wasatiyah asyairah

7/25/2019 Wasatiyah asyairah

1/41

Wasatiyah asyairah

Maghribi - Antara Asy'ariyyah, Salaf, dan Wasatiyyah

Maghribi dan Sistem Negara Islamnya

Morocco atau dikenal juga dengan Maghribi merupakan salah satu dari

negara Islam di dunia moden ini yang masih mempertahankan sistem

kerajaan monarchy!" Walaupun tidak ditolak bah#a percakaran antara

puak Islami dan puak sekularis liberalis tidak dapat dibendung di Morocco,

akan tetapi sesuatu mata tambahan yang perlu diberikan adalah di mana

sistem beraja negara ini berhasil menyelamatkan Islam sebagai agama

rasmi negara dan bahasa Arab sebagai bahasa rasmi pertama negara

dengan meletakkan bahasa $erancis sebagai bahasa kedua - #alaupun

bahasa $erancis memiliki peran yang sangat kuat di kalangan rakyat

negara %arat Islam ini"

Islam sudah menjadi agama bagi penduduk Maghribi sejak abad ke &M

abad pertama lahirnya Islam! lagi yaitu ketika Sahabat (bah bin Naf'

menyebar Islam sampai ke hujung %arat A)rika merentasi *unisia dan

Alja+air"Sedangkan akidah Islam aliran Ahli Sunnah Wal amaah persepsi

al-Asyariyyah sudah masuk di Maghribi sejak dinasti Almora.id

/01234563! pada kurun ke 78M" Menurut $ro)" 9r" Idris bin Ahmad :hali)ah ;


2/41

:itab al-A(idah al-Asy'ariyyah karangan $ro)" 9r" Idris :hali)ah

Sejak dari itu, Asyariyyah adalah pegangan kuat ulama Maghribi yang

tidak terhitung berapa banyak ulama yang lahir dan memperjuangkan

ma+hab ini" 9ari bandar Ces yang merupakan ni.ersity pertama di dunia,

yaitu ami' =ara#iyyin dalam hal ini melahirkan ulama Asyariyyah

seperti Ibn


3/41

salah satu dari ma+hab @anaf, Maliki, Syaf'I, dan @anbali, serta dalam hal

*asa##u) berpegang pada metode Imam al-Fha+ali dan Imam unaid al-

%aghdadi"GB

Akan tetapi, sesuai dengan perubahan +aman serta perkembangan dan

kesurutan sebuah pemikiran yang dinamakan makhluk ini, Morocco tidak

dapat terelak dari masuknya aliran-aliran lain seperti Syiah, Salaf, dan

lain-lain" Walau bagaimanapun, aliran Syiah nampaknya mudah untuk

dibendung oleh kerajaan Morocco yaitu dengan menghalau diplomat dan

apa pun hubungan dengan


4/41

9alam akidah al-Asy'ari dan f(h Maliki dan di dalam jalan al-unaid jalan

mencari Allah!

Arus Salaf di Maghribi

Walaubagaimanapun, arus Salaf di Morocco sangat kuat terutama dari

kalangan mahasis#a-mahasis#a uni.ersiti sama ada dari uni.ersiti Islam

=ara#iyyin ni.ersity sendiri! ataupun uni.ersiti umum" :ebanyakan

mereka adalah orang-orang yang memiliki kesadaran agama ketika sudah

de#asa" Arus ini masuk dari buku-buku seperti al-Albani, Ibn %a+, Ibn

tsaimin dan lain-lain" Selain dari itu, * parabola yang bebas juga seringditonton seperti ceramah oleh Abu Isha( al-@u#aini dari Mesir" Secara

sekilas, perkara ini sama seperti yang terjadi di Nusantara atau negara

lain" Akan tetapi, perbe+aan yang ketara, yang membuat Salaf di

Maghribi menjadi sangat banyak adalah kerana arus la#an yang sangat

lemah"

Sebahagian Salaf bahkan tidak mengetahui apa isi-isi di dalam Ma+hab al-

Asy'ari dan dengan mudahnya mengklaim bah#a akidah al-Asy'ari adalah

akidah )alsa)ah yang sesat"B%ahkan ada juga yang sangat menentang

Asy'ariyyah sehingga berani melakukan korban pada hari yang berbe+a

dengan pengumuman rasmi raya oleh :erajaan Morocco kerana

berpegang pada pengumuman raya :erajaan Saudi Arabia" %anyak

kejadian di ni.ersiti =ara#iyyin, pelajar-pelajar Salaf ketika melihat adaorang Asia yang datang belajar di uni.ersiti tersebut, mereka akan

bertanya mengapa memilih di =ara#iyyin dan mengusulkan untuk pergi

belajar ke Saudi Arabia kerana di =ara#iyyin ini dianggap sebagai institusi

pendidikan yang mengajarkan ajaran-ajaran yang sesat atau menyimpang

dari Ahli Sunnah #al ama'ah"&BMengagungkan ulama Salaf dan

meremehkan ulama sufAsy'ariyyah lainnya juga ketara"B%ahkan ada

yang menuduh Eusu) =ardha#i sebagai sesat kerana beliau bertoleransidengan aliran Asy'ariyyah" Salah satu ciri-ciri mereka adalah ketika
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn8


5/41

mereka menolak sama sekali tasa##u) dan mengatakan bah#a semua

jenis sufsme adalah sesat" Mereka menganggap bah#a semua suf adalah

penyembah kubur (uburiyyun!, pengamal bid'ah ; khurra)at ; tahayyul,

dan ada yang sampai menanggap mereka sudah keluar dari rambu-rambuIslam" Na'u+ubillah min alik"

Si)at-si)at berlebihan q! yang terjadi di Morocco adalah sama seperti

yang terjadi di Malaysia juga pada dasarnya" Akan tetapi, melihat arus

percakaran yang sangat etreme terjadi di Maghribi, membuat penulis

tertanya-tanya apakah punca dari si)at berlebihan ini $adahal,

Asy'ariyyah adalah pegangan rasmi :erajaan Morocco" EA Salah satu dari

ja#aban yang penulis dapatkan adalah pendekatan Wasatiyyah dari

ulama Asy'ariyyah di Morocco sendiri yang seolah-olah memberi ruang

kepada Salaf untuk berkembang dengan pesat dan merasa bagaikan

hanya mereka yang benar, sedangkan sayap Asy'ariyyah tidak memiliki

hujjah dan mereka hanya puak-puak ta'ashub, taklid, dan jahil"

leh itu, renungan terhadap konsep #asatiyyah sangat diperlukan untuk

menentukan, bagaimanakah sebenarnya akidah #asatiyyah yang perlu

dipegang umat Islam, yaitu akidah yang benar-benar tidak ta)rith dan juga

tidak i)rath"

$endekatan Wasatiyyah Asy'ariyyah Morocco

%anyak pendekatan #asatiyyah yang telah dita#arkan kepada penulis"

Sama ada dari institusi kerajaan Malaysia, atau dari rakan-rakan

seperjuangan" Secara realistiknya, penulis tidak pernah menemukan

negara yang dapat benar-benar melaksanakannya secara menyeluruh

kecuali di bumi 7888 tembok Maghribi ini" Dihatlah ordan, sebuah negara

yang penuh dengan ilmuan" $ercakaran antara Asy'ariyyah dan Salafsangat kuat" Walaupun pendekatan #asatiyyah subur di sana, tapi


6/41

pendekatan ini belum tentu diadopsi oleh majority ulama, pensyarah,

pega#ai agama, bahkan murid-murid sekalipun" Mesir pula menjadi ajang

tunjuk kekuatan" :adang-kadang nama ulama dicaci-maki bagaikan anjing

dengan kucing" @anya al-A+har yang berusaha menunjukkansi)at #asatiyyah-nya akan tetapi pertentangan tetap ada"vB9i Saudi

Arabia pula terlihat kongkongan pemikiran yang tidak menerima

perkembangan dan toleransi pemikiran #alaupun ada ulama Salaf di luar

Saudi seperti Malaysia yang mengecam ta'ashub pemikiran untuk

membela aliran tertentu dan menentang aliran lain dengan senjata tauliah

atau institusi agama lainya" @anya Maghribi menurut hemat penulis

bah#a pendekatan #asatiyyah benar-benar dijalankan secara menyeluruh

sama ada dari pihak kerajaan, penysarah uni.ersiti, para murid, sehingga

dar#is-dar#is suf lainnya dari kalangan Asy'ariyyah" Akan tetapi, ia masih

hanya dari pihak Asy'ariyyah, bukan dari pihak Salaf, #alaupun pihak

Salaf tidak begitu etreme dengan melakukan demonstrasi" Seperti misalZ

7! Asy'ariyyah di Morocco menerima kenyataan bah#a kitab al-Ibanah

adalah karangan Imam Abu @asan al-Asy'ari" $adahal dalam kitab tersebut

terdapat pernyataan-pernyataan yang dianggap tasybih atautajsim oleh

kalangan ulama khala) Asya'iroh" %ahkan ada kitab yang membahas ini

secara ilmiah yaitu w /\x63 2 z6{ 05| J}T2~3 T J\} J05q 4}

4~3 w" :enyataan ini dapat dilihat di dalam #ebsite rasmi :ementrian

Waka) dan rusan :eagamaan Maghribi"78B$ara ulama Asy'ariyyah juga

bersikap yang sama"77BWalaubagaimanapun, ruang untuk menetapkan

isi-isi kitab al-Ibanah ; yang tercetak umum yang dapat ditemukan

sekarang ; sudah ditahri) atau dipesongkan untuk mendukung

aliran tajsim juga masih terbuka"

?! $ensyarah uni.ersiti dan para asatid+ah di madrasah-

madrasah ati(ah bahkan di ami' =ara#iyyin sekalipun berusaha untuk

tidak membahas fr(ah Salafyyah #alaupun ada dari kalangan murid

yang memunculkan isu ini" 9engan halusnya, mereka selalu berkata witubukan dalam topik pembahasanw"7?BMereka berusaha untuk tidak
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn12http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn12


7/41

memunculkan pertentangan di kalangan umat Islam demi perpaduan Ahli

Sunnah #al ama'ah"

G! $ara murid di madrasah-madrasah ati(ah di Maghribi juga tidak

begitu bergairah menentang Salaf" Mereka hanya berkomentar bah#aSalaf sedikit dan tidak membahayakan" Ada juga yang berpendapat

kebanyakan Salaf hanya dari kalangan orang a#am yang belum habis

mengaji kitab-kitab matan dan ketika mereka sudah menghabiskan kitab-

kitab tersebut maka mereka akan berfkiran berbe+a"

