baginda pada masa awalnya tidak diterima oleh kaumnya sendiri, iaitu kaum Quraisy tetapi Baginda SAW diterima dan diakui oleh penduduk Yathrib (MADINAH). Antara faktor-faktornya seperti berikut :

KEHILANGAN SOKONGAN QURAISY

Faktor yang menyebabkan Nabi Muhammad SAW meninggalkan Makkah dan pergi ke Yathrib ialah kehilangan sokongan dan perlindungan daripadakaum Quraisy. Ini kerana setelah bapa saudaranya kepimpinan Quraisy telah berpindah ke tangan Abu Talib meninggal dunia,Abu Lahab yang menjadi musuh ketat Nabi Muhammad SAW dan mempunyai hubungan perdagangan dengan sesetengah musuh ketat Baginda SAWyang lain. Ini berdasarkan fakta selepas Nabi

Muhammad  SAW pergi ke Taif dalam tahun 619atau 620M. Baginda terpaksa meminta perlindungan daripada suku nawfal untuk memasuki semula Makkah. Keadaan ini menunjukkan bahawa Abu Lahab enggan memberi perlindungan keselamatan kepada Nabi Muhammad SAW.

 JEMPUTAN PENDUDUK YATHRIB

Setelah beberapa percubaan untuk mendapatkan tapak baru bagi Harakah Islamiah gagal, Nabi Muhammad SAW telah bertemu dan berunding dengan wakil-wakil daripada suku-suku dari Yathrib, iaitu Aus dan Khazraj yang dating berkunjung ke Makkah pada musim haji bulan Jun 622 M. Pertemuan ini berkesudahan dengan termeterainya perjanjian Aqabah apabila mereka melakukan sumpah setia dihadapan Nabi Muhammad SAW untuk melindungi Baginda , bahkan jika terpaksa , mereka sanggup mengangkat senjata berperang untuk menjaga keselamatan Baginda SAW dan agama islam. Serentak dengan itu juga mereka dengan jujurnya mengundang Nabi Muhammad SAW untuk berhijrah ke Yathrib. Undangan itu diterima oleh Baginda SAW.

 NABI MUHAMMAD SAW MEMERLUKAN PUSAT KEGIATAN DAKWAH YANG BARU

Nabi Muhammad SAW memerlukan suatu tempat yang baru yang lebih selamat bagi meneruskan dakwah islam, kerana usaha Baginda SAW di Makkah dan Taif selama kira 13 tahun tidak mendatangkan natijah yang digalakkan. Dalm menghadapi penentangan orang Makkah dan ancaman mereka yang berterusan dan semakin hebat yang mengancam nyawa Baginda SAWdan kaum Muslimin, Baginda  hanya dapat menumpukan dakwah  kepada rombongan-rombongan haji dari Yathrib dan tempat-tempat lain di semenanjung tanah arab sahaja.

  KEMUNGKINAN DAKWAH DI TERIMA DI YATHRIB

Penduduk Yathrib mengetahui dari Kaum Yahudi (dari ahli kitab) berita tentang kebangkitan seorang nabiyang terakhir. Sebab itulah mereka lebih bersedia dari segi psikologinya untukmenerima Nabi Muhammad SAW , tidak seperti mana penduduk Makkah yang tiada sedikit pengetahuan pun mengenai Baginda SAW.

MANHAJ-MANHAJ DAKWAH NABI MUHAMMAD S.A.W DI MADINAH

Manhaj-manhaj dakwah Nabi Muhammad s.a.w di Madinah bertujuan untuk membina keyakinan dengan apa yang akan baginda sampaikan. Nabi Muhammad s.a.w merupakan Rasul utusan Allah (SWT) yang akan membawa masyarakat Madinah ke jalan yang benar melalui pendekatan-pendekatan seperti yang dinyatakan.

Manhaj Tarbiyyah

Pendekatan ini adalah pendekatan pendidikan dilakukan oleh Nabi s.a.w kepada mereka yang sudah menerima lslam, kerana didikan yang kukuh akan menjadikan mereka tidak mudah dipengaruhi oleh pihak musuh. Dengan wujudnya sahsiah yang mantap, ia boleh mempengaruhi orang luar untuk mengikuti jejak mereka. Di sinilah letaknya kepentingan manhaj pendidikan ini bagi membangun manusia

contoh yang boleh mempengaruhi orang luar menerima lslam secara mudah dan senang hati.

Antara usaha dakwah yang dilakukan oleh Rasullullah SAW ialah:

1. Membina masjid

Pembinaan masjid sebagai perkara pertama yang Nabi Muhammad s.a.w lakukan di Yathrib jelas menggambarkan kepentingan institusi masjid tersebut dalam menegakkan syiar Islam yang selama ini diperangi. Ia boleh berperanan besar dalam menyatukan akidah umat Islam. Pembinaan masjid juga membuktikan bahawa seluruh ibadat dalam Islam adalah menjurus kepada pembersihan jiwa, pemurnian akhlak, pengukuhan ikatan antara sesama Islam terutamanya dalam hal bantu-membantu dan ketakwaan.Rasulullah SAW memerintahkan para sahabat membangun Masjid.Rasulullah SAW menjadikan masjid tidak hanya sebagai tempat solat melainkan juga sebagai tempat berkumpul, bermusyawarah, membina ukhuwah dan aqidah Islam serta mengatur berbagai persoalan kaum muslimin sekaligus memutuskan hukum di antara mereka.

Masjid yang didirikan di Yathrib asalnya adalah tempat menjemur kurma yang dimiliki oleh dua orang anak yatim bernama Sahl dan Suhayl. Pembinaan masjid ini turut menyaksikan penglibatan Nabi Muhammad s.a.w apabila baginda bersama-sama mengangkut labin (Batu-bata) yang digunakan untuk membina bangunan masjid. Atap masjid pula dibuat daripada daun pelepah tamar dan tiangnya dari pelepah tamar yang keras.

Masjid ini menjadi pusat kepada segala aktiviti umat lslam pada masa itu. Masjid yang di bina telah dijadikan sebagai pusat pengajian lslam yang dipimpin secara langsung oleh Nabi s.a.w yang diberi nama al-Suffah.Al-Suffah ketika itu menjadi Pusat Dakwah dibina dengan tujuan untuk melatih para pendakwah yang nantinya akan menjadi mujahid dakwah di pelbagai

kawasan yang telah menerima lslam. Nabi s.a.w sendiri sebagai tenaga pengajarnya. di samping itu di bantu oleh sahabat-sahabat yang dianggap lebih senior yang juga mendapat pendidikan secara langsung dari Nabi s.a.w. Di antara mereka yang menjadi pembantu Nabi s.a.w sebagai tenaga pengajar ialah Abdullah bin Said bin al-As, Ubaidah bin Samit, Ubaydah bin Kaab dan lain-lain. Bahkan di antara pengajarnya adalah tawanan Perang Badr yang mempunyai kepakaran tertentu yang dijadikannya sebagai tebusan.

Kesungguhan Nabi Muhammad s.a.w membina masjid ini bukan semata-mata ingin mewujudkan satu tempat yang khusus untuk ibadat sahaja. Sebenarnya masjid ini juga turut dijadikan sebagai tempat umat Islam menerima ajaran Islam, tempat pertemuan umat Islam, tempat mengatur urusan pentadbiran, tempat tinggal golongan yang tidak mampu, tempat membincangkan strategi peperangan, tempat bermesyuarat dan tempat menerima perwakilan asing.

2. Mempersaudarakan antara golongan Muhajirin dengan golongan Ansar

Aktiviti selanjutnya yang dilakukan Rasulullah SAW adalah mempersaudarakan antara kaum Anshar dan Muhajirin. Persaudaraan yang digambarkan oleh Rasulullah SAW ibarat satu tubuh. Bila salah satu anggota tubuh ditimpa kesakitan maka seluruh tubuhnya merasakan sakit. Persaudaraan yang mendarah daging mengalir dalam tubuh setiap umat sehingga lenyap sama sekali segala bentuk fanatik golongan, suku bangsa dan perkauman.

Nabi Muhammad s.a.w memandang penting aspek persaudaraan antara golongan Muhajirin dengan golongan Ansar. Ia merupakan satu manifestasi keadilan Islam dari segi akhlak kemanusiaan. Satu hal yang perlu dilihat di sini ialah Muhajirin menghadapi masalah persoalan ekonomi dan sosial. Mereka tiba di Madinah tanpa memiliki apa-apa harta. Penghijrahan golongan Muhajirin boleh melibatkan diri dalam kegiatan ekonomi di Yathrib. Namun ia agak susah untuk dilakukan memandangkan kegiatan ekonomi di Yathrib lebih berasaskan pertanian dan penternakan. Ini jelas sekali berbeza dengan kegiatan ekonomi mereka di Makkah

sebelum ini yang lebih tertumpu pada kegiatan perdagangan. Nabi Muhammad s.a.w sedar bahawa keadaan golongan Muhajirin ini boleh dibantu oleh golongan Ansar yang kaya dengan hasil pertanian, harta dan pertukangan mereka.

Sorotan ke atas sirah Nabi Muhammad s.a.w membuktikan bahawa golongan Ansar benar-benar memperlihatkan contoh pengorbanan yang amat mulia. Antara bentuk pengorbanan dan bantuan Ansar ialah mereka mencadangkan kepada Nabi Muhammad s.a.w agar membahagikan pokok kurma mereka kepada golongan Muhajirin. Namun Nabi Muhammad s.a.w menyarankan agar pokok kurma itu diusahakan oleh golongan Ansar dan mereka boleh membahagikan hasilnya kepada golongan Muhajirin. Alasan yang Nabi Muhammad s.a.w berikan ialah tenaga golongan Muhajirin lebih diperlukan untuk dakwah dan jihad.

Golongan Ansar ini juga dikatakan sanggup menawarkan salah seorang isteri mereka kepada golongan Muhajirin. Ini berlaku antar Sa’d bin al-Rabi’ dari golongan Ansar dengan Abd Rahman bin’Awf dari golongan Muhajirin. Sa’d dilaporkan mempunyai dua orang isteri dan beliau menawarkan salah seorang dari isterinya kepada Abd Rahman bin ‘Awf dan Abd Rahman bin ‘Awf sendiri membuat pilihan yang mana satu lebih disukainya. Walaupun golongan Ansar ternyata menawarkan bantuan yang tidak bernilai harganya, ini tidak bermakna golongan Muhajirin tidak berusaha langsung.

Menurut catatan Ibn Sa’d dan al-Baladhuri persaudaraan ini terjalin antara 90 orang iaitu 45 dari golongan Muhajirin dan 45 dari golongan Ansar. Persaudaraan ini memberi hak untuk tolong-menolong antara kedua-dua golongan. Sebagai contoh, dalam menyelesaikan masalah kehidupan sama ada pertolongan berbentuk kebendaan atau nasihat sehingga membenarkan mereka saling mewarisi harta walaupun tidak mempunyai hubungan kekeluargaan. Namun hak perwarisan harta terbatal dengan turunnya ayat 75 surah al-Anfal. Walau bagaimanapun, Ibn ‘Abbas melaporkan bahawa hak dalam bentuk bantuan, pertolongan dan nasihat masih kekal. Persaudaraan dengan ikatan Aqidah

Islamiah ini semakin bertambah kukuh setelah dinaungi sebuah Daulah dibawah kepimpinan Rasulullah SAW yang menerapkan Sistem Islam.

3. Sahifah Madinah (Piagam Madinah)

Setelah Islam datang dan terbentuk masyarakat Islam di Madinah, gambaran dan pola hubungan antara masyarakat Yahudi dan Islam semakin tampak perbezaannya. Oleh kerana itu harus ada kebijaksanaan hukum yang mengatur hubungan mereka dengan kaum muslimin.

