warisan teknologi kampung masyarakat dayak kalimantan timur

7/22/2019 Warisan Teknologi Kampung Masyarakat Dayak Kalimantan Timur

1/257

Teknologi KampungMasyarakat Dayak Kalimantan Timur

Wari san


2/257

02

Warisan Teknologi Kampung Masyarakat Dayak Kalimantan Timur


3/257

03



4/257

Foto Cover:

Doh Ding, menganyam tikar di

kampung Long Tuyoq, Kutai Barat.

Warisan Teknologi Kampung

Masyarakat Dayak Kalimantan Timur

PT Kaltim Pasik Amoniak

Published by:


Penyunting:

Karlina Supelli (Koordinator)Baby Ahnan

Karina Roosvita Indirasari

Roedy Haryo Widjono

Design by:

Edelman

www.edelman.co.id

Cetakan kedua, 2013

294 pages; 28 x 28 cm

Penggagas:

Darius Pasago Pasaribu

Penyelia:

Bambang Adya Yatmaka

Darius Pasago Pasaribu

Djasli Djamarus

Zukri Saad

Penulis:

Zainal Arin Anis (Koordinator)

Asman Aziz

Nasrullah

Syaharuddin

Penyunting:

Karlina Supelli (Koordinator)

Baby Ahnan

Karina Roosvita Indirasari

Roedy Haryo Widjono

Penyunting Foto:

Rangga Purbaya

Peneliti:

Djasli Djamarus (Koordinator)

Arin Anis, MZ

Azman Azis

Nasrullah

Syaharudin Arafah

Fotografer:

Rangga Purbaya

Steve Pillar

Susi Abdurahman

Ilustrator:


Eddi B. Handono

Desain Grafs:

Azis Karuniawan


Wiwit

Wari san Teknologi Kampung



5/257




6/257

Daftar Isi 06

Kata Pengantar Presiden Direktur 10

Kata Pengantar Vice President Manufacturing 12

Kata Pengantar Walikota Bontang 15

Kata Pengantar Pembina Dewan Adat Dayak Kalimantan Timur 17

I. Menyusuri Pemukiman Dayak 21

Menyigi Teknologi Dayak 25

Mengungkap Teknologi Dayak 29

Susunan Laporan 40

II. Kebudayaan dan Kearifan Lokal dari Teknologi

Rumah Panjang sampai Teknologi Punggung43

Teknologi Pemukiman 45

Lamin alias Rumah Panjang 45

Amin Dadu Long Anai 58

Lamin Pepas Eheng 59

Lamin Pintuq dan Benung 61Bentuk dan Bagian-Bagian Lamin 62

Mendirikan Lamin 62

Pelangi, Purnama dan Pungguk 74

Rumah Tunggal 75

Dari Lamin ke Balai 80

Ukiran Pembawa Pesan 90

Teknologi Dapur 92

Struktur Tungku Api 92

Ragam Peralatan Dapur 93

Teknologi Benda-Benda Tajam 93

Teknologi Penyimpanan Air dan Beras 94

Teknologi Pengolahan Makanan 95

Makanan Pokok dan Lauk Pauk 96

Pengolahan Makanan Sehari-hari 97

Teknologi Pembuatan Gula 98

Teknik Pembuatan Buraq 99

Teknik Pengawetan Daging 100

Teknik Pembuatan Garam 101

Cara Beternak 102

Daftar Isi

06



7/257

Teknologi Berladang105

Teknologi Benda Tajam 114

Mandau 114

Kelabit 122

Peralatan Berburu 124

Sumpit Beracun 125

Nyatap (Tombak) 130

Peralatan Penangkap Ikan 134

Serapang 134

Jebakan Ikan 137Tuba 138

Sepu dan Jerat 139

Dari Tongko Hingga Apit 140

Perangkat Isyarat 148

Ragam Transportasi 150

Busana dan Perlengkapannya 158

Baju 158

Cawat 159

Manik-Manik 160Pelindung Kepala 162

Tapung Puk 162

Seraung 162

Bluko Ne 163

Tato yang Sarat Makna 164

Tas Punggung 168

Ragam Keranjang 168

Gendongan Anak 170

Peralatan Belian 174

Guna-Guna 178

Menangani Sakit Jiwa 179

III. Temuan yang berpotensi dikembangkan 181

Obat Sakit Mata 184

Obat Sakit Perut 187

Obat Demam 188

Obat Malaria dan Tifus 189

Obat TBC dan Asma 190

Obat Batuk 191

Obat Kolesterol dan Tekanan Darah Tinggi 192

07



8/257

Obat Luka Bakar dan Sengatan Lebah 193

Ramuan Kebugaran dan Lemah Syahwat 194

Ramuan Memperlancar Haid dan ASI 195

Obat Asam Urat 196

Obat Sakit Pinggang dan Patah Tulang 197

Obat Terkilir 198

Ramuan Penghilang Bercak di Wajah 199

Obat Penghilang Rasa Nyeri, Pedas dan Obat Luka Luar 200

Obat Luka Dalam Perut 201

Obat Sakit Lambung 202Obat Pendarahan Rahim 203

Ramuan Pembersih Setelah Melahirkan 204

Ramuan Memperkuat Kehamilan 205

Ramuan Kontrasepsi Alami 206

Obat Keputihan 207

Penyedap Masakan 208

Pengawet Daging 209

Racun Ikan 210

Racun Sumpit 211Racun Ringan 212

Sampo Anti Ketombe 213

Minyak Rambut 214

Penghilang Bau Mayat 215

Pewarna 216

Ulap Doyo 218

Sung Baloq 223

Kisar Penggiling Gabah 224

IV. Jerit Sepanjang Mahakam Ceritera Lain di Sebalik Penelitian 239

Di Lung Anai 240

Menuju Sendawar 241

Di Tanjung Isuy 242

Menuju Benung 244

Dari Tering sampai Tiong Ohang 245

Pengangkut Batubara 246

Di Long Pahangai dan Long Apari 247

Daftar Pustaka 252

Wawancara 252

Indeks foto 253

08



9/257

Pelujuk,Kepala adat desa Lung Anai,

Kutai Barat.(Rangga Purbaya)

09



10/257

Kata Pengantar

Sambutan Presiden Direktur

Saya senang sekali dapat menerbitkan buku Warisan Teknologi

Kampung Masyarakat Dayak Kalimantan Timur oleh KPA ini.

Seperti kita ketahui, terdapat bermacam suku, budaya dan

bahasa di Indonesia, khususnya di sepanjang daerah aliran

Sungai Mahakam, Kalimantan Timur, yang merupakan tempat

berakarnya berbagai budaya Dayak.

Sayangnya, arus globalisasi di bidang ekonomi, budaya dan

bahasa tampak mengancam warisan yang sangat berharga

dan langka, yang semuanya itu merupakan dampak dari

pemanfaatan sumber daya alam dan persaingan pasar. Bila kita

berdiam diri saja maka berbagai budaya suku-suku Dayak tersebut akan lenyap. Oleh karena

itu, kami memutuskan untuk memasukkan dalam salah satu program CSR kami, suatu upaya

untuk mendokumentasikan sejumlah warisan teknologi yang luar biasa dari budaya Dayak ke

dalam sebuah buku, sehingga para pemangku kita dapat melestarikannya.

Buku ini berisi banyak budaya tradisional yang menjadi warisan suku-suku Dayak di Sungai

Mahakam dan menggambarkan beragam makanan, festival, obat-obatan dan bahasa. Buku

ini membuat kita menemukan kembali berbagai teknologi yang terdapat dalam kebudayaan

Dayak. Dan bila kita tidak mengenal kebudayaan tersebut, maka kita pasti terkejut dan

langsung berminat untuk mengenalnya.

Kami sangat menghargai buku Warisan Teknologi Kampung Masyarakat Dayak Kalimantan

Timur ini yang dapat meningkatkan upaya pelestarian alam dan teknologi dalam budaya

Dayak yang sedang terancam.

10



11/257

Kata Pengantar

Akhir kata, banyak staf KPA telah memberikan dukungan untuk penerbitan buku ini melalui

berbagai kegiatan, seperti mengumpulkan informasi dan data dengan langsung terjun ke

pedalaman, melakukan pemeriksaan naskah, dan mengerjakan tata letak gambar. Saya juga

sangat menghargai kontribusi mereka sehingga buku ini dapat diterbitkan.

Salam

M. Kaneta

President Director of Kaltim Pasik Amoniak

11



12/257

Salam Sejahtera

Hari ini, 67 tahun sudah Bangsa Indonesia merdeka. Selama

itu pula Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) telah

melalui berbagai tahapan/orde kepemimpinan/pemerintahan

yang berbeda, sesuai dengan tantangan zaman dan karakter

pemimpinnya.

Bisa dikatakan bahwa periode ini adalah periode yang sarat

dengan tantangan sosial, politik, ekonomi, hukum dan budaya,

baik dari dalam negeri maupun dari luar negeri. Salah satu tantangan dari luar negeri

adalah maraknya pengakuan negara tetangga, Malaysia, akan budaya dan produk-produk

tradisional Bangsa Indonesia.

Sebagai kumpulan anak-anak bangsa yang tergabung dalam PT Kaltim Pasik Amoniak

(KPA), kami menyadari betapa kayanya budaya bangsa ini. Sayangnya, teknologi tradisionalkhususnya yang secara umum dan luas telah diketahui oleh masyarakat Dayak Kalimantan

Timur, sangatlah jarang diinventarisasikan dan didokumentasikan dengan baik. Sementara

usia para ahli-ahli lokal semakin lanjut dan arus modernisasi telah membuat generasi

muda melupakan apa yang telah dimiliki pendahulunya. Pengalihan hutan menjadi kebun

mono-kultur yang menyebabkan hilangnya bahan baku untuk teknologi kampung juga

merupakan faktor pendorong sirnanya pemahaman tentang teknologi kampung tersebut.

Betapa sedikitnya minat kita untuk mematenkan produk-produk tradisional di bidang

pengobatan, tekstil, pangan dan bahkan mungkin teknologi material yang sudah membudaya

sejak seribu tahun yang lalu, dan mengembangkannya menjadi produk massal yang

Kata Pengantar

Sambutan Vice President Manufacturing

12



13/257

berkelanjutan (sustainable) dan mempunyai nilai ekonomi yang tinggi untuk kepentingan

masyarakat. Di lain pihak, banyak peneliti dari negara maju seperti Jepang, Kanada dan

Amerika yang berlama-lama bermukim di pedalaman Kalimantan Timur untuk melakukanberbagai penelitian, mengindikasikan demikian banyaknya potensi alam dan budaya Dayak

di Kalimantan Timur yang dapat dikembangkan menjadi produk industri yang diperlukan

oleh penghuni dunia ini.

Mengejar ketertinggalan ini, sebagai perusahaan yang beroperasi di kota Bontang,

Kalimantan Timur, KPA telah memfokuskan salah satu kegiatan Tanggung Jawab Sosial

Perusahaan (Corporate Social Responsibility CSR) untuk melakukan inventarisasi teknologi

Dayak di Kalimantan Timur.