H! $ara suf tidak begitu peduli dengan Salaf" Mereka juga tidak begitu

sibuk dengan usaha-usaha mela#an Salaf" %ahkan hampir setiap

ceramah agama atau tausyiah yang diberikan, tidak pernah menyinggung

Salaf sama sekali" Mereka asyik mendalami amalan mereka,

ketasa##u)an mereka, dan makri)at mereka" :etika ada yang bertanya,

mereka hanya berkata bah#a Salaf di Maghribi ini adalah budak-budak

muda di uni.ersiti yang masih mencari-cari" Mereka masih berji#a muda"

:etika tiba #aktunya maka mereka akan kembali"7GB

9i satu sisi, kenyataan yang tidak dapat ditolak, Maghribi adalah pusat

sufsme di dunia" %anyak tarikat yang lahir di Morocco ini" Sebut saja

tarikat *ijani, Syad+ili, %ursyisyiyyah, dan lain-lain" Salah seorang ulama

besar yang mengarang kitab sela#at yang diamalkan seluruh dunia

adalah Imam al-a+uli" %eliau adalah seorang Maghribi yang pernah

menuntut di =ara#iyyin dan Madrasah al-Sa)arin" :itab sela#atnya tidak

pernah ditolak oleh umat Islam sebelum kedatangan pemikiran Salaf"

Seorang #ali yang unggul di Ces yaitu Abdul A+i+ al-9abbagh, yang kata-

katanya terakam di dalam sebuah kitab bernama al-Ibri+, juga merupakan

seorang ulama yang dihormati di Ces, #alaupun ada beberapa

perkataannya yang dianggap susah untuk diterima akal oleh orang

a#am" Akan tetapi, dimanakah tindakan pertahanan atau pembelaan

Asy'ariyyah dan sufsme di Maghribi
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn13http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftn13


8/41

:itab counter Salaf karangan lama Maghribi

Selama penulis berada di Morocco, satu-satunya buku yang meng-

counter Salaf terbitan ulama Maghribi7HBadalah hanya terdapat di

kalangan cucu-cicit atau anak-anak murid kepada keluarga al-Muhaddith

al-Fhumari"7>BItupun kitab tersebut dicetak sendiri oleh penulisnya dan

hanya tersebar di daerah utara Morocco seperti *angier dan *etouan"Apalagi buku itupun masih berbau #asatiyyah dengan meng-counterSalaf

yang berlebihan /00q\63 L! sahaja" Sedangkan madrasah yang kuat

mempertahankan Asy'ariyyah dan sufsme serta menentang Salaf juga

hanya berada di daerah *angier dan sebahagian kecil di *etouan" %ahkan

bandar *etouan sendiri sudah menjadi kubu kuat Salaf"

$ersepsi #asatiyyah Maghribi memiliki ciri-ciri yang hampir sama dengan

di negara lain" 9alam berakidah #asatiyyah asy'ariyyah, kebanyakan

ulama Maghribi kontemporer ; menurut perspekti) penulis ; lebih bersikap

bah#a Salaf adalah termasuk dari golongan ahli sunnah #al jamaah yang

memilih pendekatan Sala) seperti menta)#idlkan ayat-ayatmutasyabihah"

Mereka tidak sampai mendak#a Salaf adalahmujassimah"7BSedangkan

pertentangan Salaf dalam masalah tabdi'disikapi sebagai hanyaurusan )uru'iyyah yang tidak mengancam akidah" lama Maghribi


9/41

membiarkan Salaf hidup di Maghribi dengan bebas tanpa ada usaha

untuk mela#an mereka #alaupun dari pihak Salaf sangat kuat

menentang Asy'ariyyah dan sufsme" Mungkin usaha yang dilakukan

adalah seminar-seminar atau kon)erensi suf sedunia, tidak lebih" Salahsatu ulama Maghribi yang disanjungi kerana pemikiran #asatiyyahnya

adalah 9r" Carid Anshori, pengarang kitab Majalis al-=ur'an yang masyhur"

7&B

%agi keseimbangan kepada suf pula, pemerintah Morocco tidak menutup

kubur-kubur yang dianggap keramat atau merupakan kubur-kubur ulama

besar Morocco pada #aktu silam" :umpulan suf dapat bebas ber+iarah

kubur, melakukan ihti)al maulid, berhadrah dalam sela#at serta lain-lain

amalan" @anya saja, dari kalangan Salaf yang kuat menentang praktek ini

dengan menuduh bah#a suf di Morocco telah melakukan amalan-amalan

yang sesat dan syirik bahkan ku)ur seperti menyembah kubur Imam *ijani,

Ibn al-Arabi, dan lain-lain" $adahal, secara realitas pengalaman penulis

ketika ber+iarah ke ma(am-ma(am tersebut, tidak ditemukan apa-apa

amalan seperti yang didak#a dan dituduhkan" *idak terlihat ada orang

yang melakukan ta#a) dikubur, memberi sajian makanan kepada ahli

kubur, bersujud di kubur, ataupun perempuan yang meraung-raung dan

meminta kepada ahli kubur" Eang ada adalah hanya seperti

ta#assul, istighasah, membina kubah di kubur, ber+ikir, atau solat jama'ah

)ardhu atau sunat kepada Allah yang secara kebetulan di +a#iyah tersebut

ada kubur pemimpin tarikat tersebut"7BSekali lagi, semua perkara ini

adalah khila) )uru'iyyah"7vB

lama hanya menentang kalau ada amalan-amalan tarikat yang jelas-

jelas bertentangan dengan syariat yang sudah pasti diketahui keharaman

tersebut secara ijmak XP46T2 /]63 /K qK TK!" Seperti misal, ulama

Morocco menolak keras pemikiran penyatuan manusia dengan *uhan

seperti kesalah)ahaman sebahagian orang terhadap konsep #ahdat al-


10/41

#ujud dan al-ittihad #a al-hulul" Debih menariknya, banyak tarikat-tarikat

dibantu oleh :ementrian Waka) dan rusan Agama secara ke#angan dan

)asilitas" Misalnya tarikat %ursyisyiyyah, *ijaniyyah dan lain-lain"


11/41

7BIdris bin Ahmad :hali)ah, al-A(idah al-Asyariyyah ; *aisir Adillah

*ah(i( Ma)ahim *ausi Madlamin *etouanZ amiah al-=ara#iyyin :uliyyah

shul al-9in, ?878!, ?-G dan G7?"

?BhttpZen"#ikipedia"org#ikiNahdlatullama httpZ###"nu"or"idpageidstatic7?%asis$endukung"html

GBhttpZ###"nu"or"idpageidstatic78$aham:eagamaan"html

HB httpZ###"moroccoboard"com.ie#point-hassan-massikiHG-iran-

morocco-se.erance-o)-relations-#hy

>BhttpZ###"marocislam"comarinde"asp

BSeperti contohZ $engalaman penulis ketika mengaji di ami'

=ara#iyyin, penulis pernah terjumpa dengan seorang ka#an Salaf yang

belajar di ni.ersiti =ara#iyyin" :etika bertemu, beliau bertanyaZ w:enapa

engkau belajar di sini Ini institusi yang sesatw" 9emi mengelak

perbalahan, penulis menja#abZ wAku mengaji kitab nah#u di sini, sebab

Alfyyah Ibn Malik sangat terkenal ilmunya di ami' iniw" Dalu si Salaf

membalasZ w:enapa mengaji Alfyyah, bukankah al-Ajjurumiyyah sudahcukupw" $enulis menja#abZ wSemakin besar kitabnya semakin banyak

ilmunyaw" Si Salaf menambahZ wDebih baik kau memperdalam ilmu akidah,

kerana ia lebih pentingw" 9emi mengelakkan perbalahan penulis pun

cukup diam dan mengatakanZ wIa benar, akidah memang penting, dan aku

juga masih mengaji akidahw" Dalu penulis dan yang lain lanjut menuju ke

#arung kerana penulis dan ka#an yang mengaji sama merasa lapar"

9alam perjalanan si Salaf bertanya kepada penulisZ w:itab akidah apayang kau belajar di Indonesiaw" $enulis menja#abZ w:itab Akidah al-A#am,

:i)ayat al-A#am, al-@usun al-@amidiyyah, dan lain-lainw"B :erana si

Salaf tidak pernah dengar, ia bertanya lagiZ wngkau pernah mengaji

dirasah! kitab al-*auhid oleh Muhammad bin Abd al-Wahhab, atau kitab

tulisan Ibn *aimiyyahw" Maka penulis pun menja#abZ w:alau mengaji tidak,

tapi baca sudah" Aku memang suka saj baca kitab-kitab dari semua aliran

bahkan aliran Syiah sekalipun untuk menambah #a#asanw" Mendengar iniia terus memuji-muji akidah Salafyyah" :etika selesai dari #arung dengan
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref6


12/41

sedikit perdebatan yang tidak begitu penting, si Salaf dan penulis serta

yang lain berangkat ke Masjid untuk menunaikan solat uhur" :etika di

dalam si Salaf masih menegur penulis untuk tidak mengaji di ami'

=ara#iyyin" $enulis tetap berhujjah berbagai alasan lain" Akan tetapi,perbincangan ini berubah ketika seorang ka#an dari Mali datang

bermusa)ahah dengan penulis" Dalu si Salaf bertanya kepada si Mali kitab

apa yang dipelajari sekarang" :etika itu, demi takut akan si Mali

beranggapan buruk terhadap penulis, maka penulis menja#ab kepada si

SalafZ wSekarang kitab auhar al-*auhid karangan al-Du((aniw" %arulah si

Salaf terkejut dan berkataZ wMengapa engkau mengaji kitab Asya'irohw"

$enulis menja#abZ w:erana Aku berma+hab Asy'ariw" Si Salaf berkataZ wItu

akidah yang bahaya, kau harus menjauhinyaw" $enulis menja#abZ wApa

yang sesat di dalam Asy'ari %agi Aku Asy'ari dan Salaf adalah sama,

#alaupun ada banyak yang berbe+a, tapi itu hanya masalah )uru'iyyah"

Sedangkan masalah akidah tidak jauh berbe+aw" Dalu si Salaf tanyaZ

w%erikan aku satu masalah yang berbe+aw" $enulis menja#abZ

wMasalah ta'#il dan ta)#idl" :alau kami *a'#il, kalau Salaf *a)#idlw" Salaf

menja#abZ w9i situlah kesalahan kamu, mana boleh kita menafkan si)at

Allah" Eadd adalah si)at bagi Allah" Asya'iroh telah salah dan berdosa"