Rasulullah SAW kemudian membuat perjanjian (piagam Madinah). Istilah sekarang disebut Undang-Undang Dasar yang berfungsi sebagai suatu manhaj (jalan atau strategi pengamanan) dalam mengatur atau membuat batasan-batasan yang menyangkut interaksi antara kabilah-kabilah Yahudi dan kaum muslimin. Lebih dari itu isi perjajian mencakup pula hubungan negara dengan masyarakat atau masyarakat dengan negara.

Piagam Madinah ini mengandungi dua bahagian. Bahagian pertama meliputi fasal 1 hingga fasal 23 yang menggariskan peraturan mengenai golongan Muhajirin dan Ansar. Manakala bahagian kedua pula meliputi fasal 24 hingga 47 membincangkan hak dan tanggungjawab kabilah Yahudi di Madinah. Secara umumnya, piagam ini mengandungi prinsip-prinsip berikut:

a. Piagam itu tertulis. Justeru itu, ia adalah satu perlembagaan bertulis yang pertama dalam sejarah dunia.

b. Piagam itu adalah satu perjanjian masyarakat antara golongan Muhajirin dan golongan Ansar.

c. Pembentukan ummah yang ditegaskan dalam fasal 1 bertujuan untuk membentuk satu masyarakat baru dalam negara Islam yang baru didirikan.

Kepentingan prinsip ini begitu ketara kerana ia menghimpunkan antara golongan Muslim dengan golongan Yahudi dan golongan-golongan lain di dalam masyarakat baru sebagai warganegaranya. Masyarakat baru ini adalah masyarakat yang mempunyai undang-undang yang hidupnya teratur diasuh jiwa raganya serta yang diatur langkah dan cara pergaulannya.

d. Cita-cita kenegaraan yang terdapat dalam bahagian awal Piagam Madinah jelas menggambarkan ideologi Islam dalam membentuk sesebuah negara.

e. Pengakuan hak asasi manusia meliputi pengakuan tentang cara hidup, adat istiadat dan kebebasan mereka. Ini jelas digambarkan dalam fasal 2 hingga 10. Begitu juga dengan hak-hak politik seperti yang terkandung dalam fasal 16 hingga 23.

f. Disiplin dan semangat setia kawan dianjurkan seperti yang terdapat dalam fasal 11 hingga 15.

g. Pengakuan tentang hak-hak minoriti golongan Yahudi seperti dalam fasal 25 hingga 35.

h. Pengakuan adanya pemimpin negara yang harus dipatuhi segala perintahnya. Beliau bertanggungjawab menentukan haluan politik negara dan beliau juga menjadi tempat merujuk segala persoalan. Ini jelas disebut dalam fasal 36 dan fasal 42. Prinsip ini secara tidak langsung menegaskan kewujudan seorang penguasa negara yang mewakili seluruh umat iaitu Nabi Muhammad s.a.w

i. Kewajipan mempertahankan negara seperti yang ditegaskan dalam fasal 39.

j. Politik perdamaian dijadikan sebagai haluan negara yang dipegang teguh seperti yang terkandung dalam fasal 45.

4. Strategi Politik dan Militeri (ketenteraan)

Dalam rangka menyebarkan dakwah Islam ke luar negeri Madinah, sekaligus mengumumkan kepada bangsa Arab dan bangsa-bangsa lain mengenai berdirinya Daulah Islamiah, maka diambil beberapa langkah lanjutan sebagai berikut:

·         Mengirim surat (mengajak kepada Islam (dakwah Islam), jika tidak mahu menerima Islam sebagai agama, mestilah patuh dengan hukum Islam di bawah Daulah Islam)kepada kepala-kepala negara/ kerajaan, pimpinan kabilah/suku yang ada di sekitar jazirah Arab.

·         Memaklumkan perang kepada orang-orang yang menetang dakwah Islam.·         Memerangi kabilah-kabilah yang mengkhianati perjanjian perdamaian bersama

kaum muslimin.·         Menjadikan Daulah Islamiah sebagai satu kekuatan yang disegani dan ditakuti

lawan-lawannya.

 Manhaj al-Mursalah

Baginda s.a.w bukan sahaja berdakwah dengan menggunakan ucapan, bahkan baginda s.a.w menyampaikan mesej dakwah dengan tulisan yang ditulis oleh para sahabatnya. Kebanyakan surat-surat baginda s.a.w dapat dibahagikan kepada tiga bahagian utama iaitu :

a.  Seruan yang berisi seruan dan ajakan untuk memeluk Islam. Surat seperti ini biasanya baginda s.a.w tujukan kepada non-muslim seperti orang Yahudi, Kristian, Majusi dan Musyrikin.

b.  Surat yang berisi ajaran Islam yang berkaitan dengan panduan yang diperlukan oleh masyarakat Islam. Biasanya surat ini ditujukan kepada orang Islam yang ingin mengetahui sesuatu perkara dalam Islam.

c.  Surat yang berisi panduan Islam bagi non-muslim yang berada di bawah pemerintah Islam. Ia khusus untuk mereka yang ingin berdamai dengan umat Islam.

Kebanyakan surat yang dihantar oleh baginda s.a.w kepada pemimpin-pemimpin negara lain untuk menyeru mereka kepada Islam. Sebagai contoh baginda s.a.w telah menghantar para utusannya kepada raja-raja yang berjiran seperti Habsyah, Mesir, Parsi dan Rome. Menurut Abd Ghafar Aziz (1983) baginda mempunyai 42 orang kakitangan yang bertanggungjawab menyediakan surat serta menterjemahkannya, termasuk Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali, Muawiyah, Ibn ‘As, Khalid bin Walid dan lain-lain. Pemindahan maklumat dari datu generasi ke generasi yang lain banyak dimanfaatkan dengan kaedah tulisan ini dalam penyebaran dakwah Islamiah.

vManhaj al-Bi’thiyah

Ia merujuk kepada pengiriman mujahid dakwah ke pelbagai daerah di luar tempat Nabi s.a.w bermastautin. Ia merupakan lanjutan daripada pendekatan tarbiah Nabi s.a.w bagi mempersiapkan para da’i yang profesional yang telah menjalani latihan yang dibimbing oleh Nabi s.a.w secara langsung.

Pada tahun 4 Hijrah, Nabi s.a.w telah menghantar tenaga ke negeri Najd di atas permintaan seorang penduduknya yang bernama Amir bin Malik. Para pendakwah seramai tujuh puluh orang sahabat yang dihantar itu diketuai oleh al-Mundhir bin Amr. Walaupun misi dakwah itu menghadapi cabaran hebat dari penguasa Negeri itu, iaitu Amir Bin Tufayl, yang akhirnya mencetuskan tragedi yang dikenali sebagai Bir Maunah dengan pembunuhan tenaga dai yang dihantar itu. Yang masih hidup hanyalah seorang iaitu Amr bin Umayyah yang segera menyampaikan peristiwa itu kepada Nabi s.a.w. Dengan sebab itulah Nabi s.a.w melakukan doa qunut nazilah selama sebulan bagi mengutuk perbuatan keji itu.

Pada tahun ke-7 Hijrah Nabi s.a.w menghantar sejumlah pendakwah ke Khaibar, di utara Madinah, yang dipimpin oleh Ali bin Abi Talib. Wasiat Nabi s.a.w kepada misi dakwah ini adalah :Jalankanlah tugas mulia dengan penuh ketenangan dan bertanggungjawab. Apabila kamu sampai di halaman rumah mereka, ajaklah mereka masuk lslam, beritahulah mereka tentang tanggungjawab yang mesti dikerjakan . Demi Allah, usaha yang menyebabkan Allah membuka pintu hidayah kepada seorang sahaja, lebih baik bagi kamu daripada memiliki unta yang berwarna merah.

Nabi s.a.w juga telah menghantar sahabat-sahabat ke Yaman. Di antara sahabat yang di hantar dalam misi dakwah ini ialah Abu Musa al-Asyari, Muadh bin Jabal, Ali bin Abi Talib, Khalid bin al-Walid, al-Barra’ bin Azib. Mengikut keterangan al-Barra’ bahawa beliau bersama Khalid bin Walid dan lain-lain sahabat telah dihantar oleh Nabi s.a.w untuk berdakwah ke Yaman. Mereka telah menjalankan aktiviti dakwah di Yaman selama enam bulan, tetapi tiada seorang pun yang masuk lslam. Kemudian Nabi s.a.w mengirim Ali bin Abi Talib, ketika Ali bin Abi Talib bersamanya, mereka telah mendatangi kabilah Hamdan dan berjaya memasukkan mereka dalam lslam. Setelah berita ini sampai kepada Nabi s.a.w melalui surat Ali bin Abi Talib. Nabi pun terus bersujud syukur dan setelah bangun Nabi s.a.w mengucapkan : al-Salam ‘ala Hamdan, al-Salam ‘ala Hamdan’ .

Nabi s.a.w pernah dikunjungi oleh warga Najran yang beragama Kristian, mereka telah memohon kepada Nabi s.a.w agar dikirimkan pendakwah yang amanah yang boleh mengajar tentang lslam. Nabi pun memanggil Abu Ubaaydah bin al-Jarrah untuk dikirim ke sana bagi tujuan dakwah. Demikian juga Khalid bin Walid pada tahun 10 Hijrah pernah dikirim ke Yaman untuk berdakwah dan berjaya mengislamkan semua warga kabilah Bani Harth di sana.

Setelah Makkah dibebaskan dari kuasa kaum Musrikin pada tahun 8 Hijrah. Nabi s.a.w telah menghantar Muadh bin Jabal sebagai pendakwah tetap di Mekah bagi mengajak mereka yang belum lslam untuk masuk lslam dan mengajar al-Quran dan ajaran lslam kepada mereka yang sudah masuk lslam.

Manhaj Jihad

Metod Jihad ini sangat berkesan terutamanya memberi tarikan kepada orang bukan lslam tentang lslam. Kemenangan orang lslam dalam peperangan Badar, merupakan satu pengumuman yang jelas kepada umum tentang agama yang baru dan suatu deklarasi Ilahi yang meluas tentang nabi terakhir. Ia juga memberitahu kepada orang bukan lslam bahawa mereka tidak mungkin mengalahkan agama yang baru ini dan rasulnya dengan cara-cara yang telah dilakukan itu. Kemenangan-kemenangan yang dicapai oleh orang-orang lslam dalam peperangan-peperangan dengan orang bukan lslam mempunyai kesan yang besar untuk membawa orang-orang bukan lslam masuk lslam.

Langkah mewajibkan jihad perang untuk melahirkan kekuatan masyarakat lslam. Jihad perang dalam lslam mempunyai cara dan matlamat yang tersendiri. Ia berbeza dengan peperangan yang berlaku di dalam tamadun-tamadun yang lain. Tujuan di sebaliknya adalah untuk menghapuskan kezaliman, ia adalah untuk tujuan dakwah, kerana ia satu cara dakwah,sebagaimana penjelasan Allah dalam surah al-Haj ayat 39-40, 

Maksudnya:Diizinkan berperang bagi orang-orang (Islam) yang diperangi (oleh golongan penceroboh), kerana Sesungguhnya mereka telah dianiaya; dan Sesungguhnya Allah amat berkuasa untuk menolong mereka (mencapai kemenangan).(39) Iaitu mereka Yang diusir dari kampung halamannya dengan tidak berdasarkan sebarang alasan yang benar, (Mereka diusir) semata-mata kerana mereka berkata: "Tuhan Kami ialah Allah". dan kalaulah Allah tidak mendorong setengah manusia menentang pencerobohan setengahnya yang lain, nescaya runtuhlah tempat-tempat pertapaan serta gereja-gereja (kaum Nasrani), dan tempat-tempat sembahyang (kaum Yahudi), dan juga masjid-masjid (orang Islam) Yang sentiasa disebut nama Allah banyak-banyak padanya dan Sesungguhnya Allah akan

menolong sesiapa yang menolong ugamanya (agama Islam); Sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha Kuasa;(40)

Keadaan tersebut dapat dilihat pada peperangan yang berlaku di antara orang lslam dengan orang yang bukan lslam selepas Hijrah Nabi sehingga membawa kepada Pembukaan Mekah. Dengan sebab wujudnya kekuatan di pihak orang lslam yang selalunya menang dalam peperangan yang diharunginya, orang-orang Arab diseluruh Semenanjung Tanah arab mengakui kekuatan orang lslam dan kelemahan mereka. Dengan pengakuan ini, mereka mengiktiraf lslam dan memeluknya beramai-ramai.