Kegiatan ini menghasilkan sebuah buku yang kami beri judul Warisan Teknologi Kampung

Masyarakat Dayak Kalimantan Timur. Buku ini berupaya untuk mendokumentasikan

berbagai teknologi kampung Masyarakat Dayak di Kalimantan Timur, yang kami nilai

berpotensi untuk dikembangkan. Di dalam buku ini terdapat informasi dasar seperti bahan

baku, proses tradisional, penggunaan ataupun khasiat dari produk teknologi kampung

masyarakat Dayak Kalimantan Timur yang kami kumpulkan melalui survei, wawancara dan

kajian pustaka yang kami uraikan dan sertakan dalam buku ini. Kami berharap buku ini

dapat menjadi pintu masuk dan rujukan awal bagi para peneliti dan ilmuwan di universitas

dan lembaga penelitian, pengembang produk di perusahaan, pimpinan pemerintah dan

masyarakat ataupun siapa saja yang berkepentingan. Kami akan sangat bahagia apabila apayang telah kami lakukan ini dapat dilanjutkan dengan upaya berikutnya seperti pematenan,

peningkatan skala produksi, peningkatan nilai tambah atau nilai dagang dari apa-apa yang

kami inventariskan ini.

Akhir kata, kami mengucapkan banyak terima kasih kepada para pemegang saham KPA

(Mitsui Co. Ltd. Dan Toyota Tusho) yang mendukung program CSR kami, Bapak Gubernur

Kalimantan Timur, Dr. H. Awang Farouk Ishak, M.Si, Bapak Ir. H. Dharma M.Si, Walikota

Bontang yang selalu memberikan dukungan terhadap aktitas CSR kami, Bapak Drs. Yurnalis

Ngayoh, MM selaku Ketua Dewan Adat Dayak Kalimantan Timur yang memberikan suratrekomendasi dukungan proses pencarian data dan informasi di pedalaman Kalimantan

Kata Pengantar 13



14/257

Kata Pengantar

Timur, juga kepada semua tim yang telah meluangkan waktu, tenaga dan pikiran mulai dari

tahap perancangan, ide, perencanaan survei, penulisan, penyuntingan serta pencetakan

buku.

Kepada sahabat saya ITB angkatan 77, Yayak (Kencrit) yang kami juluki Manusia Setengah

Dewa selama di pedalaman Kalimantan Timur dan Djasli Djamarus yang mengkoordinasikan

pelaksanaan survei, penelitian dan penulisan buku, serta Karnila Supeli yang selalu

memberikan dorongan dan pertimbangan-pertimbangan yang lebih luas sekaligus

melakukan penyuntingan akhir, saya ucapkan banyak terima kasih. Saya bersyukur

persahabatan kita tidak hanya pertemanan belaka, tetapi pertemanan yang mudah-mudahan

bisa menghasilkan manfaat bagi masyarakat dan bangsa.

Semoga Tuhan Yang Maha Esa meridhoi apa yang kami perbuat ini, dan kemudian

memberkati bangsa Indonesia menjadi bangsa yang besar, yang bisa menjadi contoh

kemajuan kemanusiaan secara serasi, dan megayomi seluruh bangsa di dunia.

Darius Pasaribu

Vice President manufacturing KPA

14



15/257

Dengan mengucapkan puji syukur kehadirat Allah SWT, Tuhan Yang

Maha Esa, saya atas nama Pemerintah dan Masyarakat Kota Bontang

menyampaikan ucapan terima kasih dan selamat atas penerbitan buku


oleh PT. Kaltim Pasik Amoniak (KPA), sebagai salah satu wujud program

Corporate Social Responsibility (CSR). Apresiasi ini perlu saya sampaikan

karena penerbitan buku ini merupakan bukti kepedulian KPA yang

berupaya memberikan kontribusi untuk mengangkat nilai-nilai budaya

masyarakat yang ada di Kalimantan Timur, khususnya masyarakat Dayak

Kalimantan Timur.

Pembangunan yang telah dilaksanakan oleh Pemerintah Kota Bontang

selama ini akan terus berlanjut dan akan semakin digalakkan, terlebih

karena masih banyak potensi dari berbagai sumber daya yang belum termanfaatkan secara optimal. Untuk

itu, Pemerintah Kota Bontang selalu bersinergi dengan perusahaan-perusahaan yang ada di Kota Bontang,

salah satunya adalah KPA, dalam mewujudkan pembangunan yang berbudaya dan berwawasan lingkungan,

dengan mengedepankan kearifan lokal.

Sebagai anak bangsa yang terlahir dan dewasa di bumi pertiwi, kita sudah sepatutnya bersyukur atas

segala anugerah yang dilimpahkan Allah SWT di atas hamparan tanah dan lautan yang memiliki berjuta

macam potensi sumber daya alam yang berada di bawah kedalaman lautan Negara Kesatuan Republik

Indonesia. Kita pun patut berbangga atas kewenangan otonomi yang diberikan pemerintah pusat kepada

pemerintah daerah, suatu kepercayaan yang harus dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab.

Di antara untaian anugerah tersebut, bumi Kalimantan Timur merupakan wilayah yang sangat terkenal

akan kekayaan potensi alamnya, berupa minyak bumi, gas alam, batu bara dan berbagai bahan tambang/

galian lainnya. Namun, kita harus menyadari bahwa di samping sumber daya alam yang sifatnya tidak

terbarukan tersebut, kita juga memiliki potensi luar biasa yang bersifat terbarukan atau renewable, yakni

potensi adat dan budaya.

Sejarah peradaban umat manusia selalu meninggalkan jejak bagi generasi sesudahnya. Namun hanyagenerasi yang memiliki itikad rasa mencintai dan tekad untuk menjaga peradaban, yang akan mampu

Sambutan Walikota Bontang

Kata Pengantar 15



16/257

menginventarisasi sekaligus mengembangkan adat dan budaya leluhurnya sebagai sebuah warisan

agung yang memiliki nilai historis.

Sebagai bangsa yang besar, kita sudah selayaknya mengumandangkan semangat kubangun, kujaga

dan kubela atas hak paten dan budaya kita tersebut. Adanya pengakuan sepihak dari negeri jiran yang

mengklaim kepemilikan adat budaya kita harus dijawab dengan cara yang berbudaya. Amarah yang

menggelegar bukanlah sebuah solusi. Perlu kearifan dan hasil nyata yang bersumber dari kesungguhan

untuk menampilkan rangkaian dokumentasi yang menjadi bukti literatur yang dapat dilihat oleh

seluruh dunia.

Tantangan ke depan akan semakin besar - arus globalisasi harus dihadapai dengan keseriusan

dan profesionalisme dalam koridor dunia hukum internasional. Menyikapi kondisi tersebut, saya

sangat berharap peran dari para akademisi, peneliti, politisi dan birokrat, serta seluruh pemangku

kepentingan (stakeholder) untuk proaktif melakukan legalisasi hak paten terhadap berbagai adat,

budaya dan produk tradisional, khususnya yang dimiliki oleh masyarakat adat Dayak Kalimantan Timur.

Buku Warisan Teknologi Kampung Masyarakat Dayak Kalimantan Timur ini, yang mencoba untuk

memperkenalkan gambaran mengenai kehidupan, seni dan budaya masyarakat Dayak Kalimantan

Timur beserta dengan segala potensi yang dimilikinya, akan dapat memberikan manfaat positif berupa

informasi dan promosi yang akan menjadi daya tarik tersendiri, baik bagi wisatawan maupun investor.

Disamping itu, upaya pelestarian lingkungan yang dikupas secara detail dalam buku ini akan memberi

pemahaman bagi kita sebagai umat manusia untuk mencintai alam beserta isinya, yang akan kita wariskankepada generasi yang akan datang, demi kelangsungan hidup yang berkualitas. Hal ini sangat sejalan

dengan salah satu dari enam program prioritas pembangunan Kota Bontang, yaitu, Pelestarian Lingkungan

Hidup.

Semoga langkah yang telah ditorehkan oleh KPA ini akan menjadi lokomotif yang diikuti oleh

perusahaan-perusahaan lain untuk memberi andil dan peran nyata terhadap nilai-nilai futuristik yang

telah tumbuh dan berkembang di bumi ruhui rahayu tercinta ini.

Untuk mencapai cita-cita yang dimaksud, sangat diperlukan adanya kesadaran, dukungan dan kerja

sama dari seluruh pemangku kepentingan dalam nuansa semangat Bessai Berinta. Dan semoga dengan

diterbitkannya buku ini, Allah SWT memberikan kekuatan kepada kita semua untuk bersama-samamewujudkan Kota Bontang yang berbudi luhur, maju, adil dan sejahtera. Dengan demikian, kota ini dapat

memberikan karya terbaik bagi Kalimantan Timur dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Semoga ridho Allah SWT selalu menyertai usaha kita semua.

Bontang, Juli 2012

Ir. H. Adi Darma, M.Si

Walikota Bontang

Kata Pengantar16



17/257

DEW

ANADATDA

YA

K

PROP

INSIKALIMANTAN

TIMUR

Sambutan Pembina Dewan Adat Dayak Kalimantan Timur

Pertama-tama, marilah kita ucapkan puji syukur kehadirat Tuhan

Yang Maha Esa, karena atas berkat dan rahmat-Nya, penerbitan

buku Warisan Teknologi Kampung Masyarakat Dayak Kalimantan

Timur ini dapat terlaksana. Buku ini tentu memiliki nilai dan arti

penting bagi upaya pelestarian budaya yang unik dan khas dan

menjadi kebanggaan bangsa Indonesia. Berbagai budaya tersebut

patut dilestarikan karena kekhasan dari masing-masing budaya

itu menunjukkan keragaman yang mengandung nilai-nilai yang

dapat dimanfaatkan. Terlebih lagi pada perkembangan dewasa ini,era globalisasi seiring dengan kemajuan IPTEK tentu akan dapat

mengancam pelestarian nilai-nilai seni, budaya dan adat istiadat

yang diwariskan oleh para leluhur.

Melalui penerbitan buku ini, saya ingin mendorong dan memacu semangat serta pemikiran kita

semua, terutama pemikiran, semangat dan intensitas kegiatan kecendekiawan masyarakat Dayak

dan cendekiawan-cendekiawan Dayak, untuk terus mengintensifkan penggalian, penelitian,

pengkajian dan penerbitan seni, budaya, adat-istiadat (kearifan lokal masyarakat Dayak) sehingga

dapat diketahui, dipelajari dan menjadi sumbangan pada upaya pembangunan budaya nasional

yang tidak lepas dari akar, melainkan tanggap pada perkembangan zaman.

Semoga Tuhan Yang Maha Esa senantiasa menyertai serta memberikan hikmat dan kebijaksanaan

bagi kita semua dalam upaya melestarikan dan membudayakan kearifan lokal masyarakat Dayak

demi kesejahteraan dan kemakmuran masyarakat Dayak dalam bingkai Negara Kesatuan Republik

Indonesia.