Mereka Mu'athillahw" :etika itu penulis menjelaskan kenapa Asya'roh

memilih untuk *a'#il sesuai dengan kata w q63 J`4P q q\63 J`4

P qw alan Sala) adalah lebih selamat dan jalan :hala) lebih berilmu

dan lebih bijak!" $enulis bertanyaZ w:alau seumpama saya orang mualla)

baru masuk Islam, tidak )aham bahasa Arab dan saya bertanya pada

engkau apa itu makna Eadd dalam ayat tersebut, apa engkau akan

menja#abw" Si Salaf lalu berkata wEadd adalah Eaddw" $enulis menambah,

wSaya tak tahu apa itu Eaddw" Maka si Salaf pun menunjukkan tangannyaZ

wEa Iniw" Na'u+ubillah, penulis pun berkataZ w9isebabkan ini kami

menak#ilnya kerana ini sudah tajsimw" Sedangkan si Salafpun terpinga-

pinga mendengar pernyataan penulis"

&BSebagai contohZ $engalaman penulis ketika datang ke :uliyyah

suluddin =ara#iyyin ni.ersity *etouan, penulis bertanya kepada salahsatu pelajar tempat untuk bertemu dengan salah seorang musyri) di
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref7


13/41

:uliyyah tersebut" :etika pelajar itu sedang menunjukkan tempat, pelajar

tersebut bertanya mengapa memilih =ara#iyyin" $adahal lebih baik

belajar di Saudi Arabia" $enulis tanpa menyadari kenyataan ini, terus

menja#ab bah#a orang-orang Malaysia berpegangan dengan akidahAsy'ariyyah" Setelah mendengar ja#aban penulis, pelajar tersebut seolah-

olah setengah hati hendak menolong" :etika penulis terpaksa menunggu

usta+ tersebut, penulis berusaha untuk berkenalan lebih dengan pelajar

tersebut" Akan tetapi keengganan dari pelajar tersebut terlihat sehingga

ia sendiri berkata kepada penulisZ wSebaiknya kau tunggu di sanaw"

BontohZ $enulis pernah ketika men+iarahi ka#an, bertemu di rumah

mereka seorang Maghribi" :etika itu, di * parabola ada rancanganseorang ulama Mesir yaitu Abu Isha( al-@u#aini" 9engan bangganya

orang Maghribi tersebut berkata, beliau ada Muhaddith +aman ini" 9i kota

lain pula, penulis bertemu dengan salah seorang ka#an Maghribi yang

dahulu terkenal dengan kesalafannya" Setelah beberapa #aktu tinggal

bersama penulis, beliau sudah sangat lembut untuk memahami amalan-

amalan penulis yang berpegang pada hujjah-hujjah Asy'ariyyah dan

Syaf'iyyah" :etika banyak berdiskusi, penulis sentiasa menunjukkankepada beliau rujukan dan hujjahnya" 9engan ini beliau sudah banyak

berlembut" Akan tetapi pernah pada satu #aktu, perdebatan terjadi antara

ulama-ulama di Mesir" %eliau sampai mengeluarkan pandangan yang

negati.e terhadap $ro)" 9r" Ali um'ah dengan istilah mu)ti diktator @osni

Mubarak, dan lain-lain" 9i satu sisi, keta'asuban terhadap Abu Isha( al-

@u#aini juga terlihat padanya"

vBDihat nukilan Eoutube demonstrasi Salaf terhadap Mu)ti Ali

um'ahZ httpZ###"youtube"com#atch.*)bAt=m?o dan lihatlah

bagaimana kesederhanaan ulama ASWAA dalam membela $ro)" 9r" Ali

um'ahZhttpZ###"youtube"com#atch.ejn&g9Ck)eaturecolike "

%agi yang tidak memahami Arab sila bacaZ

httpZ###"nu"or"idpageiddinamicdetil7GH>G?WartaSolidaritasAlA+

har9ukungMu)tiMesiratas$elecehan:elompokWahhabi"html

78B httpZ###"marocislam"comardetail"aspid7&vG+?v
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5550104179243699887#_ftnref10


14/41

77BIdris bin Ahmad :hali)ah, al-A(idah al-Asyariyyah, GH?"

7?BWalaubagaimanapun, usta+-usta+ di ami' =ara#iyyin tidak lupa

untuk mengukuhkan hujjah-hujjah Asy'ariyyah seperti menyangkal yang

berpendapat semua bid'ah adalah sesat" %ahkan 9r" Marini, seorangpensyarah di ni.ersity Sidi Muhammad %en Abdillah, dan juga tenaga

pengajar di Masjid =ara#iyyin ketika mengajar pernah menerangkan

kesalahpahaman tentang konsep bid'ah" 9r" Muha uso'u, yang juga

mengajar di ni.ersity Sidi Muhammad %en Abdillah, dan Masjid

=ara#iyyin, pernah menyatakan bah#a dengan adanya


15/41

Akan tetapi, kalau ditanya kepada para pengikut tarikat *ijani di situ,

mereka tidak pernah bersolat atau menyembah Imam *ijani" @anya saja

+a#iyah tersebut memang dijadikan tempat solat )ardhu, dan ma(am

Imam *ijani pun berada di belakang sa) Imam dan sebagian makmum" Iniseperti di ma(am


16/41

memandang keempat landasan itu sebagai asas syariat islam" 9isamping

itu mereka menahan diri untuk mengkafrkan sesamanya" Istilah ahlu

Sunnah #al amaah adalah istilah yang sudah luas dikenal dan

dipergunakan dalam kalangan unnat islam, malah kata sebagian penulissudah sejak lahirnya islam itu sendiri" :edalam istilah ni masuklah para

sahabat, tabiin, para ulama dan imam mad+hab dan juga para ulama

hadist" Adapun kha#arij, syiah, muta+ilah dan lain-lain, tidak termasuk

kedalam golongan ini karena mereka menolak adanya ijma ulama atau

sahabat nabi"Syhrastani dan bagdadi menyebutkan bah#a golongan

syi)atiyah yang sudah dikenaldalam +aman sahabat dan tabiin adalah

pendahulu golongan Ahlu Sunnah Wal amaah"

ika dibandingkan dengan a(idah yang dianut dalam berbagai fr(oh islam

yang lain, maka a(idah ahlu sunnah #al jamaah mempunyai si)at

kesederhanaan" Memang sejak mula Al-Asyari berusaha agar ma+hab

yang dibangunnya itu engambil jalan tengah dalam masalah a(idah,

dan tidak mempercayai sepenuhnya kepada kemampuan akal seperti

yang dianut dalam kalangan muta+ilah, dan tidak juga berpegang

terhadap mana lahir dari sebuah nash al-=uran dan hadist seperti yang

dianut oleh kalangan ahlul hadist, a(idah haruslah dilekatkan kepada

#ahyu sebagai sumbernya, sedangkan akal bertugas member ta)siran

yang rasional supaya dapat dimengerti, akal tidak mempunyai #e##nang

untuk mengkaji keshohihan #ahyu dan cukuplah bagi akal member

penghargaan dengan disertakan dalam memahami dan mene)sirkan

#ahyu"

%IF


17/41

ternyata pernah menganut agama yahudi, dan dia masuk islam kendati

dari desakan kaum Asyariyah"

Al- maturidi, nama aslinya adalah Abu Mansur Muhammad bin Mansural- @anaf al-mutakallimin al-maturidi al-samarkandy, ia lahir di matured,

ub+ekistan, pada paruh kedua abad ke-v" #" samarkhan,GGG@,vHH M !,

beliau adalah salah seorang mutakallim ahli kalam!dan teolag yang telah

banyak menghasilakan pemikiran mengenai masalah kalam"pemikirannya

banyak dianut oleh kaum muslimin yang disebut dengan maturidiyah,

kelompok ini termasuk kelompok Ahlu sunnah #al jamaah"

$NE%A% MAS:NEA ASEA


18/41

mulai pudar dari mata masyarakat pada masa kholipah Al-Ma'mun, maka

dalam situasi ini muncullah al-Asy'ari yang tumbuh besar dan dididik

dalam lingkungan mu'ta+ilah yang memba#a paham barunya itu" Al-

asyari menyalelami ajaran-ajaran mu'ta+ilah melalui gurunya, al-jubba'I,seorang tokoh mukta+ilah yang terkenal" :arena ketekunan dan

kemampuan intelekualnya yang begitu tinggi,ia menjadi murid

kesayangan al-jubba'I" asy'ari dalam menjalani kehidupan menuntut ilmu ,

beliau sering di utus oleh gurunya al-jubbai! untuk mengikuti berbagai

)orum diskusi dan perdebatan" 9engan begitu, al-asy'ari menjadi terlatih

dan terampil dalam berdebat dan beradu argumentasi" :etika berusia H8

tahun, al-asy'ari menyatakan diri keluar dari kelompok mu'ta+ilah"

%erbagai pendapat telah di ajukan mengenai sebab-sebab al-asy'ari

meninggalkan mukta+ilah dan bahka berbalik menjadi penentang mu'

*a+ilah bebapa di antaranya adalah

7" al-asy'ri mimpi bertemu


19/41

dan al-ibadah an usul ad-diniyah" Ajaran-ajaran pokok asy'ari ada tujuh

dan begitu pula dengan maturidi karna dia adalah murid dari imam Abu

@asan al-Asyari"

7" tentang si)at Allah S#t dalam hal ini ia berbeda pendapat dengan

mu'ta+ilah" %aginya Allah mempunyai si)at-si)at ?8 sdeperti al'lim

megetahui!, al-(udrah kuasa!, as-sama' mendengar!dll" Si)at-si)at

tersebut berada di luar d+at tuhan dan bukan d+at tuhan itu sendiri, oleh

karena itu tuhan mengetahui bukan dengan d+atnya, seperti pendapat

muta+ilah melainkan mengetahui dengan pengtahuannya" 9emikian pula

denga si)at-si)at yan lainya"

?" tentang keduduka al-=ur'an" Al(ur'an adalah kalamullah danbukan

mahluk dalam arti diciptakan" :arena al-=ur'an adalah frman Allah

pastilah ia bersi)at (adim"

G" tentang melihat Allah di akhirat" Allah S#t akan dapat dilihat dengan

mata kepala" :arena Allah mempunyai #ujud"

H" tentang perbuatan manusia" $erbuatan-perbuatan manusia di ciptakan

oleh Allah S#t" Walaupun al-asy'ari mengaku adanya daya dalam diri

manusia" 9aya itu tidak e)ekti)" paham inilah dikenal dengan istlah al-

kasb"

>" tentang antropomorfsme" Al-asy'ari berpendapat bah#a Allah S#t

mempunyai mata, muka, tangan dsb, seperti yan disebut dalam al-=ur'an

=S" >>"?& dan =S" >HZ 7H! akan tetapi tidak dapat diketahui bagaimana

bentuk-Nya"