 Secara keseluruhannya dapat dijelaskan di sini bahawa dakwah Nabi Muhammad s.a.w di Madinah adalah cetusan dari baginda yang merupakan perintis kepada

ilmu dakwah berdasarkan keperluan pada zaman itu. Ini kerana di Madinah mempunyai masyarakat majmuk yang terdiri dari beberapa etnik dan kabilah yang selalu berbalah antara satu sama lain. Akan tetapi, tidak menjadi masalah kepada para pendakwah untuk menggunakan manhaj-manhaj dakwah Nabi Muhammad s.a.w dalam konteks masa kini. Perlu diingatkan bahawa cabaran pada masa kini lebih hebat berdasarkan apa yang telah dinyatakan. Para pendakwah perlu mempersiapkan diri dengan segala ilmu, manhaj-manhaj dan medium yang ingin digunakan untuk meneruskan apa yang telah Nabi Muhammad s.a.w ajarkan kepada kita.

Melalui penelitian dan penghayatan langkah-langkah dakwah Rasulullah sejak period Mekah hingga period Madinah dapat disimpulkan bahawa pada period Mekah, Baginda lebih bersikap sebagai seorang da'ie, muballigh, imam dan sekaligus sebagai tokoh politik dan pemimpin jemaah kaum muslimin. Manakala dalam period Madinah, baginda bukan hanya berperana sebagai seorang Rasul, tetapi juga sebagai kepala negara di dalam pemerintahan Daulah Islamiah (Khilafah). Keberhasilan para da'ie penerus dakwah sangat ditentukan oleh sejauh mana kesetiaannya mengikuti jejak langkah (Thoriqah) dakwah Rasulullah SAW. Mudah-mudahan kita sentiasa dianugerahkan taufiq dan hidayah daripada-Nya dalam menegakkan Islam di bumi Allah ini.

Dakwah di Madinah adalah kesinambungan dengan apa yang telah dilakukan semasa di Makkah. Metode Perbandingan semasa di Madinah yang digunakan oleh Nabi s.a.w. Dalam surah al-Jumuat ayat 5, 

Maksudnya:Sifat-sifat Nabi Muhammad itu telah pun diterangkan Dalam Kitab Taurat tetapi orang-orang Yahudi tidak juga mempercayainya, maka) bandingan orang-orang (Yahudi) yang di tanggungjawab dan ditugaskan (mengetahui dan melaksanakan hukum) Kitab Taurat, kemudian mereka tidak menyempurnakan tanggungjawab dan tugas itu, samalah seperti keldai yang memikul bandela Kitab-kitab besar (sedang ia tidak mengetahui kandungannya). buruk sungguh bandingan kaum

yang mendustakan ayat-ayat keterangan Allah; dan (ingatlah), Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang zalim.   (Surah al-Jumuat:5)

 Semoga dakwah Nabi dapat menjadi teladan, contoh dan ikutan yang baik untuk kita sama-sama menyampaikan dakwah seperti Rasullullah SAW. Ingatlah bahawa menerapkan Islam di dalam kehidupan secara menyeluruh adalah suatu kewajiban dan Islam akan terlaksana sepenuhnya dengan adanya Daulah iaitu Khilafah Islam. 

Maka mendirikan semula Khilafah adalah wajib. Untuk mendirikan Khilafah perlu adanya usaha ke arah mendirikannya. Maka usaha-usaha ke arah mendirikan Khilafah juga hukumnya menjadi wajib tatkala dunia ketiadaan Khilafah di zaman ini. Dan usaha untuk mendirikan semula Khilafah mestilah dilakukan melalui thoriqah (jalan atau cara) sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Baginda SAW kerana apa sahaja yang dilakukan oleh Baginda bukanlah menurut hawa nafsunya melainkan adalah merupakan wahyu daripada Allah.

 Ini beerti thoriqah tersebut adalah merupakan perintah Allah iaitu hukum syara' yang wajib diikuti. Oleh kerana itu, umat Islam yang ingin bangkit harus melalui jalan dakwah yang lurus dengan metod (thoriqah) yang benar dengan cara memahami perjalanan dakwah Rasulullah secara keseluruhan, mengikuti dan melaklaksanakannya. Moga jalan dakwah yang telah dilakukan Rasulullah ini akan menjadi teladan dalam usaha untuk membangkitkan umat Islam dan mencapai kejayaan dalam menegakkan syi'ar Islam buat kedua kalinya. InsyaAllah..

"Kamu (ummat Islam) adalah umat terbaik yang dikeluarkan untuk manusia, menyeru yang ma'ruf dan mencegah yang mungkar,dan beriman kepada Allah”                                                  [Surah Ali Imran ayat 110]

PENGHIJRAHAN MINDA DAN TASAWUR

Oleh: Hasnan bin Kasan

Panel Penulis JAKIM

Hijrah berasal daripada perkataan bahasa Arab yang membawa maksud meninggalkan satu tempat untuk menuju ke tempat lain. Ada di kalangan ahli bahasa yang memberi erti hijrah adalah merangkumi hijrah jasmani dan hijrah rohani. Maksud hijrah jasmani ialah meninggalkan satu-satu tempat. Manakala hijrah rohani pula ialah meninggalkan satu-satu sikap, kepercayaan, akidah, emosi dan tasawur serta menggantikannya dengan yang lain.

Hijrah amat terkenal di kalangan umat Islam kerana ia berkait rapat dengan peristiwa perpindahan Rasulullah s.a.w daripada Mekah ke Madinah dan juga merupakan tarikh permulaan pengiraan tahun Islam. Hijrah lahiriah atau perpindahan badan dari satu tempat ke satu tempat atau dari satu negeri ke negeri yang lain merupakan sesuatu yang mudah dilakukan oleh manusia. Sememangnya manusia kerap berhijrah dari satu tempat ke satu tempat yang lain dengan tujuan yang tertentu. Saidina Jaafar ibn Abi Talib dengan rombongannya telah berhijrah ke Habsyah untuk menyelamatkan diri dari tekanan pihak musyrikin Quraisy yang begitu dahsyat. Ramai para sahabat r.a selepas itu telah

berhijrah ke Madinah untuk menyelamatkan akidah mereka dari diancam oleh musyrikin Mekah.

Di negara kita, ramai penduduk kampung telah berhijrah ke bandar. Tidak kurang juga yang berhijrah dari bandar ke bandar dengan tujuan untuk menambah pendapatan atau mencari keselesaan melalui pelbagai cara dan bidang mengikut kebolehan dan kelayakan masing-masing. Di peringkat yang lebih rendah lagi, haiwan dan binatang juga melakukan hijrah dari satu tempat ke satu tempat terutama di kawasan gurun atau tanah lapang yang luas semata-mata untuk mendapatkan makanan dan perlindungan akibat daripada perubahan musim dan cuaca.

Jika diteliti maka sudah pasti terdapat perbezaan yang amat jelas antara hijrah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w dan para sahabat baginda dengan hijrah yang dilakukan oleh manusia zaman sekarang iaitu yang tinggal di kampung menuju ke bandar. Hijrah Rasulullah s.a.w dan para sahabat r.a adalah bertujuan menyelamatkan agama dan akidah, mencari jalan bagi melicinkan usaha memantapkan penghayatan agama dan merupakan usaha mengembangkan risalah Islam kepada seluruh manusia sekalipun mereka terpaksa menanggung kerugian duniawi. Abu Bakar dan Abdul Rahman bin Auf r.a telah meninggalkan semua harta mereka di Mekah untuk berhijrah ke Madinah setelah kaum muysrikin Mekah menghalang mereka membawa bersama-sama harta mereka. Manakala hijrah atau perpindahan manusia zaman kini dari kampung ke ban

Intipati peristiwa hijrah baginda Rasulullah s.a.w dari Mekah ke Madinah bukan sahaja tertumpu kepada perpindahan jasadiah yang dapat disaksikan oleh mata, akan tetapi tujuannya yang lebih penting ialah untuk membimbing dan mendidik para sahabat r.a yang baru sahaja memeluk agama Islam ke arah kesempurnaan penghayatan Islam sedikit demi sedikit. Pendek kata, falsafah penghijrahan Rasulullah s.a.w dari Mekah ke Madinah adalah untuk memastikan perpindahan keyakinan, tasawur, akhlak dan sikap para sahabat r.a dari pengaruh jahiliyah kepada pengaruh wahyu dan fitrah, dapat berjalan dengan lancar tanpa sebarang

gangguan. Falsafah hijrah ini dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w ketika baginda menegur kata-kata Saidina Umar kepada Bilal 'Wahai anak hitam'. Baginda berkata kepada Umar'Sesungguhnya pada diri engkau ada ciri jahiliyah'.

Falsafah hijrah yang telah disemai dan dididik oleh Rasulullah s.a.w ke dalam diri para sahabat r.a ini perlu dihayati oleh generasi Islam masa kini. Sekiranya dengan berbekalkan falsafah hijrah, Rasulullah s.a.w berjaya membentuk sebuah masyarakat Islam yang unggul dan menjadi tuan kepada masyarakat-masyarakat yang bukan Islam di sekeliling Madinah, maka mengapa tidak generasi Islam masa kini menjadikannya sebagai neraca untuk membentuk masyarakat yang unggul dan disegani dalam segenap lapangan.

Sekiranya masyarakat Islam yang awal amat disegani dan dihormati oleh masyarakat yang bukan Islam, mengapa pula umat Islam hari ini dengan bilangannya yang ramai, muka buminya yang luas, kekayaan bahan mentahnya yang melimpah ruah dan cerdik pandainya yang tidak kurang hebatnya, masih menjadi masyarakat yang dipandang rendah dan diperlekehkan oleh masyarakat bukan Islam. Masyarakat Islam masa kini juga telah dijadikan oleh masyarakat bukan Islam terutama masyarakat Barat sebagai tempat memasarkan barangan keluaran mereka. Al Syahid Sayid Qutub ada menyatakan, 'Sehinggakan untuk mendapatkan sebatang jarum pun orang Islam terpaksa mengimportnya dari Barat'.

Di samping membawa para sahabat r.a berhijrah ke Madinah, Rasulullah s.a.w telah turut membawa bersama-sama minda mereka untuk berhijrah dari kepercayaan, tasawur, sikap dan akhlak jahiliyah kepada kepercayaan, tasawur, akhlak dan sikap yang bertepatan dengan wahyu yang diturunkan oleh Allah s.w.t. Sebagai contoh, peristiwa ketika berada di dalam gua Tsur, baginda telah membetulkan kepercayaan dan tasawur yang ada di dalam minda Saidina Abu Bakar r.a. Tatkala melihat Saidina Abu Bakar r.a berada di dalam keadaan ketakutan dan kerisauan iaitu bimbangkan baginda berjaya dikesan atau diapa-

apakan oleh kaum musyrikin Mekah, baginda pun berkata 'Janganlah engkauberasa risau dan sedih, sesungguhnya Allah ada bersama-sama kita'.

Dalam merobohkan tasawur jahiliyah daripada masyarakat Islam yang baru mengenal agama Islam tentang konsep persaudaraan sesama manusia tanpa mengenal batas sempadan negeri, warna kulit dan keturunan, baginda telah mempersaudarakan antara dua golongan yang mempunyai perbezaan yang jauh dari segi status. Baginda telah mempersaudarakan antara golongan yang mempunyai rumah dan tanah (Ansar) dengan golongan pendatang (Muhajirin) yang tidak mempunyai apa-apa selain dari diri dan agama yang mereka yakini.