DR. Yurnalis Ngayoh,MM

Pembina Dewan Adat Dayak Kalimantan Timur

Kata Pengantar 17



18/257


19/257


20/257

Panyan, pembuat mandau dan alatpertanian dari Long Anai.

(Rangga Purbaya)


21/257

01. Menyusuri Pemukiman Dayak

Guru Besar Kita AdalahNenek Moyang Kita

(Revius Mering, Dayak Kenyah)


22/257

Sebagai penduduk asli, orang Dayak menyebut pulau itu Bagawan Bawi Lewu Telo

(Tjilik Riwut, 2003). Dalam bahasa Dayak Ngaju, Bagawan berarti Pandita Ratu,

bawi berarti perempuan, lewu berarti kampung, sedangkan telo berarti tiga. Secara

haraah, sebutan itu berarti Pandita Ratu yang berkuasa di Tiga Kampung Besar.

Dalam agama Kaharingan, khususnya bagi Dayak Ngaju, dikenal seorang dewi (dewa

perempuan) bernama Jata yang tinggal di lubuk sungai yang dalam. Penyebutan

Bagawan Bawi Lewu Telo kiranya dapat ditafsirkan sebagai penghormatan

terhadap dewi Jata yang menghuni lubuk sungai-sungai di tiga kampung besar.

Kita mengenalnya sebagai Kalimantan, pulau

paling luas di Indonesia dan ketiga terbesar

di dunia sesudah Greenland dan New

Guinea. Dalam bahasa setempat, Kalimantan

juga berarti pulau yang memiliki sungai-

sungai besar. Orang Eropa kerap menyebut

Kalimantan sebagai Borneo.

Kita juga mengenal Kalimantan melalui

peninggalan purbakala yang membawa kita

ke peradaban Hindu di Kutai, Kalimantan

Timur; sebuah peradaban lampau yang

memperkenalkan konsep negara pertama

di Nusantara. Pada masa Hindu tertua di

Kalimantan, pulau itu disebut Tanjung

Negara. Kerajaan-kerajaan besar di

Nusantara, seperti Majapahit dan Sriwijaya,

memperluas jangkauannya ke sana.

Pada abad ke-16, ketika di pantai

selatan dan barat Kalimantan tumbuh

berbagai kesultanan seperti Kesultanan

Banjarmasin, Pontianak, Sambas, Pasir,

Sukadana, Kutai, Sambaliung, Gunung

Tabur, Bulungan dan Berau Barat. BangsaEropa pun berdatangan dan menanamkan

Ilustrasi:pulau Kalimantan

Pelabuhan Tering, Kutai Barat.(Rangga Purbaya)

22


Menyusuri Pemukiman Dayak


23/257

kekuasaannya. Orang Eropa pertama yang

mengunjungi Kalimantan adalah orang

Italia bernama Ludovico (1507), disusul

orang Portugis bernama Laurenco de

Gomes (1518). Ada dugaan, dari merekalah

muncul sebutan Borneo, sebuah kata yang

berasal dari Burne, Berunai, Brunei yang

pada mulanya merupakan nama sebuahkampung di kawasan utara Kalimatan.

Dinamika sejarah Kalimantan terbangun

dari interaksi penduduknya dengan orang-

orang Tiongkok dan Melayu, selain dengan

bangsa-bangsa Eropa.

Pada masa pemerintahan kolonial Belanda,

secara administratif Kalimantan dibagi

menjadi WesterafdelingBorneo (KalimantanBarat) dan Zuider- en Oosterafdeling Borneo

Batuan ini dinamai Batoq Tepakit Lejo (batulompatan harimau), berkaitan dengan legendaGunung Batoq Ayo. Konon batu ini digunakan

oleh harimau peliharaan raja Batoq Ayo untukmelompat menyeberangi Mahakam.

(Rangga Purbaya)

(Kalimantan Selatan dan Timur). Dalam

catatan Jan B. Ave yang dikutip Arman (1984),

penduduk asli Kalimantan adalah Dayak.

Mereka adalah keturunan imigran yang

berasal dari wilayah Yunnan di China Selatan.

Pada mulanya, para peneliti dari Eropa

menggunakan kata Dayak untuk menyebutsecara peyoratif masyarakat pribumi di

Borneo yang pada masa itu mereka anggap

belum beradab. Penilaian itu tampaknya

muncul dari penafsiran mereka atas konsep

peradaban, yang semata-mata mengacu

ke peradaban Eropa. Akibatnya, mereka

mengenakan predikat tidak beradab

kepada masyarakat yang perkembangan

kebudayaannya berbeda.

23



24/257

August Harderland (1859) memperkenalkan

pengertian yang berbeda bagi kata Dayak.Harderland, sebagaimana dikutip Ukur

(1971), menunjukkan bahwa penduduk

pribumi pada mulanya menamakan suku

mereka sesuai dengan nama wilayah

kediaman mereka masing-masing, yang

umumnya berada di tepi sungai. Misalnya

sebutan Oloh (orang) Kahayan dan Oloh

Barito digunakan bagi komunitas yang

menghuni kawasan sekitar Sungai Kahayan

dan Sungai Barito, sedangkan orang Tering

adalah sebutan untuk komunitas yang

menetap di sekitar di Sungai Tering.

Mikhail Coomans (1987) menggunakan

istilah Daya, yang berarti pedalaman

atau hulu, untuk menyebut penduduk asli

Kalimantan Daya atau orang-orang yang

mendiami wilayah hulu sungai. Coomans

juga mengatakan bahwa Daya adalah

sebutan bagi semua orang yang menghuni

pedalaman Kalimantan yang tidak beragamaIslam, sedangkan Haloq adalah sebutan bagi

pemeluk agama Islam.

H. J. Mallinckrodt (1928) membagi rumpun

suku (stammenras) Dayak menjadi enam,

yaitu (1) Kenyah-Kayan-Bahau/Wahau, (2)

Ot Danum, (3) Iban, (4) Murut, (5) Klementan

dan (6) Punan. Pemilahan rumpun-rumpun

tersebut merujuk ke persamaan dan

perbedaan hukum adat.

Setelah menyimak dan mengutip tulisan

para ahli sebelumnya, dengan mengacu ke

perbedaan budaya, bahasa, serta geogras,

Michael Dove (1985) menyimpulkan bahwa

ada tiga kelompok besar suku dalam

masyarakat Dayak, yaitu (1) kelompok Utara,

termasuk Dusun dan Murut, (2) kelompok

Selatan termasuk Ngaju dan (3) kelompok

Atas Kiri : Tim peneliti sedang mewawancarai Lama, kepalaadat desa Benung, Kutai Barat. (Rangga Purbaya)

Atas Kanan : Banyak, sedang memperagakan pembuatanjebakan hewan. (Rangga Purbaya)


25M i P ki D k


25/257

Bawah 1: Tim bersama kepala adat desa Damai.(Rangga Purbaya)

Bawah 2: Tim bersiap sesaat menuju Hulu Mahakam.(Steve Pillar).

Tengah, termasuk Kenyah, Kayan, Kayang

dan Iban.

Djuweng, dkk. (1994) merujuk ke Tjilik

Riwut yang membagi masyarakat Dayak

di wilayah Kalimantan Timur ke dalam

empat suku besar, yaitu (1) Dayak Kenyah

Bahau yang terdiri dari 26 suku-suku kecil

yang mendiami kawasan sepanjang sungai

Mahakam, (2) Dayak Benuaq, Apu Kayan

yang terdiri dari 38 suku-suku kecil yang

mendiami wilayah Hulu Mahakam, (3) Dayak

Tonyooy/Tunjung Murut termasuk Dayak

Idaan di daerah Sandakan dan Dayak Tidung

Lenden di daerah Tarakan dan (4) Dayak

Bentian, Tidung yang tinggal di Malinau dan

Tidung Pale.

Menyigi Teknologi Dayak

Suku bangsa Dayak dikenal memiliki

kekayaan tradisi dan budaya. Mereka

menguasai sistem ladang berpindah

dan memiliki hunian komunal satu atap

yang disebut rumah panjang, atau dalam

bahasa setempat disebut lamin (Kutai),

lou (Benuaq), betang (Ngaju, Manyaan)

dan umaq dadoq (Kenyah). Mereka juga

mempunyai berbagai macam ramuan daritumbuh-tumbuhan yang dipercaya dapat

menyembuhkan rupa-rupa penyakit.

Bagaimanakah cara mereka membuka

lahan untuk berladang, mendirikan rumah

dan meramu obat dari tumbuhan sekitar?

Mereka menerima secara lisan warisan

berbagai macam pengetahuan dan teknologi

yang mereka kuasai turun-temurun, tetapi

tidak mendokumentasikannya secara

Nenek Oey, penenun Ulap Doyo dari Tanjung Isuy,Kutai Barat. (Rangga Purbaya)

25




26/257

RP

27Menyusuri Pemukiman Dayak


27/257

Kapal penarik gelondongan kayumelintasi batu dinding Mahakam.(Rangga Purbaya)

tertulis dan sistematis. Perlahan-lahan

namun cukup pasti, teknologi tradisionalDayak akan tergantikan oleh teknologi

modern. Padahal, tidak sedikit teknologi

orang Dayak yang masih bermanfaat sampai

sekarang. Orang Dayak juga memiliki

beragam kearifan lokal yang sejauh ini

terbukti telah membantu mereka mengatasi

kendala yang mereka hadapi sehari-hari.

Penyigian (survei) teknologi yang dimilikiorang Dayak di Kalimantan Timur ini,

khususnya di Kutai Barat dan Kutai

Kartenagara, kami laksanakan dengan

harapan teknologi milik suku Dayak dapat

dilestarikan dan terus diwariskan. Penyigian

ini juga bertujuan untuk mengenali

berbagai potensi dalam tradisi Dayak yang

punya peluang untuk dikembangkan agar

bermanfaat bagi kalangan yang lebih luas.

27




28/257

Lumbung desa Lung Anai, Kutai Barat.(Rangga Purbaya)



29/257

Mengungkap Teknologi Dayak

Upaya menyigi dan mendokumentasikan

Teknologi Dayak berlangsung dalam dua

tahap. Tahap pertama berlangsung dari

27 Oktober sampai dengan 8 November

2010. Pada tahap ini, kami mendatangi

Desa Budaya Long Anai di Kabupaten Kutai

Kartanegara, Museum Kutai di Tenggarong,

Kabupaten Kutai dan kelompok suku

Tunjung serta Benuaq di Kecamatan Barong

Tongkok, Kabupaten Kutai Barat. Kami

juga mengamati kegiatan pengrajin ulap(tenun) doyo di Kecamatan Tanjung Isuy,

Kabupaten Kutai Barat, serta mengunjungi

Desa Budaya Sungai Bawang di Pampang,

Kota Samarinda, untuk mengumpulkan

informasi mengenai teknologi suku Dayak

Kenyah yang tinggal di sana. Perjalanan

kami tempuh dengan menggunakan mobil

sewaan, ces (perahu bermesin kecil yang

dikenal dengan sebutan ketinting), dankapal besar.