" tentang dosa besar" rang mukmin yang berdosa besar tetap di anggap

mukmin selam ia masih beriman kepada Allah S#t dan


20/41

$emikiran-pemikiran al-Asy'ari tersebut dapat diterima oleh kebanyakan

umat islam karena sedrhana dan tidak flosofs" Akibatnya dalam #aktu

yang singkat pendapat-pendapatnya itu memperoleh pendukung yang

tidak sedikit jumlahnya" Caktor lain yag mempercepat prosesperkembangan aliran ini adalah dukungan pihak pemerintah %ani Abbas

yang berkuasa saat itu" Aliran asy'ariyah berkmbang di dunia timur,

seperti India, A)ganistan, $akistan sampai ke Indonesia berkat jasa dan

dukugan Mahmud Fa+na#i v&7-78G8!, pendiri 9inasti Fa+na#i yang

berpusat di India"

*:@-*:@ $A@AM ASE'A" Al-maturidy"

$embahasan kesembilan dua pemikiran yang kontradiktip antara Asyari

dan pengikutnyaAsyariyah! dengan ahlu sunnah #al jamaah

Akibat perkembangan yang sangat pesat dari pemikiran pada masa itu,

segera muncul polemik pertanyaan yang sangat krusial,yaitu apakah

metode berpikir imam Asyari sesuai dengan metode berpikir ahlu sunnah


21/41

#al jamaah"" ataukah sebaliknya"" sejauh ini masih dalam

perdebatan, terutama persoalan yang menyangkut masalah ayat tentang

si)at-si)at Allah, yang berkaitan erat dengan dalil a(li dan na(li, maupun

dalam masalah ta#il serta tathil dan seterusnya"9alam kitab Al ;Ibanah, menyebutkan bah#a Allah bersemayam di atas

Arsy, sementara Arsynya terletak diatas langit , imam Asyari

menta#ilkan kata ista#abersemayam!, dengan kata istilapenguasaan!,

yang oleh muta+ilh ditolak mentah-mentah" Sembari ia menambahkan

bah#a persemayamannya Allah tidak bisa diragukan lagi, dengan alasan

frman Allah dalam surat Al-MulkZ7

Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang berkuasa! di langit

bah#a 9ia akan menjungkir balikkan bumi bersama kamu, sehingga

dengan tiba-tiba bumi itu bergoncang

%egitu juga dengan pendapat pengikutnya kebanyakan dari mereka

menta#ilkan kata ista#a, dengan kata Al-mulk dan pendapat ini

dikemukakan oleh salah seorang tokoh kenamaan As-Syariyah yang

bernama Abdul =ohir Al- %agdady#a)at H?v@!" sedangkan tokoh

Asyariyah yang lain seperti halnya Abu hamid al-Fho+ali#a)at >8>@!, ia

lebih condong kepada pendapatnya imam asyari menta#ilkan kata

ista#a" 9an banyak lagi pemikiran Asyariyah yang bertentangan dengan

kaum ahlu sunnah #al jamaah, dan adapun )actor yang membuat

pemikiran mereka bertolak belakang dengan pemikiran ahlu sunnah #al

jamaah adalah karenpemikiran mereka sudah bercapur dengan system

pemikiran flsa)at dan ilmu kalam"

PAHAM ASYARIYAH

A. SEJARAH BERDIRI DAN PERKEMBANGAN ASYARIYAH

1. Pendiri

Asy`ariyahadalah sebuah paham akidah yang dinisbatkan kepada Abul@asan Al-Asyariy" Nama lengkapnya ialah Abul @asan Ali bin Ismail bin Abi%asyar Isha( bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin %ilal bin Abi %urdahAmir bin Abi Musa Al-Asyari, seorang sahabat


22/41

Abul @asan Al-Asyaari dilahirkan pada tahun ?8 @&H M di %ashrah danmeninggal dunia di %aghdad pada tahun G?H @vG M" Ia berguru kepada AbuIsha( Al-Mar#a+i, seorang )akih mad+hab Syafi di Masjid Al-Manshur, %aghdad"Ia belajar ilmu kalam dari Al-ubbai, seorang ketua Mukta+ilah di %ashrah"

Setelah ayahnya meninggal, ibunya menikah lagi dengan Abu Ali Al-ubbai, salah seorang pembesar Mukta+ilah" @al itu menjadikan otaknya terasahdengan permasalahan kalam sehingga ia menguasai betul berbagai metodenyadan kelak hal itu menjadi senjata baginya untuk membantah kelompokMukta+ilah"

Al-Asyari yang semula berpaham Mukta+ilah akhirnya berpindah menjadiAhli Sunnah" Sebab yang ditunjukkan oleh sebagian sumber lama bah#a Abul@asan telah mengalami kemelut ji#a dan akal yang berakhir dengan keputusanuntuk keluar dari Mukta+ilah" Sumber lain menyebutkan bah#a sebabnya ialah

perdebatan antara dirinya dengan Al-ubbai seputar masalah ash-shalah danashlah kemaslahatan!"

Sumber lain mengatakan bah#a sebabnya ialah pada bulan hari" Dalu, ia

keluar menemui manusia mengumumkan taubatnya" @al itu terjadi pada tahunG88 @"

Setelah itu, Abul @asan memposisikan dirinya sebagai pembela keyakinan-keyakinan sala) dan menjelaskan sikap-sikap mereka" $ada )ase ini, karya-karyanya menunjukkan pada pendirian barunya" 9alam kitab Al-Ibanah, iamenjelaskan bah#a ia berpegang pada mad+hab Ahmad bin @ambal"

Abul @asan menjelaskan bah#a ia menolak pemikirian Mukta+ilah,=adariyah, ahmiyah, @ururiyah,


23/41

selama H8-an tahun" $eriode ini membuatnya sangat mengerti seluk-belukakidah Mukta+ilah, hingga sampai pada titik kelemahannya dan kelebihannya"

%.Peri#de Ked&a

%eliau berbalik pikiran yang berseberangan paham dengan paham-pahamMukta+ilah yang selama ini telah me#arnai pemikirannya" @al ini terjadi setelahbeliau merenung dan mengkaji ulang semua pemikiran Mukta+ilah selama 7>hari" Selama hari-hari itu, beliau juga beristikharah kepada Allah untukmenge.aluasi dan mengkritik balik pemikiran akidah mukta+ilah"

9i antara pemikirannya pada periode ini adalah beliau menetapkan & si)atuntuk Allah le#at logika akal, yaituZ

Al-@ayah hidup!

Al-Ilmu ilmu!

Al-Iradah berkehendak!

Al-=udrah berketetapan!

As-Sama' mendengar!

Al-%ashar melihat!

Al-:alam berbicara!

Sedangkan si)at-si)at Allah yang bersi)at khabariyah, seperti Allah punya#ajah, tangan, kaki, betis dan seterusnya, maka beliau masih menta'#ilkannya"Maksudnya beliau saat itu masih belum mengatakan bah#a Allah punyakesemuanya itu, namun beliau mena)sirkannya dengan berbagai pena)siran"Dogikanya, mustahil Allah yang Maha Sempurna itu punya tangan, kaki, #ajahdan lainnya"

c"$eriode :etiga

$ada periode ini beliau tidak hanya menetapkan & si)at Allah, tetapi semuasi)at Allah yang bersumber dari nash-nash yang shahih" :esemuanya diterimadan ditetapkan, tanpa takyi), ta'thil, tabdil, tamtsil dan tahri)"

%eliau para periode ini menerima bah#a Allah itu benar-benar punya#ajah, tangan, kaki, betis dan seterusnya" %eliau tidak melakukanZ

takyi)Z menanyakan bagaimana rupa #ajah, tangan dan kaki Allah

ta'thilZ menolak bah#a Allah punya #ajah, tangan dan kaki


24/41

tamtsilZ menyerupakan #ajah, tangan dan kaki Allah dengan sesuatu

tahri)Z menyimpangkan makna #ajah, tangan dan kaki Allah denganmakna

lainnya"

$ada periode ini beliau menulis kitabnya wAl-Ibanah 'an shulid-9iyanah"w9i dalamnya beliau merinci akidah sala) dan manhajnya" Al-Asyari menulisbeberapa buku, menurut satu sumber sekitar tiga ratus"

'. Se(ara" Berdirina Asaria"

$ada masa berkembangnya ilmu kalam, kebutuhan untuk menja#abtantangan akidah dengan menggunakan ratio telah menjadi beban" :arena pada

#aktu itu sedang terjadi penerjemahan besar-besaran pemikiran flsa)at %aratyang materialis dan rasionalis ke dunia Islam" Sehingga dunia Islammendapatkan tantangan hebat untuk bisa menja#ab argumen-argumen yangbisa dicerna akal"

Al-Asyariadalah salah satu tokoh penting yang punya peranan dalammenja#ab argumen %arat ketika menyerang akidah Islam" :arena itulah metodeakidah yang beliau kembangkan merupakan panggabungan antara dalil na(lidan a(li"Munculnya kelompok Asyariyah ini tidak lepas dari ketidakpuasan sekaligus

kritik terhadap paham Mukta+ilah yang berkembang pada saat itu" :esalahandasar Mukta+ilah di mata Al-Asy'ari adalah bah#a mereka begitumempertahankan hubungan *uhanmanusia, bah#a kekuasaan dan kehendak

*uhan dikompromikan"

). Pene%aran Akida" As-!aria"

Akidah ini menyebar luas pada +aman #a+ir Ni+hamul Muluk pada dinastibani Salju( dan seolah menjadi akidah resmi negara" $aham Asyariyah semakinberkembang lagi pada masa keemasan madrasah An-Nid+amiyah, baik yang adadi %aghdad maupun dikota Naisabur" Madrasah Ni+hamiyah yangdi %aghdad adalah uni.ersitas terbesar di dunia" 9idukung oleh para petingginegeri itu seperti Al-Mahdi bin *umirat dan Nuruddin Mahmud anki serta sultanShalahuddin Al-Ayyubi"

uga didukung oleh sejumlah besar ulama, terutama para )u(aha ma+habAsy-Syaf'i dan ma+hab Al-Malikiyah periode akhir-akhir" Sehingga #ajar sekalibila dikatakan bah#a akidah Asy-'ariyah ini adalah akidah yang paling populerdan tersebar di seluruh dunia"

B. IS*I+AH ASYARIYAH DAN AH+, S,NNAH A+ JAMAAH


25/41

As-Sunnah dalam istilah mempunyai beberapa makna" As-Sunnahmenurut para Imam yaitu thari(ah jalan hidup! Nabi shallallahu 'alaihi #a sallamdi mana beliau dan para shahabat berada di atasnya" Mereka adalah orang yangselamat dari syubhat dan syah#at, sebagaimana yang tersirat dalam ucapan Al-Cudhail bin Iyadh, wAhlus Sunnah itu orang yang mengetahui apa yang masuk kedalam perutnya dari makanan! yang halal" :arena tanpa memakan yang haramtermasuk salah satu perkara sunnah yang besar yang pernah dilakukan olehNabi dan para shahabat radhiyallahu 'anhum"9alam pemahaman kebanyakan ulama muta'akhirin dari kalangan Ahli @aditsdan lainnya, as-sunnah itu ungkapan tentang apa yang selamat dari syubhat-syubhat dalam i'ti(ad khususnya dalam masalah-masalah iman kepada Allah,para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari Akhir, begitu juga dalammasalah-masalah =adar dan Cadhailush-Shahabah keutamaan shahabat!"