Dalam menghijrahkan tasawur mereka tentang kedudukan seorang nabi atau rasul, baginda telah menunjukkan betapa diri baginda adalah manusia biasa yang tidak ada bezanya dengan manusia lain. Cuma bezanya Allah telah menurunkan wahyu kepadanya dan menyuruhnya supaya menyampaikannya pula kepada seluruh manusia. Di dalam peperangan Badar, baginda telah menunjukkan betapa orang lain juga berhak memberikan pendapat sekalipun dalam saat-saat genting. Apabila salah seorang dari sahabat baginda mencadangkan supaya tentera Islam berkubu di bawah lembah berhampiran dengan kawasan air, baginda telah menerima cadangan tersebut sekalipun pada asalnya baginda mempunyai perancangan dan cadangan yang tersendiri. Di dalam peperangan Uhud pula, baginda telah bersama-sama berjuang sehingga ditimpa kecederaan

Di dalam peperangan Hunain, tatkala tentera Islam melihat bilangan mereka lebih ramai daripada bilangan tentera musuh lalu mereka merasakan bahawa mereka pasti mengalahkan tentera musuh. Namun Allah telah mengajar dan membawa minda mereka berhijrah. Allah s.w.t telah mengajar orang-orang Islam bahawa yang menentukan kemenangan dan kekalahan dalam peperangan itu adalah Allah s.w.t, bukannya bilangan dan kelengkapan yang hebat. Allah s.w.t telah menimpakan kekalahan di pihak tentera Islam sehingga Rasulullah s.a.w pula terdedah kepada serangan dan ancaman pihak musuh sehingga peristiwa ini telah diabadikan oleh Allah s.w.t dalam al-Quran.

Dalam membetulkan tasawur para sahabat r.a tentang kehidupan di dunia, Rasulullah s.a.w telah menghijrahkan minda mereka ketikamana baginda bersama-sama beberapa orang sahabat sedang berehat di bawah sebatang pokok dalam satu perjalanan. Baginda telah berkata kepada para sahabat: 'Sesungguhnya perumpamaan kehidupan dunia adalah seperti kita singgah di bawah pohon ini. Kita hanya singgah buat sementara waktu dan akan meneruskan perjalanan selepas beberapa ketika'.Dalam sabdanya yang lain, baginda telah menjelaskan kepada para sahabat bahawa 'Dunia adalah ladang tempat bercucuk tanam untuk alam akhirat'.

Dalam membetulkan tasawur para sahabat r.a terhadap konsep usaha dalam kehidupan dunia, Rasulullah s.a.w telah menghijrahkan minda para sahabat r.a bahawa sekalipun Islam menekankan bahawa kehidupan akhirat itu merupakan kehidupan yang lebih baik dan kekal tetapi ia bukan bermakna boleh membantutkan usaha manusia ketika hidup di dunia ini. Baginda telah membayangkan, sekalipun seseorang itu tahu bahawa hari kiamat akan berlaku pada keesokan hari namun dia tetap perlu melakukan kerja atau usaha yang sepatutnya dilakukan. Dalam perkara ini, baginda telah bersabda yang bermaksud,'Sekiranya ditangan kamu ada benih kurma dan kamu tahu bahawa esok akan berlaku hari kiamat, maka hendaklah kamu menanam dan jangan biarkan harikiamat berlaku tanpa menanam benih kurma tersebut'. Jika difikirkan, apalah faedahnya menanam benih kurma yang sudah pasti tidak akan mengeluarkan hasilnya dalam tempoh beberapa jam sedangkan keesokan harinya akan berlaku hari kiamat. Si penanam sudah pasti tidak akan sempat memakan hasil benih yang ditanamnya itu.

Namun baginda telah melafazkan hadith ini untuk membawa minda para sahabat r.a dan umat Islam bahawa tugas manusia di dunia ini ialah menjalankan tugas dan tanggungjawab dengan sesempurna yang mungkin tanpa bersikap sambil lewa atau cuai. Ini kerana setiap tugas dan tanggungjawab yang ditunaikan akan dikira oleh Allah sebagai kebajikan sekalipun hasilnya tidak sempat dirasai oleh pelaku ataupun orang lain.

Baginda juga telah menanamkan ke dalam kefahaman masyarakat Islam bahawa alat atau jambatan untuk sampai ke akhirat adalah kehidupan dunia. Mereka yang meninggalkan kehidupan di dunia dengan alasan untuk menumpukan perhatiannya kepada kehidupan akhirat merupakan orang yang tersalah anggap terhadap konsep di dalam kehidupan Islam. Ini kerana kebahagiaan atau penderitaan di akhirat adalah bergantung kepada amalan dan usaha manusia ketika hidup di dunia. Di dunia manusia dipikulkan dengan tanggungjawab dan kewajipan yang mesti ditunaikan dengan sempurna, iaitu apabila sahaja dia bertaraf mukallaf dan berakal. Bagaimana mungkin manusia itu hendak mendakwa kebahagiaan menantinya di akhirat sedangkan dia tidak mengenali kewajipan dan tanggungjawab yang mesti ditunaikan ketika dia hidup di dunia

Antara para sahabat r.a yang telah menerima penghijrahan minda yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w ialah Saidina Umar al Khattab r.a. Beliau telah memahami bahawa dalam mencari kemudahan dan bekalan kehidupan dunia, manusia tidak boleh berserah kepada Allah tanpa berusaha. Dengan kefahaman ini, Umar telah memarahi orang Islam yang hanya duduk beribadah di dalam masjid tanpa keluar berusaha mencari rezeki bagi menyara diri dan keluarganya. Beliau telah mengungkap kata-kata yang kekal dalam catatan sejarah Islam yang unggul 'Bagaimana kamu boleh hanya berserah diri kepada Allah sedangkan kamu tahu bahawa langit tidak akan menurunkan hujan emas atau perak'. Saidina Umar r.a juga telah mengeluarkan kata-kata yang menunjukkan penghijrahan minda dan keyakinannya berhadapan sesama makhluk ketik

Demikianlah penghijrahan minda yang telah dibawa oleh Islam yang telah disampaikan oleh junjungan besar nabi Muhammad s.a.w. Usaha memahamkan manusia dengan konsep dan tasawur yang telah dibawa oleh baginda itu telah diteruskan oleh para sahabat, para tabi’in, para salafus soleh serta para ulama dan pendakwah di masa dulu dan sekarang. Mereka sentiasa ingin melihat manusia hidup sebagai hamba kepada Allah dan bukannya hamba kepada nafsu atau makhluk lain dan juga jauh dari tasawur atau keyakinan yang tidak menepati ajaran Islam yang sebenar. Ini kerana Islam datang dengan tujuan membebaskan

manusia daripada penjajahan minda dan tasawur. Perkara ini telah dijelaskan oleh Ruba’ei bin Umair ketika beliau berhadapan dengan Rustam, panglima perang Rum yang digeruni oleh pihak lawan dan rakan.

Usaha-usaha menghijrahkan minda dan tasawur manusia zaman kini amat perlu dan mesti dilakukan untuk memastikan semua manusia akan terus menjalani kehidupan dengan berlandaskan pemikiran bahawa dirinya adalah bebas dari sebarang perhambaan dan ketundukkan sama ada sesama manusia atau makhluk lain. Dalam erti kata lain, usaha-usaha membawa minda dan tasawur masyarakat Islam masa kini untuk berhijrah ke alam suluhan cahaya hidayah Ilahi amat perlu bagi memastikan setiap individu muslim menikmati kemerdekaan yang penuh dari sebarang unsur penjajahan sama ada penjajahan lahiriah ataupun batiniah. Dengan membebaskan diri dan jiwa manusia dari perhambaan atau penjajahan serta menjadikannya bebas merdeka, kita akan dapat melihat manusia berupaya mengketengahkan sifat-sifat positif yang wujud di d

Kemerdekaan dan kebebasan manusia dari segi lahiriah dan batiniah ini amat perlu untuk menuju ke sebuah masyarakat yang matang dan bertamadun. Segenap lapisan masyarakat sama ada di kampung, di kota, pelajar, pendidik, ahli perniagaan, ahli politik, ahli agama, pemimpin, pentadbir dan sebagainya perlu menghayati penghijrahan minda dan tasawur sepertimana yang telah dihayati oleh para sahabat Rasulullah s.a.w di suatu ketika dahulu. Sungguhpun negara kita telah memperolehi kemerdekaan semenjak berdekad dahulu, namun penjajahan minda masih lagi wujud dan bertapak kuat sehingga sekarang. Masih ada di kalangan masyarakat negara Malaysia yang berkeyakinan bahawa barangan buatan tempatan mempunyai mutu yang lebih rendah berbanding barangan buatan luar negeri terutama yang datang dari Barat. Mas

Penghijrahan Suatu Keperitan Dan KebahagianNovember 8, 2009 at 6:43 pm (Tazkirah Islam) 

Penghijrahan itu merupakan suatu peralihan cara hidup yang kemudiannya akan memberi kesan pada masa hadapan. Hijrah itu sinonim dengan perkara yang akan membawa seseorang itu ke arah kebaikan bukan sebaliknya. Setiap keputusan untuk melakukan penghjrahan itu datangnya daripada hati yang inginkan kebaikan dalam diri atau ingin memperbaiki diri.

Bagaimanakah penghijrahan dari suatu tempat ke suatu tempat yang lain itu boleh memberi kesan yang baik dalam kehidupan? Pada zaman Rasulullah s.a.w., Rasulullah diberi perintah oleh Allah s.w.t. untuk berhijrah ke Madinah, dan perintah itu ditaati semata-mata kerana Allah s.w.t.. Ancaman orang-orang kafir di tempat Baginda s.a.w., iaitu di Mekah bukanlah sebab utama penghijarahan itu berlaku, tetapi atas perintah Allah s.w.t. yang pasti banyak hikmah yang akan mendatangkan keuntungan kepada seluruh umat Islam secara keseluruhannya.

Keperitan dirasai ketika memulakan penghijrahan, namun kebahagiaan yang diimpikan pasti sedang menunggu jika penghijrahan itu dilakukan dengan  niat yang baik. Penghijrahan itu tidak akan berlaku seandainya keadaan pada waktu ini sudah aman, tenteram dan damai (dalam banyak aspek kehidupan). Tercetusnya tindakan seseorang itu untuk  berhijrah adalah disebabkan oleh kurangnya rasa bahagia di dalam hidupnya kini. Demi menuju kebaikan diri dan umat khususnya, maka hati yang benar-benar ingin mencari kebaikan di dunia ini pasti menjadi pemangkin seseorang itu untuk berhijrah demi menuju kebaikan.

Sesungguhnya apa yang telah kita miliki itu bukanlah sesuatu yang perlu dipertikaikan lagi, kerana pasti, apa yang telah dimiliki oleh kita sekarang ini merupakan suatu ujian, iaitu ia akan mencerminkan diri kita sama ada kita mampu atau tidak untuk menghadapi ujian itu, walau apapun bidang yang diceburi di dalam dunia ini. Peluang itu berada di mana-mana sahaja, sama ada peluang untuk melakukan kebaikan atau peluang untuk melakukan keburukan, dan pelbagai lagi peluang yang sentiasa terbuka untuk diceburi di dunia ini. Sesungguhnya Allah s.w.t. telah berfirman dalam surah Al-Baqarah pada ayat terakhir;

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala

(daripada kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat seksa (daripada kejahatan) yang

dikerjakannya.”

Jika apa yang kita ada sekarang ini telah kita yakini bahawa ia merupakan suatu ujian daripada Allah s.w.t., maka mengapa melakukan penghijrahan? Adakah ingin lari daripada ujian Allah s.w.t.? Jika dahulu penghijrahan Rasulullah s.a.w.dan para sahabat baginda ke Madinah merupakan perintah daripada Allah s.w.t., maka adakah manusia pada zaman sekarang ini tidak boleh berhijrah kerana tiada perintah terus daripada Allah s.w.t. seperti hal penghijrahan Baginda s.a.w?