Di Long Anai, kami mendapatkan informasi

dari masyarakat Dayak Kenyah tentang

teknologi pembuatan kerajinan tradisional,

peralatan berladang, manik-manik dan

pembuatan mandau.

Teknik pembuatan mandau juga kami

peroleh dari komunitas Dayak Tunjung dan

Belawing, lambang suku Dayak Kenyah,Lung Anai, Kutai Barat.Mahakam Ulu (Rangga Purbaya)

Benuaq di Barong Tongkok, bersamaan

dengan informasi tentang pembuatan lamin,

berbagai ramuan dari tumbuhan, serta

sistem religi.

Di Tanjung Isuy, kami mengamati teknik

pembuatan ulap doyo yang hampir punah

karena bahan bakunya semakin langka.

Benang untuk menenun ulap doyo berasal

dari tanaman doyo(Curculigo latifolia),

sejenis perdu yang tumbuh liar di lantai

hutan maupun di tepi sungai yang teduh.

Pengalihan hutan menjadi lahan produksidan perkebunan monokultur merusak

habitat tanaman ini, sehingga populasi

di kawasan yang cukup dekat dengan

pedesaaan menurun dengan tajam. Apalagi,

tanaman doyo yang tumbuh di lahan-

lahan perkebunan dianggap sebagai gulma

sehingga dibasmi.

Penyigian tahap kedua berlangsung mulai 5

Maret hingga 23 Maret 2011. Pada tahap ini,

kami memulai penyigian dari desa-desa di

Kecamatan Long Hubung, yaitu Datah Bilang

Hulu, Datah Bilang Hilir, dan Long Hubung.

Lalu di Kecamatan Long Bagun, yaitu desa

Ujoh Bilang dan Long Bagun, Kecamatan

Long Pahangai yakni di desa Lirung Asa,

Long Tuyoq, Long Isun, Long Pahangai dan

Long Pakaq, serta desa-desa di Kecamatan

Long Apari yaitu Tiong Buu, Tiong Ohang,


y y

30


30/257

dan Naha Buan. Kami juga mengunjungi

Tering Seberang (Kecamatan Tering) dan

Lambing (Kecamatan Muara Lawa). Kedua

desa itu berada di wilayah pedalaman

Mahakam, Kabupaten Kutai Barat. Penyigian

berakhir di Samarinda. Penggalian informasi

dilakukan melalui pengamatan, wawancara

dan studi kepustakaan.

Desa (lepoq) Datah Bilang Hulu dan Datah

Bilang Hilir merupakan pemukiman

komunitas Dayak Kenyah Umaq Bakung

yang diresmikan tahun 1975 oleh Soeharto,

Presiden Republik Indonesia saat itu.

Di kedua desa ini kami mengamati pola

pemukiman dan perumahan, serta kegiatan

sehari-hari masyarakat, baik di kampung

maupundi ladang. Kami mewawancarai Pigen

(pandai besi di Datah Bilang Hilir), Palamu

Alung (Kepala Adat Datah Bilang Hilir), Kulle

(Petinggi Datah Bilang Hulu), Revius Mering

(tokoh masyarakat Datah Bilang Hulu) serta

Charles, guru Sekolah Menengah Pertama

(SMP) Negeri, dan Jhonson, seorang pemuda

Kenyah yang berasal dari Datah Bilang Hilir.

Charles dan Jhonson berperan sebagai

penerjemah ketika kami mewawancarai

beberapa narasumber yang bertutur dalam

bahasa lokal.

Para narasumber mengisahkan riwayat

migrasi mereka dari Apo Kayan hingga

ke Datah Bilang, memaparkan teknik

pembuatan alutpasa, yakni perahu panjang

yang digunakan Suku Dayak Kenyah Umaq

Bakung untuk perlombaan perahu. Mereka

juga memaparkan teknik pengolahan

getah penjebak burung, pembangunanrumah lamin, pembuatan mandau, tradis,

pengobatan dengan tetumbuhan serta

sistem peladangan.

Di Datah Bilang terdapat organisasi gotong

royong bernama Pekua untuk kegiatan-

kegiatan yang berhubungan dengan

kepentingan umum. Saat kami berkunjung,

Pekua sedang melaksanakan perbaikan

atap lamin yang rusak sehingga kami dapat

mendokumentasikan pembuatan sirap,

wadah makanan dan minuman, seraung

(caping Dayak) dan kegiatan masak-

memasak.

Kami melanjutkan perjalanan ke Long

Hubung, kampung hunian orang Dayak

Bahau Saq untuk menemui Ding Hat,

mantan kepala adat yang disegani, sertaM. Jiu, petinggi kampung Long Hubung,

dan Cisilia, seorang bidan kampung senior.

Kami mendapat informasi tentang ramuan

tumbuhan obat, serta teknik pembuatan gula

tebu menggunakan penggilingan tradisional

kerabatang. Kami juga mencermati tiang-

tiang panjang yang akan digunakan untuk

membuat lamin dan bentuk-bentuk mandau

khas Dayak Bahau Saq.

Kapal cepat yang membawa rombongan penelitiberistirahat sejenak sebelum memasuki riam panjang,

Mahakam Ulu. (Rangga Purbaya)



31/257

Desa Lung Anai tampak sepi, sebagianbesar penduduknya pergi bekerja di

ladang. (Rangga Purbaya)

Air terjun Kenheq di tepi Riam Panjang, huluMahakam. (Rangga Purbaya)



32/257

Dari Long Hubung kami kembali ke Datah

Bilang untuk mengunjungi ladang milik Revius

Mering dan Broto yang letaknya bersebelahan.

Selama di ladang kami melakukan wawancara

untuk mengetahui jenis padi yang dikonsumsi

maupun yang dijadikan benih, model lepau

(pondok) peristirahatan saat mereka tidak

pulang ke desa dan model lepubung (lumbung)

penyimpan padi. Kami juga ikut mencaripohon-pohon yang getahnya dijadikan

bahan penjerat burung. Revius Mering juga

memperlihatkan proses pembuatan obat mata

dari tumbuh-tumbuhan di sekitar halaman

rumahnya.

Selanjutnya kami menuju Kecamatan Long

Bagun di kawasan hilir riam Mahakam. Di

penginapan kami bertemu Lenardus Janum,warga Long Apar, dari suku Dayak Penihing

atau disebut juga Dayak Aoheng. Lenardus

memberi informasi tentang kampung

Long Apari dan beberapa informan yang

dapat kami hubungi. Di Long Bagun kami

mendokumentasikan lamin dengan corak

Dayak Bahau.

Tujuan berikutnya adalah Long Pahangai.

Di dermaga tujuan, kami bertemu Peltu



33/257

Sugiarto, Danramil Long Pahangai dan Long

Apari, serta Adrianus Liah Belawing, putra

Kepala Adat Besar Bahau Busang Mahakam

yang sudah kami kenal sejak di Samarinda.

Sebelum memulai penyigian, kami

mengunjungi Kantor Kecamatan untuk

bertemu dengan Tigang Himang, Camat

Long Pahangai. Tigang memberikan

nama-nama narasumber yang dapat kamiwawancarai. Ia juga memberikan informasi

tentang ramuan tetumbuhan, teknik

pembuatan mandau dan lamin, sistem

religi Dayak Bahau Busang serta sejarah

komunitas Long Gelat di Mahakam Hulu.

Esoknya, bersama Liah, adik ipar Tigang,

kami mewawancarai Lawing, mantan Kepala

Sekolah Dasar (SD) Long Pahangai, Y. NgauAjaat mantan raiders (klasikasi dalam

tentara di atas infantri) pada masa Dwikora

dan mantan Kepala Adat Kampung Long

Pahangai. Mereka memaparkan perihal

rumah lamin, kerajinan tangan anjat yang

terbuat dari rotan, mandau, pengobatan

tradisional menggunakan tumbuhan, sape

(gitar khas Dayak) dan tradisi dangai (upacara

daur hidup). Kami juga mendokumentasikan

dua lamin Dayak Bahau Busang, termasuk

kegiatan penghuninya.

Berbekal informasi dari Y. Ngau Ajaat,

kami menuju Lirung Asa, sebuah

kawasan peladangan masyarakat Dayak

Bahau Busang, menggunakan ces. Kami

menemui Hang Beq di pondoknya. Hang

Beq adalah seorang pembuat mandau

dan topenghudoq. Wawancara meliputi

teknik pembuatan mandau, topenghudoq,anyaman dari rotan, ramuan tetumbuhan

Atas Kanan: Penginapan terapung di Datah Bilang.(Rangga Purbaya)

34 Menyusuri Pemukiman Dayak


34/257

beras dan berbagai informasi mengenai

kegiatan sehari-hari penduduk dan

peralatan yang mereka gunakan.

Kami lalu mendatangi kampung Long Isun

dan mewawancarai Lusang Aran, Kepala

Adat Bahau Busang Kampung Long Isun dan

Kuleh Liah, seorang guru SD. Informasi yang

mereka berikan memperdalam pengetahuankami tentang teknik penganyaman rotan,

obat-obatan tradisional, lamin adat, alat-

alat penangkapan ikan dan lain sebagainya.

Dengan menyewa kapal cepat bermesin 400

PK kami menuju Tiong Ohang di Kecamatan

Long Apari. Kami singgah dulu di Datah

Suling dan Long Lunuk sambil mengantar

Belawing. Di Long Lunuk kami membuat

dan cara berburu. Tim fotografer membuat

foto-foto dapur di pondok Hang Beq.

Keesokan harinya kami menuju kampung

Long Tuyoq pemukiman komunitas Dayak

Bahau Long Gelat. Di lamin Long Tuyoq

kami menemui Blawing Belareq, Kepala Adat

Besar Bahau Busang Mahakam dan Doh

Ding, seorang pengrajin anyaman rotan.Lewat wawancara, kami mendapatkan

banyak informasi tentang teknologi

pembuatan lamin, ritual adat Kayo, tato,

pakaian adat Long Gelat, zat-zat pewarna

dan teknik membuat anyaman dari rotan.

Dari Long Tuyoq, kami kembali ke Lirung

Asa untuk mendokumentasikan cara

menempa besi menjadi mandau, menampi

Paling kiri: M Jiu, petinggi kampung Long Hubung.Kedua dari kiri: Kulle, petinggi kampung Datah Bilang.Ketiga dari kiri: Suasana ruang dalam lamin Pepas Eheng,Sendawar, Kutai Barat.

(Rangga Purbaya)




35/257

dokumentasi minuman tradisional dari

beras ketan yang bernama Balo Tau Boraaq,

mengamati dan membuat foto lamin tua

yang pengikatnya masih memakai tali rotan

dan bukan paku, serta ukiran patung-

patung Dayak Bahau Busang.

