1

Wasat adalah warkah dalam talian terbitan Pergas. Diwujudkan

bagi menerbitkan apa jua penulisan hasil kajian dan pemikiran yang bertemakan wasatiyah (kesederhanaan). Ia bertujuan menyebarluaskan idea dan menggalakkan wacana wasatiyah dalam kefahaman dan amalan Islam dalam konteks masyarakat Islam Singapura.

Sumbangan bahan penulisan amat dialu-alukan. Semua bahan penulisan haruslah memenuhi kriteria berikut:

Bertemakan wasatiyah atau relevan dengan tema wasatiyah. Penyumbang boleh menulis dari apa jua sudut i.e. fiqh, akidah, akhlak, falsafah, sosio-agama, atau politik-agama asal sahaja isinya dapat dikaitkan dengan tema wasatiyah.

Panjang penulisan ialah, minimum 1000 perkataan dan maksimum 2500 perkataan.

Penerbitan penulisan yang disumbangkan ialah atas budi bicara penuh pihak penyunting.

Pihak penyunting mempunyai hak untuk melakukan suntingan yang munasabah bagi bahan yang disumbangkan atas faktor-faktor bahasa atau ruang.

Untuk menyumbang, sila hantarkan penulisan anda ke wasat@pergas.org.sg Barisan Penyunting: Ustaz Irwan Hadi Mohamad Shuhaimi, Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Mohd. Yusoff, Ustaz Muhammad Haniff Hassan, Puan Sundusia Rosdi Grafik / halaman web / pembantu teknikal: Remy Mahzam, Ustazah Nurhafizah Azman

Edisi (Edition) no. 25 / Februari 2019 Kandungan

Dari meja penyunting… (mukasurat 2)

Menuju Wasatiyah Dalam Tanggapan Terhadap Ulama Sultan, oleh Ustaz Mustazah Bahari (mukasurat 3)

Islam dan Hubungan Dengan Bukan Muslim (Kristian): Satu Perspektif Ke Arah Keharmonian Hidup Bersama, oleh Ustaz Muhammad Abdul Mateen Hisham (7 mukasurat)

A Balance Approach to the Issue of “Merry Christmas” Greeting By Muslims, by Ustaz Muhammad Haniff Hassan and Ustaz Mustazah Bahari (page 10)

Nota: Hakcipta penerbitan artikel ini dimiliki oleh Pergas. Tidak dibenarkan mengulang cetak artikel ini di mana-mana wadah penerbitan lain dan dalam bentuk apa jua bentuk tanpa izin dari Pergas. Namun, keizinan diberikan untuk mengongsi artikel ini melalui alamat url yang asal. Segala pendapat yang yang dikemukakan oleh para penulis artikel adalah milik penulis dan tidak mewakili pendirian rasmi Pergas, kecuali jika dinyatakan sedemikian secara tersurat oleh Pergas.

www.wasatonline.wordpress.com

2

Wasat no. 25 / Februari 2019

Dari meja penyunting…. Alhamdulillah, Wasat dapat terus diterbitkan bagi edisi pertama untuk tahun baru 2019, iaitu edisi ke 25. Bersamaan dengan ini juga, Wasat telah menjangkau usia empat tahun. Bersama kita ucapkan kesyukuran kepada Allah taala yang mengizinkan usaha kecil ini berterusan sehingg kini. Moga-moga ia berterusan juga hingga ke tahun-tahun akan datang dan diterima sebagai amal soleh di sisiNya, Amin. Wasat menyajikan kepada para pembaca tiga artikel. Artikel pertama bertajuk, Menuju Wasatiyah Dalam Tanggapan Terhadap Ulama Sultan, oleh Ustaz Mustazah Bahari. Artikel ini membicarakan sikap wasatiy yang perlu ada apabila menanggapi golongan agamawan yang bekerja di bawah para penguasa atau yang akrab dengan mereka. Penulis mengakui wujudnya amaran terhadap agamawan yang menjual agama bagi mendapatkan imbuhan besar dari para penguasa. Namun penulis berhujah amaran ini tidak seharusnya membina sikap prejudis di kalangan orang ramai terhadap semua agamawan yang dilihat rapat atau bekerja dengan para penguasa kerana dianggap sudah pasti akan menggadai prinsip agamanya untuk kepentingan peribadi kerana hakikatnya ramai ulama besar yang dihormati dan dirujuki sehingga kini mempunyai hubungan dengan penguasa. Bahkan, nabi Yusuf s.a.w itu sendiri bekerja di bawah penguasa bukan Muslim. Tambahan pula, para penguasa memang perlu kepada nasihat para agamawan dalam mengurus maslahat umum dan jika semua agamawan, menjauhi para penguasa, pastinya akan mewujudkan vakum yang boleh menatijahkan mudarat lebih besar. Bacalah artikel ini bagi mendapatkan huraian lebih lanjut. Artikel kedua bertajuk Islam dan Hubungan Dengan Bukan Muslim (Kristian): Satu Perspektif Ke Arah Keharmonian Hidup Bersama, oleh Ustaz Muhammad Abdul Mateen Hisham. Artikel ini berhujah bahawa sikap yang wasatiy mengenai hubungan Muslim dan bukan Muslim (Kristian dalam konteks artikel ini) ialah aman dan harmoni dalam kehidupan bersama dalam sebuah masyarakat atau negara, selama mana tiada bukti permusuhan dari

pihak yang lain. Penulis artikel ini berhujah tanggapan bahawa semua Kristian (bukan Muslim yang lain juga), pada asalnya, adalah golongan yang anti-Islam dan memusuhi Muslim, yang memerlukan Muslim sentiasa berwaspada akan tipu daya mereka adalah prejudis yang dilarang kerana Al-Quran dan sejarah Nabi s.a.w menunjukkan bukti sebaliknya. Bukti-bukti ini boleh dibaca dalam artikel. Artikel ketiga pula bertajuk A Balance Approach to the Issue of “Merry Christmas” Greeting By Muslims, oleh

Ustaz Muhammad Haniff Hassan and Ustaz Mustazah Bahari. Artikel ini berkaitan dengan kontroversi ucapan “Merry Christmas” oleh Muslim yang sering kali berlaku ketika menjelang perayaan Krismas di bulan Disember yang lalu. Pada asasnya, artikel ini berhujah soal semasa boleh mengucapkan ucapan sedemikian atau tidak adalah soal khilafiyah yang mana pihak-pihak yang berbeza pendapat perlu saling hormat menghormati. Yang berpendapat harus melakukannya tidak harus menuduh yang tidak mahu melakukannya sebagai golongan pelampau/radikal atau elemen tidak sihat bagi keharmonian sosial di Singapura dan yang berpendapat tidak harus pula tidak wajar menuduh yang lain sebagai sesat atau telah menggadai prinsip. Baca artikel ini bagi mendapatkan rujukan mengenai 154 ulama merata dunia dan dari pelbagai aliran bersama-sama mengucapkan tahniah kepada Kristian di seluruh dunia atas kehadiran Krismas sebagai tanda amali akan keharusan melakukannya. Pada kesempatan ini, Wasat mengucapkan Selamat Tahun Baru Cina bagi para pembaca dan asatizah yang menyambut kedatangannya. Moga dikurniakan tahun yang diberkati.

