utusan damai di kemelut perang - ulikozok.comulikozok.com/downloads/utusan_damai.pdf · injil di...

Utusan Damai di Kemelut Perang

Utusan Damai di Kemelut Perang

Peran Zending dalam Perang Toba

Berdasarkan Laporan I.L. Nommensen dan penginjilRMG lain

oleh

Uli Kozok

Daftar Isi

Prakata 1Pendahuluan 4Terjemahan Artikel BRMG 22

Desas-desus yang Memprihatinkan 23Perang di Toba (Sumatra) 30Berita Lain dari Sumatra 34Perang di Toba 38Laporan Terakhir tentang Perang di Toba 58Surat Penghargaan dari Pemerintah Belanda 100Menaklukkan Toba 102

Prakata

Ludwig Ingwer Nommensen adalah seorang tokoh yangoleh sebagian orang Batak tidak hanya dihormati atas jasanyamenyebarkan agama Kristen di Tanah Batak, tetapi bahkandianggap sebagai rasul atau apostel Batak.

Sumbangan Nommensen dan tokoh-tokoh injil lainnya –yang namanya jarang disebut – berdampak luas pada masyara-kat Batak, bukan saja di bidang kerohanian, tetapi juga di bi-dang pendidikan, kesehatan, dan sebagainya.

Tokoh penginjilan dari Rheinische Missions-Gesellschaft(RMG), lembaga penginjilan asal Jerman, ini hidup di antaraorang Batak selama lebih dari 50 tahun. Tentu dapat dipahamibahwa orang Batak yang beragama Kristen Protestan menge-nang Nommensen dengan rasa kagum dan bangga.

Namun Nommensen sesungguhnya hanya salah satu daribanyak penginjil RMG yang ditugaskan untuk menyebarkaninjil di Tanah Batak. Dia bukan pemrakarsa zending Batak danotoritasnya terbatas. Disiplin dan kepatuhan terhadap atasansangat diutamakan dalam kalangan RMG. Sebagai pelaksana,para penginjil diwajibkan untuk setiap bulan menulis laporan.Laporan-laporan itu kemudian diolah dan diterbitkan dalamsebuah majalah yang dinamakan Berichte der Rheinische Mis-sions-Gesellschaft, disingkat BRMG. Secara total ada sekitar10.000 halaman yang ditulis oleh para penginjil RMG di Ta-nah Batak tentang segala hal yang terjadi di wilayah penginji-lannya. Dengan demikian BRMG merupakan sumber historisyang teramat penting.

Salah satu peristiwa penting dalam sejarah Batak adalah Pe-rang Toba yang terjadi pada tahun 1878 dan 1883 sebagai inti

1

perlawanan Si Singamangaraja XII terhadap kekuasaan Belan-da. Di dalam buku yang sederhana ini kami sajikan laporan-la-poran para zendeling tentang Perang Toba Pertama. Laporanpara penginjil itu kami sajikan dalam bentuk edisi faksimileagar secara mudah teks asli yang berbahasa Jerman dapat di-bandingkan dengan terjemahan bahasa Indonesia, dan untukmenjaga keakuratan terjemahannya.

Makalah ini mengungkap catatan perjalanan para penginjilselama masa Perang Toba, dan tidak bermaksud untuk menca-ri kontroversi melainkan untuk memberi sumbangan terhadapsejarah Batak di awal zaman penjajahan. Tokoh I.L. Nommen-sen dan tokoh penginjilan Batak lainnya berbicara sendiri dandipandang dalam konteks sejarah sebagai anak zaman dengansegala kelebihan dan kekurangannya.

Hal tersebut, menurut hemat saya, perlu agar tidak terjadipembentukan mitos dan legenda yang berkaitan dengan tokohsejarah ini. Sesuai dengan perkembangan zaman penilaian ter-hadap tokoh-tokoh sejarah bisa saja terjadi, dan hal tersebutadalah sesuatu yang lumrah. Saya menyadari bahwa makalahsaya yang sederhana ini oleh sebagian orang dianggap “kontro-versial”. Sesungguhnya makalah ini hanya menjadi “kontrover-sial” karena selama ini penulisan sejarah penginjilan di TanahBatak didominasi oleh penulis yang dekat dengan Huria Kri-sten Batak Protestan (HKBP) sebagai penerus RMG. Sayangpenulisan sejarah seperti itu sangat sepihak dan tanpa adanyaupaya untuk secara kritis mengevaluasi tokoh-tokoh penginjil-an serta motivasi lembaga penginjilan yang berdiri di bela-kangnya.

Medan, 23 Juni 2009,Dr. Uli Kozok


2

Pendahuluan

“Mereka mengatakan secara blak-blakan bahwa kamipelopor pemerintah kolonial yang awalnya berbuatamal dengan cara memberi obat dsb. untuk akhirnyamenyerahkan tanah dan rakyat kepada pemerintah.”1

Demikian keluhan I.L. Nommensen ketika baru membukapos zending di lembah Sipirok. Dugaan orang Sipirok ternyatabenar. Tidak lama sesudah pindah ke lembah Silindung, tepat-nya pada awal tahun 1878, Nommensen berulang kali memin-ta kepada pemerintah kolonial agar selekasnya menaklukkanSilindung menjadi bagian dari wilayah Hindia-Belanda.

Pemerintah Belanda akhirnya mengabulkan permintaanNommensen sehingga terbentuk koalisi injil dan pedang yangsangat sukses karena kedua belah pihak memiliki musuh yangsama: Singamangaraja XII yang oleh zending dicap sebagai“musuh bebuyutan pemerintah Belanda dan zending Kristen.”2

Bersama-sama mereka berangkat untuk mematahkan perju-angan Singamangaraja. Pihak pemerintah dibekali dengan per-senjataan, organisasi, dan ilmu pengetahuan peperangan mo-dern sementara pihak zending dibekali dengan pengetahuanadat-istiadat dan bahasa. Kedua belah pihak, zending Batakdan pemerintah kolonial, saling membutuhkan dan saling me-lengkapi, dan tujuan mereka pun pada hakikatnya sama: Me-mastikan agar orang Batak “terbuka pada pengaruh Eropa dantunduk pada kekuasaan Eropa”.3

Berkat pengetahuan bahasa dan budaya pihak zending (ter-utama zendeling4 Nommensen dan Simoneit) berhasil meya-kinkan ratusan raja agar berhenti mengadakan perlawanan danmenyerah pada kekuasaan Belanda. Yang tidak mau menyerahdidenda dan kampungnya dibakar.


4

Melalui Gubernur Sumatra pemerintah Belanda membalasbudi para penginjil dengan mengeluarkan surat penghargaanyang resmi:

Pemerintah mengucapkan terima kasih kepada penginjilRheinische Missions-Gesellschaft di Barmen, terutama BapakI. Nommensen dan Bapak A. Simoneit yang bertempat ting-gal di Silindung, atas jasa yang telah diberikan selama ekspe-disi melawan Toba.5

Selain surat penghargaan, para misionaris juga memperoleh1000 Gulden dari pemerintah yang “dapat diambil setiapsaat”.

Kerjasama antara para penginjil RMG (Rheinische Mis-sionsgesellschaft) dan pemerintahan kolonial berlangsung sam-pai musuh mereka, Singamangharaja XII, tewas dalam pertem-puran dengan tentara Belanda pada tahun 1907.

Walaupun peran Rheinische Missionsgesellschaft (RMG)dan penginjilnya, terutama Ludwig Ingwer Nommensen, da-lam Perang Toba Pertama6 (1878) terang sekali, ada pihakyang melihat adanya ‘kontroversi’. Ada dua isu yang seringmenjadi topik perdebatan yang kontroversial, terutama di ka-langan Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) yang merupa-kan penerus RMG di zaman kemerdekaan: 1. Peran parapenginjil dalam menaklukkan Onafhankelijke Bataklanden(Tanah Batak yang Merdeka) dan 2. Hubungan Singamanga-raja XII dengan Zending.

Butir kedua menjadi persoalan yang memang peka karenasebagian besar orang Batak memeluk agama Kristen danmenganggap I.L. Nommensen sebagai apostel atau rasul se-dangkan Singamangaraja XII diangkat sebagai Pahlawan Na-sional oleh pemerintah pada 9 November 1961. Bagaimanakalau kedua pahlawan yang dua-duanya dianggap sakral oleh

5

orang Batak ternyata saling bermusuhan? Tentu hal itu akanmenimbulkan dilema.

Dr. W.B. Sidjabat yang pada tahun 1982 menulis bukuberjudul “Ahu Si Singamangaraja: Arti historis, politis, ekonomisdan religius Si Singamangaraja XII” berusaha keras untuk me-luruskan dilema itu dengan ‘mendamaikan’ kedua tokoh sakraltersebut, dan juga berusaha untuk mengesampingkan peranzending dalam penaklukan Tanah Batak yang masih merdeka.

Sejarahwan Batak beragama Kristen Protestan ini menggu-nakan sumber baik primer maupun sekunder, yang tertulis da-lam berbagai bahasa termasuk Jerman dan Belanda. Selainmengandalkan sumber tertulis ia juga melengkapinya denganpuluhan wawancara. Di antara sumber primer termasuk bahanarsip Belanda, dan juga bahan dari RMG itu sendiri, terutamalaporan tahunan (Jahresbericht) RMG, tetapi ia tidak meng-gunakan laporan RMG yang lebih terinci dan yang diterbitkansebulan sekali (Berichte der Rheinischen Missionsgesellschaft).Daripada menggunakan sumber primer, yaitu tulisan I.L.Nommensen sendiri yang terdapat dalam BRMG, khusus un-tuk Perang Toba I, Sidjabat menggunakan buku yang ditulisoleh J.T. Nommensen (anak I.L. Nommensen) berjudul Porso-rion ni L. Nommensen yang diterbitkan pada tahun 1925 diZendingsdrukkerij Laguboti setelah I.L. Nommensen mening-gal (1918) dan menceritakan riwayat hidupnya yang sebagianberdasarkan tulisan Nommensen di BRMG, tetapi tentu su-dah disadur dan diringkas.