$ara lama itu menyusun beberapa kitab dalam masalah ini dan mereka

menamakan karya-karya mereka itu sebagai wAs-Sunnahw" Menamakan masalahini dengan wAs-Sunnahw karena pentingnya masalah ini dan orang yangmenyalahi dalam hal ini berada di tepi kehancuran" Adapun Sunnah yangsempurna adalah thari(ah yang selamat dari syubhat dan syah#at"

Ahlus Sunnah adalah mereka yang mengikuti sunnah Nabi shallallahu'alaihi #a sallam dan sunnah shahabatnya radhiyallahu 'anhum" Al-Imam Ibnul

au+i menyatakan tidak diragukan bah#a Ahli Na(li dan Atsar pengikut atsar


26/41

melihat kepada Ahlus Sunnah sehingga hadits mereka diambil" 9an melihatkepada Ahlul %i'dah dan hadits mereka tidak di ambil"

Al-Imam Malik rahimahullah pernah ditanya, wSiapakah Ahlus Sunnah ituIa menja#ab, Ahlus Sunnah itu mereka yang tidak mempunyai la(ab julukan!

yang sudah terkenal yakni bukan ahmi, =adari, dan bukan pula


27/41

pemimpin! menurut tuntunan syara', maka #ajib mela+imi jamaah ini danharam menentang jamaah ini dan amirnya"

:edua, bah#a jamaah yang Ahlus Sunnah melakukan i'tiba' danmeninggalkan ibtida' bid'ah! adalah mad+hab yang ha( yang #ajib diikuti dan

dijalani menurut manhajnya" Ini adalah makna pena)siran jamaah denganShahabat Ahlul Ilmi #al @adits, Ijma' atau As-Sa#adul A'd+am"

Syaikhul Islam mengatakan, wMereka para ulama! menamakan Ahlulamaah karena jamaah itu adalah ijtima' berkumpul! dan la#annya fr(ah"Meskipun la)ad+ jamaah telah menjadi satu nama untuk orang-orang yangberkelompok" Sedangkan ijma' merupakan pokok ketiga yang menjadi sandaranilmu dan dien" 9an mereka para ulama! mengukur semua perkataan danpebuatan manusia +hahir maupun bathin yang ada hubungannya dengan dindengan ketiga pokok ini Al-=ur'an, Sunnah dan Ijma'!"

Istilah Ahlus Sunnah #al amaah mempunyai istilah yang sama denganAhlus Sunnah" 9an secara umum para ulama menggunakan istilah ini sebagaipembanding Ahlul Ah#a' #al %ida'" ontohnya Z Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhummengatakan tentang ta)sir frman Allah *a'ala, $ada hari yang di #aktu itu adamuka yang putih berseri dan adapula muka yang muram" Ali ImranZ 78>B"

wAdapun orang-orang yang mukanya putih berseri adalah Ahlus Sunnah#al amaah sedangkan orang-orang yang mukanya hitam muram adalah AhlulAh#a' #a 9halalah"

Su)yan Ats-*sauri menyatakan bah#a jika sampai khabar! kepadamutentang seseorang di arah timur ada pendukung sunnah dan yang lainnya diarah barat maka kirimkanlah salam kepadanya dan doakanlah mereka" Alangkahsedikitnya Ahlus Sunnah #al amaah"

adi kita dapat menyimpulkan bah#a Ahlus Sunnah #al amaah adalahfr(ah yang berada di antara fr(ah-fr(ah yang ada, seperti juga kaum musliminberada di tengah-tengah milah-milah lain" $enisbatan kepadanya, penamaandengannya dan penggunaan nama ini menunjukkan atas luasnya i'ti(ad dan

manhaj"Nama Ahlus Sunnah merupakan perkara yang baik dan boleh serta telah

digunakan oleh para ulama sala)" 9i antara yang paling banyak menggunakanistilah ini ialah Syaikhul Islam Ibnu *aimiyah rahimahullah"

Istilah ahlu sunnah dan jamaah ini timbul sebagai reaksi terhadap paham-paham gilongan Mukta+ilah, yang telah dikembangkan dari tahun 788 @ atau&7 M" 9engan perlahan-lahan paham Mukta+ilah tersebut memberi pengaruhkuat dalam masyarakat Islam" $engaruh ini mencapai puncaknya pada +amankhali)ah-khali)ah %ani Abbas, yaitu Al-Makmun, Al-Muktasim, dan Al-Wasi( 7G


28/41

M-H& M!" $ada masa Al-Makmun, yakni tahun ?& M bahkan aliran Mukta+ilahdiakui sebagai ma+hab resmi yang dianut negara"

Ajaran yang ditonjolkan ialah paham bah#a Al-=uran tidak bersi)at(adim, tetapi baru dan diciptakan" Menurut mereka yang (adim hanyalah Allah"

:alau ada lebih dari satu +at yang (adim, berarti kita telah menyekutukan Allah"Menurut mereka Al-=uran adalah makhluk yang diciptakan Allah" Sebagaikonsekuensi sikap khali)ah terhadap ma+hab ini, semua calon pega#ai danhakim harus menjalani tes keserasian dan kesetiaan pada ajaran ma+hab"

Ma+hab ahlu sunnah #al jaamaah muncul atas keberanian dan usaha Abul@asan Al-Asyari" Ajaran teologi barunya kemudian dikenal dengan nama Sunah#al amaah" ntuk selanjutnya Ahli Sunah #al jamaah selalu dikaitkan padakelompok pahan teologi Asyariyah ataupun Maturidiyah"

Asy'ariyah banyak menggunakan istilah Ahlus Sunnah #al amaah ini":ebanyakan di kalangan mereka mengatakan bah#a mad+hab sala) wAhlusSunnah #a amaahw adalah apa yang dikatakan oleh Abul @asan Al-Asy'ari danAbu Manshur Al-Maturidi" Sebagian dari mereka mengatakan Ahlus Sunnah #al

amaah itu Asy'ariyah, Maturidiyah,dan Mad+hab Sala)"

Sebenarnya, antara Asyariyah dan Maturidiyah sendiri memiliki beberapaperbedaan, di antaranya ialah dalam hal-hal sebagai berikutZ

1. *en$an si/a$ *&"an

$emikiran Asyariyah dan Maturidiyah memiliki pemahaman yang relati)sama" %ah#a *uhan itu memiliki si)at-si)at tertentu" *uhan Mengetahui dengansi)at Ilmu-Nya, bukan dengan +at-Nya" %egitu juga *uhan itu berkuasa dengansi)at =udrah-Nya, bukan dengan +at-Nya"

2. *en$an Per%&a$an Man&sia

$andangan Asyariyah berbeda dengan pandangan Maturidiyah" MenurutMaturidiyah, perbuatan manusia itu semata-mata di#ujudkan oleh manusia itusendiri" 9alam masalah ini, Maturidiyah lebih dekat dengan Muta+ilah yangsecara tegas mengatakan bah#a semua yang dikerjakan manusia itu semata-mata di#ujdukan oleh manusia itu sendiri"

'. *en$an Al-0&ran

$andangan Asyariyah sama dengan pandangan Maturidiyah" :eduanyasama-sama mengatakan bah#a Al-(uran itu adalah :alam Allah Eang =adim"Mereka berselisih paham dengan Muta+ilah yang berpendapat bah#a Al-=uranitu makhlu("

). *en$an Kea(i%an *&"an


29/41

$andangan Asyariyah berbeda dengan pandangan Maturidiyah"Maturidiyah berpendapat bah#a *uhan memiliki ke#ajiban-ke#ajiban tertentu"$endapat Maturidiyah ini sejalan dengan pendapat Muta+ilah"

. *en$an Pelak& D#sa Besar

$andangan Asyariyah dan pandangan Maturidiyah sama-samamengatakan bah#a seorang mukmin yang melakukan dosa besar tidak menjadikafr dan tidak gugur ke-Islamannya" Sedangkan Muta+ilah mengatakan bah#aorang itu berada pada tempat diantara dua tempat Man+ilatun bainaman+ilatain"

3. *en$an Jan(i *&"an

:eduanya sepakat bah#a *uhan akan melaksanakan janji-Nya" Seperti

memberikan pahala kepada yang berbuat baik dan memberi siksa kepada yangberbuat jahat"

4. *e$an R&5a *&"an

:eduanya sama-sama sependapat bah#a ayat-ayat Al-=uran yangmengandung in)ormasi tentang bentuk-bentuk pisik jasmani *uhan harus ditak#ildan diberi arti maja+ dan tidak diartikan secara harfyah"

A+-ubaidi menyatakan bah#a jika dikatakan Ahlus Sunnah, maka yang

dimaksud dengan mereka itu adalah Asy'ariyah dan Maturidiyah"$enulis Ar-


30/41


31/41

konsep janji dan ancaman al-#ad #a al-#aid!"