3

Wasat no. 25 / Februari 2019

Menuju Wasatiyah Dalam Tanggapan Terhadap Ulama Sultan Oleh Ustaz Mustazah Bahari Pendahuluan Terdapat dua jenis ulama dalam tradisi Islam; 1) ulama pewaris Nabi s.a.w.1, dan 2) ulama su’ (jahat). Ulama su’ bermaksud mereka yang sekadar ada ilmu tetapi tidak mendapat petunjuk yang baik dari ilmu yang dikurniakan kepada mereka. Ertinya, tradisi Islam akui bahawa dalam lingkungan mereka yang bergelar ahli ilmu atau ulama, terdapat mereka yang sebenarnya tidak menepati maksud ulama yang sebenar. Dari kalangan mereka ini, terbit pula istilah, Ulama Sultan. Mereka yang dimaksudkan sebagai golongan ulama yang ada hubungan rapat dengan Sultan, pemerintah, penguasa dan kerajaan. Golongan ulama ini sering dianggap keji dan tidak beretika. Mereka dikatakan menjual agama dengan habuan yang mereka terima dari pihak penguasa. Artikel ini akan membahaskan tentang siapakah mereka yang dianggap sebagai ulama sultan? Adakah benar mereka semua keji dan kotor serta tidak beretika? Adakah ulama-ulama Islam yang tersohor dalam lipatan sejarah Islam semuanya berlepas tangan dari pihak penguasa? Kedudukan ulama menurut Islam Para ulama mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Allah taala, sebagaimana dinyatakan di dalam Al-Quran; “Allah menerangkan (kepada sekalian makhlukNya dengan dalil-dalil dan bukti), bahawasanya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang sentiasa mentadbirkan (seluruh alam) dengan keadilan, dan malaikat-malaikat serta orang-orang yang berilmu (mengakui dan menegaskan juga yang demikian); tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.” (Ali Imran: 18) “Wahai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu: ``Berlapang-lapanglah dalam majlis'', maka lapangkanlah, nescaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: ``Berdirilah kamu,

maka berdirilah, nescaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa darjat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.'' (Al-Mujadilah: 11) “Sungguh yang benar-benar takut kepada Allah adalah di kalangan hamba-hamba-Nya yang bergelar ulama.” (Al-Fatir: 28) Begitu juga terdapat banyak hadis-hadis Nabi s.a.w. mengenai kelebihan orang yang berilmu. Antaranya, ialah; Dari Kathir bin Qais, dia berkata: Saya duduk di sebelah Abu Darda’ di Masjid Damsyik. Maka datanglah seorang lelaki kepadanya, lalu berkata: Wahai Abu Darda’! Aku datang kepadamu dari kota Madinah, kota Rasulullah s.a.w., untuk keperluan hadis yang sampai kepadaku. Bahawasanya engkau meriwayatkannya dari Nabi s.a.w. Abu Darda’ berkata: Apakah kamu datang berniat dagang? Dia menjawab: Tidak. Abu Darda’ berkata: Apakah kamu datang berniat lainnya itu? Dia menjawab: Tidak. Abu Darda’ berkata: Saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersada, “Barangsiapa yang melalui jalan seraya mencari ilmu, maka Allah akan mempermudahkan baginya jalan ke syurga. Sesungguhnya malaikat meletakkan sayap-sayapnya kerana senang kepada orang yang mencari ilmu. Sesungguhnya orang yang mencari ilmu akan dimintakan ampunan oleh orang ada di langit dan bumi sehingga ikan-ikan yang ada di air. Sesungguhnya keutamaan seorang alim dibanding seorang `abid (tekun ibadah) adalah seperti kelebihan bulan terhadap segala bintang. Sesungguhnya seorang ulama/alim adalah pewaris para Nabi. Dan sesungguhnya para nabi itu tidak mewariskan dinar dan dirham. Hanyasanya mereka itu mewariskan ilmu. Maka barangsiapa yang mengambilnya maka dia mengambil suatu bahagian yang sempurna.”2 “Kelebihan seorang yang berilmu ke atas orang yang kuat beribadat (tetapi kurang ilmunya) adalah seperti diriku ke atas orang yang paling rendah kedudukannya di sisi kamu.”3 “Ilmu ini akan diwarisi pada setiap peringkat (generasi manusia) oleh mereka yang adil, di mana mereka akan menolak penyelewangan golongan yang melampau, pencerobohan golongan yang batil dan pentakwilan golongan yang jahil.”4

4

Wasat no. 25 / Februari 2019

Ancaman terhadap salah guna ilmu Ilmu berperanan memberi petunjuk dan cahaya ke jalan yang benar. Ia sepatutnya membawa manusia ke arah yang lebih baik dalam hidupnya. Dengan ilmu, manusia tahu apa yang benar dan apa yang salah dan batil. Sungguhpun demikian, terdapat juga manusia yang diberi ilmu tetapi memilih jalan kesesatan dan menyeleweng dari kebenaran. Hal ini disebutkan juga di dalam Al-Quran, “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan dari keterangan-keterangan dan petunjuk hidayah, sesudah Kami menerangkannya kepada manusia di dalam Kitab Suci, mereka itu dilaknat oleh Allah dan dilaknat oleh sekalian makhluk.” (Al-Baqarah: 159) Imam Al-Qurtubi mengulas ayat ini sambil menukil dari Mujahid Ikrimah, “Binatang serangga dan ternak mengalami kebuluran dan kemarau bersebabkan dosa-dosa para ulama su’ yang menyembunyikan ilmu yang benar lalu mereka semua melaknati ke atas para ulama itu.”5 Nabi s.a.w. pula bersabda, “Sesiapa yang menyembunyikan sesuatu ilmu yang Allah beri kemanfaatannya untuk manusia dari urusan agama, maka Allah akan memberinya azab kendali dari api pada hari kiamat.”6 Siapakah Ulama Sultan? Habib Ali Al-Jufri menjelaskan bahawa istilah yang disebut sebagai Ulama Sultan itu merujuk kepada mereka yang merendahkan ilmu mereka demi untuk memberi khidmat kepada pihak istana demi untuk mendapatkan kemanfaatan yang banyak dan kerana rasa takut kepada kemudaratan yang boleh berlaku (jika tidak berkhidmat untuk sultan).7 Menurut Dr. Tariq Suwaidan pula, ulama sultan adalah mereka yang menggunakan nas-nas agama untuk kepentingan diri dan mereka menyerupai paderi-paderi di gereja di zaman dahulu yang bertindak melonggarkan ikatan manusia dari pegangan agama.8 Persoalannya, adakah setiap ulama yang mempunyai hubungan baik dengan pihak penguasa dan pemerintah semuanya dianggap menjual agama? Dari sudut sejarah Islam, terdapat banyak riwayat yang

membuktikan bahawa para ulama hidup bersama penguasa yang baik dan juga yang zalim. Para penguasa dahulu memerlukan nasihat yang berguna dari para ulama demi kepentingan dirinya dan juga rakyatnya. Menurut fakta sejarah, ramai juga ulama-ulama yang ada hubungan dan bekerjasama baik dengan pihak penguasa, antaranya ialah Imam Malik, Al-Iz bin Abd Al-Salam, Abu Hanifah, Abu Muslim Al-Khulani, Syu`aib bin Harb, Salih Al-Murri dan ramai lagi. Namun, mereka semua adalah ulama yang menegur dan memberi nasihat ke arah membuat kebaikan dan mencegah kemungkaran. Mereka tidak terpedaya dengan habuan istana untuk menyampaikan yang hak. Walaupun demikian, terdapat juga golongan ulama yang sering berlegar-legar di hadapan pintu istana untuk mengumpul sebanyak mungkin harta keduniaan dan habuannya atau bertujuan untuk mengelak dari kemurkaan dan penyiksaan dari sultan. Misalnya pengasas kepada mazhab Ahmadiyah, Mirza Ghulam Ahmad yang secara jelas menyatakan bahawa masyarakat Islam perlu menurut segala perintah kerajaan British yang menjajah bumi India ketika dahulu.9 Banyak contoh yang boleh disebutkan nama-nama mereka tetapi memadai dengan kritikan keras Hasan Al-Basri terhadap golongan pembaca Al-Quran dan ilmuan yang sering kelihatan berada di pintu-pintu istana untuk mendapatkan upah dari bacaan dan kata-kata nasihat yang diberi kepada pihak istana, “Kamu semua telah mengotori dahi-dahi kamu dan melebarkan kasut-kasut kamu (tiada pendirian tetap) apabila kamu datang dengan ilmu yang kamu bawa ke hadapan pintu-pintu mereka sehingga mereka tak pedulikan kamu pun. Alangkah baik jika kamu duduk sahaja di rumah dan biarkan mereka menghantar wakil untuk bertanyakan kamu tentang keperluan mereka. Itu lebih mulia pandangan mereka terhadap kamu.