Dalam BAB VI Pertarungan rakyat Sumatra Utara bersamaSi Singamangaraja XII melawan Belanda butir 1–11 (hal. 151–186) membahas Perang Toba I, dan BAB itu sangat diwarnaioleh sumber sekunder Porsorion ni L. Nommensen. SayangSidjabat tidak memanfaatkan sumber primernya, yaitu laporan


6

Nommensen dalam RBMG. Padahal BRMG merupakan sum-ber sejarah Batak yang tak ternilai yang menceritakan sejarahBatak dari sudut pandang zending selama lebih dari 50 tahundi atas sekitar 10.000 halaman. Tampaknya hingga kini lapor-an lengkap I.L. Nommensen tentang Perang Toba I tidak per-nah digunakan untuk penulisan sejarah Batak hingga dirasa-kan perlu untuk menerbitkan ulang catatan Nommensententang perang Toba dalam terjemahan bahasa Indonesia.

Sidjabat tidak berniat menuliskan sejarah secara objektif.Dengan sangat jelas ia memperlihatkan sikap pro zending, proSingamangaraja, dan anti Belanda. Belanda digambarkan seba-gai orang yang “cerdik “(hal. 157), memiliki “tangan kotor”(158), “hendak memanfaatkan Nommensen”, menggunakan“tindakan keganasan” (171), “mengadakan kegiatan ganas”(171), tujuannya “didorong oleh keserakahan ekonomi danmiliter”, dan pada pasukan Belanda, demikian ditulisnya, yangmenonjol “hanya unsur kebinatangan manusia” (179).

Walaupun Nommensen pada Perang Toba I mendampingipasukan Belanda dari hari pertama sampai hari terakhir, danwalaupun ia sangat berperan dalam pecahnya perang tersebut,Nommensen dan pihak zending jarang sekali disebut olehSidjabat, dan kalaupun disebut maka Nommensen dan kawan-kawannya digambarkan secara serba positif. Sidjabat berusahakeras meyakinkan pembaca bukunya bahwa “kehadirannya[...] bukan dalam rangka penjajahan” (156), Nommensen me-lakukan “pelbagai usaha untuk mengelakkan pertumpahan da-rah” (165), “berulang kali mengatakan kesediaannya menem-puh jalan damai” (166), “tidak dapat menyetujui tindakankekerasan yang digunakan oleh Belanda” (159), dan “merasasedih sekali” melihat kampung-kampung Batak dibakarBelanda:

7

Nommensen akhirnya ‘merasa pusing kepala danterpaksa membaringkan dirinya di dekat sebatangpohon ara dekat Paindoan’. Hasil pekerjaannya se-jak tahun 1876 di Toba pastilah akan mengalamikesulitan akibat tindakan kekerasan Belanda ini.[...] Pihak Nommensen bersama zendeling lain,yang memang terjepit dalam keadaan ini [maksud-nya Perang Toba, U.K.], masih berusaha untukmengelakkan pertumpahan darah.7

Sidjabat tidak menafikan bahwa Nommensen memanggilBelanda ke Silindung tetapi ia berargumentasi bahwa Belandabagaimana pun sudah bertekad masuk ke Silindung sehingga“Nommensen hanya bahan pelengkap saja dan bukan merupa-kan alasan sebenarnya mengirim serdadu ke Silindung.” Kalaupun, di samping laporan Nommensen kepada Belanda tentangrencana Singamangaraja untuk membunuh atau mengusir parapenginjil dan semua orang beragama Islam, masih ada alasanlain maka Belanda mau masuk ke Silindung, tetapi kesimpul-an Sidjabat “bahwa kedatangan Belanda ke Silindung itu ialahatas permintaan Nommensen, tidak benar” bertolak belakangdengan laporan Nommensen sendiri. Sidjabat lalu meneruskanargumentasinya:

Nommensen masih berusaha sekuat tenaga untukmendekati Residen Boyle dan Kontelir van Hoeveldan mengusulkan, agar jangan sampai mengadakantindakan kekerasan.8

Pertumpahan darah dan kekerasan berlebihan memang da-pat memojokkan pihak zending, namun para penginjil bukansecara mutlak anti kekerasan. Pasukan bantuan Kristen yangdipersenjatai Belanda, dan yang dikecam keras oleh surat-ka-bar Hindia Belanda karena tindakan mereka yang “bengis dankeji” dalam Perang Toba I, dibela pihak zending dengan kata-kata berikut:


8

Memang benar bahwa mereka [pasukan bantuanKristen, UK] diperintahkan Belanda untuk mem-bakar beberapa kampung. Kalau dalam perangmemang ada pertumpahan darah, hal itu perlu di-maklumi, di Eropa pun halnya demikian, namunpara penginjil selalu berusaha agar tidak ada per-tumpahan darah yang berlebihan.9

Sidjabat mengakui bahwa tidak semua orang Batak berpi-hak pada Singamangaraja:

...semangat juang dari pihak rakyat tidak pernahmundur kecuali semangat mereka yang mengkhia-nati perjuangan10

Namun secara umum timbul kesan seolah-olah para raja se-cara bahu-membahu melawan Belanda:

Pihak Singamangaraja pun segera pula mengada-kan reaksi. Raja-raja dan para panglima diajak ber-musyawarah untuk menentukan apakah merekabersedia melihat daerahnya dipreteli atau mengada-kan perlawanan. Peristiwa ini terjadi pada tahun1877. Mufakat pun tercapai untuk tidak membiar-kan politik ekspansi Belanda berjalan terus.11

Kenyataan yang sebenarnya jauh lebih kompleks sebagai-mana yang diceritakan Sidjabat. Pihak zending melaporkanbahwa “banyak daerah yang sudah berulang kali meminta ke-pada pemerintah Belanda agar wilayahnya dianeksasi”.12 Rajayang memeluk agama Kristen rata-rata setuju kalau Silindungdimasukkan ke dalam wilayah kolonial Belanda, dan juga diantara raja yang masih berpegang pada agama nenek moyang-nya tidak semua anti Belanda.

Sangat penting bagi Sidjabat adalah rekonsiliasi zendingdengan Singamangaraja dan untuk upaya tersebut ia menye-diakan sebuah BAB secara eksklusif: IX Sikap SisingamangarajaXII terhadap Zending (hal. 395–411).

Menurutnya ada kontinuitas sikap dari Singamangaraja X

9

hingga XII terhadap zending yang ditandai oleh rasa persaha-batan: “tidak ada sikap permusuhan dari Si Singamangaraja Xterhadap pihak zending” (157), melainkan “sejak tibanya pi-hak zendeling, hubungan dengan Singamangaraja segera dipe-lihara dengan baik (157), “Si Singamangaraja XI juga malahberkelakar dengan Nommensen” (158). Menurut Sidjabat Si-ngamangaraja bukan “musuh bebuyutan pemerintah Belandadan zending Kristen”13 sebagaimana ia dicap oleh pihak zen-ding, melainkan anggapan zending itu hanya merupakan “go-dogan [sic!] pihak Kolonial Belanda.”

Kalau kita percaya pada kesimpulan Sidjabat maka parapenginjil terus-menerus diakali dan dimanfaatkan Belanda.Sulit untuk mempercaya bahwa Nommensen dkk., apalagi pi-hak pimpinan RMG yang selalu memantau pekerjaan merekadengan sangat seksama, begitu naif.

Pendekatan dikotomi hitam-putih yang sedemikian agak-nya tidak sesuai dengan kenyataan, dan jelas tidak didukungoleh catatan para penginjil, terutama Nommensen dalam la-porannya di BRMG.

Pada tahun 1876 Nommensen masih percaya bahwa pe-kerjaan zending bisa lebih sukses di daerah yang merdeka:

Menurut berita yang kami peroleh dari Sibolga14,tampaknya pemerintahan Belanda untuk sementa-ra tidak ditetapkan di Silindung. Berita itu meng-gembirakan. Makin lama makin kami sadari bahwakeadaan di daerah merdeka lebih mendukung dari-pada di daerah pemerintahan betapa pun kejamnyadan liarnya orang Batak merdeka bisa menyusah-kan seorang penginjil. Orang Batak merdeka lebihbersemangat dan jiwanya lebih terbuka [daripadamereka di daerah yang dikuasai Belanda]. 15

Namun alasan utama maka zending tidak menginginkanBelanda masuk karena para zendeling khawatir bahwa bersama


10

dengan orang Belanda orang Islam akan masuk ke TanahBatak:

Semoga dengan bantuan Tuhan kami berhasilmengkristenkan semua orang Batak di lembah ini[Silindung] sebelum datang pemerintahan Belandakarena pemerintahan Belanda tentu akan memba-wa orang Islam ke sini.16

Sikap ini berubah setelah zending memiliki basis umat Kri-sten yang lebih kokoh. Pada tahun 1878, setelah keadaan diSilindung menghangat, zending meminta kepada pemerintahBelanda agar Silindung segera dimasukkan ke dalam wilayahHindia-Belanda:

Kalau Belanda sekarang hendak menyelenggarakanpemerintahan maka hal ini tentu membawa berkat.[..] Apakah hal itu juga menguntungkan zending,apakah dengan pemerintahan Belanda agama Islamakan masuk adalah pertanyaan yang lain lagi. Olehsebab itu maka para misionaris belum pernahmeminta agar Silindung dianeksasi. Kalau hal itusekarang diminta [...] jelas pemerintahan Belandajuga sangat bermanfaat bagi zending kita, dan bilakelak kita harus bersaing dengan agama Islam makasekarang agama Kristen di Silindung sudah memi-liki kemajuan yang susah terkejar.17

Ternyata zending tidak menduga bahwa permintaan mere-ka agar pemerintah mengirim pasukan ke Silindung akanmendapat kecaman keras.