Kita melihat penghijrahan Nabi s.a.w. itu sebagai sesuatu yang telah terjadi dan telah kita ketahui kesannya, maka daripada itu kita melihat apakah

makna sebenar penghijrahan. Penghijrahan yang kita fahami daripada peristiwa penghijrahan Nabi s.a.w. merupakan suatu perkara yang membincangkan hal hijrah yang lengkap dalam aspek kehidupan seharian.

Dalam kehidupan kita, ada hijrah yang dilakukan secara semula jadi atas usaha yang telah kita usahakan. Manakala ada penghijrahan yang dilakukan tanpa keadaan yang semula jadi, dan hijrah ini merupakan hijrah yang memeritkan diawalnya. Ia perit jika tindakan kita itu dinilai kesannya dengan penilaian yang berkaitan tentang perkara keduniaan, bukan penilaiaan yang bersandarkan keakhiratan.

Penghijrahan itu suatu perkara yang berat, setiap perkara yang dirasakan berat itu merupakan suatu bebanan, setiap bebanan yang kita rasai pula merupakan suatu ujian yang datang daripada Allah s.w.t.. Setiap ujian Allah s.w.t. itu bertujuan untuk mengesan keimanan dan ketaqwaan kita kepada-Nya, setiap ujian yang kita hadapi itu hanya bertujuan untuk kebaikan diri kita, jika bukan di dunia, maka di akhiratlah kebaikan itu muncul. Sesungguhnya, hanya insan-insan yang sedar akan ujian itu diberikan kepadanya sahaja yang akan memahami bahawa ia bertujuan untuk kebaikan. Atas kesedaran itu, maka muncul pula tindakan untuk menggapai kebaikan di sebalik ujian yang dihadapi. Setiap yang berlaku itu ada hikmahnya, hikmah itu perlu dicari, pencariannya haruslah bersama kesedaran yang mengiringi, dan setiap kesedaran itu harus berteraskan aqidah yang betul dan hakiki di sisi Allah s.w.t..

BAB 4 : KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM DAN PERKEMBANGANNYA DI MAKKAH. ( 1 ) Zaman Masyarakat Arab Jahiliah. a) Apakah pengertian Jahiliah. 1. Jahiliah daripada bahasa Arab iaitu jahala bermaksud jahil, tidak mengetahui atau tiada ilmu pengetahuan. 2. Masyarakat Arab Jahiliah ialah masyarakat yang hidup di Semenanjung Tanah Arab selepas runtuhnya empangan Maarib di Sabak hingga turunnya wahyu Allah s.w. kepada Nabi Muhammad s.a.w. 3. Mereka tidak menerima ajaran para nabi dan rasul sebelumnya seperti Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, Nabi Musa, Nabi Isa. 4. Zaman ini dianggap zaman kegelapan kerana mereka tidak menyembah Allah Taala, mereka menyembah berhala dan menyembah anismisme. 5. Mereka juga tiada nabi,

rasul dan kitab suci. 6. Akhlak mereka rendah – kejam, angkuh, degil. b) Ciri – ciri masyarakat Arab Jahiliah. 1. Dua golongan iaitu Badwi ( tinggal di gurun dan pendalaman) dan Hadari ( tinggal dipesisiran pantai). 2. Mengamalkan perbuatan tidak bermoral – judi, zina, arak. 3. Pemabuk dianggap telah menjadi lelaki sempurna. 4. Wanita dipandang rendah – tidak mewarisi harta ibu bapa, bayi perempuan ditanam hidup – hidup (dianggap menjatuhkan maruah keluarga). 5. Lelaki boleh berkahwin dengan beberapa wanita dan sesiapa sahaja yang disukai. 6. Perniagaan – berasaskan riba, merompak/merampas satu kewajipan, orang kaya menindas orang miskin. 7. Kepercayaan – menyembah berhala, pokok, menilik nasib. 8. Agama samawi – Kristian, Yahudi, Hanif. 9. Sistem kabilah – berpuak – puak dalam suku tertentu, sangat taksub/fanatik dengan suku sendiri, diketuai oleh syeikh (seseorang yang disukai, dipersetujui ramai, berani, gagah). 10. Semangat assabiah – semangat kesukuan melampau, terikat dengan peraturan kabilah, sanggup menuntun bela demi diri dan kabilah. 11. Keadaan geografi panas kering kontang- menbawa sikap ingin berperang, kacau – bilau contohnya perang al – Basus. ( 2 ) Nabi Muhammad s.a.w. sebelum menjadi rasul. a) Kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. sebelum menjadi rasul. 1. Nabi keturunan Qusai bin Kilab (pemimpin Arab Quraisy). 2. Keluarga nabi mengusai Makkah, Kaabah, telaga zamzam. 3. Keturunan nabi bijak mentadbir Makkah dan bijak berniaga. 4. Bapa baginda ialah Abdullah bin Abdul Muttalib, ibunya ialah Aminah bt. Wahab. 5. Nabi dilahirkan pada tahun 570 M (Tahun Gajah) di rumah datuknya dan diberi nama Muhammad bermaksud terpuji. 6. Bapa nabi meninggal dunia ketika nabi dalam kandungan 7. Nabi menyusu dengan Halimatus Sa’diyah. 2 8. Pada usia 6 tahun ibu nabi meninggal dunia dan nabi dipelihara oleh datuknya. Kemudian datuknya meninggal dunia lalu dipelihara pula oleh datuk saudaranya Abu Talib. 9. Pengalaman hidup – mengembala kambing bapa saudaranya, berniaga di Syam ( usia 12 tahun ). 10. Kerasulan nabi telah diramal oleh pendeta Nasrani bernama Buhaira ketika rombongan perniagaannya singgah di Basrah. 11. Kemudiannya baginda menjalankan perniagaan Khadijah bt Khuwalid bersama – sama Maisarah ( hamba Khadijah ). Sifat terpuji baginda menyebabkan keuntungan berlipat kali ganda. Akhirnya nabi berkahwin dengan Khadijah. b) Keperibadian Nabi Muhammad s.a.w. 1. Empat sifat terpuji nabi ialah benar, dipercayai, menyampaikan dan bijaksana. 2. Nabi digelar Al – Amin kerana dipercayai dan tidak pernah berbohong. 3. Sifat amanah menyebabkan Khadijah memberi modal yang besar kepada nabi. 4. Sifat kepimpinan baginda dilihat ketika menyelesaikan persengketaan meletakkan batu Hajar Aswad. 5. Nabi ketua keluarga contoh – membantu isteri memasak, menampal kain koyak, melayan anak. 6. Anak diberi pendidikan agama dan nabi menjadi teladan kepada anak – anak. 7. Baginda merendah diri – bergaul dengan orang kaya, miskin, tua, kanak – kanak. 8. Sifat pemaaf – contohnya mengampunkan kaum Quraisy ketika membuka semula Kota Makkah. 9. Sifat bijaksana – Perjanjian Hudaibiyah yang berat sebelah akhirnya menyebarkan agama Islam. 10. Bertahannuth (mengasingkan diri beribadat ) – di Gua Hirak. 11. Baginda sabar dan tabah mendaki Gua Hirak, di Bukit Nur. 12. Pada tahun 610 M menerima wahyu pertama. ( 3) Nabi Muhammad s.a.w. menyebarkan Islam

di Makkah. a ) Kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. 1. Wahyu pertama – surah al – Alaq 1 – 5 yang memerintahkan umat Islam membaca. Islam menggalakkan umatnya membaca dan membuat kajian. Ilmu yang dituntut mestilah ilmu yang membina masyarakat. 2. Wahyu kedua – surah al – Muddasir ayat 1 – 7 yang mengisytiharkan nabi sebagai rasulullah dan wajib menyampaikan Islam kepada seluruh manusia. 3. Selepas itu nabi terus menerima wahyu dan menyebarkannya. 4. Perkara utama yang ditekankan ketika ini ialah akidah. b ) Cara penyebaran Islam di Makkah. 1. Pada mula secara rahsia selama 3 tahun – ditujukan pada ahli keluarga nabi, para sahabat, dan kaum kerabat. 2. Secara terbuka selama 10 tahun – cara terang – terangan selepas menerima perintah Allah. 3. Pengislaman secara rahsia – Khadijah bt Khuwailid ( isteri ), Ali b. Abu Talib ( 10 tahun – sepupu ), Abu Bakar al – Siddiq ( sahabat baginda yang kemudiannya mengislamkan Uthman b. Affan dan al – Arqam b. Abu Arqam yang menjadikan rumahnya pusat kegiatan Islam di Makkah ). 4. Pengislaman secara terbuka – kepada keluarga Abdul Muttalib, ceramah di rumah Ali bin Abu Talib tetapi ditolak kuat oleh Abu Lahab ( bapa saudara nabi ). c) Penerimaan terhadap Islam peringkat awal. 1. Ahli keluarga menerima secara rahsia (jumlahnya kecil). 2. Hamba memeluk Islam kerana layanan yang sama oleh Islam seperti Bilal b. Rabah, keluarga Yassir. 3. Mereka diseksa – Bilal dijerut lehernya oleh tuannya, Yassir dan isterinya dijemur di padang pasir hingga mati syahid. 4. Nabi menyebarkan Islam secara berhikmah dan lemah – lembut, tiada paksaan untuk memeluk Islam. 5. Nabi menanamkan iman yang kuat, harta bukan ukuran tetapi kesabaran dan pengorbanan yang diutamakan. 6. Nabi menunjukkan teladan positif – berakhlak mulia, kuat mental, fizikal, rohani dalam mencari kejayaan. d) Penentangan terhadap Islam peringkat awal. 1. Cara penentangan ialah dengan menggangu baginda ketika bersembahyang (meletakkan benda kotor di tengkuk nabi), mencemuh dan ingin membunuh nabi. 2. Faktor penentangan kerana perbezaan kepercayaan antara Islam (menyembah Allah) dan Quraisy (menyembah patung). 3. Islam ditentang kerana pertentangan sistem sosial seperti konsep persamaan taraf dan perbezaan darjat, konsep persaudaraan dan assabiah, amalan keji seperti mencuri dikeji Islam tetapi diterima Quraisy. 4. Quraisy menanggap menerima Islam bermakna tunduk kepada kepimpinan nabi maka kuasa politik akan terganggu. 5. Dari segi ekonomi penerimaan Islam akan mengugat perusahaan membuat patung. 6. Penentangan juga dilakukan melalui syair Quraisy. 7. Quraisy juga merasuah nabi dengan wanita cantik dan harta tetapi ditolak baginda. 8. Nabi sekeluarga juga pernah dipulaukan selama 3 tahun tetapi dilindungi oleh Abu Talib. 9. Nabi juga dibantu oleh wanita seperti Khadijah, Aisyah, Ummu Salamah dalam menghadapi cabaran sama ada di Makkah mahupun di Madinah. e) Nabi Muhammad s.a.w. menyelesaikan masalah. 1. Penentangan kian hebat selepas Abu Talib dan khadijah meninggal dunia. 2. Nabi membenarkan orang Islam mendapatkan pelindungan di Habsyah. 3. Nabi dan Zaid Harithah ke Taif tetapi kurang berkesan. 4. Nabi tetap sabar sehingga akhirnya berhijrah ke Madinah. 5. Penghijrahan ke Madinah setelah menerima perintah Allah dan telah dijemput oleh suku Aus dan Khazraj. BAB 5 : KERAJAAN ISLAM DI MADINAH. (1) Peristiwa penghijrahan ke Madinah. a)