Daerah berikutnya yang kami kunjungi

adalah Long Pakaq, kampung suku DayakKayan. Kami mewawancarai Kepala Adat

Kayan yang memiliki mandau tua yang dulu

sering digunakan sebagai senjata perang

(ayau/mengayau). Pada bilah mandau yang

dekat ke gagang, terdapat 90 guratan yang

menandakan mandau itu sudah memakan

90 orang korban. Kami juga mewancarai

seorang guru SD bernama Yakobus dan

membuat dokumentasi berbagai jenis

tumbuhan yang digunakan untuk obat oleh

masyarakat Dayak Kayan di Long Pakaq.

Dari Long Pakaq kami menuju Tiong Buu

dan Tiong Ohang di Kecamatan Long

Apari yang dihuni oleh Dayak Aoheng/

Penihing. Kecamatan Long Apari merupakan

kecamatan terujung Kalimantan Timur

dekat perbatasan Sarawak. Kami melakukanwawancara mendalam dengan Leonardus

Janun (pemburu), Devung Anyang (istri

almarhum Irang Napap, seorang tokoh adat

Penihing), A. Kaya (peladang) dan Fransiscus

Jiu, guru Sekolah Menengah Atas (SMA)

Negeri Long Apari, untuk mengumpulkan

informasi mengenai teknik pembuatan

mandau, telavang (perisai), obat-obatan

tradisional dan baju Dayak Aohen, termasukpewarna dan pengawetnya.

Paling kanan: Lamin Pintuq, Sendawar, Kutai Barat.Kedua dari kanan: Warga Datah Bilang bergotong royong,orang-orang tua bertugas menyiapkan makan siang.

(Rangga Purbaya)




36/257

RP

Perempuan Kenyah menganyam anjat, Lung Anai, Kutai Barat.

(Rangga Purbaya)



37/257



38/257

masih menggunakan lampu minyak yang

mereka sebut pelita.

Dari kampung Lambing, kami menuju

Samarinda melalui jalan darat. Kami

mewancarai Lukas Kapung, Panglima

Komando Pertahanan Adat Dayak (KPAD)

Kalimantan dan Roedy Haryo Widjono,

pengamat budaya Dayak yang menikahdengan putri Dayak Benuaq dari kampung

Benung, Kecamatan Damai, Kutai Barat. Dari

wawancara ini kami memperoleh informasi

tentang masyarakat Dayak yang bermukim

di wilayah Kalimantan Timur bagian Utara

(Dayak Lun Dayeh, Punan, Murut, Berusu,

Agabaq dan sebagainya), pembuatan

garam yang dilakukan oleh orang Dayak

Lun Dayeh di pegunungan Krayan,

pembuatan mandau, sumpit, dan nilai-nilai

losos yang terkandung dalam teknologi

Dayak. Terakhir, kami mengunjungi

pasar Citra Niaga di Samarinda untuk

mendokumentasikan beragam peralatan dan

pernak-pernik Dayak yang dijual di sana.

Sebagai tambahan informasi, hampir di

semua desa yang kami datangi, kami melihatbanyak perempuan dan laki-laki Dayak yang

bertelinga panjang. Bagi perempuan Dayak,

tradisi telinga panjang adalah bagian dari

kearifan lokal menyangkut tata rias dan

kecantikan.

Bagi perempuan Dayak, tradisi telinga

panjang adalah bagian dari kearifan

lokal menyangkut tata rias dan

kecantikan.




39/257

Anak-anak Kenyah bermain

di sore hari, Lung Anai.(Rangga Purbaya)




40/257

Susunan Laporan

biasa dimanfaatkan oleh orang Dayakdi Kalimantan Timur untuk menangani

berbagai macam penyakit. Selain itu, kami

juga memaparkan teknik pembuatan tenun

doyo serta beberapa peralatan khas Dayak.

Dalam bagian keempat yang merupakan

bagian penutup, kami menyampaikan

beberapa gambaran yang kiranya dapat

menjadi cermin kecil bagi rupa-rupapermasalahan yang dihadapi orang Dayak,

khususnya di kawasan-kawasan yang kami

kunjungi. Sebuah ratapan yang bukan

dimaksudkan untuk mencari-cari, apalagi

mendakwa siapa biang keladi permasalahan,

melainkan sebagai picuan untuk

menemukan jalan keluar bersama.

Untuk memudahkan pembaca mencari

informasi lebih lanjut, buku ini kami

lengkapi dengan sumber informasi

penelitian dan penulisan, baik dalam bentuk

daftar pustaka maupun rincian narasumber

Temuan-temuan pokok penyigian ini kamiuraikan ke dalam empat bagian berdasarkan

kedekatannya secara kategoris. Bagian

Pertama, Menyusuri Pemukiman Orang

Dayak, menyajikan gambaran umum lokasi

yang kami kunjungi di Kalimantan Timur

serta metode penelitian.

Bagian Kedua, Kebudayaan dan Kearifan

Lokal, berisi pemaparan tentang teknologidalam kehidupan sehari-hari mereka terkait

dengan sistem hunian, sistem peladangan,

sistem transportasi serta berbagai peralatan

yang mereka gunakan untuk kegiatan yang

berbeda-beda. Bagian ini juga memaparkan

teknik pengolahan makanan yang mereka

kuasai, serta teknologi punggung orang

Dayak yang terkenal, selain busana dan

ritual adat.

Bagian Ketiga adalah laporan kami tentang

Temuan-temuan yang Berpotensi untuk

Dikembangkan. Bagian ini terutama berisi

uraian tentang tumbuh-tumbuhan yang


41


41/257



42/257

Anak-anak dilamin PepasEheng, Sendawar,Kutai Barat.(Rangga Purbaya)


43/257

dari Teknologi Rumah Panjang

sampai Teknologi Punggung

02. Kebudayaan dan Kearifan Lokal

44 Kebudayaan dan Kearifan Lokal dari Teknologi Rumah Panjang sampai Teknologi Punggung


44/257

Umaq dadu, Long Anai.(Rangga Purbaya)

Teknologi dalam arti sempit merupakan

buah karya manusia untuk menyiasati alam

sekitarnya. Teknologi yang berkembang

dalam suatu masyarakat tidak dapatdilepaskan dari cara pandang tentang

alam dan tentang sesama. Dalam arti luas,

teknologi bukan sekadar sarana untuk

mencapai tujuan, melainkan tempat

beragam kegiatan kehidupan itu sendiri

mengambil tempat. Di dalam teknologi

terkandung cita-cita dan harapan, serta

jerih payah manusia untuk mewujudkannya.

Bagi kebanyakan orang Dayak, teknologi dan

sistem pengetahuan mereka erat bertaut

dengan peladangan yang bersifat subsisten.

Kita dapat mengenali teknologi orang Dayak

melalui karya-karya sik yang melekat

dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Bagian ini memaparkan macam-macam

teknologi orang Dayak di Kalimantan Timur

yang mencerminkan kekayaan budaya serta

kearifan lokal yang mereka miliki, mulai dari

rumah lamin, sistem peladangan, beragam

peralatan sehari-hari, pengolahan makanan,

perlengkapan ritual, isyarat bunyi-bunyian,

transportasi, sampai keunggulan melahirkan

ulap doyo yang terkenal.

Di dalam teknologi terkandung cita-cita

dan harapan, serta jerih payah manusiauntuk mewujudkannya.


45Kebudayaan dan Kearifan Lokal dari Teknologi Rumah Panjang sampai Teknologi Punggung


45/257

Teknologi Pemukiman

Ciri khas budaya material suku-bangsa

Dayak ialah rumah lamin, rumah betang ataurumah panjang. Hampir di seluruh pulau

Kalimantan terdapat rumah lamin. Suku-

bangsa Dayak terdiri dari ratusan anak suku.

Dalam kajian Charles Hose yang dirujuk oleh

Maulani (2000), rumah lamin merupakan

warisan peninggalan Dayak Kahayan yang

bermigrasi kurang lebih seribu tahun yang

lalu dari dataran tinggi Irawadi di Burma.

Bukti kehadiran Dayak Kahayan ditunjukkansekurang-kurangnya dengan adanya empat

sungai besar yang menggunakan nama

Kahayan, yaitu dua di Kalimantan Tengah,

satu di Kalimantan Timur dan satu lagi di

Kalimantan Utara, Serawak.

Lamin alias Rumah Panjang

Sebagaimana terjadi dengan banyak

peninggalan tradisional, rumah lamin

semakin langka. Menjelang kepunahannya,

masih berdiri rumah panjang milik

komunitas Dayak Tamambaloh Apalin di

Kalimantan Barat, yakni Betang Sungolo.

Dihuni oleh lebih dari 500 jiwa (sekitar 130

kepala keluarga) dengan struktur sepanjang

Warga Datah Bilang bergotongroyong memperbeaiki lamin.(Rangga Purbaya)

268 meter dan memiliki 53 bil ik (sebelumnya

63 bilik), Betang Sungolo merupakan rumah

terpanjang di Kalimantan yang masih berdiri

(Wisetyo, 2007). Di Kalimantan Timurmasih tampak beberapa rumah betang

yang disebut lamin. Beberapa lamin di

Kalimantan Timur, khususnya di Kutai Barat,

masih berdiri kokoh dan masih berpenghuni

meskipun sudah mengalami peremajaan.

Sementara di Kalimantan Tengah, rumah

betang sudah jarang ditemukan karena

memecah ke dalam rumah-rumah tunggal

bagi keluarga inti (Maulani, 2000).

Berdasarkan jenis kediamannya, masyarakat

Dayak di Kutai Barat terbagi menjadi dua,

yaitu yang bermukim di darat dan yang

bermukim di kawasan sepanjang sungai.

Rumah-rumah lamin yang dibangun di darat

dapat dicapai melalui perjalanan darat,

seperti di Pepas Eheng, Engkuni, Pintuq/

Benung, Tolan, Mancong dan Tanjung Isuy.

Sedangkan lamin yang dibangun oleh orang

Dayak yang bermukim di sepanjang sungai,

yaitu Amin Aya Uma Belua (Long Pahangai

Hulu), Amin Aya Uma Baleh (Long Pahangai

Hilir), lamin Datah Bilang Hilir dan Datah

Bilang Hulu, harus dicapai melalui sungai.

Sebelum memasuki kawasan Datah Bilang,

kami melihat rumah-rumah di atas rakit

di sungai Mahakam yang dalam bahasa

setempat disebut lanting. Selain berfungsi

sebagai rumah hunian, lanting juga

berfungsi sebagai kios yang menjajakan

barang kelontong, bahan bakar, warung

makan, penginapan, dan bahkan sebagai

dermaga tempat orang Dayak menanti

transportasi sungai baik yang ke hulu

maupun ke hilir. Selama di Datah Bilang,

kami juga bermalam di penginapan di atas

rakit.




46/257

Dengan kata lain, hunian yang dibangun

oleh masyarakat Dayak di sepanjang hulu

sungai Mahakam terbagi atas rumah di

atas rakit dan rumah panggung. Rumah

panggung, katakan saja lamin atau balai, dan

rumah biasa terletak di sepanjang bantaran

sungai. Sedangkan rumah rakit terapung di

atas permukaan air tepian sungai.