Malahan pihak di Belanda yang bersahabat denganzending keberatan dengan kenyataan bahwa peng-injil kita meminta bantuan pemerintah Belanda.18

Menurut penginjil mereka tidak bersalah memanggil ban-tuan Belanda karena mereka berada di wilayah yang “padahakikatnya” (eigentlich) berada di bawah kekuasaan Belanda.Masalahnya di sini bahwa mungkin de jure (secara hukum) Si-

11

lindung sudah termasuk wilayah Hindia-Belanda tetapi tidakde facto (secara nyata) karena pemerintah Belanda tidak adaperwakilan apa-apa di sana dan pemerintahan sepenuhnya ber-ada di tangan raja.

Kalau ada utusan Singamangaraja datang ke Silin-dung untuk menghasut rakyat – yang pada hak-ikatnya telah berada di bawah kekuasaan Belanda –dan menyerukan agar mereka tunduk pada Aceh,dan kalau penginjil kita mendengar rencana orangAceh itu untuk mendirikan kekuasaannya di ataskerajaan Singamangaraja, dan berusaha lagi untukmenjatuhkan kekuasaan Belanda di Angkola, Man-dailing, dan Padang Bolak, apakah penginjil kitabukan berkewajiban untuk segera melaporkan halitu kepada Residen? Bukannya tidak bertanggungjawab kalau mereka tidak melakukan apa-apa? Ka-lau pemerintah Belanda, berdasarkan laporan peng-injil kita, mengirim pasukannya ke Silindung apa-kah hal itu kesalahan penginjil kita?”19

Alasan hukum sekali lagi dimanfaatkan ketika zending di-kecam bersama dengan pasukan memasuki dan mendudukiBahal Batu yang termasuk wilayah Singamangaraja - hal manasudah barang tentu merupakan provokasi. Di sini merekamenjawab bahwa 1. Bahal Batu pun sudah termasuk wilayahBelanda, dan 2. Singamangaraja hanya menjadi raja di Bang-kara.20 Menarik untuk dicatat di sini bahwa hanya setahun se-belumnya, 1977, Gubernur Sumatra menyuruh penginjil un-tuk meninggalkan Bahal Batu karena menurutnya Bahal Batutidak termasuk wilayah Hindia-Belanda. Pernyataan itu me-mang kemudian ditarik kembali, tetapi kisah ini membukti-kan bahwa pemerintah Belanda sendiri tidak mengetahui de-ngan pasti daerah mana yang termasuk wilayahnya dan manayang tidak karena mereka tidak berminat untuk menyelengga-rakan pemerintahan di daerah Silindung.


12

Pandangan dan interpretasi Sidjabat tentang sejarah seputarPerang Toba Pertama sekarang secara umum diterima, teruta-ma oleh kalangan HKBP. Di dalam salah satu makalah keluar-an HKBP berjudul Pahlawan Nasional Indonesia Si Singa-mangaraja di mata HKBP oleh Pdt. Rachman Tua Munthe,Praeses HKBP Distrik III Humbang, disebutkan bahwa,

...selama timbulnya bentrokan di antara Si Singa-mangaraja XII dengan pemerintah Belanda, Gereja(Zending) berada pada pihak ketiga yang mencobamengadakan perjanjian perdamaian. Dengan demi-kian, pemerintah kolonial Belanda tidak sejajar de-ngan Zending dan Gereja.

Munthe juga mengutip buku berjudul Abastraksi [sic!] Pe-layanan DR. Ingwer Ludwig Nommensen di Tanah Batak21:

Waktu perang Raja Sisingamangaraja XII melawanTentara Belanda, Nommensen mengambil sikap bi-jaksana dan netral.

Tentu saja kepentingan zending dan pemerintah berbeda,tetapi di berbagai bidang kepentingan mereka sejajar. Baikzending maupun pemerintah kolonial melihatnya sebagai tu-gas mereka untuk membawa peradaban pada bangsa Batakyang mereka cap sebagai liar dan biadab.

Para misionaris juga menekankan bahwa Belanda senantia-sa dapat mengandalkan Batak Kristen sebagai teman yangsetia:

Betapa orang Batak Kristen dapat diandalkan tampak jelassekarang, sebagai orang Islam orang Batak takkan mungkinmenjadi rakyat yang patuh pada Belanda.”22

[...] memang benar bahwa orang Silindung yang Kristenadalah teman setia Belanda, dan bahwa pasukan bantuan me-reka berperang bersama pasukan Belanda.”23

Kesejajaran zending dan pemerintah tampak pada bahasa

13

yang digunakan Nommensen. Ketika ia menceritakan kembaliperjalanannya mengikuti ekspedisi Toba ia secara konsistenmenggunakan kata ‘kami’. Kata ‘kami’ malahan digunakannyauntuk kegiatan yang dilakukan tentara. Dari hal ini ternyatabetapa Nommensen mengidentifikasikan diri dengan tentara:

• Sesudah Residen Boyle bersama Kolonel Engel naik ke sini ber-sama dengan 200 pasukan lagi maka kami mulai menyerang.24

• Sekitar jam 3 sore kampung-kampung itu sudah di tangankami. 10–12 laki-laki dan sekitar 70 perempuan jatuh ke ta-ngan kami lalu ditawan.25

• Di pihak kami dua yang meninggal dan 12 yang cedera.26

• [...] berpura-pura menjadi teman dan mengatakan takluk padakami.27

Sedangkan para pejuang di pihak Singamangaraja disebut-nya sebagai musuh:

• Belum ada berita tentang adanya gerakan dari pihak musuh.28

• Pihak musuh menyerang dua kali masing-masing sekitar 500–700 orang. Serangan kedua lebih kuat tetapi dua-duanya dapatditangkis dengan mudah dan tanpa jatuhnya korban di pihakBelanda sementara di pihak musuh ada 20 orang yang cederadan 2 yang mati. [...] Kalau pasukan di Bahal Batu dapatbertahan sampai pasukan tambahan tiba maka kemungkinanpihak musuh menang sangat tipis karena Belanda unggul dalamhal persenjataan dan disiplin.29

• Dari Bahal Batu mereka menuju arah barat ke Butar danmenaklukkan kampung-kampung yang berpihak pada musuh.30

• Hal tersebut diutamakan oleh para zendeling supaya paramusuh pun bisa melihat niat baiknya.31

• Setelah kami bekerja dengan tenang selama beberapa minggumusuh kita yang jahat bergerak lagi.32

• Simoneit dan Israel tinggal di sini untuk membantu kamikalau-kalau pos diserang musuh.33

• Pada malam hari tanggal 16 Februari musuh menembaki kamptentara dan meninggalkan tiga surat dari buluh yangmengumumkan perang terhadap kami.34

• Setiap hari musuh datang, kadang-kadang ribuan orang.35

• Kebanyakan musuh berasal dari daerah di sekitar Danau Toba,


14

dari Butar dan Lobu Siregar, digerakkan oleh Singamangaraja,seorang demagog yang menghasut dan mencelakakanrakyatnya.36

• Beberapa kali peluru masuk ke rumah pada malam hari, duakali musuh berusaha untuk membakarnya.37

Masih banyak lagi contoh dapat disebut yang menunjuk-kan bahwa para misionaris jelas berpihak pada Belanda danmenganggap para pejuang yang ingin mempertahankan ke-merdekaannya sebagai musuhnya.

Nommensen juga memuji perwira dan pegawai administra-si Belanda:

„Berkat tangan Tuhan,“ demikianlah tulisnya peng-injil Nommensen, „dan hal ini menjadi tandabahwa Tuhan menghendaki rakyat hidup dalam ke-damaian, berkat tangan Tuhan ekspedisi militer di-kepalai oleh seorang yang sudah bertahun-tahunmengenal orang Batak, orang yang mengetahui ke-pentingan rakyat, dan yang didampingi perwirayang merasa belas kasihan dengan musuh, yang di-segani musuh karena keberaniannya menyerang,yang dengan lapang hati tidak mengejar merekayang lari. Dengan demikian orang Batak dapat ke-san betapa besar keagungan dan kemuliaan orangEropa sehingga mereka tidak dapat membenci kita,apalagi karena Tuhan menunjukkannya bahwa me-reka sendiri bersalah.”38

Perlu ditekankan bahwa Nommensen membantu pemerin-tah dan tentara Belanda dengan rela hati tanpa ada unsur pak-saan apa pun. Nommensen melakukannya karena menurutapa yang dipelajarinya di seminaris RMG di Barmen parapenginjil berkewajiban untuk selalu bekerjasama dengan pihakpemerintah kolonial dan karena ia percaya bahwa orang Batakhanya bisa menjadi manusia yang beradab bila berada di ba-wah kekuasaan bangsa Eropa.