Berpecahlah (bersurai), jika tidak, Allah yang akan menghancurkan kamu dari celah-celah rusuk kamu!”10 Adakah salah menjadi Ulama Sultan? Dari sudut hukum, tiada nas yang jelas mengatakan ia haram walaupun terdapat beberapa riwayat yang memberi ancaman kepada sikap sering berlegar-legar di pintu pihak penguasa. Misalnya hadis-hadis berikut:

5

Wasat no. 25 / Februari 2019

“Akan datang selepas (kewafatanku) pemimpin-pemimpin, barangsiapa yang masuk (untuk berurusan) dengan mereka lalu percaya dengan penipuan mereka dan membantu mereka dengan kezaliman yang mereka lakukan, maka dia bukan dari aku dan aku juga bukan darinya…”11 “Umat ini kekal di bawah naungan rahmat dan pemeliharaan Allah selama mana ulama mereka tidak berselerakan di hadapan pemimpin-pemimpin mereka..”12 Hadis di atas memberi pentujuk tentang perangai buruk golongan ilmuan yang sering bersama pemimpin yang zalim dan menyokong kezaliman mereka. Ia bukan bersifat umum untuk melarang semua golongan ilmuan daripada mendekati para pemimpin. Justeru, tidak salah bagi golongan ulama untuk bekerjasama dengan pihak penguasa, tapi hendaklah mereka mempunyai pendirian yang tegas lagi bernas. Tegas dalam menyampaikan perkara yang hak secara bernas dan penuh hikmah. Menjadi satu kesalahan yang besar apabila setiap kehendak pemerintah itu diangguk sahaja tanpa memberi pandangan yang berbeza untuk kebaikan bersama. Lebih merbahaya lagi jika ia melibatkan diri dengan urusan yang bersifat menindas dan menzalimi rakyat jelata seperti menyiksa dan membunuh. Golongan ulama perlu memberi respon yang benar dan wajar kepada pemerintah. Jika berlaku perbezaan pandangan dengan pihak pemerintah, sewajarnya disampaikan dengan sikap yang berhemah lagi berhikmah. Kritikan, jika ada, hendaklah berpandukan adab dan moral yang tinggi, bukan dengan cara menghina dan menjatuhkan, malah jauh sekali untuk memaki hamun pandangan atau perancangan yang dibuat oleh pemerintah. Pemerintah juga perlu bersikap terbuka dan faham kedudukan dan peranan golongan ulama dalam memberi pandangan. Jika ada kritikan, ia tidak seharusnya ditanggapi sebagai sikap tegar dan melawan polisi pemerintah. Boleh jadi, ia adalah luahan apa yang dirasa wajar dan perlu. Jika tiada golongan ulama yang bersama para penguasa untuk mentadbir urusan masyarakat, siapa lagi yang boleh diharapkan? Mereka yang mengutuk pendekatan ini perlu beri jalan alternatif yang sesuai, bukan sekadar

menghentam tanpa memberi solusi yang diperlukan bagi meneruskan kelangsungan hidup masyarakat yang terpandu. Sikap yang betul Walau tidak dinafikan terdapat ancaman-ancaman terhadap golongan ilmuan serta kes-kes yang melibatkan golongan ilmuan yang menyeleweng dan menyesatkan, tetapi sikap yang betul perlu ditonjolkan dalam menilai seseorang yang bergelar alim atau mereka yang bergelar ulama. Dalam lipatan sejarah Islam pun terdapat para ulama yang tersohor yang bekerja rapat dengan kerajaan ketika itu. Awal dari itu, Nabi Yusuf telah bekerja di bawah kerajaan yang bukan Islam. Tidak ada keraguan yang timbul mengenai kejujuran dan kebijaksaan Nabi Yusuf dalam mentadbirkan khazanah bumi Mesir ketika itu. Ada pihak boleh sahaja menyanggah dengan mengatakan bahawa Nabi Yusuf mendapat wahyu dalam urusan pentadbirannya, maka Baginda terselamat dari anasir-anasir kezaliman dan pengkhianatan. Jika begitu, kita juga katakan bahawa Al-Quran sebagai wahyu Allah untuk manusia ikuti panduannya telah menjelaskan dengan terperinci tentang tanggungjawab dan amanah yang perlu dilaksanakan oleh semua yang diberi kepimpinan, baik kepimpinan negara atau dalam urusan ilmu pengetahuan. Para ulama juga berpandukan wahyu Al-Quran dalam menguruskan hukum-hakam dan mereka sedar mengenai apa itu maslahah ‘ammah dengan maslahah khassah. Berpandukan kisah-kisah lampau yang berlaku di antara pihak penguasa dan golongan ulama, tindakan mereka menjurus kepada apa yang lebih memberi kesan yang baik untuk semua pihak. Jika berhadapan dengan situasi yang tegang dan sukar, mereka mengukur dengan kaedah bertindak untuk mengelak dari kerosakan yang paling minima (akhaf al-dhararain). Jika dia tersalah dalam memberi pandangan sekalipun atau silap dalam mengeluarkan kenyataan atau fatwa tentang sesuatu isu yang terkait dengan polisi kerajaan, maka dia tetap tidak berdosa berpandukan hadis Nabi s.a.w. yang bermaksud, “Jika seorang hakim berijtihad, lalu dia betul dalam ijtihadnya, maka baginya dua pahala. Jika dia berijtihad lalu salah dalam ijtihadnya,

baginya satu pahala.”13 Situasi hari ini, golongan yang sering dikaitkan dengan Ulama Sultan adalah mereka yang memegang jawatan seperti Mufti, Hakim dan Kadi. Mereka

6

Wasat no. 25 / Februari 2019

bertugas di bawah kementerian dan mendapat gaji untuk jawatan itu. Ada suara yang mengatakan mereka yang memegang jawatan di bawah penyeliaan pemerintah sudah ‘dibeli’ dan suara mereka untuk memperjuangkan agama dan kebenaran telah disekat. Mereka perlu akur dengan apa yang diinginkan oleh pihak pemerintah. Namun, tidak semudah itu untuk melemparkan tuduhan sedemkian kerana urusan untuk mentadbir negara dan rakyat bukanlah urusan yang mudah. Banyak perkara perlu diambil pertimbangan untuk memastikan keselamatan dan kesejahteraan hidup rakyat secara umum. Apa sahaja keputusan yang dibuat setelah diambil kira nasihat-nasihat dari ketua-ketua agama, perlu menghasilkan kebaikan untuk semua pihak. Tidak ada di dalam dunia ini, walaupun di negara Islam sekalipun, yang menunjukkan setiap rakyat berpuas hati dengan fatwa yang dikeluarkan oleh ‘pejabat mufti’. Pasti ada sahaja golongan yang berpendapat sebaliknya dari pandangan yang dikeluarkan oleh pihak berwenang bagi urusan umat Islam. Apa yang wajar dilakukan oleh masyarakat adalah melihat dari sudut yang meluas, dengan menilai sudut-sudut kebaikan dan mudarat secara saksama, bukan hanya sudut-sudut negatif semata-mata. Hendaklah memikirkan sedalam-dalamnya secara adil sudut mana yang ada kebenarannya dan sudut mana yang nyata salahnya. Jika benar ada salahnya secara pasti, maka layaklah sang alim tersebut dinasihati agar