Kedudukan penduduk Madinah sebelum hijrah. 1. Madinah terletak di utara Makkah di tengah – tengah perjalanan jalan dagang antara Makkah dan Syam. 2. Tiga golongan pendudukannya – Nasrani, Yahudi dan Arab. 3. Tiga golongan Yahudi – Bani Quraizah, Qunaiqa’, Nadhir. 4. Dua golongan Arab – suku Aus dan Khazraj. 5. Masalah politik dan ekonomi kerap berlaku antara mereka. b) Perjanjian Aqabah 1 dan 2. 1. Ketika di Makkah beberapa orang suku Khazraj berjumpa nabi dan memeluk Islam, selepas kembali mereka menyebarkan Islam di Madinah. 2. Pada tshun berikutnya (621 M), suku Aus dan Khazraj menemui nabi lagi dan membuat perjanjian Aqabah 3. Isi perjanjiannya – suku Aus/Khazraj beriman kepada Allah dan Rasul. Mereka berjanji membantu nabi. Mereka tidak melakukan amalan jahiliah seperti mencuri, minum arak. 4. Selepas perjanjian ini nabi menghantar Mus’ab b. Umair ke Madinah menyebarkan Islam di sana. 5. Pada tahun 622 M, suku Aus dan Khazraj menandatangani Perjanjian Aqabah 2, isi kandungannya – suku Aus/Khazraj memeluk Islam dan mengaku taat setia kepada nabi. Mereka menjemput nabi dan orang Islam berhijrah ke Madinah. Mereka akan menyediakan tempat tinggal, keselamatan dan mempertahankan Islam. c) Perjalanan hijrah nabi Muhammad. 1. Berlaku pada 1 Rabiulawal bersamaan 12 September 622M. 2. Ia berlaku secara senyap dan berperingkat – peringkat. 3. Nabi berhijrah selepas penghijrahan orang Islam lain. 4. Perjalanan hijrah Nabi ditemani oleh Abu Bakar selama 12 hari. 5. Umar al-Khattab berhijrah dengan terang – terangan, bersendirian dan dengan berani. d) Konsep hijrah. 1. Perkataan arab bermaksud berpindah (perpindahan dari Makkah ke Madinah untuk mengukuhkan Islam). 2. Pengertian lebih luas – menegakkan kebenaran, meninggalkan keburukkan dan kejahatan, perubahan sikap, cara berfikir, dan tingkah laku. 3. Tafsiran orientalis barat, hijrah ialah pelarian. Ia disangkal oleh Islam kerana orang Islam dijemput oleh penduduk Madinah, ketibaan disambut rela penduduk Madinah, diberi tempat tinggal dan dijamin keselamatan, nabi diterima semua penduduk termasuk orang bukan Islam. e) Bagaimana Nabi melepaskan diri dari Makkah ke Madinah. 1. Hijrah bermula apabila nabi melepasi kepungan Quraisy di rumah bagnda. Ali telah tidur di tempat tidur nabi dan menggunakan selimut nabi. 2. Kemudian nabi berjumpa Abu Bakar memeberitahu perintah Allah agar berhijrah. Mereka berdua bersembunyi di Gua Thur. Perjalanan seterusnya dipandu Abdullah b. Arqat. f) Apakah sebab dan tujuan hijrah. 1. Perintah Allah melalui wahyu yang menyatakan niat orang Quraisy ingin membunuh nabi. 2. Allah memerintahkan nabi agar segera berhijrah ke Madinah. 3. Ancaman di Makkah menjejaskan penyebaran Islam, maka suasana aman di Madinah memudahkan penyebaran Islam. 4. Suku Auz dan Khazraj sering bertelagah dan ekonomi mereka dikuasai orang yahudi. Maka mereka memerlukan pemimpin seperti nabi untuk mendamaikan hidup mereka. g) Apakah kepentingan hijrah. 1. Dakwah Islam dapat disebarkan secara aman dan terang. 2. Mempersaudarakan suku Arab Madinah (Aus dan Khazraj). 3. Mempersaudarakan orang Islam Madinah dan Makkah. 4. Orang Makkah yang berhijrah ke Madinah digelar Muhajirin dan orang Madinah digelar Ansar. 5. Menyatukan penduduk pelbagai suku, budaya dan agama di Madinah. 6. Nabi membina masjid al-Nabai –

masjid menjadi temapt beribadat, belajar bertemu dan berbincang, di persekitaran masjid aktiviti harian dijalankan seperti jual beli. 7. Takwim hijrah sempena peristiwa hijrah digunakan bermula dari pemerintahan Khalifah Umar. 8. Nama Yathrib ditkar kepada Madinah al-Munawwarah bermaksud kota bercahaya. 9. Hijrah membawa sikap toleransi, tolong – menolong. contohnya orang Islam Makkah dibantu oleh orang Madinah. 10. Hijrah dibantu pengorbanan harta dan nyawa para sahabat seperti Abu Bakar, Ali dan Abdul Rahman Auf. 11. Wanita juga sanggup berkorban seperti Asma’ puteri Abu Bakar ke Gua Thur menghantar makanan dan berita. 12. Hijrah menunjukan ketabahan nabi meninggalkan kesenangan hidup dan tidak berputus asa. 13. Hijrah menunjukkan kebijaksanaan nabi yang tidak terus ke Madinah tetapi bersembunyi dahulu di Gua Thur. ( 2 ) Piagam Madinah/Sahifah Madinah . a) Latar belakang piagam Madinah. 1. Piagam ini dirangka oleh nabi berpandukan wahyu daripada Allah. 2. Ia mencatatkan tanggungjawab ketua negara dan rakyat. 3. Ia juga hasil persetujuan orang Islam dan bukan Islam. 4. 23 fasal tentang orang Islam dan tanggungjawabnya. 5. 24 fasal tentang tanggungjawab orang bukan Islam termasuk Yahudi terhadap negara Madinah. 6. Perlembagaan ini ialah perlembagaan bertulis pertama digubal di dunia. b) Apakah kandungan Piagam Madinah. 1. Politik – nabi ialah pemimpin semua penduduk Madinah, nabi juga ketua hakim berlandaskan musyawarah dan adil. 2. Agama – bebas memilih dan mengamal agama tanpa gangguan penganut lain, dan tiada paksaan memeluk Islam. 3. Sosial – masyarakat Madinah dianggap ummah, bersatu padu dan bekerjasama tanpa mengira bangsa. 4. Undang – undang Islam – dilaksanakan secara menyeluruh tetapi peraturan keluarga yang sesuai dengan Islam boleh diamalkan. Hukuman dikenakan adalah adil. 5. Ekonomi – riba dan penindasan dilarang, tiada diskriminasi. 6. Pertahanan – semua penduduk diwajibkan memepertahankan Madinah dari ancaman musuh. 7. Kedudukan orang Yahudi mempunyai hak yang sama, hak kebebasan, hak keselamatan, selagi mematuhi Piagam Madinah. c) Apakah kepentingan Piagam Madinah. 1. Model pemerintahan berasaskan Islam – agama Islam boleh dilaksanakan dalam negara berbilang agama dan bangsa. 2. Kandungannya merangkumi peraturan dunia dan akhirat. 3. Dari segi ekonomi amalan riba, menipu tidak dibenarkan, sebaliknya sedekah, keadilan ekonomi digalakkan. 4. Nabi berjaya membentuk masyarakat berasaskan ummah, nilai yang ditanamkan ialah ukhuwah Islamiah. 5. Konsep keadilan sosial – Islam menekankan persamaan dan persaudaraan, tiada perbezaan taraf dalam masyarakat. 6. Nabi mempraktikkan amalan positif seperti perpaduan, rela berkorban, Bantu – membantu. 7. Syariah Islam yang adil sesuai diikutioleh semua masyarakat. 8. Nabi menyusun perlembagaan dahulu sebelum membentuk kerajaan. 9. Pemerintahan Islam meletakkan Allah kuasa tertinggi. 10. Orang Yahudi tidak boleh menindas kaum Arab. 11. Semua bangsa mesti mematuhi peraturan. 12. Semua penduduk harus mempertahankan negara Islam. d) Apakah strategi negara Islam Madinah dalam menyebarkan Islam. 1. Quraisy Makkah mencari sokongan orang Arab dan Yahudi di Tanah Arab bagi menentang Islam di Madinah. 2. Strategi baginda pula dengan menyebarkan Islam secara meluas seperti di Rom, Parsi, Mesir. 3. Nabi menghantar perutusan

ke sana untuk memeluk Islam. 4. Nabi menggunakan kaedah diplomasi dengan mewujudkan persefahaman antara negara disamping menyebarkan Islam. 5. Serangan Quraisy kepada kabilah Islam akhirnya membawa perang, tetapi perang dalam Islam untuk maruah diri, agama dan negara. Perang hanya dilakukan selepas turunnya wahyu Allah menbenarkannya. e) Konsep perang dalam Islam. 1. Antara siri perang Islam di Madinah seperti Perang Badar, Uhud, Khandak dan Tabuk. 2. Allah memberi izin perang setelah diserang Quraisy. 3. Prinsip perang dalam Islam ialah berperang apabila diserang musuh, mencari keamanan agar tempat ibadat terjaga, menentang kezaliman dan mempertahankan diri. 4. Sekira musuh Islam inginkan pendamaian, maka umat Islam perlu memilih pendamaian. 5. Perang antara orang Islam dengan Quraisy Makkah tidak memaksa musuh memeluk Islam, penerimaan agama Islam adalah secara suka rela. 6. Dalam Perang Badar, walaupun Islam menang, tawanan wanita dan kanak – kanak dibebaskan, tawanan lelaki dibebeaskan jika berjaya mengajar 10 orang kanak – kanak Islam sehingga pandai. 7. Tentera Islam yang berperang dilarang membunuh sesuka hati termasuk memusnahkan tumbuhan. 8. Kesannya lebih ramai memeluk Islam selepas Perang Badar. ( 3 ) Perjanjian Hudaibiah. a) Latar belakang berlakunya Perjanjian Hudaibiah. 1. Pada tahun 628 M, umat Islam berhasrat menziarahi Makkah tempat asal mujahirin dan mengerjakan umrah. 2. Mereka disekat oleh Arab Quraisy di Hudaibiyah keranaQuraisy merasa maruah mereka tercabar. 3. Pihak Islam menghantar utusannya iaitu Uthman Affan menerangkan tujuan sebenar mereka datang. 4. Tetapi Quraisy enggan menerimanya. Kemudiannya Quraisy bimbang, lalu menghantar Suhail b. Amru memeterai Perjanjian Hudaibiah. 5. Mulanya para sahabat tidak menerima perjanjian ini yang dianggap berat sebelah, tetapi menerimanya sebagai pengajaran yang besar. b) Apakah kandungan Hudaibiah. 1. Genjatan senjata selama 10 tahun. 2. Kabilah Arab lain bebas memihak kepada pihak Islam Madinah atau Quraisy Makkah. 3. Orang Islam Madinah yang memihak ke Makkkah tanpa kebenaran penjaganya tidak perlu dipulangkan. 4. Orang Quraisy Makkah yang memihak ke Madinah tanpa kebenaran penjaganya akan dipulangkan. 5. Umat Islam boleh mengerjakan umrah tahun berikutnya. c) Apakah kepentingan Perjanjian Hudaibiah. 1. Memberi umat Islam menunaikan haji. 2. Memberi kebebasan umat Islam ke Makkah dan menunaikan ibadat di Kaabah. 3. Tempoh pendamaian ini memberi peluang kepada dakwah Islamiah ke seluruh Tanah Arab tanpa gangguan Quraisy. 4. Perjanjian memberi gambaran Islam tersebar secara aman. 5. Perkara 3 dan 4 perjanjian Hudaibiah kelihatan menguntungkan Quraisy tetapi dalam masa panjang ia menguntungkan Islam buktinya pengislaman tokoh berpengaruh seperti Khalid al Walid, Amru al – As. 6. Perjanjian juga menunjukkan nabi pemimpin unggul, dikagumi dan berwawasan. 7. Perjanjian ini menunjukkan Arab Quraisy mengiktiraf kerajaan Islam di Madinah. d) Bagaimana pencabulan Perjanjian Hudaibiah berlaku. 1. Perjanjian ini hanya bertahan selama 2 tahun kerana pihak Quraisy sengaja mencabulinya. 2. Quraisy memberi sokongan kepada Bani Bakar yang berperang dengan Bani Khuza’ah. 3. Bani Khuza’ah ini berpihak kepada Islam di Madinah, 4. Bermakna Quraisy melanggar perjanjian genjatan senjata.