Belakangan ini saya membaca sebuah esai di internet yang

15

ditulis oleh Limantina Sihaloho, seorang teolog dari Medan:

Secara pribadi, saya juga kagum pada I.L. Nom-mensen. Masalahnya, kagum saja tidak cukup.Menjadikan seseorang menjadi legenda bahkanmitos juga dapat berbahaya. Sayangnya manusiamempunyai kecenderungan untuk melegendakandan memitoskan seseorang terutama yang telah la-ma meninggal. [...] Nommensen adalah anak za-mannya, dengan segala kelebihan dan kekurangan-nya.39

Makalah ini tidak bermaksud untuk mengurangi rasa ka-gum pada laki-laki suku Frisia dari pulau Nordstrand yang bu-kan saja sebangsa tetapi juga sesuku dengan saya, tetapi sebagaisalah satu sumbangan agar I.L. Nommensen dan tokoh peng-injilan Batak lainnya dipandang sebagai “anak zaman dengansegala kelebihan dan kekurangannya” dan tidak sebagai tokohlegendaris. Seorang tokoh dari abad ke-19 tidak patut dinilaiberdasarkan nilai-nilai abad ke-21. Bila seorang Jerman seka-rang mengatakan bahwa bangsa Jerman lebih unggul daribangsa lain maka orang itu pasti ditertawakan. Konsep keung-gulan ras kini dianggap sebagai sesuatu dari zaman yang berla-lu yang sama sekali tidak ada tempat dalam masyarakat Jermanmodern. Pada awal abad ke-21 paham keunggulan ras Germa-nia dianggap sebagai paham yang sesat sementara pada abadke-19, zamannya Nommensen, keunggulan ras putih dianggapsebagai kenyataan.

Nommensen dilahirkan pada tahun 1834 di pulau Nord-strand (yang bila diterjemahkan berarti Pantai Utara). Ketikaia berumur 14 tahun gerakan demokrasi Jerman memberontakmelawan kekaisaran, namun revolusi itu gagal. Waktu Nom-mensen masuk seminaris RMG pada tahun 1857 Jerman be-lum bersatu tetapi terdiri atas puluhan negeri kecil yang ma-sing-masing berhak untuk membuat peraturan sendiri. Ketika


16

Nommensen pindah ke Pearaja, negeri Jerman (DeutschesReich) baru berumur dua tahun. Setelah kerajaan-kerajaan ke-cil akhirnya bersatu dalam Deutsches Reich maka Jerman men-galami perkembangan yang pesat dan barangkali menjadi ne-gara yang paling maju di dunia. Namun, beda dengan negaraEropa lainnya, Jerman, yang baru menjadi sebuah negara padatahun 1871, belum memiliki daerah penjajahan.40

Nommensen dan penginjil RMG lainnya bukan hanyaanak zaman, tetapi juga dipengaruhi oleh aliran teologi yangdominan di seminaris RMG. Makalah ini hanya akan me-nyentuh saja kerangka teologi yang dimiliki oleh para pemim-pin dan guru seminaris RMG, dan pembaca yang ingin men-getahuinya secara lebih spesifik dianjurkan membaca artikelJohann (Hans) Angerler berjudul Mission, Kolonialismus, danMissionierte: Über die deutsche Batakmission in Sumatra.

Di antara guru seminaris ada dua tokoh yang paling ber-pengaruh: G.L. von Rohden (1815–1889) dan F. Fabri (1824–1891). Menurut von Rohden warna kulit suatu bangsa mem-perlihatkan tingkat dekadensinya. Makin hitam warna kulitmakin parah kemerosotan bangsa itu baik secara moral mau-pun intelek.41 Menurutnya bangsa yang dipilih Tuhan adalahbangsa Israel, tetapi setelah Yesus Kristus datang ke bumi makapusat sejarah dunia berpindah, pertama ke barat (Roma), laluke utara (Jerman). Bangsa Jerman dan bangsa Germania lain(Belanda, Skandinavia dan Inggris) dilihatnya sebagai bangsayang unggul yang dikelilingi bangsa yang lebih rendah sepertiPerancis dan Rusia yang hendak menghancurkannya denganmembawa “bibit setan yang tumbuh subur di negerinya” un-tuk memusnahkan bangsa Jerman. Ideologi itu dibawa parapenginjil ke Tanah Batak. Di situ pun bangsa terpilih (Batak)dikelilingi oleh bangsa Melayu yang hina, berdosa, dan berada

17

dalam pengaruh “kekelaman agama Islam yang mengerikan”yang hendak menghancurkan bangsa Batak. Tujuan zendingialah untuk “mengubah kanibal yang kasar menjadi manusiabermartabat, mengubah gerombolan pembunuh berdarah di-ngin menjadi paroki Kristen, mengubah orang liar yang malas,kotor, tak senonoh dan keji menjadi abdi Tuhan yang ber-iman, rendah hati, dan penuh kasih sayang.” Von Rohdenmenjadi guru sejarah, geografi, antropologi, dan sejarah aga-ma, dan mulai 1884 hingga 1889 ia menggantikan Fabri seba-gai Direktur RMG.42

Menurut Fabri, orang Batak merupakan bangsa yang, biladibandingkan dengan bangsa lain di Indonesia, relatif lebihunggul, dan jelas tidak serendah bangsa Melayu. Fabri malah-an melihat adanya persamaan dengan ras Eropa:

Dibandingkan orang Melayu, mereka [orang Ba-tak, UK] jauh lebih mirip dengan orang Indo-Ger-mania, baik bentuk kepala, tubuh, dan warna ku-litnya. Warna kulitnya sedemikian coklat mudasehingga malahan ada yang pipinya kemerah-merahan. Rambutnya juga lebih lembut dan lebihpadat daripada rambut orang Melayu, dan kadang-kadang kecokelat-cokelatan. Tubuhnya tegap danberotot. Tampaknya mereka merupakan rasmenengah antara ras Eropa dan Melayu.43

Fabri yang menjadi Direktur RMG dari tahun 1857–1884memiliki latar belakang ideologi yang mirip dengan von Roh-den. Ia juga percaya pada keunggulan ras putih. Peristiwa yangmembuat ras putih unggul, menurutnya, adalah pembangun-an menara Babel yang melambangkan keangkuhan dan ke-sombongan manusia. Pembangunan menara ini diprakarsaioleh keturunan Ham maka mereka memikul dosa yang terbe-rat sementara keturunan Yafet yang paling sedikit berdosa.

Menurut buku Genesis maka Sem, Ham dan Yafet, ketiga


18

anak nabi Nuh, menjadi nenek moyang semua orang di dunia.Dalam Genesis 9:20-28 anak Ham, Kanaan, dikutuk nabiNuh: “Terkutuklah Kanaan! Dia akan menjadi budak terhinabagi saudara-saudaranya. Pujilah Tuhan, Allah Sem! Kanaanakan menjadi budak Sem. Semoga Allah menambahkan berkatkepada Yafet dengan meluaskan tempat kediamannya. Semogaketurunannya tinggal bersama-sama dengan keturunan Sem.Kanaan akan menjadi budak Yafet.”

Menurut Genesis 10 maka anak-cucu Yafet menjadi “lelu-hur bangsa-bangsa yang tinggal di sepanjang pantai dan di pu-lau-pulau” (Eropa), Sem menjadi leluhur bangsa Ibrani, se-mentara keturunan keempat anak Ham, yaitu Kus, Mesir,Libia dan Kanaan, tersebar paling jauh.

Dengan demikian, dunia ini terbagi dalam tiga kelompokutama: Eropa atau ras putih (keturunan Yafet), Bangsa Israel(keturunan Sem), sementara semua bangsa yang lain termasukketurunan Ham yang ditakdirkan menjadi budak keturunanYafet.

Dengan demikian, menurut ideologi para teolog RMG,maka layak keturunan Yafet (orang Eropa) menjajah tanah ke-turunan Ham dan membuat penduduknya menjadi budaknya.

Keturunan Ham, terkutuk karena Ham melihat aurat ayah-nya, dan berdosa karena mau membangun menara yang bisamencapai langit – demikianlah ideologi Fabri yang memenga-ruhi para penginjil termasuk Nommensen – dihukum Tuhandengan membuat keturunannya menjadi rusak, kekurangandalam semua hal, rupa, warna kulit, dan intelek. Jadi bangsaputih berhak untuk menjajah dan mengeksploitasi bangsa ber-warna. Penjajahan malah merupakan tindakan manusiawi un-tuk memajukan bangsa berkulit hitam. Salah satu cara untukmengangkat martabat bangsa terkutuk itu adalah dengan

19

mengkristenkan mereka supaya mereka menjadi lebih beradab.Akan tetapi, kendatipun mereka sudah beragama Kristen, me-reka tetap lebih rendah daripada ras Eropa yang keturunanYafet.

Dengan demikian tidak mengherankan bila para penginjilmerasa lebih dekat kepada Belanda daripada kepada orangBatak.

Sidjabat dan pengarang lain sering menekankan adanya ja-rak antara penginjil RMG dan pihak Belanda karena bangsamereka berbeda. Para penginjil RMG berbangsa Jerman se-mentara pemerintah kolonial dijalankan oleh bangsa Belanda.Dengan demikian, begitu kesimpulannya, penjajahan bukankepentingan para penginjil. Hal itu keliru karena sebagaimanadijelaskan di atas penjajahan bangsa putih terhadap bangsayang berwarna adalah hal yang penting demi mengangkatmartabat bangsa keturunan Ham. Pihak penginjil RMG samasekali tidak anti penjajahan melainkan mendukungnya denganpenuh hati.