1Jami` Al-Turmuzi. Bab Ma Ja’ `An Fadhl Al-Fiqh `Ala Al-Ibadah. Hadis no. 2730. 2Sunan Ibn Majah. Bab Fi Fada’il Ashab Rasulillah s.a.w. Hadis no. 223. 3Jami` Al-Turmuzi. Bab Ma Ja’ `An Fadhl al-Fiqh `Ala Al-Ibadah. Hadis no. 2733 4 Sunan Al-Kubra. Kitab Al-Syahadat. Hadis no. 20310 5Lihat Tafsir Al-Qurtubi di: https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=2&tAyahNo=159&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1 (24 December 2018). 6Sunan Ibn Majah. Bab Fi Fada’il Ashab Rasulillah s.a.w. Hadis no. 267. 7Ali Zain Al-`Abidin Al-Jufri. `Ulama Al-Sultan Wa `Ulama Al-Sya`b. Lihat: https://www.alhabibali.com/writing/%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1

bertakwa kepada Allah. Misalnya jika dia menghalalkan perkara yang pasti haram, maka itu jelas salah dan perlu ditegur. Tetapi jika isu yang dibangkitkan mempunyai banyak dimensi yang perlu dikendalikan dengan cermat dan teliti, masyarakat perlu beri ruang untuk pandangan, walaupun mereka tidak mempersetujuinya, kerana kemungkinan ada sudut hikmah yang dilihat oleh seorang alim ketika dia berurusan dengan pihak pemerintah. Dalam hal ini, sikap agree to disagree dan saling hormat menghormati dalam perkara-perkara yang diperselisihkan selagi mana ia tidak menjurus kepada isu-isu tegar yang terkait dengan hukum haram dalam Islam diperlukan. Selagi ada pandangan yang berbeza yang harus diraikan dalam Islam, perlulah dihormati bersama dan elakkan dari mengecam tanpa ilmu yang benar. Hakikatnya, hubungan pihak penguasa dan golongan ulama dan cendekiawan Islam tidak boleh dipisahkan kerana dua golongan ini adalah pemimpin kepada kemaslahatan hidup manusia di dunia dan juga di akhirat nanti. Ini adalah usaha yang perlu disokong, manakala jika ada penyelewengan dalam urusan agama dan negara sehingga kezaliman berleluasa, maka tindakan yang wajar perlu dilakukan tetapi dalam keadaan penuh hikmah dan bijaksana.

-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8/ (20 December 2019). 8Tariq Al-Suwaidan. Ulama Al-Sultan Wa Tarikhuhum. Lihat: https://www.youtube.com/watch?v=T1GijI98Azg (24 December 2018). 9Azharudin Mohamed Dali. Gerakan Ahmadiah (Qadiani) Di Malaysia: Satu Sorotan Sejarah. Lihat: https://r.search.yahoo.com/_ylt=AwrPhOqpkyBcKXkA40Yj4gt.;_ylu=X3oDMTEyNGpuYmMxBGNvbG8Dc2czBHBvcwM1BHZ0aWQDUzAzMjZfMQRzZWMDc3I-/RV=2/RE=1545667626/RO=10/RU=https%3a%2f%2fejournal.um.edu.my%2findex.php%2fJAT%2farticle%2fdownload%2f8536%2f6104%2f/RK=2/RS=BeO_mDHGfAQGG6JxK7CSFXDLibs- (24 December 2018). 10Ibn Al-Jauzi (2012). Sifat Al-Safwah. Beirut: Dar Al-Kitab Al-`Arabi, ms. 625. 11Sahih Ibn Hibban. Kitab Al-Bir Wa Al-Ihsan. Hadis no. 282. 12Ibn Abi Al-Dunya. Kitab Asbab Al-`Uqubat Wa Anwa`iha. Hadis no. 4. 13Sahih Muslim. Kitab Al-Aqdhiyah. Hadis no. 1716.

7

Wasat no. 25 / Februari 2019

Islam dan Hubungan Dengan Bukan Muslim (Kristian): Satu Perspektif Ke Arah Keharmonian Hidup Bersama1 Oleh Ustaz Muhammad Abdul Mateen bin Hisham Pengenalan Hubungan antara masyarakat Islam dan Kristian bukan satu fenomena baru dalam tradisi agama Islam. Rasulullah s.a.w. pernah berinteraksi dengan orang-orang Kristian sebelum dan selepas turunnya wahyu. Ketika wahyu pertama turun, Rasulullah s.a.w. dibawa oleh isterinya Khadijah untuk ditemukan dengan kerabatnya bernama Waraqah, seorang rahib Kristian untuk meminta nasihat kerana nabi Muhammad s.a.w. tidak pasti samada peristiwa ajaibnya itu adalah satu rasukan atau perkara yang benar. Waraqah lalu memberitahu bahawa apa yang dialami oleh beliau adalah sama dengan apa yang dialami oleh nabi Musa a.s. Waraqah memberi keyakinan pada nabi Muhammad s.a.w. dan berharap dapat menyaksikan kesempurnaan wahyu yang diturunkan dan bersama memperjuangkannya. Sememangnya ada persamaan antara agama Islam dan Kristian. Kedua agama tersebut merupakan cabang daripada agama Ibrahimiah atau agama samawi. Bahkan kaum Kristian diakui oleh Islam sebagai kumpulan utama dari golongan Ahl Al-Kitab, nama yang diberi oleh Al-Quran untuk mereka yang memegang kuat pada agama diajar oleh para nabi yang membawa kitab-kitab suci sebelum kedatangan nabi Muhammad s.a.w. Penganut Islam juga pernah berinteraksi dengan kaum Kristian apabila mereka berhijrah ke Habsyah yang diperintah oleh Najasyi itu. Bahkan Ja’far bin Abi Talib pernah membacakan ayat-ayat pertama dari surah Maryam di hadapan Najasyi dan dia berpendapat bahawa kedua agama yang berbeza ini datang dari sumber yang satu.

Meskipun adanya perbezaan dalam isu akidah dan kadang pula dalam masalah politik, Rasulullah s.a.w. tetap menghormati masyarakat bukan Muslim. Rasulullah berserta dengan sahabat-sahabatnya tidak membenarkan perbezaan ini menjadi sebab untuk tidak berinteraksi dengan baik. Jarak dari perbezaan ini bukanlah sebab untuk memutuskan hubungan baik secara umum, apatah lagi untuk memulakan pertempuran sesuai dengan firman Allah taala, “Wahai ummat manusia. Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain).” (Al-Hujurat:13) Prinsip asas dalam hubungan dengan masyarakat bukan Muslim Terdapat segolongan dari masyarakat Islam mempunyai pandangan yang negatif mengenai hubungan dengan masyarakat bukan Muslim, iaitu ia berasaskan sikap permusuhan kecuali kalau terbukti sebaliknya. Hal ini kerana mereka berpegang pada sebilangan ayat-ayat Al-Quran yang membicarakan isu-isu berkaitan dengan peperangan atau konflik antara Muslim dan bukan Muslim, seperti firman Allah taala, “..Dan mereka (orang-orang kafir itu) sentiasa memerangi kamu hingga mereka (mahu) memalingkan kamu dari ugama kamu kalau mereka sanggup (melakukan demikian)..” (Al-Baqarah: 217). Sebab yang utama dari kekeliruan ini adalah pemikiran yang menyamakan semua masyarakat bukan Islam sebagai satu golongan yang sentiasa ingin memusuhi agama Islam dan pemeluknya. Yang tepat ialah ini adalah satu pandangan yang tidak lengkap kerana sikap dalam isu ini memerlukan penilaian seluruh ayat-ayat Al-Qur’an dengan tema yang sama, seperti;