5. Pihak Islam bertegas menghantar tentera ke Makkah. ( 4 ) Pembukaan Kota Makkah. a) Peristiwa pembukaan semula Kota Makkah. 1. Nabi membuka semula Kota Makkah selepas hampir lapan tahun tinggal di Madinah. 2. Pembukaan ini kesan daripada tindakanQuraisy melanggar perjanjian Hudaibiah. 3. Pembukaan ini ialah strategi jangka panjang nabi menyebarksn Islam kerana penguasaan Makkah akan memantapkan Islam. 4. Baginda dan tentera memasuki Makkah secara aman. 5. Tokoh Quraisy seperti ketuanya Abu Suffian dan Al – Abbas amat khuatir lalu memeluk Islam sebelum kedatangan tentera Islam. 6. Empat pasukan tentera seramai 10 ribu orang masuk ke Makkah diketuai Khalid al – Walid, Abu Ubaidah, Saad Ubadah, dan Zubair al – Awwan, dari arah utara, selatan, barat dan barat daya Makkah. 7. Taktik ini memudahkan Makkah dikepung dan dibuka. b) Apakah kepentingan pembukaan Kota Makkah. 1. Pembukaan Makkah menybabkan Abu Suffian dan al – Abbas memeluk Islam diikuti Arab Quraisy yang lain. 2. Nabi memberi jaminan keselamatan kepada mereka yang terkepung di dalam Kota Makkah. 3. Setelah berjaya, nabi bertawaf mengelilingi Kaabah dan berpidato menyatakan pentingnya perpaduan antara pelbagai bangsa dan agama. 4. Nabi memaafkan pihak Quraisy dsn tidak berdendam. 5. Kaabah terpelihara daripada unsure jahiliah, berhala dihapuskan dan masyarakat Islam mendalami ilmu Islam. 6. Makkah menjadi Kota Suci umat Islam dan tempat beribadat seperti ibadat haji. 7. Walau bagaimanapun Madinah tetap menjadi pusat pemerintahan Islam, Makkah menjadi wilayah kerajaan Islam. 8. Selepas itu berlaku peristiwa haji terakhir Nabi Muhammad s.a.w., dalam khutbah haji terakhir itu nabi berpesan, “ pusaka yang nabi tinggalkan selepas wafat ialah al- Quran dan sunnah, umat Islam tidak akan sesat selagi tidak meninggalkan pusaka ini ”. 9. Nabi wafat pada 632 M bersamaan 11 Hijrah.

Copy the BEST Traders and Make Money : http://ow.ly/KNICZ

HIJRAH KE MADINAH

Usai Bai’atul-‘Aqabah kedua, kaum Anshar pun kembali ke Madinah. Mereka sangat antusias

menunggu dan mengharap kedatangan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam hijrah ke Madinah.

Sementara itu, kaum muslimin yang mendengar kesepakatan antara Rasulullah Shallallahu ‘alaihi

wa sallam dengan Anshâr juga sudah siap berhijrah ke Madinah.

FAKTOR PENYEBAB HIJRAH

Hijrah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kaum muslimin ini bukan tanpa alasan. Ada

berbagai faktor yang menjadi pemicu untuk melakukan hijrah.

Pertama : Karena adanya siksaan dan tekanan dari kaum kafir Quraisy. Begitu Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan dakwah secara terbuka, berbagai ancaman mulai diarahkan

kepada beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan orang-orang beriman yang mengikutinya. Oleh

karena itu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam senantiasa berpikir untuk mencari perlindungan

di luar Makkah. Sehingga terjadilah hijrah kaum muslimin ke Habsyah, Thaif, dan kemudian ke

Madinah.

Penyebab hijrah ini, di antaranya karena penyiksaan dan penindasan kaum kafir Quraisy atas kaum

muslimin. Riwayat yang menguatkan faktor ini, tersirat dalam perkataan Bilal Radhiyallahu anhu

ketika ia hendak berhijrah:

ة بن خلف كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء هم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمي الل

Wahai Allah ! Laknatlah Syaibah bin Rabî’ah, ‘Utbah bin Rabî’ah, dan Umayyah bin Khalaf,

sebagaimana mereka telah menyebabkan kami keluar dari negeri kami ke negeri derita.[1]

Juga hadits ‘Aisyah Radhiyallahu anhuma tentang hijrahnya orang tuanya. Beliau Radhiyallahu

anhuma berkata:

بي صلى الله عليه وسلم أبو بكر في الخروج حين اشتد عليه األذى استأذن الن

Abu Bakr Radhiyallahu anhu meminta izin kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk

berhijrah, ketika penderitaannya terasa berat.[2]

Kedua :Adanya kekuatan yang akan membantu dan melindungi dakwah, sehingga memungkinkan

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berdakwah dengan leluasa. Hal ini sebagaimana tertuang

dalam nash Bai’atul-‘Aqabah kedua. Yaitu kaum Anshâr berjanji akan melindungi Rasulullah

Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagaimana melindungi anak dan istri mereka.

Ketiga : Para pembesar kaum Quraisy dan sebagian besar masyarakat Makkah menganggap

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai pendusta, sehingga mereka tidak mempercayainya.

Dengan kondisi seperti ini, maka beliau n ingin mendakwahkan kepada masyarakat lainnya yang

mau menerimanya. Banyak dalil yang menunjukkan faktor ini, di antaranya ialah sebagaimana

perkataan Sa’ad bin Mu’âdz Radhiyallahu anhu :

ه ليس أحد أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك صلى الله عليه وسلم وأخرجوه ك تعلم أن هم إن الل

Ya Allah, sesungguhnya Engkau mengetahui, sesungguhnya tidak ada seorang pun yang lebih aku

sukai untuk aku jihadi mereka karena-Mu daripada suatu kaum yang telah mendustakan Rasul-Mu

dan mengusirnya.[3]

Keempat : Kaum muslimin khawatir agama mereka terfitnah. Ketika ‘Aisyah Radhiyallahu anhuma

ditanya tentang hijrah, beliau Radhiyallahu anhuma berkata:

ه تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم مخافة أن يفتن عليه كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الل

Kaum mukminun pada masa dahulu, mereka pergi membawa agama mereka menuju Allah dan

Rasul-Nya karena khawatir terfitnah.[4]

Itulah beberapa faktor yang mendorong kaum muslimin berhijrah, meninggalkan negeri Makkah

menuju negeri yang baru, yaitu Madinah. Semua ini dilakukan untuk mendapatkan ridha Allah Azza

wa Jalla .

Khabbab Radhiyallahu anhu berkata:

ه ه فوقع أجرنا على الل بي صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الل هاجرنا مع الن

Kami hijrah bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mencari wajah Allah, sehingga

ganjaran kami benar-benar di sisi Allah Azza wa Jalla.[5]

MENGAPA MEMILIH HIJRAH KE MADINAH?

Nash-nash yang shahîh menunjukkan, pilihan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menetapkan

Madinah sebagai negeri hijrah kaum muslimin, merupakan pilihan yang berdasarkan wahyu ilahi.

Sebagaimana hal ini tertera dalam hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

ها اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة ة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أن ي أهاجر من مك رأيت في المنام أنيثرب

Aku pernah mimpi berhijrah (pindah) dari Makkah menuju suatu tempat yang ada pohon kurmanya.

Lalu aku mengira daerah itu ialah Yamamah atau Hajr (Ahsâ`), (namun) ternyata daerah itu adalah

Yatsrib.[6]

Juga hadits:

ي أريت دار هجرتكم رأيت ذات نخل بين البتين إن

Aku diperlihatkan negeri hijrah kalian, yaitu satu negeri yang memiliki pohon kurma di antara dua

harrah. [7]

Mendengar penuturan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ini, maka kaum muslimin pun

kemudian bergegas melakukan hijrah ke Madinah. Begitu juga sebagian kaum muslimin yang

sedang berada di Habsyah, mereka segera berangkat menuju Madinah.

YANG PERTAMA KALI BERANGKAT HIJRAH KE MADINAH

Imam Bukhaari[8] menyebutkan, yang pertama kali berangkat hijrah ke Madinah ialah Mush’ab bin

Umair dan ‘Abdullah bin Ummi Maktûm. Sedangkan Ibnu Ishâq[9] dan Ibnu Sa’ad[10] menyebutkan,

yang pertama kali berhijrah ialah Abu Salamah bin al Asad. Musa bin ‘Uqbah memilih yang kedua.

Ibnu Hajar[11] menyebutkan, di antara hadits-hadits yang dibawakan penulis kitab al-Maghazi,

Syiyar, dan hadits-hadits yang dibawakan oleh Imam al-Bukhâri masih bisa dipertemukan, dengan

membawa pengertian “yang pertama kali” pada sisi tertentu. Yaitu Abu Salamah meninggalkan

Makkah tidak dengan niatan menetap di Madinah, namun hanya menghindari penindasan kaum

kafir Quraisy. Berbeda dengan Mush’ab yang memang sejak awal berniat menetap di Madinah

untuk memberi pengajaran kepada penduduk Madinah atas perintah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi

wa sallam .

Jadi, masing-masing di antara dua orang ini dilihat dari satu sisi. Abu Salamah ialah orang yang

pertama kali hijrah ke Madinah untuk menghindari penindasan kaum kafir Quraisy. Sedangkan

Mush’ab ialah orang yang pertama kali hijrah ke Madinah dengan niat menetap di Madinah.

Kemudian setelah itu, kaum muslimin berdatangan ke Madinah. Bilal bin Rabbah datang bersama

Sa’ad bin Abi Waqâsh dan ‘Ammâr bin Yâsir, kemudian menyusul ‘Umar bin al-Khaththab.

RESPON KAUM KAFIR QURAISY TERHADAP HIJRAH KAUM MUSLIMIN

Melihat kaum muslimin melakukan hijrah ke Madinah, bagaimanakah sikap kaum kafir Quraisy?

Pemandangan ini sangat menyakitkan hati kaum kafir Quraisy. Sehingga mendorong mereka

melakukan berbagai upaya untuk menghalangi kaum muslimin hijrah. Misalnya dengan menahan

harta kaum muslimin dan melarang membawanya. Terkadang dengan menahan dan mengurung

sebagian anggota keluarga kaum muslimin. Disamping itu, mereka juga melakukan supaya kaum

muslimin yang sudah berada di Madinah kembali ke Makkah.

Namun upaya kaum kafir Quraisy ini tidak membuat kaum muslimin bergeming dari niat semula.

Mereka benar-benar sudah siap berpisah dengan harta benda miliknya, keluarganya, dan

kenikmatan dunia dan penghidupan lainnya yang telah mereka peroleh di Makkah, demi menyambut

panggilan aqidah. Dan sungguh, hijrah ini menjadi pijakan pertama berkibarnya panji tauhid.

Hijrah Nabi Muhammad saw. Ke Madinah

Kota Mekkah, tempat kelahiran Nabi Muhammad saw. adalah sebuah lembah yang tandus. Kondisi alam (geografis) negeri ini berpengaruh besar dalam membentuk sikap dan watak masyarakatnya. Pada umumnya penduduk Mekkah berwatak buruk dan tidak mampu berpikir secara jernih. Sementara itu, Madinah merupakan wilayah pertanian subur yang menghasilkan hasil-hasil pertanian melimpah. Suhu udaranya tidak sepanas di Mekkah. Sebaliknya, masyarakat Madinah berhati lembut, penuh pertimbangan dan cerdas. Jadi, dakwah Islam lebih mudah diterima dalam masyarakat yang seperti itu daripada masyarakat kota Mekkah.