Kita juga bisa melihat dari laporan para penginjil bahwamereka tidak begitu membedakan antara Belanda dan Jermandan lebih menekankan kepentingan bersama mereka denganmenggunakan istilah Eropa daripada Belanda:

Hal yang paling penting adalah bahwa Toba keluardari isolasinya, terbuka pada pengaruh Eropa dantunduk pada kekuasaan Eropa sehingga dengan sa-ngat mudah zending kita bisa masuk. Memang adakemungkinan bahwa orang Toba membenci orangEropa setelah Belanda mengalahkan dan membakarkampung mereka. Namun hal itu tidak terjadi.44

Perlu juga diingatkan bahwa orang Belanda waktu itu ma-sih menamakan bahasanya ‘Nederduits’ (Jerman Rendah45) se-mentara Nommensen sendiri penutur asli bahasa Frisia yang


20

merupakan salah satu dialek Jerman Rendah yang sangat dekatdengan bahasa Belanda.

Namun yang lebih penting lagi ialah kenyataan bahwa me-nurut ideologi rasis yang dianut di kalangan RMG, Belandasebagai salah satu bangsa Germania merupakan bangsa yangsama unggul dengan bangsa Jerman.

Sebagaimana jauh para penginjil mengidentifikasikan diridengan para penjajah tampak pada kutipan berikut:

Untuk menilai benar salahnya penaklukan Tobayang dilakukan dengan begitu cepat dan dengansangat sedikit biaya maupun jumlah korban, makaperlu diperhatikan butir-butir berikut: [...]46

Rupanya bagi zending jumlah korban di pihak musuh me-reka (pejuang Singamangaraja) tidak perlu dihitung. Tidak di-ketahui dengan pasti berapa banyak orang meninggal di pihakpejuang Singamangaraja dan sekutunya serta di kalangan pen-duduk sipil. Paling tidak puluhan namun lebih mungkin sam-pai beberapa ratus korban yang tewas belum lagi yang cedera.Jumlah yang tidak sedikit, tetapi yang diungkapkan zendingdalam konteks ini malahan biaya perang.

Kedekatan Nommensen dan para penginjil lain denganpenjajah sebenarnya tidak mengherankan mengingat pendidi-kan yang mereka peroleh di RMG. Fabri, Direktur RMG, me-nekankan agar para penginjil senantiasa menjalin kerja samayang erat dengan pemerintah kolonial karena tujuan zendingdan pemerintahan kolonial pada hakikatnya sama.

21

Terjemahan Artikel BRMG

Berikut kami sajikan secara kronologis terjemahan enamartikel dari Berichte der Rheinischen Missionsgesellschaft(BRMG) yang berkaitan dengan Perang Toba I, termasuk arti-kel dari dua saksi mata. Artikel BRMG 1878 (7) hal. 193-202yang pertama berjudul Perang di Toba memuat laporan peng-injil Metzler dari Bahal Batu dan Silindung.

Artikel di BRMG 1878 (12): 361-381 yang berjudul La-poran Terakhir tentang Perang di Toba (Endgültiger Berichtüber den Krieg auf Sumatra) mengandung laporan I.L. Nom-mensen ketika ia mendampingi tentara Belanda dalam PerangToba I dari Bahal Batu sampai ke Bangkara dan Balige.

Kedua artikel pokok itu diawali Terjemahan artikel BRMG dilengkapi dengan catatan kaki

dari U. Kozok.Teks asli dalam bahasa Jerman dapat diunduh dihttp://ulikozok.com


22

Desas-desus yang Memprihatinkan

BRMG 1878 115-118

Sudah di bulan Januari kami mendengar dari Belanda de-sas-desus yang memprihatinkan dari Sumatra, yang awalnya ti-dak begitu jelas, tetapi di kemudian hari menjadi semakin je-las. Terdengar orang Aceh telah menjalin persekutuan denganorang Toba melawan pemerintahan Belanda, dan semua peng-injil beserta keluarganya berada dalam keadaan bahaya, ataubahkan telah dibunuh. Setelah kami melacak asal-usul desas-desus itu, ternyata bersumber dari surat seorang sahabat kitayang bermukim di Padang. Karena itu kami yakin bahwa de-sas-desus itu bukan khayalan belaka. Kami sendiri sudahmengetahui dari surat-surat penginjil kami yang dikirim padabulan November [tahun 1877] bahwa ada kabar angin tentangadanya persiapan perang, namun penginjil kita tidak meng-anggapnya dengan serius. Oleh sebab itu kami percaya bahwadesas-desus itu –sebagaimana layak terjadi– semakin jauh daritempat asalnya, menjadi semakin heboh.

23


24

Selain itu kami yakin bahwa apabila terjadi hal yang palingburuk, atau apabila penginjil kita terpaksa meninggalkan pos-nya maka kami pasti telah dikabari melalui telegram dari Si-bolga. Selain itu tampaknya mustahil bahwa orang Aceh akanbersekutu dengan orang Toba, dan untuk apa pula Aceh me-mutuskan untuk menyerang Silindung dan bukan Deli yangjauh lebih kaya kalau memang mereka berniat untuk menye-rang wilayah pemerintah. Mempertimbangkan hal itu makakami tidak merasa terlalu cemas, tetap percaya pada Tuhandan menunggu adanya berita selanjutnya. Berita baru kini su-dah tiba di sini –yang terakhir kami menerima pada tanggal15 Januari [1878]– sehingga keadaan menjadi semakin jelas,dan ada harapan bahwa masalah ini tidak menjadi lebih dari-pada sekadar berita angin.

Ceritanya begini: Di Toba, tepatnya di daerah Bangkara dipantai Danau Toba, berdiam seorang tokoh yang bergelar Si-ngamangaraja, yang berarti, bila diterjemahkan ke dalam ba-hasa Jerman, raja singa. Namun orang itu bukan seorang rajamelainkan seorang raja-imam. Raja imam yang pertama diang-kat oleh Melayu Muslim (Padri) yang datang ke sini 40 tahunyang lalu.47 Jadi raja imam yang awalnya Islam kini menjadikafir. Kekuasaan, atau, lebih tepat, kewibawaan Singamanga-raja – yang diperolehnya berkat adanya cerita-cerita yang tolol,misalnya bahwa lidahnya berbulu – dahulu kala terasa sampaidi Silindung. Tata acara serta waktu pelaksanaan sajian yangsetiap tahun harus diberi kepada roh-roh juga dituruti di Silin-dung. Dengan masuknya injil ke Silindung maka pengaruh Si-ngamangaraja tentu merosot, hal mana juga disadarinya se-hingga berulang kali ia mencoba untuk mengusir ataumembunuh para misionaris.

25


26

Namun upaya itu selalu gagal karena selalu ada sesuatu yangmenghalanginya, entah wabah cacar atau perang di Toba,sehingga lama-kelamaan ia tampak pasrah dengan berkurang-nya kewibawaan dan pengaruhnya di Silindung. Suatu hari diamalahan mengunjungi penginjil Nommensen dan dijamu dirumahnya. Akan tetapi kini ia tidak begitu dihormati lagi diSilindung karena dia membawa lari istri seorang raja. Sejak itutiada lagi berita darinya.

Konon terdengar berita adanya Singamangaraja baru yangdengan sungguh-sungguh berusaha untuk mengembalikanpengaruhnya yang dulu – tentu saja dengan cara mengusirpara misionaris. Demi mencapai cita-cita itu maka ia menda-tangkan sejumlah ulubalang, menurut berita orang antara 40hingga 50 laskar dari Singkel atau Terumon yang di antaranyatermasuk sejumlah orang Aceh. Adanya orang Aceh di antara-nya membuatnya menjadi berita karena paling laku ulubalangyang berasal dari tempat yang jauh. Hal ini disebabkan karenaulubalang dari tempat yang jauh tentu tidak terikat hubungankekerabatan dengan musuhnya yang dapat menjadi pengha-lang dalam pekerjaan berdarah mereka.

Belum ada berita tentang adanya gerakan dari pihak musuhatau upaya untuk menyerang Silindung atau Bahal Batu. Na-mun demikian pemerintah Belanda sudah bersiap-siap menda-tangkan senjata dan amunisi ke Silindung, dan di Sibolga pa-sukan sudah siap siaga untuk segera naik ke Silindung apabilaada serangan dari pihak musuh.

Jika hal itu terjadi maka kemungkinan Silindung berikutSigompulan dan Pangaloan dianeksasi menjadi bagian daerahjajahan Belanda.

27


28

Bagi para pembaca yang mungkin keberatan dengan halyang tadi kami sebut perlu kami mengemukakan kenyataanbahwa 1) Silindung secara hukum bagaimana pun sudah ter-masuk wilayah jajahan Belanda. Namun penyelenggaraan pe-merintahan tidak pernah dilaksanakan dan perjanjian-perjanjian yang telah dijalin dengan para raja yang, antara lain,melarang adanya perang di antara mereka, tidak pernah ditin-daklanjuti. 2) Banyak daerah yang sudah berulang kali me-minta kepada pemerintah Belanda agar wilayahnya dianeksa-si – maka tuduhan penindasan dari pihak zending tidakberalasan sama sekali. Daerah-daerah itu [Silindung] secarahukum sebelum kedatangan zending sudah menjadi bagianjajahan Belanda, dan kalau Belanda sekarang hendak menye-lenggarakan pemerintahan maka hal ini tentu membawa ber-kat bagi rakyat dan negeri-negeri [yang ada di tanah Batak].Apakah hal itu juga menguntungkan zending, apakah denganpemerintahan Belanda agama Islam akan masuk [di tanah Ba-tak] adalah pertanyaan yang lain lagi. Oleh sebab itu makapara misionaris belum pernah meminta agar Silindung dianek-sasi. Kalau hal itu sekarang diminta – Tuhan tentu akan meno-long kita; jelas pemerintahan Belanda juga sangat bermanfaatbagi zending kita, dan bila kelak kita harus bersaing denganagama Islam maka sekarang agama Kristen di Silindung sudahmemiliki kemajuan yang susah terkejar.