Rumah rakit atau rumah terapung

menggunakan kayu gelondongan jenis

bengkirai berdiameter 60 sentimeter yang

panjangnya mencapai 4 sampai 5 meter.

Gelondongan-gelondongan kayu itu disusun

secara mendatar. Jumlah gelondongan

yang digunakan sesuai dengan kemampuan

pemiliknya. Setelah disusun, gelondongan-

Warung dan toko di atas rumah rakit yang banyak terdapat disepanjang Mahakam. (Rangga Purbaya)

gelondongan itu diikat satu ke yang lain

dengan rotan sehingga permukaannya rata.

Di atas permukaan gelondongan kemudian

disusun rangkaian papan kayu dengan rapidan dipaku agar tidak bergeser. Rangkaian

papan itu berfungsi sebagai lantai rakit. Di

atas papan lantai lalu didirikan tiang-tiang

untuk membangun rumah. Dinding rumah

terbuat dari rangkaian papan dan atapnya

dari sirap kayu ulin. Agar tidak terombang-

ambing atau terseret arus sungai, rumah

rakit diikat ke tiang-tiang kayu ulin yang

ditanam dengan kokoh di tepi sungai.

Jika dibandingkan dengan rumah panggung,

rumah rakit secara arsitektural sangat

sederhana tanpa banyak ornamen.

Rumah rakit biasanya bertahan sampai 20

tahun. Namun, bahan baku berupa kayu

gelondongan dengan diameter dan panjang

yang disebutkan di atas kini agak sulit

diperoleh.

Konstruksi rumah panggung menggunakan

beberapa tongkat kayu yang tinggi untuk

menopang rumah, sebagaimana kami

saksikan di kawasan penelitian kami.

Di Datah Bilang Hilir dan Datah Bilang

Hulu ada dua buah lamin milik orang

Dayak Kenyah. Lamin di Datah Bilang Hulu

yang bernama Amin Biu Lepoq dibangun




47/257

Kiri: Suasana dalam lamin adat Lng Anai.

Kanan: Warga Datah Bilang menumpuklembaran sirap (atap kayu).

(Rangga Purbaya)

tahun 1976. Panjanglamin ini 20 meter dan

lebarnya 60 meter. Atapnya terbuat dari

sirap kayu ulin (Eusideroxylon zwageri),

dindingnya dari kayu dan lantainya dari

papan kayu ulin. Lamin di Datah Bilang

Hilir bernama Amin Data Bilang Hilir. Lamin

yang dibangun tahun 1975 ini panjangnya

16 meter dan lebarnya 50 meter. Atapnyaterbuat dari sirap kayu ulin, dindingnya dari

papan kayu dan lantainya dari papan kayu

ulin. Lamin ini berdiri kokoh di atas tiang-

tiang kayu ulin yang tidak terlalu tinggi,

tidak jauh dari tepi sungai Mahakam.

Lamin, amin atau rumah panjang adalah

bagian dari identitas orang Dayak.

Lamin dapat dikatakan sebagai simbol

yang senantiasa mengedepankan nilai-

nilai kebersamaan dan persaudaraan,

yang bertumpu di atas keyakinan akan

kesetiakawanan, tolong menolong dan

kerukunan (Sedyawati dkk., 1995). Nilai-nilai

losos tentang keutamaan hidup bersama

itu mereka terapkan dalam kehidupan

sehari-hari di lamin.

Pantulan nilai-nilai itulah yang sempat kami

rekam dalam kerja bakti memperbaiki lamin

Datah Bilang Hilir. Seluruh kaum lelaki

warga Datah Bilang Hilir, baik tua maupun

muda, seiman maupun berbeda iman,

etnis Bugis, Banjar, Jawa maupun Dayak,

ikut serta dalam kegiatan itu. Kegiatan itu

juga mencerminkan pembagian kerja yang




48/257

Lamin milik warga Dayak Kenyah di Datah

Bilang Hilir dan Datah Bilang Hulu dibangun

bukan untuk hunian bersama, melainkan

sebagai balai tempat musyawarah dan

kegiatan sosial-budaya. Dalam perspektif

masa kini, sebutan lamin boleh dikatakan

identik dengan balai karena struktur balai,

cara membuat serta nilai-nilainya tetap

mengacu ke lamin. Maka sebagaimanalamin, balai pun melambangkan identitas

orang Dayak dan harus ada di setiap

perkampungan Dayak.

Lamin Datah Bilang Hulu dan Datah Bilang

Hilir dimiliki oleh orang Dayak Kenyah

Umaq Bakunq. Di halaman depan lamin

adil. Orang-orang muda terlibat dalam

pekerjaan berat, misalnya membuat sirap

dari balok-balok kayu ulin yang sangat

keras di halaman luar lamin di bawah cuaca

terik. Sedangkan orang-orang tua bekerja

di dalam lamin bagian belakang, tepatnya

di dapur. Sebagian membuat wadah dari

daun pisang untuk membungkus nasi

serta wadah untuk menampung kuah gulaidaging dan minuman, sebagian lagi meraut

bambu pengikat wadah dan sebagian

lainnya memasak nasi, gulai daging serta air.

Kegiatan gotong royong ini tidak melibatkan

kaum perempuan karena perempuan

bekerja dalam keluarganya masing-masing,

yaitu menjemur padi, membuat kerajinan

rotan, memasak, dan lain sebagainya.

SP

RP

Amin Biu Lepoq, Datah Bilang Hulu.(Rangga Purbaya)



49/257

ada belawing berdiameter 50 sentimeter

terbuat dari kayu ulin bertatah ukiran.

Pada belawing terlihat torehan tanggal

pembuatan, yaitu 24-4-1996. Lamin yangberfungsi sebagai balai ini, memiliki

enam tiang utama berdiameter sekitar 60

sentimeter yang diukir dengan motif Dayak

Kenyah. Di serambi tempat bercengkrama

terdapat panggung setinggi sekitar

setengah meter. Di sisi depan bagian

bawah panggung, terdapat relief yang

menggambarkan perpindahan penduduk

desa itu secara bertahap dari kampung Tege

di Apokayan. Mereka mulai meninggalkan

kampung Tege antara tahun 1861 dan 1930,

dan tiba di kampung Datah Bilang pada

tahun 1975.

Sebagaimana di Datah Bilang Hilir dan

Datah Bilang Hulu, lamin yang kami

temukan di Long Isun, Long Nunuk, Long

Pakaq, Long Pahangai dan Long Apari

hanya berfungsi sebagai balai kegiatansosial-budaya, sekaligus simbol identitas

komunitas suku Dayak setempat. Di

lamin Long Isun, serambi tempat warga

berkumpul dilengkapi dengan tambur,

perahu, lesung dan berbagai perlengkapan

upacara adat seperti hudoq, ngayau, mamat,

dangai dan lain sebagainya. Ukiran di tiang-

tiang serta dinding dalam dan dinding luar

bermotif khas Dayak. Terdapat juga patung Suasana kampung Datah Suling, Mahakam Hulu.(Rangga Purbaya)

burung enggang serta belawing.

Berbeda dengan di Datah Bilang, dimana

lamin telah dipergunakan bersama, lamin

di Long Hubung masih dalam prosespembangunan. Pendududuk Long Hubung

umumnya berasal dari suku Dayak Bahau.

Tampak tiang-tiang berupa gelondongan

pohon ulin sebanyak 16 buah yang telah

berdiri dengan ketinggian kurang lebih 10

meter dari permukaan tanah. Tiang-tiang

itu tertanam 1,5 meter ke dalam tanah

untuk membentuk pondasi. Jarak antarasatu tiang dengan yang lainnya kira-kira 4

meter. Agar tetap tegak berdiri, tiang-tiang

gelondongan itu dihubungkan satu sama

lain dengan bambu lalu diikat dengan tali

rotan.

Lamin milik warga Dayak Kenyah di Datah Bilang Hilir dan Datah

Bilang Hulu dibangun bukan untuk hunian bersama, melainkansebagai balai tempat musyawarah dan kegiatan sosial-budaya




50/257

Lamin Long Tuyoq (Rangga Purbaya)




51/257

Lebar lamin itu direncanakan sekitar 8

meter dan panjangnya 24 meter. Di tengah-

tengah bakal lamin terdapat sebuah tiang

yang tingginya sama dengan tiang-tiang laintetapi diameternya lebih besar, kira-kira

50 sentimeter. Sedangkan di bagian depan

terdapat dua tiang kayu ulin gelondongan

berdiameter 30 sentimeter. Di pinggir area

bakal lamin terdapat tumpukan bahan-

bahan untuk membangun lamin, terdiri

dari gelondongan-gelondongan kayu ulin,

sirap dari ulin dan kayu-kayu lainnya. Kami

mendapat informasi bahwa lamin itu juga

akan digunakan sebagai kantor kecamatan.

Lamin di Long Tuyoq adalah milik orang

Dayak Bahau Long Gelat. Saat ini, lamin

itu dihuni oleh tiga keluarga. Lamin ini

mempunyai keunikan tersendiri jika

dibandingkan dengan lamin-lamin lain.

Dapur lamin ini terletak di ruang utama

dan hanya dipergunakan pada saat upacara

adat. Lamin ini terdiri dari dua tingkat.

Tingkat pertama untuk kegiatan masyarakat,

terutama musyawarah. Penghubung antara

lantai pertama dan lantai berikutnya adalah

sebuah tangga yang terbuat dari balok kayu

ulin berukir. Di lantai dua terdapat tiga pintu

ke kamar-kamar yang dihuni oleh keturunan

bangsawan Dayak Bahau Long Gelat. Kaum

keturunan bangsawan disebut hipuy,

sedangkan masyarakat biasa disebut panyin.

Di lantai itulah kami disambut oleh Belawing

Belareq, kepala suku Dayak Bahau Long

Gelat di Long Tuyoq, yang merangkap

sebagai kepala adat besar KecamatanLong Pahangai. Selain untuk hunian, lantai

itu juga dipergunakan untuk pertemuan

para hipuy. Sebagai tempat pertemuan,

lantai di depan kamar dibuat berundak

sepanjang ruangan. Tinggi undakan sekitar

50 sentimeter dari tempat duduk kaum

hipuy. Jika ada musyawarah dengan kaum

panyin, biasanya kaum hipuy bertemu dulu

di ruang ini baru kemudian mereka turun ke

lantai bawah. Umumnya para panyin bekerja

sebagai pengrajin anyaman rotan bahan

pembuat anjat (tas tradisional) dan bekerja

di ladang.

Lamin ini terlihat sudah tua tetapi tetap

terawat. Di depan lamin terbentang

halaman kira-kira seluas lapangan bola

dan ada patungbelawing yang terbuat dari

kayu ulin berukir. Di pinggir lapangan ada

beberapa tiang dari gelondongan kayu ulin

yang terlihat sudah sangat tua. Lapangan

itu, lengkap dengan tiang-tiangnya,

merupakan arena untuk menyelenggarakan

upacara kayau. Pada masa lampau, upacara

kayau adalah upacara mempertontonkan

kepala-kepala musuh yang berhasil mereka

penggal kepada warga kampung. Tidak jauh

dari arena itu, melintas sungai Mahakam.