8

Wasat no. 25 / Februari 2019

“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu) dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanyalah melarang kamu daripada menjadikan teman rapat orang-orang yang memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjadikan mereka teman rapat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (Al-Mumtahanah: 8-9) Yang benar ialah Al-Quran mengiktiraf kewujudan masyarakat bukan Islam yang tidak memusuhi Islam dan pemeluknya. Oleh itu, menjadi tanggungjawab Muslim untuk bertindak dengan adil dan berbuat baik dengan mereka, walau berbeza agama. Sikap ini harus berterusan selagi mana mereka tidak bersikap buruk untuk bermusuh dengan Muslim. Al-Mut`im bin `Adi dan beberapa tokoh kaum Quraish yang bukan Muslim mengambil tindakan untuk menghentikan boikot terhadap masyarakat Islam di Mekah pada ketika itu. Al-Mut`im juga yang meletakkan Rasulullah s.a.w. di bawah perlindungannya di Mekah apabila diminta oleh Rasulullah s.a.w. setelah beliau disingkirkan oleh penduduk Mekah dan diusir dari Taif. Rasulullah s.a.w .juga menjaga hubungan baik dengan Najasyi, raja Habsyah yang beragama Kristian. Segala peristiwa-peristiwa ini adalah bukti sejarah yang menyangkalkan sikap menyamakan semua penganut Kristian ke dalam satu kategori – golongan yang memusuhi Islam. Atas dasar ini, asas yang lebih tepat dalam hubungan antara masyarakat Muslim dan bukan Muslim adalah hidup bersama dengan aman atas persamaan pada nilai kemanusiaan yang menyatukan manusia sejagat walau berbeza dalam agama, sesuai dengan sabda Rasulullah s.a.w, “Kamu semua adalah dari Adam dan Adam adalah dari tanah liat.” (Al-Tirmizi) Tambahan dari nilai kemanusiaan ini, Islam mengajar Muslim untuk membina hubungan atas nilai keadilan dan kebaikan, sebagaimana firman Allah taala di dalam Al-Quran, “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan,” (Al-Nahl: 90) Bahkan, Islam mengakui hubungan yang unik bersama Ahl Al-Kitab, kalau dibandingkan dengan agama-agama lain. Antara keistimewaannya adalah perintah Allah taala untuk menjawab mereka dengan sebaik mungkin di dalam Al-Quran, “Dan janganlah kamu berbahas dengan Ahli Kitab melainkan dengan cara yang lebih baik,

kecuali orang-orang yang berlaku zalim di antara mereka..” (Al-Ankabut: 46) Cuba renungkan keindahan ayat Al-Quran ini yang membicarakan cara untuk berdialog dengan Ahl Al-Kitab. Ia mengajar Muslim untuk memulakan hubungan dan interaksi dengan mencari apa yang boleh disepakati dan tidak meletakkan tumpuan pada titik perbezaan, selagi mana mereka tidak menzalimi. Islam mengajar Muslim untuk menghidupkan suasana yang positif sebagaimana yang dapat dilihat dari surat yang diutus Rasulullah s.a.w pada Kaisar Rom yang diakhiri dengan firman Allah taala, “..Wahai Ahli Kitab, marilah kepada satu kalimah yang bersamaan antara kami dengan kamu, iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah, dan kita tidak sekutukan denganNya sesuatu jua pun; dan jangan pula sebahagian dari kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewakan selain dari Allah..” (Ali Imran: 64) Contoh hubungan baik antara masyarakat Muslim dan Kristian Ketika masyarakat Muslim menghadapi tentangan yang kuat dari penduduk Mekah, Rasulullah s.a.w. menggalakkan sebilangan dari sahabat-sahabatnya untuk berhijrah ke Habsyah, sebuah negara yang diperintah seorang raja beragama Kristian tapi adil. Atas layanan baik yang diberi kepada sahabat-sahabatnya, Rasulullah s.a.w. menjaga hubungan yang baik bersama raja Kristian ini, Najasyi, dengan menerima hadiah,

9

Wasat no. 25 / Februari 2019

saling bertukar surat dan menyambut kemenangan satu sama lain. Selepas Rasulullah s.a.w berhijrah ke Madinah, sekitar 40 sahabat di Habsyah berhijrah ke Madinah, sementara 50 ke 60 sahabat lain memilih untuk kekal di sana. Ini menunjukkan bahawa mereka yang menetap di Habsyah pada ketika itu dapat menyesuaikan diri dengan keadaan di sana walaupun majoriti dari penduduknya adalah Kristian. Kini, dunia semakin saling terhubung (interconnected) dengan kemajuan teknologi hingga membolehkan pertukaran budaya dari seluruh dunia dan membuka pintu pula untuk penyebaran ideologi bahaya yang condong untuk menyulut permusuhan antara Muslim dan Kristian. Justeru itu Universiti Al-Azhar meningkatkan usaha untuk berkerja sama dengan institusi-institusi agama lain, antaranya ialah Vatikan, markaz bagi Kristian aliran Katolik, bagi menghadapi ideologi bahaya ini, menganjurkan pegangan yang teguh pada nilai-nilai kemanusiaan dan mengukuhkan keyakinan manusia kepada agama di masa kini. Pada bulan Oktober yang lalu, Sheikh Al-Azhar Ahmad El-Tayyeb dan Paus Francis dari Vatikan menyatakan kebimbangan mereka terhadap sebilangan isu-isu agama dan bersetuju untuk berkerja-sama dalam meningkatkan usaha-usaha kedamaian berserta meluaskan lagi laluan untuk berdialog, satu contoh hubungan yang baik antara masyarakat Islam dan Kristian. Interaksi sosial

1Artikel ini adalah terjemahan dari artikel asal berbahasa Inggeris yang bertajuk, What Does Islam Really Say About Muslim-Christian Relations, terbitan Asatizah