29


30

Perang di Toba (Sumatra)

BRMG 1878 hal. 153–154

Pada bulan Januari 1878 muncul utusan Singamangarajayang menghasut orang agar membunuh para misionaris dansemua orang beragama Kristen. Ketika mau ditangkap olehpara raja yang sudah memeluk agama Kristen maka utusan itumelarikan diri. Sebagai akibat dari ini serta gelagat buruk lain-nya maka pasukan 100 tentara yang telah siaga di Sibolga di-suruh naik ke Silindung. Kontrolir48 yang mendampingi pa-sukan tersebut diberi tugas untuk mengadakan perundingandamai yang tidak berhasil karena raja-raja di Silindung tidakmau sekali lagi bersumpah setia kepada pemerintah Belandayang selama ini tidak pernah peduli dengan perjanjian-perjanjian yang dahulu dijalinnya. Raja-raja dari Toba, khusus-nya Singamangaraja, sama sekali tidak datang kecuali satuyang berpura-pura bersahabat namun kemudian ketahuanbermusuhan.

Maka pasukan maju sampai Bahal Batu, pos paling utara,lalu mendirikan benteng pertahanan di sana. Singamangarajadan para raja dari Toba secara resmi mengumumkan perangterhadap Belanda. Penginjil Metzler menuruti nasihat Kontro-lir untuk datang ke Silindung sementara penginjil Püse, Simo-neit dan Staudte serta seluruh orang Batak yang Kristen berga-bung dengan pasukan di benteng.

31


32

Pihak musuh menyerang dua kali masing-masing dengansekitar 500–700 orang. Serangan kedua lebih kuat tetapi dua-duanya dapat ditangkis dengan mudah dan tanpa jatuhnyakorban di pihak Belanda sementara di pihak musuh ada 20orang yang cedera dan 2 yang mati.

Serangan yang lebih dahsyat diperkirakan akan dilangsung-kan pada 2 Maret. Pasukan tambahan sebanyak 200 atau 300tentara direncanakan berangkat 1 Maret dari Sibolga. Kalaupasukan di Bahal Batu dapat bertahan sampai pasukan tam-bahan tiba maka kemungkinan pihak musuh menang sangattipis karena Belanda unggul dalam hal persenjataan dan disi-plin. Kolonel Engel yang memimpin pasukan ini malah diberitugas untuk melancarkan serangan bahkan sampai ke DanauToba. Tampaknya jelas bahwa Silindung tidak lagi dapat di-biarkan tanpa pemerintahan. Selain itu perlu dipikirkan apa-kah bukan lebih baik bagi pemerintah Belanda untuk langsungsaja menaklukkan seluruh Toba dan sekaligus menjaga agarorang Aceh yang beragama Islam jangan menguasai Toba danmengislamkan ratusan ribu kafir Toba. Betapa orang BatakKristen dapat diandalkan tampak jelas sekarang, sebagai orangIslam orang Batak takkan mungkin menjadi rakyat yang patuhpada Belanda.

33


34

Berita Lain dari Sumatra

BRMG 1878 hal. 170-171

Semua sahabat zending yang membaca tentang peristiwa diSumatra pada edisi yang lalu, tentu sudah penasaran inginmengetahui kelanjutan ceritanya. Belum banyak yang sejak itukami ketahui, tetapi berita yang kami dengar adalah beritayang penting, dan insya Allah, baik.

Pasukan tambahan di bawah Kolonel Engels yang awal Ma-ret dikirim dari Sibolga untuk membantu pasukan yang ber-tempur di Bahal Batu tiba tepat pada waktu. Sebelum keda-tangannya serangan Batak ketiga juga berhasil ditangkis.Sesudah pasukan tambahan tiba maka Belanda merasa cukupkuat untuk melancarkan serangan.

35


36

Dari Bahal Batu mereka menuju arah barat ke Butar danmenaklukkan kampung-kampung yang berpihak pada musuh.Pada waktu itu pasukan juga datang ke kampung kawan kitayang lama, Ompu Baliga Bosi, yang dahulu pernah memberiperlindungan kepada penginjil Heine dan Johannsen namunselanjutnya pindah ke kubu musuh. Kampungnya diserangdan dibumihanguskan. Dari situ mereka maju ke arah timurke Lobu Siregar yang letaknya di utara dari Bahal Batu. Di situmereka, pada tanggal 20 Maret, membakar beberapa kam-pung. Bersama dengan pasukan datang pula Residen dari Si-bolga ke Silindung yang meresmikan aneksasi Silindung, dan,tidak bisa diragukan lagi, Pangaloan dan Sigompulan, dan Si-lindung dinyatakan menjadi wilayah taklukan Belanda. Keja-dian selanjutnya dapat kita menanti dengan tenang. Yang pen-ting, mara bahaya yang belakangan dihadapi oleh penginjildan zending kita kini sudah berlalu, dan dapat diharapkanagar perang yang sudah dimulai pihak Belanda dengan penuhkemenangan dapat diselesaikan penuh kemenangan pula.

Mengingat kondisi yang sekarang, para penginjil setuju de-ngan kita bahwa sebaiknya seluruh Toba ditaklukkan saja. Un-tuk zending kita hal itu berarti akan adanya perubahan secaramendasar dan kita perlu mengerahkan semua tenaga untukmemanfaatkan ketika yang mujur ini.

Pada tahun yang kita merayakan hari ulang tahun zendingini barangkali misi Batak bisa mengalami kemajuan yang samabesar yang telah dialami zending Basel dengan penginjilan diTiongkok.

37


38

Perang di Toba

BRMG 1878 (7) hal. 193-202

Berkaitan dengan perang yang sedang berlangsung di Tobamaka sejumlah surat kabar Hindia-Belanda melontarkan ber-bagai tuduhan kepada penginjil kita. Tuduhan bahwa kita me-milih wilayah penginjilan ini untuk memperkaya diri sendiritidak perlu dihiraukan sama sekali. Namun tuduhan yang lainperlu kita tanggapi sesuai dengan keadaan yang sebenarnya.Malahan pihak di Belanda yang bersahabat dengan zendingkeberatan dengan kenyataan bahwa penginjil kita memintabantuan pemerintah Belanda. Akan tetapi penginjil kita di Si-lindung berada di kawasan Belanda dengan izin dari pemerin-tah. Jadi apa salahnya kalau mereka dalam keadaan terjepitmeminta perlindungan pemerintah? Penginjil kita diberi tahuResiden Sibolga bahwa sejumlah orang Aceh dari Barus danSingkil datang ke Toba, dan supaya mereka memperhatikantindak-tanduknya. Kalau ada utusan Singamangaraja datangke Silindung untuk menghasut rakyat – yang pada hakekatnyatelah berada di bawah kekuasaan Belanda – dan menyerukan[194] agar mereka tunduk pada Aceh, dan kalau penginjil kitamendengar rencana orang Aceh itu untuk mendirikan kekua-saannya di atas kerajaan Singamangaraja, dan berusaha lagiuntuk menjatuhkan kekuasaan Belanda di Angkola, Mandai-ling, dan Padang Bolak, apakah penginjil kita bukan berke-wajiban untuk segera melaporkan hal itu kepada Residen?

39


40

Bukannya tidak bertanggung jawab kalau mereka tidakmelakukan apa-apa? Kalau pemerintah Belanda, berdasarkanlaporan penginjil kita, mengirim pasukannya ke Silindungapakah hal itu kesalahan penginjil kita?

Pada surat kabar yang lain diberitakan bahwa penginjil kitamendukung kependudukan Bahal Batu dan penyerangan ter-hadap kerajaan Singamangaraja. Mereka mengabsahkan ban-tuan Belanda terhadap penginjil kita, tetapi mereka tidak se-tuju bahwa pasukan maju sampai ke Bahal Batu karena hal itumerupakan provokasi sehingga Singamangaraja memang pu-nya alasan untuk membela kerajaannya dengan mengumum-kan perang karena Bahal Batu merupakan bagian dari ke-rajaannya. Namun tuduhan itu tidak beralasan karena BahalBatu berada di dalam kawasan yang sudah menjadi milik pe-merintahan Belanda. Jelas Bahal Batu bukan bagian kerajaanSingamangaraja karena Singamangaraja hanya berkuasa diBangkara. Di luarnya, di Toba, Silindung, dan Bahal Batu Si-ngamangaraja hanya diakui sebagai raja imam. Memang benarbahwa penginjil kita menghancurkan dasar wibawa Singa-mangaraja dengan menyebarkan ajaran injil sehingga ia marahdan memusuhi kita. Dari segi itu penginjil kita memang me-mikul tanggung jawab atas perang itu. Selain itu diberitakanbahwa pasukan bantuan Kristen49 bertindak secara bengis dankeji yang menunjukkan bahwa tidak ada pun nilai Kristenpada orang-orang Silindung itu. Dalam hal itu perlu kita ja-wab bahwa memang benar bahwa orang Silindung yang Kri-sten adalah teman setia Belanda, dan bahwa pasukan bantuanmereka berperang bersama pasukan Belanda. Memang benarbahwa mereka diperintahkan Belanda untuk membakar bebe-rapa kampung. [195]

41


42

Kalau dalam perang memang ada pertumpahan darah, halitu perlu dimaklumi, di Eropa pun halnya demikian, namunpara penginjil selalu berusaha agar tidak ada pertumpahan da-rah yang berlebihan, dan supaya manusia maupun harta bendasedapat-dapatnya dilindungi. Hal tersebut diutamakan olehpara zendeling supaya para musuh pun bisa melihat niat baik-nya. Tidak ada seorang tahanan pun yang dibunuh, melainkansemua dilepaskan setelah sanak saudaranya datang membayartebusannya.