Dalam perjalanan sejarah manusia, hampir seluruh nabi yang diutus Tuhan tidak berkembang di negerinya sendiri bahkan masyarakatnya sendiri tidak menghormatinya. Demikian halnya dengan perjuangan yang dilakukan Nabi Muhammad saw. Di Kota Mekkah, masyarakatnya mencaci maki dan memusuhinya, sebaliknya masyarakat Madinah sangat menanti dan menunggu kedatangan Nabi Muhammad saw.

Para pemuka dan kalangan bangsawan Quraisy Mekkah merupakan penentang Islam yang paling gigih. Menurut mereka kebangkitan Islam identik dengan kehancuran posisi sosial politik mereka. Karena itu, para pembesar Quraisy secara terang-terangan menentang Islam sejak pertama kali agama itu didakwahkan Nabi Muhammad saw. Sementara itu, di Madinah tidak terdapat sistem kepemimpinan bangsawan. Maka dalam lingkungan sosial seperti itu penyebaran Islam lebih sukses dibandingkan di Kota Mekkah. Dari kenyataan seperti itu, Nabi Muhammad saw. memiliki kota Madinah sebagai tempat tujuan hijrah.

Alasan lain Nabi Muhammad saw. dan umat Islam hijrah ke Madinah karena tekanan dan gangguan bahkan ancaman masyarakat Quraisy terhadap dirinya dan umat Islam semakin menjadi. Beliau memerintahkan para sahabatnya terlebih dahulu untuk pergi ke Madinah. Ketika kaum musyrikin Mekkah mendengar rencana tersebut, mereka sangat marah dan berusaha merencanakan pembunuhan terhadap Nabi. Berita ancaman itu segera didengar Nabi, lalu ia bersama Abu Bakar dan Ali menunggu perintah Allah. Ketika suasana semakin kritis, turunlah perintah Allah yang memerintahkan Nabi-Nya hijrah ke Madinah.

Illustration from image Google

Atas berbagai pertimbangan di atas, Nabi Muhammad saw. menempuh jalan hijrah sebagai alternatif perjuangan untuk menegakkan ajaran Islam. Diceritakan bahwa pada suatu petang menjelang hijrah, Nabi Muhammad saw. bersama Abu Bakar tidur di lantai, sementara Ali menempati tempat tidur Nabi Muhammad saw. Kemudian pada tengah malam Nabi bersama Abu Bakar berangkat meninggalkan Mekkah tanpa sepengetahuan masyarakat Quraisy. Ketika mereka mengepung rumah Nabi dengan tujuan untuk membunuhnya, mereka sangat kecewa karena hanya menemukan Ali yang sedang tidur di ranjang Nabi. Mereka kemudian mengejar Nabi, tapi tidak ketemu karena Nabi dan Abu Bakar

bersembunyi di Gua Tsur. Setelah situasi aman, Nabi dan Abu Bakar melanjutkan perjalanan dan akhirnya tiba di kota Madinah dengan selamat pada hari Jumat tanggal 16 Rabbiul Awal bertepatan dengan tanggal 8 Juni tahun 622 M. Selang tiga hari kemudian, Ali menyusul mereka.

Kehadiran Nabi Muhammad saw. dan umat Islam di kota Madinah menandai jaman baru bagi perjalanan dakwah Islam. Umat Islam di kota Madinah tidak lagi mendapat gangguan dari masyarakat kafir Quraisy, karena mereka mendapat perlindungan dari penduduk Madinah yang muslim.

B. Hijrah

► Apakah yang dimaksudkan dengan Hijrah dalam konteks Islam?

1. Perpindahan orang Islam dari kota Makkah ke kota Madinah untuk memperkukuhkan kedudukan Islam.

2. Merupakan strategi baru untuk menyebarkan Islam.

3. Perjuangan untuk menegakkan kebenaran dan meninggalkan keburukan dan kejahatan.

4. Semangat ingin berubah dalam pelbagai keadaan seperti perubahan dari segi sikap, cara, berfikir, dan tingkahlaku.

► Bilakah berlaku penghijrahan orang Islam Makkah ke Madinah?1. Pada 1 Rabiulawal bersamaan 12 September tahun 622 M.

► Nyatakan empat hujah menolak pendapat Barat menyatakan hijrah Nabi Muhammad s.a.w. dari Makkah ke Madinah sebagai pelarian.

1. Jemputan orang Arab Madinah seperti yang tercatat dalam Perjanjian Aqabah kedua.

2. Ketibaan orang Islam Makkah telah disambut dengan rela dan meriah oleh orang Madinah.

3. Orang Islam Makkah telah diberi tempat tinggal serta dijamin keselamatan.

4. Nabi Muhammad s.a.w. telah dilantik menjadi pemimpin Madinah dan diterima oleh oleh semua golongan masyarakat Madinah.

► Huraikan sebab-sebab Nabi Muhammad s.a.w. berpindah dari Makkah ke Madinah?

1. Perintah Allah menerusi wahyu.

2. Niat dan pakatan orang Quraisy untuk membunuh Nabi Muhammad s.a.w.

3. Penentangan dan ancaman kaum Quraisy Makkah semakin meningkat.

4. Merupakan strategi Nabi Muhammad s.a.w. untuk mengembangkan Islam.

5. Suasana aman di tempat baru akan memudahkan lagi penyampaian dakwah Islamiah.

6. Jemputan masyarakat Arab Madinah yang sedang menghadapi pelbagai konflik dan sentiasa bertelagah antara suku Aus dan Khazraj

7. Orang Arab Madinah memerlukan pemimpin yang berkaliber seperti Nabi Muhammad s.a.w. untuk mengetuai mereka.

► Mengapakah hijrah Nabi Muhammad s.a.w. dari Makkah ke Madinah dianggap penting dalam sejarah perkembangan Islam?

1. Dakwah Islamiah dapat dilaksanakan dengan aman dan tanpa berselindung lagi.

2. Mendamaikan suku Arab di Madinah yang sering bersengketa khususnya suku Aus dan Khazraj, melalui semangat persaudaraan sesama Islam.

3. Menjalinkan hubungan persaudaraan sehinggakan orang Islam Makkah yang berhijrah itu tidak berasa asing dengan orang Islam Madinah.

4. Menyatukan golongan ini yang sebelumnya mempunyai perbezaan dari segi kedudukan ekonomi dan sosial.

5. Memberikan gelaran Muhajirin kepada orang Islam Makkah yang berhijrah ke Madinah manakala orang Islam Madinah digelar Ansar.

6. Menyatupadukan penduduk Madinah yang terdiri daripacla pelbagai suku, budaya dan agama serta melahirkan kehidupan yang harmoni di Madinah.

7. Membina sebuah lagi masjid, iaitu Masjid al-Nabawi sebagai tempat untuk beribadat dan belajar, bertemu dan membincangkan masalah yang dihadapi oleh orang Islam.

8. Wujud kiraan tahun Hijrah dalam takwim Islam yang mula digunakan pada zaman pemerintahan Khalifah Umar bin al- Khattab.

9. Menukar nama Yathrib kepada Madinah A-Munawwarah atau kota bercahaya sebagai pusat Tamadun Islam.

10. Agama Islam menjadi cara hidup yang merangkumi semua bidang termasuk politik, ekonomi dan sosial.

11. Menunjukkan sikap toleransi kaum dan tolong-menolong, menerima orang Islam Makkah sebagai saudara.

12. Sokongan dan pengorbanan sahabat-sahabat Nabi Muhammad s.a.w. misalnya, Abu Bakar al-Siddiq bin Abu Talib dan Abdul Rahman bin Auf.

13. Memperlihatkan wanita menggerakkan kemajuan sesebuah negara contohnya, Asma' menghantar makanan dan menyampaikan berita gerakan orang Quraisy kepada Nabi Muhammad s.a.w.

14. Menunjukkan ketabahan hati dan kebesaran jiwa Nabi Muhammad s.a.w. yang sanggup berkorban dan meninggalkan kesenangan hidup demi memperjuangkan Islam.

15. Menampakkan kebijaksanaan Nabi Muhammad s.a.w. mengatur strategi perjuangan dengan tidak terus berangkat ke Madinah sebaliknya bersembunyi di Gua Thur.

16. Merancang penubuhan sebuah negara Islam Madinah dengan merangka sebuah perlembagaan untuk mentadbir Madinah yang dinamai Piagam Madinah.

Sebab dan Tujuan HijrahDakwah Islamiah disebarkan di Makkah selama lebih kurang 13 tahun. Faktor utama penghijrahan Nabi Muhammad s.a.w. ke Madinah adalah disebabkan perintah Allah menerusi wahyu. Dalam wahyu ini, Allah telah menyatakan niat dan pakatan orang Quraisy untuk membunuh baginda dan Allah telah memerintahkan baginda supaya segera berhijrah. Perintah ini yang berasakan ayat al-Quran, iaitu surah al-Anfal telah mempercepat penghijrahan Nabi Muhammad s.a.w. ke kota Madinah. Dengan perlindungan Allah, baginda dan Abu Bakar al-Siddiq selamat sampai ke Madinah.

     Hijrah bertujuan untuk meneruskan penyebaran Islam. Di Makkah, ancaman daripada orang Arab Quraisy telah menjejaskan aktiviti penyebaran Islam. Walaubagaimanapun, penghijrahan merupakan strategi Nabi Muhammad s.a.w. untuk mengembangkan Islam. Bagi Nabi Muhammad s.a.w.suasana aman di tempat baru akan memudahkan lagi penyampaian dakwah Islamiah. Hijrah juga membolehkan sebuah masyarakat Islam yang bersatu padu dan sempurna diwujudkan.

     Hijrah Nabi Muhammad s.a.w. ke Madinah adalah disebabkan jemputan masyarakat Arab Madinah yang sedang menghadapi pelbagai konflik. Pada ketika itu, suku Aus dan Khazraj di Madinah sering bertelagah sesama sendiri dan ekonomi mereka pula dikuasai oleh orang Yahudi. Oleh itu, orang Arab Madinah memerlukan pemimpin yang berkaliber untuk mengetuai kepimpinan mereka. Baginda juga diperlukan untuk mendamaikan masyarakat Madinah yang sentiasa 

Sebab dan Tujuan HijrahHijrah yang berlaku dalam sejarah berkembangan Islam mempunyai sebab – sebab tertentu. Pertama, disebabkan perintah Allah s.w.t., kedua tentangan daripada orang Arab Quraisy, ketiga, ia merupakan satu strategi untuk mencapai kejayaan dan keempat, jemputan orang Madinah.

       Tentangan hebat daripada orang Arab Quraisy telah menyebabkan orang Islam berasa tertekan dan terseksa. Pada peringkat awal, Nabi Muhammad s.a.w. meminta mereka bersabar. Walau bagaimanapun, Allah telah menurunkan ayat al-Quran yang meminta Nabi Muhammad s.a.w. dan orang Islam berhijrah (surah al-Anfal). Faktor perintah Allah supaya berhijrah, merupakan factor utama berlakunya hijrah.

       Penghijrahan ini juga bukan merupakan satu kekecewaan bagi orang Islam, tetapi ia merupakan satu strategi dalam menyampaikan dakwah. Di Makkah, Islam kurang mendapat sambutan, oleh itu satu tempat baharu perlu dicari bagi meneruskan penyebaran Islam.             Kedatangan orang Madinah (suku Aus dan Khazraj) dan seterusnya memeterai Perjanjian Aqabah Pertama dan Aqabah Kedua telah mempercepatkan proses penghijrahan tersebut. Ini disebabkan orang Madinah (Aus dan Khazraj) telah menyediakan satu tempat tinggal dan menjamin keselamatan orang Islam yang berhijrah.