Dalam aspek yang lebih berunsur sosial, hidup bersama masyarakat Kristian juga bermakna hidup bersama orang-orang yang mempunyai kepercayaan dan perayaan mereka tersendiri dan ini tidak bermakna menerima dan bersama dalam amalan agama mereka. Yang dimaksudkan di sini adalah mengamalkan interaksi yang baik bersama masyarakat Kristian tanpa melanggar had agama sendiri. Contohnya, menuturkan kata-kata yang tidak bercanggah dengan asas akidah agama Islam, tanpa mengamalkan kepercayaan agama Kristian seperti memberi ucapan yang baik pada jiran tetangga dan kadang pula pada waktu perayaan mereka. Tiada percanggahan di sisi agama dalam menjaga hubungan baik bersama orang bukan Islam, baik dari memberi ucapan mahupun bertukar hadiah. Memberi ucapan pada perayaan mereka bukanlah sebahagian dari ibadah, tetapi ianya merupakan budi bahasa yang baik dalam kehidupan bersama. Hal ini telah dibahaskan di dalam Siri Irsyad Kontemporari terbitan Pejabat Mufti Singapura, yang menyatakan harus bagi seseorang itu untuk bertukar salam, ucapan dan hadiah kepada orang-orang yang berlainan agama, yang juga dipegang oleh Shaykh Abdallah bin Bayyah dan Mufti Wilayah Persekutuan Malaysia Dr. Zulkifli Mohamad Al-Bakri. Ertinya, mengucapkan Selamat Hari Krismas kepada rakan Bergama Kristian dengan niat untuk menjaga hubungan baik adalah satu perkara yang dibenarkan dalam Islam sebagai satu langkah untuk menyebarkan kebaikan dan membangunkan suasana kehidupan sosial yang baik. Ia juga boleh dianggap sebagai dakwah melalui akhlak yang baik, walaupun jelas bagi umat Islam bahawa nabi Isa bin Maryam a.s, adalah seorang nabi dan rasul yang dilahirkan tanpa bapa melalui ibunya Maryam, seorang dara dan bertakwa yang menumpukan sepenuh masanya untuk beribadah kepada Allah taala, bukan sebahagian dari Tuhan sebagaimana yang diyakini di sisi agama Kristian dan dari sambutan hari Krismas. Allah taala berfirman, “Sesungguhnya perbandingan (kejadian) Nabi Isa di sisi Allah adalah sama seperti (kejadian) Nabi Adam. Allah telah menciptakan Adam dari tanah lalu berfirman kepadanya: “Jadilah engkau!” maka menjadilah ia” (Ali Imran: 59) Rasulullah s.a.w bersabda, “Aku adalah orang yang paling dekat dan paling mencintai Isa bin Maryam di dunia mahupun di Akhirat. Para nabi itu adalah saudara seayah walau ibu mereka berlainan, dan agama mereka adalah satu.” (Riwayat Al- Bukhari)

Youth Network, pada 24 Disember 2018, di https://learnislam.sg/articles/what-does-islam-really-say-about-muslim-christian-relations.html (11 Januari 2019).

10

Wasat no. 25 / Februari 2019

A Balance Approach to the Issue of “Merry Christmas” Greeting By Muslims By Ustaz Muhammad Haniff Hassan and Ustaz Mustazah Bahari Introduction A year ago during the festive period of Christmas, a controversy was sparked by the issue of Muslims offering “Merry Christmas” greeting to Christians which led to the banning of a popular Muslim scholar known as Mufti Menk, a Zimbabwean national, from entering Singapore, because of his view that such act is forbidden in Islam. To him, the “Merry Christmas” greeting by a Muslim is tantamount to the recognition of Christianity’s Trinitarian faith which contradicts Islam’s monotheist belief in God.1 From the Singapore government’s point of view, the view subscribed and propagated by Menk, whose online teachings are followed and shared by many Singaporeans will not contribute to the harmonious coexistence of Muslims and Christian in Singapore’s multi-cultural society which the government seeks to cultivate and protect jealously.2 The controversy does not arise solely from the banning of the popular scholar, but also from the government’s stance on “Merry Christmas” greetings by Muslims.

To some Muslims, the stance is tantamount to interfering in matters related to Islamic theology. This has resulted in disgruntlement; in particular, the imposition of a theological view upon Muslim by a secular state and the disagreement with the government’s claim that Menk’s view would have a negative effect on social harmony. This was especially since Menk’s view was subscribed to by some Singaporean Muslims long before Menk’s presence. We were called to comment on the controversy and wrote a commentary in Malay which was published online.3 We are of the view that the commentary may still be relevant and beneficial to Muslims in view of the continuous discussion on the theological issue arising from the recurring annual festive season. Thus, the commentary is translated to English and republished below for the sake of a wider audience. Main commentary We are called to comment on the reason [behind the ban on Mufti Menk from entering and delivering talks in Singapore] after observing the polemics that arose out of it in social media and in real social life among the Muslim public and the asatizahs. Few observations can be made on the justification

11

Wasat no. 25 / Februari 2019

of the ban from statement made by representatives of the government when announcing the ban and responding to the polemics: 1. The view that “Merry Christmas” greeting

by Muslim to Christians as forbidden (haram) could contribute to social disharmony in Singapore. Thus, such view must be prohibited and replaced by an opposite one.

2. Those who subscribe to the view is deemed as unhealthy elements in the context of Singapore’s multicultural society. Thus, Singapore Muslim community must be shielded from them.

3. Asatizah who subscribe to such theological views and teach it to the Muslim community in Singapore is deemed to be problematic and, thus, action could be taken against them.

4. Such view is indicative of a person’s subscription to certain unwanted theological orientation and therefore such

orientations must be prevented from taking root within the Singapore Muslim community.

5. Such view represents religious extremism and could cause the spread of extremism amongst the Singapore Muslim community and thus must be prevented.

We are also called to comment because of the following concerns; 1. The ban order will be a precedent and

guide for officers in public service who are responsible for executing government’s policies and this may lead to mistakes in making decisions such as simplifying one to be of a threatening religious orientation when he chooses to take a more conservative understanding and approach when dealing with similar issues and situations.

2. The ban could cause misunderstanding among non-Muslim Singaporeans in differentiating between conservative and radical religious viewpoints.

3. The ban risk being manipulated for a sectarian purpose when it is used to discredit a certain religious orientation claiming that such a view is held by all who belong to the orientation. This then leads to the argument that the orientation must be banned too or Singapore Muslim community must be inoculated from it which necessitates the extension of the ban to all foreign Muslim scholars known to belong to it. Not only is this argument not supported by facts and is sectarian in nature, but if not addressed responsibly would invite reaction from followers of the effected orientation and consequent in

12

Wasat no. 25 / Februari 2019

intra-faith disharmony among Singapore Muslim community.

As researchers of religious extremism issues, the purpose of this commentary is to provide inputs with regard to the above points. We understand that the government may have other grounds that cannot be announced to the public for valid reasons when issuing the ban against Menk. However, we are of the view that it would be better that these grounds be made known to public in the near future for the sake of transparency. Despite our respect and understanding for the government’s prerogative not to announce all grounds for its decision, this should not stop us from providing input and feedback in a civil manner for the public to have a more informed perspective. If the assumption that the government might have other valid grounds that cannot be announced to public is a reason for not giving inputs and feedback to government policies and decisions, there would be no need for citizens to be actively involved in public matters because any input and feedback could be dismissed with reasons such as “the government may have its own reasons that the citizens do not need to know”. This, as a result, would weaken the check and balance pillar in governance and contradict the very idea of active citizenry that the government seeks to encourage. Before we proceed with our inputs, we would like to clarify the following notes so as to provide a correct perspective to the commentary.

Firstly, we know the government has also issued a ban order against another foreign Muslim preacher, Haslin Baharim, a Malaysian national along with the publication and circulation of three books. Our inputs here, will not concern these bans because it is not relevant to the issue that we are focussing on which is on the impermissibility of “Merry Christmas” greeting by Muslims as a basis for banning a Muslim scholar or preacher from entering and giving talks in Singapore. Surely, there are issues pertaining to these other bans that could be commented. However, we leave it to others or to other opportunities to do so. Secondly, we are giving inputs as Muslims who hold the view that “Merry Christmas” greeting by Muslims is permissible in Islam. Thus, the basis of our input is not to defend the view that prohibits such act from Muslims. In fact, we hope Singapore Muslims would be more open to accept exchange of festive greetings and practice it (refer to the seventh input below to understand our stand). For the purpose of providing these inputs, we have made a list of, a) Muslim scholars who share the same view of Menk on “Merry Christmas” greetings, and b) Muslim scholars that view the permissibility of the greeting (see the Appendix), for comparison and from which we will present our views below. Firstly, the view that forbids the greeting is held by scholars of various mazhab (jurisprudence school) and orientations, not