Pihak Belanda sekarang sudah sangat maju dan tampaknyaseolah-olah mereka hendak menaklukkan seluruh Toba sampaipada pantai Danau Toba. Hal itu memang sangat pentingdemi mengukuhkan kekuasaan mereka di Sibolga dan Deli.Menurut berita terakhir selain Bahal Batu, Butar dan Lobu Si-regar kini Sianjur, Pintu Bai50 dan Lintong ni Huta sudah da-pat ditaklukkan. Suatu hal yang sangat menguntungkan bagizending kita adalah bahwa baik Residen Sibolga maupun Gu-bernur Pantai Barat Sumatra adalah orang yang mengenal zen-ding kita secara langsung dan selalu bersikap ramah terhadapkita.

Berikut ini surat penginjil Metzler dari Bahal Batu, yangbeberapa bulan yang lalu membawa istrinya yang masih mudake pos zending. Surat yang dikirim pada bulan Maret berbunyisebagai berikut:

Pada saat saya menulis surat terakhir saya orang Bahal Batumasih bersikap baik setelah kedatangan istri saya. Namun si-kapnya berubah ketika harapan mereka akan mendapatkanuang dan busana tidak terpenuhi. Hal itu membuat kami ce-mas sekaligus sedih. Banyak yang dulu menghadiri misa kinitidak datang lagi. Para raja yang paling parah karena baju ha-diah istri saya ternyata tidak cukup bagus bagi mereka, danyang selalu minta uang saja. Malahan Portaon Angin, kepalaraja, sampai melarang kami mengambil air dan kayu bakar,membeli beras, susu, dsb. [196]

43


44

yang tentu sangat merepotkan kami. Selain itu saya juga sakitdan tidak bisa keluar rumah setelah saya mengalami kecela-kaan ketika sedang bertukang. Waktu itu penginjil dari Silin-dung datang untuk mencari pos buat penginjil Püse di Butar.Walaupun orang Butar minta supaya kami datang mereka me-nyambut kami dengan tidak ramah dan malahan menembakikami sehingga upaya itu gagal. Tetapi orang dari Lobu Siregarsudah mendesak agar penginjil Püse ditempatkan di situ se-hingga hal itu langsung dikonfirmasikan. Lalu para penginjildari Silindung memanggil Portaon Angin bertanya mengapa iamenunjukkan sikap yang begitu buruk, dan bila sikapnya ti-dak berubah maka pos zending ditarik kembali dan hanya seo-rang guru sekolah ditempatkan di kampungnya. Mendengarini ia menyesal dan meminta maaf.

Hari berikut kami ke Silindung, dan hanya Püse yang ting-gal di Bahal Batu. Pedoman kami untuk hari ini adalah Keja-dian 45:5 “Jangan takut atau menyesali dirimu karena kaliantelah menjual saya. Sebenarnya Allah sendiri yang membawasaya ke sini mendahului kalian untuk menyelamatkan banyakorang.” Di Silindung kami berada selama sekitar enam ming-gu, dan keadaan kesehatan saya pulih sepenuhnya. Kami sa-ngat berterima kasih atas kasih sayang saudara kami di sana.Kepergian kami ternyata berdampak baik pada Portaon Angindan raja lainnya. Mereka sering menulis surat dan minta su-paya kami kembali.

Tanggal 19 November tahun yang lalu kami kembali keBahal Batu dan disambut hangat oleh saudara Püse. PortaonAngin beserta anak laki-lakinya dan raja-raja lain menyalamikami dan berjanji akan bersikap lebih ramah terhadap kami.

45


46

[197] Sampai sekarang raja tua itu menepati janjinya dansetiap hari Minggu ia datang menghadiri misa bersama dengankeluarganya.

Hari kedua setelah kedatangan kami dikejutkan dengan ki-sah di bawah ini: Seorang anak raja yang saya berikan bajuminta supaya diberi celana. Karena saya tidak punya celanayang bisa saya berikan padanya maka ia menyuluti atap rumahkami. Kami sedang makan siang ketika kami mendengar jeri-tan anak kecil dan salah satu di antara anak buah kami me-manggil kami. Bersama dengan bantuan orang kampung kaminaik ke atap. Püse dan istri saya membawa air cuci pakaiandan anak-anak lain membawa air dari sawah. Dengan bantuanTuhan Allah kami berhasil memadamkan api walaupun anginbertiup kencang dari timur. Pelaku yang melarikan diri ditang-kap dan para raja mau langsung memotong orang itu. Ataspermohonan kami dia tidak dibunuh tetapi didenda seekorbabi yang mereka makan bersama pada malam hari. Pada ke-sempatan itu mereka bersumpah akan mendenda barang siapayang hendak berbuat jahat pada kami. Tanpa bantuan Tuhanrumah kami sekarang tinggal abu saja.

Setelah kami bekerja dengan tenang selama beberapa ming-gu musuh kita yang jahat bergerak lagi. Kami dikabari TuanResiden adanya 40 ulubalang (laskar) asal Aceh dari Singkelmenuju ke sini, dan supaya kami waspada. Beberapa mingguyang lalu raja imam Batak51 datang ke Lobu Siregar melarangpenduduk menampung para zendeling dan menyuruh merekamengusir kami dari Bahal Batu dan dari Silindung karenamasa kekafiran akan berakhir kalau mereka menjadi Kristen.Mulai saat itu orang Lobu Siregar menunjukkan sikapbermusuhan.

47


48

Kala itu Singamangaraja [198] telah diam-diam menjalinperjanjian dengan raja Lobu Siregar yang memanggil uluba-lang, dan sekarang nyata bahwa dialah biang keladi kerusuhan.

Desas-desus makin menjadi. Tanggal 17 Desember kamimenerima surat dari Silindung bahwa para ulubalang sudahtiba di Bangkara yang berjarak hanya satu hari jalan kaki darisini, dan kami disuruh untuk segera berangkat. Maka kamiberangkat setelah membungkus pakaian dan pos zending kamiserahkan kepada raja tua. Sedang di perjalanan kami dapat su-rat dari Silindung supaya untuk sementara kami tetap tinggaldi Bahal Batu. Raja tua itu senang bahwa kami kembali danpada hari-hari mendatang terpaksa kami ganti-gantian jagapada malam hari. Kian hari kian mencemaskan desas-desusyang kami dengar.

Lalu datanglah penginjil Nommensen, Püse, Simoneit, danIsrael. Sebagian besar Silindung berjanji untuk membela parapenginjil dan melawan jika diserang. Para raja Bahal Batu punmenyatakan akan membela kami, dan Portaon Angin52 malah-an mengatakan musuh terlebih dahulu harus membunuh ka-lau mau mengancam kami. Simoneit dan Israel tinggal di siniuntuk membantu kami kalau-kalau pos diserang musuh.

Minggu-minggu yang akan datang penuh dengan kecema-san dan keresahan. Namun dalam kesengsaraan ini berkat Tu-han kami menikmati suasana hangat saling mendukung satusama lain.

Sementara ini dan khusus untuk orang Kristen dan rajayang berpihak pada zending pemerintah menyediakan 50 bedilbeserta amunisi serta menjamin adanya bantuan tentara karenapemerintah khawatir akan timbul musibah sebagaimana yangterjadi tahun 1859 di Kalimantan.53 Penginjil Nommensenmenyuruh orang bertanya pada raja imam Singamangarajamengapa ia memusuhi para penginjil, namun ia menyangkalmemiliki sikap bermusuhan, demikian juga raja yang me-manggil ulubalang itu.

49


50

[199] Namun demikian tetap ada surat dan berita dari Da-nau Toba ke Silindung dan Bahal Batu menyuruh kami untukpergi sementara Singamangaraja menghasut orang untuk me-musuhi kami.

Di bawah rasa kecemasan tetapi percaya akan pertolonganTuhan kami merayakan Natal dan memasuki Tahun Baru. De-lapan hari setelah hari Tahun Baru para penginjil meninggal-kan kami. Desas-desus yang mencemaskan itu masih tetap ti-dak reda. Dari Barus pun datang berita perkara itu ke Sibolgasehingga Residen di Sibolga menyuruh beberapa raja untukmenyelidikinya. Awal Februari datang 80 tentara Belanda de-ngan seorang Komisaris (Kontrolir) untuk menyelidiki lebihlanjut perkara itu. Selama tentara berada di Silindung suasanamenjadi tenang. Lalu datang surat dari Singamangaraja. Kata-nya kalau tentara pergi dia akan datang mengusir kami bersa-ma dengan raja dari Bahal Batu. Raja-raja lain dari arah pegu-nungan54 secara umum memberitahu di pasar-pasar akanmenyembilih kami. Lalu Residen mengirim surat kepada Si-ngamangaraja menanyakan apa tujuan dia yang sebenarnya.Dia membalas dia tidak keberatan dengan keberadaan zen-ding, dia hanya ingin agar pasukan Belanda kembali, dan sete-lah itu ia bersedia untuk datang dan berbicara dengan kami.Surat balasan Residen dirobeknya dan mau memakan pengan-tar surat itu, namun ada seorang raja menghalanginya.