" Mengenai anthropomorfsme, yaitu memiliki atau melakukan sesuatu sepertiyang

dilakukan makhluk, jangan dibayangkan bagaimananya, melainkan tidak sepertiapa

pun"&" Menolak konsep tentang posisi tengah man+ilah bainal man+ilataini!, sebabatidak

mungkin pada diri seseorang tidak ada iman dan sekaligus tidak ada kafr" @arus

dibedakan antara iman, kafr, dan perbuatan"

%erkenaan dengan lima dasar pemikiran Mukta+ilah, yaitu keadilan,tauhid, melaksanakan ancaman, antara dua kedudukan, dan amar maksru) nahimungkar, hal itu dapat dibantah sebagai berikut"

Arti keadilan, dijadikan kedok oleh Mukta+ilah untuk menafkan takdir"Mereka berkata, Allah tak mungkin menciptakan kebururkan ataumemutuskannya" :arena kalau Allah menciptakan mereka lalu menyiksanya, itusatu ke+aliman" Sedangkan Allah Maha-adil, tak akan berbuat +alim"

Adapun tauhid, mereka jadikan kedok untuk menyatakan pendapat bah#aAl-=uran itu makhluk" :arena kalau ia bukan makhluk, berarti ada beberapasesuatu yang tidak bera#al" :onsekuensi pondasi berpikir mereka yang rusak inibah#a ilmu Allah, kekuasaan-Nya, dan seluruh si)at-Nya adalah makhluk" Sebabkalau tidak akan terjadi kontradiksi"

Ancaman menurut Mukta+ilah, kalau Allah sudah memberi ancamankepada sebagian hamba-Nya, 9ia pasti menyiksanya dan tak mungkinmengingkari janji-Nya" :arena Allah selalu memenuhi janji-Nya" adi, menurutmereka, Allah tak akan mema)kan dan memberi ampun siapa saja yang 9iakehendaki"

Adapun yang mereka maksud dengan di antara dua kedudukan bah#aorang yang melakukan dosa besar tidak keluar dari keimanan, tapi tidakterjerumus pada keku)uran" Sedangkan konsep amar makru) nahi mungkarmenurut Mukta+ilah ialah #ajib menyuruh orang lain dengan apa yangdiperintahkan kepada mereka" *ermasuk kandungannya ialah bolehmemberontak kepada para pemimpin dengan memeranginya apabila merekaberlaku +alim"

:oreksi atas pandangan Asyari


32/41

%eberapa tokoh pengikut dan penerus Asyari, banyak yang mengkritikpaham Asyari" 9i antaranya ialah sebagai berikutZ

Muhammad Abu %aki al- %a(illani #" 787G M!, tidak begitu saja menerimaajaran-ajaran Asyari" Misalnya tentang si)at Allah dan perbuatan manusia"

Menurut al-%a(illani yang tepat bukan si)at Allah, melainkan hal Allah, sesuaidengan pendapat Abu @asyim dari Mukta+ilah" Selanjutnya ia beranggapanbah#a perbuatan manusia bukan semata-mata ciptaan Allah, seperti pendapatAsyari" Menurutnya, manusia mempunyai andil yang e)ekti) dalam per#ujudanperbuatannya, sementara Allah hanya memberikan potensi dalam diri manusia"

$engikut Asyari lain yang juga menunjukkan penyimpangan adalah AbdulMalik al-u#aini yang dijuluki Imam al-@aramain H7v-H& @!" Misalnya tentanganthropomorfsme al-u#aini beranggapan bah#a yang disebut tangan Allahharus diartikan ditak#ilkan! sebagai kekuasaan Allah" Mata Allah harus

dipahami sebagai penglihatan Allah, #ajah Allah harus diartikan sebagai #ujudAllah, dan seterusnya" adi bukan sekadar bila kai)a atau tidak seperti apa pus,sepertidikatakan Asyari"$engikut Asyari yang terpenting dan terbesar pengaruhnya pada umat Islamyang beraliran Ahli sunnah #al jamaah ialah Imam Al-Fha+ali" *ampaknya pahamteologi cenderung kembali pada paham-paham Asyari" Al-Fha+ali meyakinibah#aZ

7" *uhan mempunyai si)at-si)at (adim yang tidak identik dengan +at *uhan dan

mempunyai #ujud di luar +at"

?" Al-=uran bersi)at (adim dan tidak diciptakan"

G" Mengenai perbuatan manusia, *uhanlah yang menciptakan daya danperbuatan

H" *uhan dapat dilihat karena tiap-tiap yang mempunyai #ujud pasti dapatdilihat"

>" *uhan tidak berke#ajiban menjaga kemaslahatan ash-shalah #al ashlah!manusia,

tidak #ajib memberi ganjaran pada manusia, dan bahkan *uhan boleh memberibeban

yang tak dapat dipikul kepada manusia"

%erkat Al-Fha+ali paham Asyari dengan sunah #al jamaahnya berhasilberkembang ke mana pun, meski pada masa itu aliran Mukta+ilah amat kuat diba#ah dukungan para khali)ah Abasiyah" Sementara itu paham Mukta+ilah

mengalami pasang surut selama masa 9aulat %agdad, tergantung dari


33/41

kecenderungan paham para khali)ah yang berkuasa" $ara lama yang %erpahamAsy-'ariyah

9i antara para ulama besar dunia yang berpaham akidah ini dan sekaligusjuga menjadi tokohnya antara lainZ

Al-Fha+ali H>8->8> @ 78>-7777M!

Al-Imam Al-Cakhrurra+i >HH-8@ 77>8-7?78!

Abu Isha( Al-Isfrayini # H778?&!

Al-=adhi Abu %akar Al-%a(ilani G?-H8? @v>8-787G M!

Abu Isha( Asy-Syira+i ?vG-H& @ 788G-78G M!

Mereka yang berakidah ini sebagaimana yang dikatakan oleh SyaikhulIslam Ibnu *aimiyah adalah paling dekat di antara yang lain kepada ahlus sunnah#al jamaah" Aliran mereka adalah polarisasi antara #ahyu dan flsa)at"

)iposkan oleh ,udi Arlan Al-farisi di1.12/ komentar0

abel0 lmu alam - Aliran Asy'ariyah

Aliran Khawarij

KHAARIJ

A. Pener$ian K"aari(

Se!ara bahasa kata khawarij berarti orang-orang yang telah keluar. ata ini

dipergunakan oleh kalangan slam untuk menyebut sekelompok orang yang keluar dari

barisan Ali ibn Abi halib r.a. karena keke!ewaan mereka terhadap sikapnya yang telah

menerima tawaran tahkim $arbitrase% dari kelompok Mu(awiyyah yang dikomandoi oleh

Amr ibn Ash dalam 3erang Shiffin $ 45 6 784 %.

+adi& nama khawarij bukanlah berasal dari kelompok ini. Mereka sendiri lebih suka

menamakan diri dengan Syurah atau para penjual& yaitu orang-orang yang menjual

$mengorbankan% jiwa raga mereka demi keridhaan Allah& sesuai dengan firman Allah 9S.

Al-Ba"arah 0 2/4. Selain itu& ada juga istilah lain yang dipredikatkan kepada mereka&

seperti Haruriah& yang dinisbatkan pada nama desa di ufah& yaitu 5arura&

dan Muhakkimah& karena seringnya kelompok ini mendasarkan diri pada kalimat :la

hukma illa lillah; $tidak ada hukum selain hukum Allah%& atau :la hakama illa Allah;

$tidak ada pengantara selain Allah%.

Se!ara historis hawarij adalah


34/41

Bidah yang pertama muncul dalam Islam adalah bidah Khawarij.

emudian hadits-hadits yang berkaitan dengan fira" dan sanadnya benar adalah

hadits-hadits yang berkaitan dengan hawarij sedang yang berkaitan d!ngan Mu(ta#ilah

dan Syi(ah atau yang lainnya hanya terdapat dalam Atsar Sahabat atau hadits lemah& ini

menunjukkan begitu besarnya tingkat bahaya hawarij dan fenomenanya yang sudah

ada pada masa ,asulullah saw. )i samping itu hawarij masih ada sampai sekarang baik

se!ara nama maupun sebutan $la"ob%& se!ara nama masih terdapat di daerah=man dan

Afrika >tara sedangkan se!ara la"ob berada di mana-mana. 5al seperti inilah yang

membuat pembahasan t!ntang fir"ah hawarij begitu sangat pentingnya apalagi

buku-buku yang membahas masalah ini masih sangat sedikit& apalagi ,asulullah saw.

menyuruh kita agar berhati-hati terhadap fir"ah ini.

B. Awal Mula Munculnya Dasar-Dasar Pemikiran Khawarij

Sebenarnya awal mula kemun!ulan pemikiran khawarij& bermula pada saat masa,asulullah SA?.

etika ,asulullah shalallahu @alaihi wasallam membagi-bagikan harta rampasan

perang di desa +u(ronah -pas!a perang 5unain- beliau memberikan seratus ekor unta

kepada A"ra( bin 5abis dan >yainah bin 5arits. Beliau juga memberikan kepada

beberapa orang dari tokoh "uraisy dan pemuka-pemuka arab lebih banyak dari yang

diberikan kepada yang lainnya. Melihat hal ini& seseorang $yang disebut )#ul

huwaisirah% dengan mata melotot dan urat lehernya menggelembung berkata0 :)emi

Allah ini adalah pembagian yang tidak adil dan tidak mengharapkan wajah Allah;. Atau

dalam riwayat lain dia mengatakan kepada ,asulullah shalallahu @alaihi wasallam0:Berbuat adillah& karena sesungguhnya engkau belum berbuat adil;.

Sungguh& kalimat tersebut bagaikan petir di siang bolong. 3ada masa generasi

terbaik dan di hadapan manusia terbaik pula& ada seorang yang berani berbuat lan!ang

dan menuduh bahwa ,asulullah shalallahu @alaihi wasallam tidak berbuat adil.

Mendengar u!apan ini ,asulullah shalallahu @alaihi wasallam dengan wajah yang

memerah bersabda0

Siapakah yang akan berbuat adil jika llah dan rasul!"ya tidak berbuat adil#

Sem$ga llah merahmati Musa. %ia disakiti lebih dari pada ini& namun dia bersabar.'H(. Bukhari Muslim)

Saat itu >mar bin hathab radhiallahu @anhu meminta i#in untuk membunuhnya&

namun ,asulullah shalallahu @alaihi wasallam melarangnya. Beliau menghabarkan akan

mun!ulnya dari turunan orang ini kaum reaksioner $khawarij% sebagaimana disebutkan

dalam riwayat berikutnya0

Sesungguhnya $rang ini dan para pengikutnya& salah se$rang di antara kalian

akan merasa kalah shalatnya dibandingkan dengan shalat mereka* puasanya dengan

puasa mereka* mereka keluar dari agama seperti keluarnya anak panah dari

buruannya. 'H(. al!jurri& +ihat asy!Syariah& hal. ,,)


35/41

)emikianlah ,asulullah shalallahu @alaihi wasallam mensinyalir akan mun!ulnya

generasi semisal )#ul huwaisirah -sang munafi"-. aitu suatu kaum yang tidak pernah

puas dengan penguasa manapun& menentang penguasanya walaupun sebaik ,asulullah

shalallahu @alaihi wasallam.

)ikatakan oleh ,asulullah shalallahu @alaihi wasallam bahwa mereka akan keluar

dari agama ini seperti keluarnya anak panah dari buruannya. aitu masuk dari satu sisi

dan keluar dari sisi yang lain dengan tidak terlihat bekas-bekas darah maupun

kotorannya& padahal ia telah melewati darah dan kotoran hewan buruan tersebut.

)alam riwayat lain disebutkan bahwa mereka adalah orang-orang yang bagus ba!aan al-

9ur(annya& namun ia tidak mengambil faedah dari apa yang mereka ba!a.

Sesungguhnya sepeninggalku akan ada dari kaumku& $rang yang membaca al!