13

Wasat no. 25 / Februari 2019

belong to certain (perceived) problematic orientations only. Secondly, among those who forbid the greeting are scholars of mainstream mazhab in this region (Sunni/Shafi`iite) and established religious institutions such as that of particular states’ mufti, and department of Islamic affairs and Muslim organisations where the view represents a collective stand such as Majelis Ulama Indonesia (Indonesian Ulama Council). Thus, the view that forbids is not an accurate indicator of a certain problematic religious orientation. Thirdly, the view that forbids is not only held by radical individuals or groups like the Indonesian Fron Pembela Islam (Islamic Defenders Front). Thus, it is not correct to make it as an indicator of extremist and radical leanings. Fourthly, as students of a local madrasah who studied religious knowledge from many local asatizah and as asatizah ourselves upon graduating from university, we have the opportunity to interact with and get to know many local asatizah. Some of them are our teachers and some others are fellow

asatizah. From the interaction, we are confident to say that the view that forbids the greeting is a view held personally by many asatizah since the 1980s till date. Through our knowledge also, although they hold to such views, they are not radicals, extremist or unhealthy elements for social harmony in Singapore. This is because they also hold on to many other viewpoints that embody harmonious multicultural society in Singapore. Not only that, they are also active contributors to the enhancement of religious life of the Muslim community in Singapore without causing social disharmony between communities. This could be

supported by the fact that there was almost no incident related to racial conflict that could be attributed to them since the past few decades. Although some are still holding to the view, some others changed their stand to the opposite for various reasons. A few from both camps mentioned above are active contributors in the fight against extremism and radicalism which have gained praises and recognition by national leaders. This fact supports the conclusion that holding to the view that forbids the greeting is not sufficient to indicate whether a person is a radical or not or positive or a negative element for social harmony here. It becomes more problematic, if the view is used as criteria to distinguish an “ok” or “not ok” ustaz for the Muslim community to seek religious knowledge from. Fifthly, a more accurate description for the view that forbids the greeting is that it is a conservative stand and it falls within an accepted scholarly contentious theological viewpoint (khilaf mu`tabar) within Islamic jurisprudence (fiqh) field. However, it cannot be used as an absolute indicator that the person who holds to the view is a conservative, “old school”, not progressive in

14

Wasat no. 25 / Februari 2019

religious understanding and a negative element for social harmony of Singapore because the same person may hold to many other religious views that are progressive and suits the contemporary context, the latter in a whole is more than the former. Sixthly, the list of those who permit the greeting highlights that the view is also held by scholars of various mazhab and orientations. Those who are associated with conservative leaning and Salafism are in the list, just like the Traditionalist and Sufis could be found in the list of those who forbid. Again, this supports the point that an individual standpoint on this issue is not enough to determine whether a person comes from an orientation that should be frowned or ideas that must be censored. Seventhly, while searching for scholars that fall under the abovementioned categories, we found public pronouncement congratulating global Christians for the arrival of 2007 Christmas and 2008 new year signed by 146 Muslim scholars from all over the world and from various orientations (Sunni, Shiite, Salafi, Susi etc.). This highlights the scholars’ agreement on the permissibility of “Merry Christmas” greeting by other Muslims too. This pronouncement is listed in the list of those who permit the greeting (no. 22) as reference. This agreement is useful in determining that the issue is an accepted contentious theological matter and those who offer the greeting cannot be ruled to have deviated definitively from the shari`ah as claimed by some of those who hold to the

opposite view because it is illogical for such a number of reputable scholars from different orientations to come together in an agreement if the issue is definitively forbidden in Islam. This agreement and pronouncement also tilted the weight for the permissibility of the greeting in favour of Singapore’s context. We are of the view that educating the public with such an argument is more effective than the use of legal enforcement or censorship against the opposite view. Post-script The Fatwa Committee of the Islamic Religious Council of Singapore chaired by Sheikh Syed Isa Semait, the Mufti then, issued a fatwa in response to query from a member of public directed to the Mufti about whether it is permissible for Muslims to participate in Chingay procession in the form of Hadrah performance (a group of Muslims playing Malay traditional small drum which often is accompanied with praises for Allah and the Prophet). The response from the Fatwa Committee was that such performances are not permissible because Chingay is a non-Islamic religious festival and thus, the Hadrah contains Islamic rituals should not be performed in such event. Technically, the ruling in this fatwa stands till today because,

15

Wasat no. 25 / Februari 2019

till date, there is neither formal retraction of it from the Fatwa Committee nor a new fatwa that nullifies it.4 While it is not clear whether the main underlying reason is due to Chingay being a non-Islamic religious festival or Hadrah being a performance containing Islamic rituals or both, hypothetically looking at the fatwa against the background of the statements made by representatives of the current government, could make the fatwa problematic because it appears to be digressive with its discouragement of Muslim participation in Chingay which is now regarded as a national event and a national platform for bringing together people from

1Faris Mokhtar (2017), “Two foreign preachers barred from entering S’pore to preach on religious-themed cruise”, Today, 30 October, available at https://www.todayonline.com/singapore/two-foreign-preachers-barred-entering-spore-preach-religious-themed-cruise (7 January 2019) 2“Singapore must guard against divisive religious teachings: Shanmugam” (2017), Today, 4 October, available at https://www.todayonline.com/singapore/singapore-must-guard-against-divisive-religious-teachings-shanmugam (7 January 2019); Faris Mokhtar (2018), “Giving platform to radical foreign preachers not in Singapore’s national interest: Shanmugam”, Today, 5 January, available at https://www.todayonline.com/singapore/giving-platform-radical-foreign-preachers-not-singapores-national-interest-shanmugam (7 January 2019); K. Shanmugam (2018), “Securing a Safer Singapore,

various communities through a cultural event that would widen common space and enhance the existing social harmony. What is interesting is, when the fatwa was issued, it did not face negative response

from any government leaders unlike the response to Menk’s view on “Merry Christmas” greeting in 2017. Neither the Fatwa Committee nor the Mufti was disbanded or reprimanded. Despite the fatwa also, the Mufti continued to serve his post until his retirement in January 2011. Throughout his service and upon retirement, he was praised and always known for his significant positive contribution to social harmony in Singapore. For his service and commitment to Singapore well-being, he was awarded with various national awards by the government. The latest was Pingat Jasa Gemilang (Meritorious Service Medal) in 2011.

Together”, Speech by Mr K Shanmugam Minister for Home Affairs and Minister for Law Committee of Supply Debate 2018, 2 Mar, Ministry of Communications and Information, available at https://www.gov.sg/microsites/budget2018/press-room/news/content/speech-by-mr-k-shanmugam-minister-for-home-affairs-committee-of-supply-debate-2018 (7 January 2019). 3See Muhammad Haniff Hassan dan Mustazah Bahari (2017), “Komentar Berkaitan Ucapan “Merry Christmas” dan Larangan Ke Atas Mufti Menk”, haniff.sg, 23 November, available at http://haniff.sg/pautan/komentar-berkaitan-ucapan-merry-christmas-dan-larangan-ke-atas-mufti-menk/ (7 January 2019). 4Majlis Ugama Islam Singapura (1987), Kumpulan Fatwa 1, Singapura: Majlis Ugama Islam Singapura, p. 40.