Dapur lamin ini terletak di ruang utama dan hanya dipergunakan

pada saat upacara adat. Lamin ini terdiri dari dua tingkat. Tingkatpertama untuk kegiatan masyarakat, terutama musyawarah.



52/257



53/257

Pemukiman komunitas Dayak Bahau Busang

Long Gelat terletak tidak terlalu jauh di kiri

dan kanan lamin Long Tuyoq. Dengan kata

lain, lamin Long Tuyoq berada di tengah-tengah pemukiman penduduk dan menjadi

pusat kegiatan sosial-budaya masyarakat

setempat.

Lamin di Datah Dawai bisa dibilang lebih

tua daripada lamin di Long Tuyoq. Pengikat

dinding dan atap bukan paku, melainkan tali

rotan. Lamin ini berdiri di atas tiang-tiang

kayu ulin setinggi kira-kira 4 meter dengan

diameter 30 sentimeter. Lantai lamin

terbuat dari papan kayu yang tebal, masing-

masing diikat dengan tali rotan. Lamin

ini hanya dihuni oleh seorang perempuan

berusia lebih dari 65 tahun. Kendati masih

berdiri tegak, kekokohan lamin ini tampak

memudar termakan usia.

Sementara lamin Tolan Bawah dan

Tolan Atas di Lambing, KecamatanMuara Lawa, adalah milik suku Dayak

Benuaq. Narasumber kami, Y. Nyangkum,

mengatakan bahwa kedua lamin itu sudah

ada sejak zaman kolonial, sekitar tahun

1920an. Lamin Tolan Bawah yang lebih

muda daripada Tolan Atas tidak lagi dihuni.

Di depan lamin terdapat patung kayu

belontakng pertanda sudah pernah ada

upacara adat untuk menghantar arwah

(kwangkai). Kondisi lamin Tolan Bawah

sangat memprihatinkan. Atapnya yang

terbuat dari sirap sudah banyak yang bocor,

dindingnya yang terbuat dari kulit kayubanyak yang sudah aus dan robek-robek,

sementara lantainya yang terbuat dari rotan

dan bambu yang ditata sudah banyak yang

rapuh.

Letak dapur lamin Tolan Bawah dan Tolan

Atas tidak terpisah dari ruang utama lamin,

tetapi posisinya lebih rendah. Sedangkan

ruang mandi, cuci dan kakus (MCK)

terpisah dari lamin. Di bagian bawah lamin

terdapat kandang ayam dan tumpukan

kayu. Lamin Tolan Bawah memiliki tiga

kamar yang, seperti disebut di atas, tidak

lagi dihuni karena penghuninya sudah

meninggal dunia. Anggota keluarga yang

ditinggal memilih membangun rumah

pribadi di depan lamin. Sedangkan lamin

Tolan Atas masih dihuni oleh dua keluarga.

Dindinglamin Tolan Atas terbuat dari kulitkayu serta lantainya campuran rotan dan

bambu. Tiangtianglamin diikat dengan

tali rotan. Lamin itu mempunyai 12 tiang

utama dan empat jendela. Penghuni lamin

Tolan Atas hanya menggunakan sebuah

pelita sebagai penerangan pada malam hari.

Sedikit banyak, lamin Tolan Atas mewakili

gambaran lamin-lamin pada masa lampau.

Patung-patung di depanlamin Pepas Eheng. (Steve Pillar)




54/257

Tampilan sik lamin Tolan Bawah dan Tolan

Atas mirip dengan lamin di Pepas Eheng

tetapi ukurannya lebih kecil. Ukuran Lamin

Tolan Bawah dan Tolan Atas kurang lebih

sama dengan lamin di Benung. Beberapa

lembar kasur yang tampak tergulung pada

siang hari menunjukkan penghuni lamin

juga menggunakan ruang utama lamin

untuk tidur. Pada malam hari, mereka

membentangkan kasur-kasur tersebut

untuk alas tidur.

Sisi depan lamin menghadap ke arah timur,

dimana terdapat belontakng serta bentangan

halaman yang luas dan jalan tanah sepanjang

kira-kira 1 kilometer menuju jalan raya. Di

bagian belakang, yang menghadap ke barat,

ada pancuran air untuk mandi. Di bawah

lamin terdapat hewan ternak dan peliharaan

seperti anjing, babi, ayam, sapi dan kucing.

Di sekelilinglamin terdapat pohon-pohonkelapa, pepaya, belimbing, pinang, jeruk

nipis dan mangga. Rumput yang tertata

rapi digunakan untuk menjemur tikar dan

kelambu. Di sisi kanan lamin, di kawasan

yang menurun, terdapat pekuburan kerabat

penghuni lamin.

Ketika kami berkunjung ke lamin Tolan

Atas, dua perempuan yang menghuni

lamin itu sedang menganyam rotan untuk

membuat tikar, kendati remang senja telah

turun menyapa. Mungkin, inilah ciri orang

yang bekerja dengan intuisi, menyatukan

tangan dan hati sehingga redup penerangan

bukanlah hambatan untuk terus berkarya.

Sementara, suami-suami mereka bekerja

sebagai peladang dan petani karet.

Doh Ding, menganyam tikar, Long Tuyoq.(Rangga Purbaya)


55/257



56/257

bernama Amin Aya Bangun yang dibangun

tahun 1980. Panjanglamin itu 40 meter,

lebarnya 15 meter dan tingginya sekitar4 meter dari permukaan tanah. Atapnya

terbuat dari sirap ulin, dindingnya terbuat

dari papan kayu lempung, sedangkan

lantainya terbuat dari papan kapur. Lamin

ini digunakan untuk upacara adat dan

musyawarah adat.

Lamin di kampung Naha Buan di Kecamatan

Long Apari yang bernama Baang AdatHuvung Nyoaang Noha Boan, lebih kecil

daripada lamin di Tiong Ohang. Panjangnya

kurang lebih 20 meter dan lebar sekitar 15

meter. Lamin memiliki 10 tiang yang terbuat

dari kayu ulin. Tinggi lamin hanya sekitar

1 meter dari permukaan tanah. Di serambi

lamin ada tuwung (tambur/bedug), suan (alu)

dan losung (lesung). Tuwung terletak dalam

posisi terbalik di penyangganya, demikian

pula losung tersandar di sudut serambi

dengan posisi terbalik. Staf adat bernama

Lasa menjelaskan, posisi benda-benda adatdalam keadaan terbalik menandakan suasana

berkabung karena ada warga penganut

kepercayaan leluhur (agama nenek moyang)

yang meninggal dunia.

Lamin di Tiong Buu letaknya berseberangan

dengan kampung Tiong Ohang serta Naha

Buan dan dipisahkan oleh sungai Mahakam.

Ukuran lamin di Tiong Buu hampir samadengan lamin di Naha Buan.

Lamin di Long Paka adalah milik orang Dayak

Kayan. Panjang dan lebar lamin ini sama

dengan lamin di Naha Buan dan Tiong Buu. Di

dalam lamin ada tambur dan lesung. Lamin

ini juga hanya berfungsi sebagai balai tempat

pertemuan dan upacara adat. Di belakang

lamin tinggal kepala adat Dayak Kayan.

Kiri atas: Lesung, Noha Buan.(Rangga Purbaya)

Kanan atas: Tambur, Lamin Baang AdatHuvung Nyoang Noha Buan.(Rangga Purbaya)



57/257

Totem, Lamin Tiong Buu.

(Rangga Purbaya)



58/257

Amin Dadu Long Anai

Sebuah lamin kecil yang dibangun di Long Anai pada tahun 2007 dinamakan Amin Dadu.

Amin dapat diartikan sebagai tempat tinggal (kamar) satuan keluarga dalam sebuah umaq

dadoq (lamin). Amin Dadu itu menghadap kejananbio (jalan kampung) dan terletak di

sebelah kanan sebuah gereja. Saat kami berkunjung, Amin Dadu dihuni oleh dua keluarga

yang baru datang dari wilayah Apo Kayan. Warga Kenyah di Long Anai yang menghormati

semangat persaudaraan dan kebersamaan, mengizinkan kedua keluarga itu menghuni Amin

Dadu. Pertimbangan mereka sederhana. Kedua keluarga itu baru tiba dan belum mampu

membuat amin tunggal (rumah sendiri).

(Rangga Purbaya)



59/257



60/257


(Rangga Purbaya)

KamarMandi

KamarMandi

KamarTidur

RuangTidur

Dapur

61


61/257

Lamin Pintuq dan Benung

Kepala adat Benuaq, Petrus Lama, menghuni

lamin Pintuq di kampung Benung yang

berdiri diatas 12 tiang utama dan memiliki

empat jendela. Tidak seperti lamin di Pepas

Eheng, lamin Pintuq hanya memiliki tiga

bilik. Dindingnya terbuat dari papan yang

sisinya bersusun sirih menghadap ke bawah.

Seperti di lamin Tolan Atas, penghuni lamin

Pintuq juga ada yang tidur di ruang utama

lamin. Beberapa kasur tampak tergulung

pada siang hari.

Bagian depan lamin ini menghadap ke timur,

ke arah jalan raya. Sedangkan bagian belakang

menghadap ke barat, ke arah pancuran air

untuk mandi. Di bawah lamin terlihat hewan-

hewan ternak dan peliharaan seperti anjing,

kucing, babi, ayam, dan sapi. Di bagian depan

lamin terlihat enam tangki air, masing-masingdapat menampung 200 liter air.

Di sekelilinglamin terlihat pohon kelapa,

pepaya, belimbing, pinang, jeruk nipis

dan mangga. Rumput di sekitar lamin

tertata rapi sehingga terbentuk suasana

taman, apalagi ada kursi panjang di bawah

pepohonan. Halaman rumput itu juga

digunakan untuk menjemur tikar dankelambu. Penghuni lamin Pintuq Benung

bekerja sebagai peladang dan petani karet.

Setiap minggu mobil pengumpul karet

singgah ke lamin itu untuk membeli karet.

Tidak jauh dari lamin Pintuq, terdapat lamin

Benung. Lamin yang terdiri dari enam pintu

ini dihuni oleh keluarga besar Pak Banyak

sekretaris Adat Benung. Lamin Benung

terletak di jalan simpang menuju Engkuni

dan Mencimai. Di bagian depan, berhadapan

dengan tangga lamin, terdapat belontakng.

Sedangkan di depan lamin sebelah kiri

terdapat tempelaq. Selain tampak terawat

Denah ruang dalamlamin di Benung

dengan bagian-bagian lapuk yang sudah

diganti, lamin ini juga dilengkapi dengan

antena parabola.

KamarTidur

RuangTamu

RuangKeluarga

TidurTerbukaDapur

Teras

Teras


(Steve Pillar)



62/257

Bawah atas: Struktur lamin di

Long Lunuk, menggunakan rotan

sebagai pengikat.

Kanan bawah: Banyak petinggi

kampung Benung menerima tim

di kediamannya.