-uran tapi tidak melewati ker$ngk$ngan mereka. Mereka akan keluar dari Islam ini

sebagaimana keluarnya anak panah dari buruannya. Kemudian mereka tidak akan

kembali padanya. Mereka adalah sejelek!jelek makhluk. 'H(. Muslim)

)ari riwayat ini& kita mendapatkan !iri-!iri dari kaum khawarij& yakni mereka

dapat memba!a al-9ur(an dengan baik dan indahC tapi tidak memahaminya dengan

benar. Atau dapat memahaminya tapi tidak sampai ke dalam hatinya. Mereka berjalan

hanya dengan hawa nafsu dan emosinya.

Diri khas mereka lainnya adalah0 :Mereka membunuh kaum muslimin dan

membiarkan orang-orang kafir; sebagaimana disebutkan dalam hadits berikut0

Sesungguhnya akan keluar dari keturunan $rang ini satu kaum* yang membacaal!-uran& namun tidak melewati ker$ngk$ngannya. Mereka membunuh kaum muslimin

dan membiarkan para penyembah berhala. Mereka akan keluar dari Islam ini

sebagaimana keluarnya anak panah dari buruannya. ika sekiranya aku menemui

mereka& pasti aku bunuh mereka seperti terbunuhnya kaum /ad. 'H(. Bukhari Muslim)

Sebagaimana yang telah mereka lakukan terhadap seorang yang shalih dan

keluarganya yaitu Abdullah Eanak dari shahabat habbab bin Art radhiallahu @anhu.

Mereka membantainya& merobek perut istrinya dan mengeluarkan janinnya. Setelah itu

dalam keadaan pedang masih berlumuran darah& mereka mendatangi kebun kurma milik

seorang ahudi. 3emilik kebun ketakutan seraya berkata0 :Ambillah seluruhnya apa yangkalian mau; 3impinan khawarij itu menjawab dengan arif0 :ami tidak akan

mengambilnya ke!uali dengan membayar harganya;. $ihat al-Milal wan *ihal%

Maka kelompok ini sungguh sangat membahayakan kaum muslimin& terlepas dari

niat mereka dan kesungguhan mereka dalam beribadah. Mereka menghalalkan darah

kaum muslimin dengan kebodohan. >ntuk itu mereka tidak segan-segan melakukan

teror& pembunuhan& pembantaian dan sejenisnya terhadap kaum muslimin sendiri.

Diri berikutnya adalah0 kebanyakan di antara mereka berusia muda& dan bodoh

pemikirannya karena kurangnya kedewasaan mereka. Mereka hanya mengandalkan

semangat dan emosinya& tanpa dilandasi oleh ilmu dan pertimbangan yang matang.


36/41

Sebagaimana yang terdapat dalam riwayat lainnya& ketika ,asulullah shalallahu @alaihi

wasallam bersabda0

kan keluar di akhir 0aman& suatu kaum yang masih muda umurnya& b$d$h

pemikirannya. Mereka berbicara seperti perkataan manusia yang paling baik. Keimanan

mereka tidak melewati ker$ngk$ngannya& mereka keluar dari agama ini seperti

keluarnya anak panah dari buruannya. %i mana saja kalian temui mereka& bunuhlah

mereka. Sesungguhnya membunuh mereka akan mendapatkan pahala pada hari

kiamat. 'H(. Muslim)

,asulullah shalallahu @alaihi wasallam menjuluki mereka dengan gelaran yang

sangat jelek yaitu :anjing-anjing neraka; sebagaimana diriwayatkan dari bnu Abi Aufa

bahwa dia mendengar ,asulullah shalallahu @alaihi wasallam bersabda0

Khawarij adalah anjing!anjing neraka. 'H(. Ibnu bi shim dalam s Sunnah dan

dishahihkan $leh al!lbani dalam %lilalul annah)

C. Sejarah Kelahiran Khawarij

Seperti yang disinggung sebelumnya dalam pendahuluan bahwa hawarij lahir

dari komponen paling berpangaruh dalam khilafah Ali ra. aitu dari tubuh militer

pimpinan Ali ra. sendiri. 3ada saat kondisi politik yang makin tidak terkendali dan dirasa

sulit untuk mereda dengan prinsip masing-masing. Maka kubu Mu(awiyah ra. yang

merasa akan dikalahkan dalam perang syiffin menawarkan untuk mengakhiri perang

saudara itu dengan :ahkim dibawah Al-9ur(an;.

Semula Ali ra. idak menyetujui tawaran ini& dengan prinsip bahwa kakuatan

hukum kekhilafahannya sudah jelas dan tidak dapat dipungkiri. *amun sebagian ke!il

dari kelompok militer pimpinannya memaksa Ali ra. menerima ajakan kubu Mu(awiyah

ra. elompok ini terbukti dapat mempengaruhi pendirian Ali ra. Bahkan saat keputusan

yang diambil Ali ra. >ntuk mengutus Abdullah bin Abbas ra. menghadapi utusan kubu

lawannya Amar bin al-Ash dalam tahkim& Ali ra. malah mengalah pada nama Abu Musa

al-Asy(ary yang diajukan kelompok itu menggantikan Abdullah bin Abbas ra.

Anehnya& kelompok ini yang sebelumnya memaksa Ali ra. untuk menyetujui

tawaran kubu Mu(awiyah ra. >ntuk mengakhiri perseteruannya dengan jalan ahkim.3ada akhirnya setelah ahkim berlalu dengan hasil pengangkatan Mu(awiyah ra. Sebagai

khilafah menggantikan Ali ra. Mereka kemudian menilai dengan sepihak bahwa genjatan

senjata dengan !ara ahkim tidak dapat dibenarkan dan illegal dalam hukum slam.

Artinya menurut mereka& semua kelompok bahkan setiap indiFidu yang telah

mengikuti proses itu telah melanggar ketentuan syara(& karena telah melanggar prinsip

dasar bahwa setiap keputusan berada pada kekuasaan uhan $lG hukma illa lillGh%. $Abu

Hahrah0 7/%

)an sesuai dengan pokok-pokok pemikiran mereka bahwa setiap yang berdosa

maka ia telah kafir& maka mereka menilai bahwa setiap indiFidu yang telah melangar

prinsip tersebut telah kafir& termasuk Ali ra. Sehingga Mereka memaksanya untuk


37/41

bertobat atas dosanya itu sebagaimana mereka telah bertobat karena ikut andil dalam

proses ahkim. $Abu Hahrah0 7/%

)emikian watak dasar kelompok ini& yaitu keras kepala dan dikenal kelompok

paling keras memegang teguh prinsipnya. nilah yang sebenarnya menjadi penyabab

utama lahirnya kelompok ini $Syalabi0 %. hawarij adalah kelompok yang didalamnya

dibentuk oleh mayoritas orang-orang Arab pedalaman $a(rGbu al-bGdiyah%. Mereka

!enderung primitiFe& tradisional dan kebanyakan dari golongan ekonomi rendah& namun

keadaan ekonomi yang dibawah standar tidak mendorong mereka untuk meningkatkan

pendapatan. Ada sifat lain yang sangat kontradiksi dengan sifat sebelumnya& yaitu

kesederhanaan dan keikhlasan dalam memperjuangkan prinsip dasar kelompoknya.

?alaupun keikhlasan itu ditutupi keberpihakan dan fanatisme buta. )engan

komposisi seperti itu& kelompok ini !enderung sempit wawasan dan keras pendirian.

3rinsip dasar bahwa :tidak ada hukum& ke!uali hukum uhan; mereka tafsirkan se!ara

d#ohir saja. $Abu Hahrah0 7%

Bukan hanya itu& sebenarnya ada :kepentingan lain; yang mendorong dualisme

sifat dari kelompok ini. aituC ke!emburuan atas kepemimpinan golongan 9uraisy. )an

pada saatnya kemudian hawarij memilih AbdullGh bin ?ahab ar-,Gsiby yang diluar

golongan 9uraisy sebagai khalifah. Bahkan al-a#idiyah salah satu sekte dalam hawarij&

menyatakan bahwa Allah sebenarnya juga mengutus seorang *abi dari golongan Ajam

$diluar golongan Arab% yang kemudian menghapus Syari(at *abi Muhammad SA?. $Abu

Hahrah0 7-7%.

*ama khawarij diberikan pada kelompok ini karena mereka dengan sengajakeluar dari barisan Ali ra. dan tidak mendukung barisan Mu(awiyah ra. namun dari

mereka menganggap bahwa nama itu berasal dari kata dasar kharaja yang terdapat

pada 9S0 & 1//. yang merujuk pada seseorang yang keluar dari rumahnya untuk hijrah

di jalan Allah dan ,asul-*ya $*asution0 1%. Selanjutnya mereka juga menyebut

kelompoknya sebagai Syurah yang berasal dari kata asyri $menjual%& sebagaimana

disebutkan dalam 9S0 2& 2/4. tentang seseorang yang menjual dirinya untuk

mendapatkan ridlo Allah $*asution0 1& Syalabi0 /I%. Selain itu mereka juga disebut

:5aruriyah; yang merujuk pada :5arurah( sebuah tempat di pinggiran sungai


38/41

menyatakkan keluar dari pasukan @Ali dan kemudian melakukan pemberontakan dan

kekejaman-kekejaman. ang menjadi sasaran pengkafiran tidak hanya @Ali bi Abi halib

sendiri& tapi juga Mu(awiyah ibn Abi Sufyan& @Amru ibn @Ash& Abu Musa al-Asy(ari dan lain-

lain yang mendukung mereka. )alam perkembangan selanjutnya mereka perdebatkan

apakah @Ali hanya kafir atau musyrik.

>ntuk mendukung pandangan mereka baik dalam aspek politik maupun teologi&

mereka menggunakan ayat-ayat Al-9ur(an. Misalnya C kelompok al-A#ari"ah& tidak hanya

menyatakan @Ali kafir& tapi juga mengatakan ayatC ?a min an-nGsi man yu(jibuka

"auluhu fi al-hayGh ad-dunya wa yusyhidullah @ala mG fi "albihi wa huwa aladdu al-

khshGm% diturunkan Allah mengenai @Ali sedangkan tentang @Abdurrahman ibn Muljam

yang membunuh @Ali Allah menurunkan ayat $wa minannGsi man yasyri nafsahu ibtighGa

mardhGtillah%. Mereka gampang sekali menggunakan ayat-ayat Al 9ur(an untuk

menguatkan pendapat-pendapat mereka.

ang menarik kita teliti adalah& latar belakang apa yang menyebabkan merekamemiliki pandangan seperti itu. >ntuk menjawab pertanyaan tersebut kita perlu

melakukan analisis terhadap pengertian istilah 9urrG( atau Ahl alE 9urrG(& sebutan

mereka sebelum menjadi hawarij. Apakakah istilah itu berarti para penghafal Al-9ur(an

atau orang orang kampung. alau sekiranya yang benar adalah yang pertama maka

persoalannya adalah persoalan teologis murni $persoalan intepretasi yang sempit dan

pi!ik%& tapi kalau yang benar adalah yang kedua persoalannya adalah persoalan sosial

politik. 3enulis kira inilah kata kun!i yang dapat membantu kita memahami latar

belakang ekstremitas hawarij.