16

Wasat no. 25 / Februari 2019

Appendix

List of Scholars Who Forbid and Permit “Merry Chrstmas” Greeting by Muslims to Non-Muslims

Compiled by Ustaz Muhammad Haniff Hassan & Ustaz Mustazah Bahari

Muslim Scholars Who Forbid

1. Irsyad Hukum (Religious Guidance), Brunei Darussalam

Read article (in Malay) at, http://www.pelitabrunei.gov.bn/Lists/Agama/NewAt, splayForm.aspx?ID=266&ContentTypeId=0x0100F6D57A3EFF61B0428F673FEADAB5CF1E

2. Habib Rizieq Syihab, Founder, Fron Pembela Islam (Islamic Defenders Front), Indonesia

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=RTBpuEcx87g

3. Ustadz Abdul Somad, Independent Preacher, Indonesia

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=ssWwHPud5x4

4. Buya Yahya, Teacher, Pondok Al-Bahjah, Indonesia

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=fYOKf1pKzaQ

5. Ustaz Azhar Idrus, Independent Preacher, Malaysia

Watch video (in Malay) at, https://www.youtube.com/watch?v=3Y0KluPnz_0

6. Ustaz Zamihan Mat Zin, President, Ahli Sunnah Waljamaah Society (Aswaja), Malaysia

Watch video (in Malay) at, https://www.youtube.com/watch?v=ZmrQB6oCRk0

7. Ustaz Kazim Elias, Independent Preacher, Malaysia

Watch video (in Malay) at, https://www.youtube.com/watch?v=vMD5-YB-bkk

8. Ustaz Ahmad Rozaini bin Abdul Rahman, Teacher, Madrasah Ad-Diniah Al-Latifiah (Pondok Pak Teh), Perak, Malaysia

Watch video (in Malay) at, https://www.youtube.com/watch?v=e323vdJIHpE

9. Ustaz Dr. Khalid Basalamah, Independent Preacher and Entrepreneur, Indonesia

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=3sKdTmh83mQ

10. Ustaz Adi Hidayat, Independent Preacher, Indonesia

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=yU7urOkJZ1w

11. Ustaz Firanda Andirja, Indonesia

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=4RqJpFqpfB8

12. Habib Taufiq Assegaf, Indonesia

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=lM9juyflljs

13. Habib Salim Al-Syatiri, Indonesia

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=5RWcAC4altI

14. KH Luthfi Bashori Alwi, Indonesia

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=RLnPpycswWY

15. Majelis Ulama Indonesia (Indonesian Ulama Council)

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=tuukabMf9yQ

16. Dr. Yasir Qadhi, Dean, Academic Affairs, Al-Maghrib Institute, USA

Watch video (in English) at, https://www.youtube.com/watch?v=_cJvbI7BzY8

17

Wasat no. 25 / Februari 2019

17. Dr. Zakir Naik, Founder, Peace TV, India

Watch video (in English) at, https://www.youtube.com/watch?v=B6-x-rDRsTo

18. Mufti Ismail Menk, Mufti, Zimbabwe Ulama Council

Watch video (in English) at, https://www.youtube.com/watch?v=_6MjBd1r8Y4

Muslim Scholars Who Permit

1. Singapore Islamic Scholars and Religious Teachers (Pergas)

Read article (in English) at, http://www.pergas.org.sg/meat, a/Meat, aStatement/IslamicGuidanceFestival.pdf

2. Dr. Fatris Bakaram, Mufti, Singapore

Read article (in Malay) at, http://berita.meat, acorp.sg/mobilem/singapore/mufti-dr-fatris-muis-ucap-selamat-hari-krismas-kepada-masyarakat/3390488.html

3. Shaikh Dr. Ahmad Al-Tayyib, Grand Shaikh of Al-Azhar University, Egypt

Watch video (in Arabic) at, https://www.youtube.com/watch?v=Ke55y0YOWpE

4. Shaikh Dr. Ali Jum’ah, Mantan Mufti Mesir

Watch video (in Arabic) at, https://www.youtube.com/watch?v=5H-ZNCAIDZQ

5. Habib Ali Al-Jufri, Director, Tabah Foundation, Abu Dhabi

Watch video (in Arabic) at, https://www.youtube.com/watch?v=SDXNcvUUyvk

6. Shaikh Yusuf Al-Qaradhawi, Doha, Qatar

Watch video (in Arabic) at, https://www.youtube.com/watch?v=uN2QiKAxc3c

7. Dr. `Aidh Al-Qarni, Independent Preacher and Bestselling Author of La Tahzan (Don’t Be Sad), Saudi Arabia

Watch video (in Arabic) at, https://www.youtube.com/watch?v=1k7xMwoh140

8. Shaikh Abdullah bin Bayyah, Profesor, Universiti Raja Abdul Aziz, Jeddah, Saudi Arabia

Watch video (in Arabic) at, https://www.youtube.com/watch?v=FH6pr1T9Lg8 Shaikh cited Ibn Taimiyah’s view that permits.

9. Dr. Asri Zainul Abidin, Mufti of Perlis, Malaysia

Watch video (in Malay) at, https://www.youtube.com/watch?v=YF3h65rDS0w

10. Dr. Rozaimi Ramle, Lecturer, Universiti Pendidikan Sultan Idris (Sultan Idris Education University, Member, Fatwa Council, Perlis, Malaysia

Watch video (in Malay) at, https://www.youtube.com/watch?v=2JDkEDmdx0E (permissible with conditions)

11. Late Habib Munzir Al-Musawa, Founder, Majelis Rasulullah

Watch video (in Indonesian language) at, https://www.youtube.com/watch?v=EQ9Lw6AMADQ (on condition that no recognition that Jesus is son of God)

12. Dr. Muhammad Al-Sayyid Dasuqi, Profesor, Qatar Universiti

Read article (in Arabic) at, https://archive.islamonline.net/?p=120

13. Late Shaikh Dr. Mustafa Al-Zarqa’

Read article (in Arabic) at, https://archive.islamonline.net/?p=542

14. Late Shaikh Muhammad Rashid Ridha, Author, Tafsir Al-Manar

Read article (in Arabic) at, https://archive.islamonline.net/?p=5880

18

Wasat no. 25 / Februari 2019

15. Shaikh Dr. Al-Syarif Hatim Al-Awni, Listed in 500 Most Influential Muslims in the World

Read article (in Arabic) at, http://www.dr-alawni.com/articles.php?show=187

16. Ustaz Haji Bungsu @ Aziz Bin Haji Jaafar, Mufti of Sabah, Malaysia

Watch video (in Malay) at, https://www.youtube.com/watch?v=ZhlDmO2-6v8

17. Datuk Dr. Zulkifli bin Mohamad Al-Bakri, Mufti of Federal Territories, Malaysia

Read article (in Malay) at, http://muftiwp.gov.my/index.php/ms-my/perkhidmatan/bayan-linnas/1349-bayan-linnas-siri-ke-81-hukum-mengucapkan-merry-christmas-kepada-mereka-yang-beragama-kristian

18. Ustaz Dato’ Shamsuri Ahmad, Independent Preacher, Malaysia

Watch video (in Malay) at, https://www.youtube.com/watch?v=B48PKjnrOnA

19. Ustaz Wan Ji Wan Hussin, Preacher and Political Activist, Parti Keadilan Rakyat, Malaysia

Watch video (in Malay) at, https://www.youtube.com/watch?v=rv1RIujgYNI

20. Ustaz Zulkifli Ahmad, Preacher, Malaysia

Watch video (in Malay) at, https://www.youtube.com/watch?v=Fgh8Vqe9kXM

21. Hamza Yusuf, Founder, Zaytuna Institute, USA Watch video (in English) at, https://www.youtube.com/watch?v=1OiovhPCw-o

22. Muslim Message of Thanks and of Christmas and New Year Greetings, December 2017 (signed by Muslim scholars of various orientations from all over the world)

Read article (in English) at, https://www.acommonword.com/lib/christmas/Christmas-Final-English.pdf

23. Habib Umar bin Hafiz, Head/Principal, Dar Al-Mustafa, Tarim, Yaman

Signatory number 123 at, https://www.acommonword.com/lib/christmas/Christmas-Final-English.pdf