Kiri bawah: Warga Datah Bilang

Hilir, memasak didalam lamin.

(Rangga Purbaya)

penanda penghuninya telah menjalankan

upacara kwangkai sebagai persembahan

kepada leluhur. Bila di depan bilik ada banyak

tanduk kerbau, itu tanda penghuninya sudah

banyak menyelenggarakan upacara. Biasanya

mereka adalah kaum bangsawan atau hipuy

(Dayak Bahau), paren (Dayak Kenyah) dan

mantiq (Dayak Benuaq), atau orang kaya di

lamin tersebut.

Ruang dapur terdiri dari tiga bagian, yakni

ruang makan, tempat memasak dan tempatMCK. Ruang dapur memanjang mengikuti

bentuk lamin tetapi ukurannya lebih kecil

dibanding rumah lamin, karena hanya

untuk keperluan masak memasak dan MCK.

Gambaran lamin seperti ini dapat ditemukan

di Kutai Barat, seperti di Long Tuyoq, Pepas

Eheng, Datah Dawai, dll.

Mendirikan Lamin

Sebelum membangun lamin, orang Dayak

terlebih dulu menentukan posisi tempat

lamin akan didirikan. Posisi yang paling ideal

adalah jika sisi depan lamin menghadap

ke timur, ke arah matahari terbit. Dengan

kata lain, lamin membujur di atas sebidangtanah yang datar dan kering, dengan

sisi depan menghadap ke timur dan sisi

belakang menghadap ke barat. Posisi ini

memungkinkan seluruh bagian lamin

mendapat cahaya matahari sepanjang hari.

Orang Dayak membangun lamin dengan

mengikuti keyakinan yang mereka warisi

dari para leluhur. Baik ketika akan memulai,

Bentuk dan Bagian-bagian

Lamin

Sesuai namanya, lamin didirikan memanjang

mengikuti jalan raya atau dari hulu ke hilir bagi

masyarakat Dayak yang berdiam di sekitar

Hulu Mahakam. Lamin secara sederhana dibagi

menjadi dua bagian, yakni lamin itu sendiri

dan ruangan dapur yang terpisah dari lamin.

Adapun lamin terbagi menjadi dua, yaitu ruang

terbuka dan ruang tertutup.

Ruang terbuka tidak berpenyekat, hanya

tiang-tiang rumah. Ruang terbuka juga

dapat disebut sebagai ruang publik karena

menjadi tempat berkumpul penghuni

lamin untuk berbagai kegiatan, mulai

dari menganyam, rapat, menerima tamu,

melaksanakan upacara adat penyembuhan

penyakit (belian) ataupun upacara kematian,

sampai upacara perkawinan. Berbagai

perlengkapan untuk kegiatan kesenian dan

upacara digantung di ruang terbuka.

Ruang tertutup atau ruang privat adalah

semacam kamar atau bilik yang dihuni oleh

masing-masing kepala keluarga. Mengikuti

bentuk lamin, bilik-bilik ini berderet

memanjang. Di dalam bilik inilah terletak

tempat tidur masing-masing penghuni laminserta barang-barang pribadi mereka. Di

dalam bilik ini pula para kepala rumah tangga

beserta anak dan istrinya menjalankan

berbagai kegiatan keluarga mereka masing-

masing. Di sisi atas ruang privat ada bagian

mirip loteng tempat menyimpan bermacam-

macam barang-barang pribadi seperti guci,

tombak dan mandau. Di tiang-tianglamin

di depan bilik digantung kepala kerbau,




63/257

maupun saat sedang membangun lamin,

mereka harus memperhatikan posisi bulan.

Apabila bulan dalam keadaan berbagi dua atau

bulan teng (bulan setengah) maksudnya

bulan tidak bulat sempurna pembangunan

tidak boleh dilanjutkan. Jika pembangunan

tetap dipaksakan, mereka yakin musibah

kebakaran akan datang menimpa.

Mereka juga tidak sembarang waktu

menebang pohon yang akan digunakan

untuk membuat lamin. Orang Kenyah

menebang pohon setelah bulan balik,

yaitu pada awal bulan purnama. Dengan

mengikuti ketentuan ini, mereka yakin akan

memperoleh kayu yang tidak mudah lapuk

dan tahan menghadapi serbuan rayap.

Ketika mencari lahan untuk membuat lamin,

mereka juga memperhatikan kawasan

yang sudah pernah terkena banjir supaya

bisa memperkirakan tinggi-rendah tiang

penyangga bangunan. Dengan prakiraan

yang tepat, lantai bangunan tidak akan

terkena luapan air kalau terjadi banjir. Lahan

untuk membangun sebuah lamin harus bisamenampung sedikitnya 20 kepala keluarga,

atau sepanjang kira-kira 12 meter. Tidak ada

ketentuan bagi lebar. Tiang-tiang atau pilar-

pilar penyangga bangunan ditanam di tanah

sampai kedalaman 1,5 meter agar lamin

dapat berdiri kokoh.

Kulle dari Datah Bilang Hulu yakin,

ketimbang rumah-rumah pribadi yang

cenderung menghabiskan lahan, pemukiman

berdasarkan nilai-nilai orang Dayak lebih

menghemat. Pandangan bijak ini sesuai

dengan nilai-nilai losos yang sudah disebut

(kesetiakawanan, kerukunan dan tolong

menolong), yang dijunjung oleh orang Dayak.

Kulle menambahkan, orang Dayak juga

punya kepercayaan bahwa lamin ataupunrumah tidak boleh seluruhnya terbuat dari

kayu ulin, tetapi harus dipadu dengan kayu

lain, misalnya meranti atau kayu-kayu lain.

Bila kepercayaan ini dilanggar, mereka yakin

penghuni rumah akan selalu merasa tidak

tenteram dan selalu terjadi perselisihan di

antara anggota keluarga.

Kiri: Suasana bagian dalam lamin Pepas Eheng; tengah: Struktur tiang lamin yang masih dalam tahap pembangunan, Long Hubung;

kanan: Detil ukiran tiang lamin, Long Hubung. (Rangga Purbaya)



64/257



65/257

Kiri bawah:

Doh Ding, mengupas pinang,

Long Tuyoq.

Kanan bawah:

Ding Hat, membuat sarung

mandau, Long Tuyoq.

(Rangga Purbaya)

Kiri: Suasana kampung Long Tuyoq.

(Rangga Purbaya)

Ilustrasi: Yayak Yatmaka


Bulan 1



66/257

Bulan 2Bulan 3

Bulan 5

Bulan 8

Bulan 4

Bulan 9

Bulan 6

Bulan 7

Orang Dayak juga mempunyai perhitungan

waktu yang cermat untuk memulai

pembangunan lamin. Meskipun ukuranlamin kecil, ketentuan itu tetap berlaku.

Mereka akan menunggu malam ke-sembilan

bulan di langit, kendati perlu orang khusus

untuk mengingat hitungannya. Mereka tidak

merujuk ke tanggal kalender karena tanggal

adalah buah perbuatan manusia, sementara

bulan berasal dari Tuhan.

Hitungan bulan dibuat berdasarkankesejajaran posisi bulan dengan bagian-

bagian tertentu di tubuh manusia. Bulan

satu malam adalah Bulan di atas kepala,

bulan dua malam berada di mata, bulan tiga

malam berada di telinga, bulan empat malam

berada di mulut, bulan lima malam berada

di bahu, bulan enam malam berada di bawah

siku, bulan tujuh malam berada di telapak

tangan, bulan delapan malam berada di siku,

bulan sembilan malam berada di hati. Makna

hitungan yang terakhir ini adalah agar segala

sesuatu masuk ke dalam hati.

Setelah penentuan malam ke-sembilan

bulan di langit, lamin dibangun berdasarkan

asas gotong-royong dengan kesadaran

hidup bersama di bawah satu atap.

Langkah pertama adalah mendirikan

tiang. Mengingat tiang sangat besar dan

tinggi, orang Dayak menanganinya dengan

teknologi tepat guna, yaitu dengan cara

ditarik.

Lintasan yang akan dilewati batang pohon

diberi hamparan batang-batang pohon

kecil, sehingga batang pohon besar dapat

meluncur di atasnya tanpa mengalami

hambatan. Cara lain adalah mengangkutIlustrasi: Yayak Yatmaka



67/257

dengan kereta kayu. Batang dinaikkan ke

kereta dengan cara digulingkan ke atas.

Posisi batang kayu di sisi depan kereta lebih

panjang sehingga terlihat lebih rendah

daripada di sisi belakang. Posisi ini membuat

kereta lebih mudah didorong, karena tidak

memerlukan tenaga yang besar.

Untuk mendirikan tiang utama yang

disebut orinbungan, mereka terlebih

dulu menyiapkan parit tempat menaruh

tiang. Selain itu, juga digali lubang tempat

memancangkan tiang sampai kedalaman 2


meter untuk tiang-tiang yang berdiameter

40 sampai 80 sentimeter. Fungsi parit

adalah untuk menjaga agar tiang-tiang

tidak melenceng dari jalur yang ditentukan

atau tidak miring ketika sedang ditegakkan.

Tiang ditegakkan secara bergotongroyong,

sebagian orang mengangkat dan sebagian

lainnya menarik dengan tali (dulu

menggunakan rotan). Dalam proses itu

berlangsung gerakan serentak. Semakin

ditegakkan, semakin tiang masuk ke dalam

lubang.



68/257

ketentuan tertentu yaitu ukuran depa (satu



69/257

ketentuan tertentu, yaitu ukuran depa (satu

depa adalah satu bentangan tangan laki-

laki dewasa, atau sekitar 1,5 meter) orangpaling tua dalam kelompok pembuat lamin.

Syaratnya, ujung ukuran tali atau rotan

harus dalam genggaman. Ukuran ini punya

makna, yaitu supaya rezeki tidak terlepas

dan selalu dalam genggaman.

Panjanglamin kadang-kadang mencapai

125 meter dengan lebar berkisar antara 15

dan 20 meter, sementara jarak antar tiangsekitar 4 sampai 5 meter. Tiang-tiang bagian

bawah biasanya polos, kecuali tiang-tiang

utama yang dibuat berukir atau dibubuhi

ornamen. Tinggi tiang dari permukaan

tanah biasanya 4 meter.

Setelah tiang-tiang berdiri, langkah

selanjutnya adalah membuat dasay (lantai).

Papan lantai biasanya memiliki ketebalan 5

sentimeter. Lantai memiliki lima komponen

yakni susuk, sulur,

matuq, sikar dan

terakhir dasay (lantai)

sehingga orang dapat

duduk nyaman. Pada

zaman dulu lantai

lamin terbuat dari

uwei taman (rotan

berukuran besar).

Biasanya ada bagian

lantai yang bentuknya

agak menonjol yang

dinamakan benturan.

Ukiran pada tiang lamin LongPahangai. (Rangga Purbaya)


berdasarkan ukuran orang paling tua



70/257

Atas: Lantai lamin Tolan, m

warisan teknologi kampung masyarakat dayak kalimantan timur

Documents