Melihat pemahaman hawarij yang dangkal dan literer terhadap ayat-ayat Al-9ur(an yang mereka jadikan dalil membenarkan pandangan dan sikap politik mereka&

maka penulis lebih !enderung mengartikan istilah 9urrG( bukan sebagai para penghafal

Al-9ur(an& tetapi orang-orang desa. *ourou##aman Shiddi"i& sejarawan Muslim dari A*

Sunan alijaga ogyakarta yang pernah menulis paper tenang hawarij waktu studi di

M!Jill >niFersity& Danada menyatakan bahwa Ahlu al-9urrG( lebih tepat diartikan sebagai

@para penetap( walaupun Ahl al-9urrG( bisa juga berarti para penghafal Al-9ur(an.

>raian yang panjang lebar dan agak memuaskan tentang pengertian istilah al-

9urrG( ditulis oleh Mahayadin 5aji ahaya dalam bukunya Sejarah Awal 3erpe!ahan >mat

slam $11-4K 5672-7IK M% yang berasal dari disertasi doktor yang bersangkutandi Lterter >niFersity& Lngland dengan judul bahasa nggris he =rigins of he hawarij.

Menurut ahaya para sejarawan seperti Sayf& at-habary dan bn @Atsam !enderung

menafsirkan al-9urrG( sebagai para penghafal Al-9ur(an. ekeliruan itu mungkin mun!ul

terpegaruh dengan u!apan Sa(idi ibn (Ash dalam sebuah khutbah di Masjid besar di

ufah yang mengatakanC :Ahabbukum ilayya akramukum li kitGbillah.

stilah-istilah lain yang dipakai oleh para sejarawan menunjukkan kelompok yang

sama yang melakukan pemberontakan di ufah waktu itu adalah asyrGf& wujNh& sufahG&

rijGl min "urG( ahli al-kufah& khyar ahli al-kufah& jama(ah ahli al kufah dan lain-lain yang

tidak satu pun yang menunjukkan makna penghafal-penghafal Al-9ur(an. etapi yang

jelas ialah bahwa al-9urra( itu ialah golongan manusia di ufah& atau sebagian dari


39/41

golongan asyrGf& orang-orang kenamaan dan pemimpin-pemimpin ufah yang tinggal

atau menguasai kampung-kampung di rak dan disifatkan sebagai orang-orang yang

bodoh. Sebagian dari mereka ini telah disingkirkan dari jabatan-jabatan penting dalam

masa pemerintahan halifah @>tsman.

Sejalan dengan itu 5arun *asution menulis bahwa kaum hawarij pada umumnya

terdiri dari orang-orangrab Badawi. 5idup di padang pasir yang tandus membuat

mereka bersifat sederhana dalam !ara hidup dan pemikiran& tetapi keras hati serta

berani& dan bersikap merdeka& mereka tetap bersikap bengis& suka kekerasan dan tak

gentar mati. Sebagai orang Badawi mereka tetap jauh dari ilmu pengetahuan. Ajaran-

ajaran slam sebagaimana terdapat dalam Al-9ur(an dan 5adits& mereka artikan

menurut lafa#nya dan haus dilaksanakan sepenuhnya. =leh karena itu iman dan paham

mereka merupakan iman dan paham orang sederhana dalam pemikiran lagi sempit akal

serta fanatik. man yang tebal& tetapi sempit& ditambah lagi dengan sikap fanatik ini

membuat mereka tidak bisa mentolelir penyimpangan terhadap ajaran slam menurut

paham mereka& walau pun penyimpangan dalam bentuk ke!il. )i sinilah letak

penjelasannya& bagaimana mudahnya kaum hawarij terpe!ah belah menjadi golongan-

golongan ke!il serta dapat pula dimengerti tentang sikap mereka yang terus menerus

mengadakan perlawanan terhadap penguasa-penguasa slam dan umat slam yang ada

di #aman mereka.

:ha#arij tidak hanya mengkafrkan Ali bn Abi *halib tapi juga :ali)ahtsman ibn Aan mulai tahun ketujuh pemerintahannya" $engkafran terhadaptsman masalah teologis! juga berlatar belakang politik kepentingan!,tepatnya masalah tanah-tanah Sa#ad yang luas di #ilayah Sasaniyah yang

ditinggalkan oleh para pemiliknya" 9i sekitar tanah yang ditinggalkannya itu,tulis Shaban, konik itu terpusatkan" *anah-tanah itu tidak dibagi-bagi, tetapidikelola oleh kelompok =urr, dan penghasilannya dibagi-bagi antara para.eteran perang penaklukan terhadap #ilayah tersebut" :elompok =urr itumenganggap diri mereka sendiri hampir-hampir seperti pemilik sah ataskekayaan-kekayaan yang sangat besar ini" tsman tidak berani menentang hakyang dirampas ini secara terbuka, tetapi menggunakan pendekatan secaraberangsur-angsur" Antara lain tsman menyatakan bah#a para .eteran yangtelah kembali ke Mekah dan Madinah tidak lantas kehilangan hak-hakya atastanah-tanah Sa#ad ini" :elompok =urr dalam ja#abannya menegaskan bah#a

tanpa kehadiran mereka secara berkesinambungan di Ira(kekayaan-kekayaan inisama sekali tidak akan pernah terkumpulkan, dengan demikian membuktikanbah#a para .eteran :u)ah tidak memiliki hak lebih besar atas tanah ini" Akibatdari pelaksanaan kebijaksanaan tsman itu kelompok =urr belakanganmengetahui bah#a landasan kekuatan ekonomi mereka sedang dihancurkankarena tanah-tanah mereka dibagi-bagi, tanpa mempertimbangkan hak-hakmereka"

Sebagai mani)estasi perla#anan mereka pada tsman kelompok inimenghalang-halangi kedatangan Said ibn Ash- Fubernur yang ditunjuk oleh

tsman;memasuki :u)ah" Mereka memilih Abu Musa al-Asyary sebagaiFubernur dan memaksa tsman mengakui tindakan kekerasan ini"


40/41

E. Sifat-sifat Khawarij

. Mencela !an Menyesatkan

=rang-orang hawarij sangat mudah men!ela dan menganggap sesat Muslim

lain& bahkan ,asul saw. sendiri dianggap tidak adil dalam pembagian ghanimah. alau

terhadap ,asul sebagai pemimpin umat berani berkata sekasar itu& apalagi terhadap

Muslim yang lainnya& tentu dengan mudahnya mereka menganggap kafir. Mereka

mengkafirkan Ali& Muawiyah& dan sahabat yang lain. tsman

sebagai nepotis dan menuduh Ali tidak mempunyai Fisi kepemimpinan yang jelas.

#. Berle$ih-le$ihan !alam i$a!ah

ni dibuktikan oleh kesaksian bnu Abbas. Mereka adalah orang yang sangat

sederhana& pakaian mereka sampai terlihat serat-seratnya karena !uma satu dan seringdi!u!i& muka mereka pu!at karena jarang tidur malam& jidat mereka hitam karena lama

dalam sujud& tangan dan kaki mereka @kapalan(. Mereka disebut1ur$karena ba!aan Al-

9ur(annya bagus dan lama. Bahkan ,asulullah saw. sendiri membandingkan ibadah

orang-orang hawarij dengan sahabat yang lainnya& termasuk >mar bin hattab& masih

tidak ada apa-apanya& apalagi kalau dibandingkan dengan kita. ni menunjukkan betapa

sangat berlebih-lebihannya ibadah mereka. arena itu mereka menganggap ibadah

kaum yang lain belum ada apa-apanya.

%. Keras terha!a& sesama Muslim !an memu!ahkan yang lainnya

5adits ,asulullah saw. menyebutkan bahwa mereka mudah membunuh orang

slam& tetapi membiarkan penyembah berhala. bnu Abdil Bar meriwayatkan& :etika

Abdullah bin 5abbab bin Al-Art berjalan dengan isterinya bertemu dengan orang

hawarij dan mereka meminta kepada Abdullah untuk menyampaikan hadits-hadits yang

didengar dari ,asulullah saw.& kemudian Abdullah menyampaikan hadits tentang

terjadinya fitnah&

2ang duduk pada waktu itu lebih baik dari yang berdiri& yang berdiri lebih baik dari

yang berjalan3.


41/41

Mereka bertanya& :Apakah Anda mendengar ini dari ,asulullahO; :a&; jawab

Abdullah. Maka serta-merta mereka langsung memenggal Abdullah. )an isterinya

dibunuh dengan mengeluarkan janin dari perutnya.

)i sisi lain tatkala mereka di kebun kurma dan ada satu biji kurma yang jatuh

kemudian salah seorang dari mereka memakannya& tetapi setelah yang lain

mengingatkan bahwa kurma itu bukan miliknya& langsung saja orang itu memuntahkan

kurma yang dimakannya. )an ketika mereka di uffah melihat babi langsung mereka

bunuh& tapi setelah diingatkan bahwa babi itu milik orang kafir ahli d#immah& langsung

saja yang membunuh babi tadi men!ari orang yang mempunyai babi tersebut& meminta

maaf dan membayar tebusan.

'. Se!ikit &engalamannya

5al ini digambarkan dalam hadits bahwa orang-orang hawarij umurnya masih

muda-muda yang hanya mempunyai bekal semangat.

(. Se!ikit &emahamannya

)isebutkan dalam hadits dengan sebutan Sufahaa-ul ahlaam $orang bodoh%&

berdakwah pada manusia untuk mengamalkan Al-9ur(an dan kembali padanya& tetapi

mereka sendiri tidak mengamalkannya dan tidak memahaminya. Merasa bahwa

Al-9ur(an akan menolongnya di akhirat& padahal sebaliknya akan membahayakannya.

). *ilai Khawarij

=rang-orang hawarij keluar dari slam sebagaimana yang disebutkan ,asulullah

saw.& Mereka keluar dari Islam sebagaimana anak panah keluar dari busurnya.

+. ,enmena Khawarij

Mereka akan senantiasa ada sampai hari kiamat. Mereka akan senantiasa keluar

sampai yang terakhir keluar bersama l!Masih d!%ajjal

. Ke!u!ukan Khawarij

edudukan mereka sangat rendah. )i dunia disebut sebagai seburuk-buruk

makhluk dan di akhirat disebut sebagai anjing neraka.

/. Sika& terha!a& Khawarij

,asulullah saw. menyuruh kita untuk membunuh jika menjumpai mereka. ika

engkau bertemu dengan mereka& maka bunuhlah mereka.

wasatiyah asyairah

Documents