Tanggal 15 Februari [1878] pasukan tiba di Bahal Batubersama dengan penginjil dari Silindung. Selama dua hari ke-adaan tenang. Pada malam hari tanggal 16 Februari musuhmenembaki kamp tentara dan meninggalkan tiga surat daribuluh yang mengumumkan perang terhadap kami dan bahwamereka tidak tinggal diam sampai kepala-kepala Tuan Belandaitu ada di tangan mereka. Pada surat bambu itu mereka ikatubi rambat yang ditusuk sebagai tanda akan menusuk serdadudan tuan-tuan dan memakannya seperti ubi. [200]

51


52

Pada pagi hari tanggal 17 Tuan Kontrolir menjelaskan bah-wa saya harus segera membawa istri saya ke Silindung karenadia tidak bisa tinggal di sini kalau perang sudah pecah. Rajatua hendak menghalanginya tetapi Kontrolir memerintah seo-rang perwira berpangkat letnan untuk mengawal kami sampaipertengahan jalan ke Silindung. Pada jam 10:00 kami berang-kat dengan saudara Johannsen dan menjelang malam harikami tiba, dalam hujan deras, di Pansur na Pitu.

Pada hari Selasa tanggal 19 saya sendirian kembali ke BahalBatu. Tuan-tuan sudah tinggal di kamp dan mendesak kamiagar meninggalkan pos zendingnya. Pada tanggal 20 TuanKontrolir menyuruh kami meninggalkan pos zending. Peng-injil lain pun mendesak agar saya pergi dari sana sehingga sayakembali ke Silindung. Atas keputusan para penginjil dan ataspermintaan saudara Simoneit yang baik hati maka saya me-nempati pos Simorangkir hingga penginjil Simoneit kembalidari Toba.55 Dia secara rela memutuskan mendampingi peng-injil Püse hingga perang selesai dan saya bisa kembali ke BahalBatu bersama istri saya.

Sementara itu pertempuran di Bahal Batu telah dimulai.Setiap hari musuh datang, kadang-kadang ribuan orang, tetapisetiap kali hanya sebagian dari ulubalang ikut berperang danselalu serangan mereka dapat ditangkis dengan berjatuhan kor-ban di pihak mereka. Kebanyakan musuh berasal dari daerahdi sekitar Danau Toba, dari Butar dan Lobu Siregar, digerak-kan oleh Singamangaraja, seorang demagog yang menghasutdan mencelakakan rakyatnya. Seorang yang tertangkap dalamkeadaan cedera langsung mau dibunuh dan dimakan oleh pen-duduk Bahal Batu, tetapi mereka dihalangi oleh Simoneit danPüse dan beberapa orang serdadu. Orang itu dibawa ke poszending dan kemudian ke huta [kampung] Portaon Angin laluia ditebus oleh keluarga dengan sekitar 300 Gulden56. Setelahkami tinggalkan pos zending dijaga oleh orang Bahal Batu.

53


54

Beberapa kali peluru masuk ke rumah pada malam hari,dua kali musuh berusaha untuk membakarnya, namun cukupcepat diketahui dan para pelaku diusir. Raja Angin Solobeanmenawarkan 300 dolar Spanyol57 yang kira-kira sama dengan900 Gulden bagi barang siapa yang berhasil membakar poszending. Hal itu dilakukan karena balas dendam untuk kepo-nakannya yang gugur di Bahal Batu. Berkat pertolongan Allahpos zending hingga kini selamat, dan di Bahal Batu belum adaseorang serdadu pun yang gugur, yang cedera pun belum ada.

Pada 14 Maret Bapak Residen datang sendiri dari Sibolgabersama 250 tentara dan Kolonel Engels yang telah membuk-tikan keberaniannya di Aceh. Tanggal 15 Silindung dinyatakanmenjadi bagian dari wilayah Hindia-Belanda, dan pada tang-gal 16 para Tuan beserta dengan pasukan berangkat ke BahalBatu. Sekali lagi Tuan Residen berusaha untuk, bersama de-ngan para penginjil, meyakinkan musuh untuk menyerah,akan tetapi usaha tersebut ditolak. Setelah itu Bahal Batu pundinyatakan menjadi wilayah Hindia-Belanda dan para raja ha-rus melakukan sumpah setia. Lalu pasukan berangkat ke Butardengan para penginjil sebagai penerjemah. Orang Butar pundisuruh menyerah bila mau selamat. Setelah penawaran itumereka tolak maka tentara menyerbu kelima kampung danmembakarnya. Penduduknya tidak ditangkap tetapi ada bebe-rapa orang yang mati dan cedera di antaranya. Di pihak tenta-ra ada seorang bintara yang luka berat dan beberapa hari ke-mudian meninggal di Bahal Batu. Kampung-kampung lain diButar lalu menyerah; 11 raja ditangkap dan dibawa ke BahalBatu, dan masing-masing diwajibkan membayar pampasan pe-rang sebanyak 200–300 dolar Spanyol atau 600–900 Gulden.Kini mereka sudah dilepaskan. Atas permintaan para penginjilmaka Butar diperlakukan dengan lunak sehingga tidak terlalubanyak kampung yang dibakar. Sayang sekali raja yang dulupernah menyelamatkan jiwa para penginjil yang ditahan diButar kini menjadi pemimpin musuh.

55


56

Atas permintaan penginjil [202] kampungnya tidak diba-kar, hal mana semoga akan membuat dia merenungkan peristi-wa yang berlalu.

Semua perundingan dengan Lobu Siregar gagal, dan tenta-ra yang masuk ke situ diserang. Lima kampung dibakar kecua-li kampung seorang raja yang bersikap netral. Raja-raja yanglain semua harus membayar pampasan perang. Semoga Tuhanmelimpahkan berkatNya kepada rakyat supaya mereka maumenyerah saja dan tidak menuruti pemimpinnya yang hanyamencelakakan mereka. Bagaimana pun mereka akan kalah.

Barangkali seluruh Toba sekarang bisa menjadi wilayahHindia-Belanda. Residen telah memperoleh izin untuk aneksa-si dari Batavia. Bagaimana pun jadinya, zending Toba kini ber-ada dalam krisis berat, dan bagaimana akibat perang yang tra-gis ini untuk zending kita masih belum diketahui. SemogaTuhan senantiasa menolong dan memberkati kita demi berha-silnya pembangunan kerajaannya.

57


58

Laporan Terakhir tentang Perang di Toba

oleh I.L. Nommensen. BRMG 1878 (12): 361-381

Sepanjang tahun ini kita sudah berulang kali menyajikanberita tentang perang di Toba, tetapi baru sekarang kami bisamencetak laporan lengkap oleh saudara kita Nommensen yangdengan mata sendiri melihat peristiwa yang terjadi. Perang inidan perubahan yang terjadi akibat perang itu betapa pentingsehingga dirasakan perlu untuk menulis ulang sejarah peristi-wa itu sekali lagi walaupun sebagian yang sudah pernah ditulissebelumnya diulang lagi. Penulisan sejarah perang dari peng-injil Nommensen yang sesuai dengan fakta dapat kiranyamembantah segala tuduhan yang dilontarkan kepada pihakzending Kristen Batak. Para penginjil kita tidak perlu merasamalu atas peranan mereka dalam perkara ini.

Di tengah-tengah kemelut perang mereka menjadi malaikatperdamaian. Kami yakin bahwa perang itu akan bermanfaatbagi mereka untuk membuka jalan bagi injil dan memenang-kan hati orang. Untuk memahami kisah berikut tentang ber-langsungnya perang kiranya berguna bila pembaca melihatpeta Toba yang terdapat di edisi ke-8 tahun ini.

Berikut ini surat Nommensen:

59


60

[362] Badai yang mulai melanda kami segera sesudah kon-ferensi terakhir dengan segala kekacauan dengan bantuan Tu-han kini sudah berlalu. Keadaan di sini berubah total, tetapisekarang akhirnya saya punya waktu untuk menceritakankembali rangkaian peristiwa tahun yang lalu.

Segera sesudah konferensi Juni 1877 musim pesta bermulabagi orang Batak yang jatuh bertepatan dengan mulai musimtanam yang baru, dari 1 Juli hingga bulan September. Itulahmusim pesta. Banyak marga mengadakan pesta horja; yanglangsung memengaruhi kami ialah pesta dua marga yang ting-gal dekat sini sehingga banyak anggota paroki kami mempu-nyai hubungan keluarga dengan mereka. Pada malam hari me-reka memukul gendang, meniup serunai, makan dan minum.Pada siang hari mereka membunyikan bedil dan menari. Ke-meriahan itu tentu menarik perhatian orang, terutama muda-mudi. Beberapa muda-mudi, dan juga orang-orang yangmempunyai talian saudara dengan pihak pelaksana pesta, ter-goda menghadiri pesta itu. Hal mana yang tiap kali disambutkaum kafir sebagai kemenangan mereka.

Tahun yang lalu paroki saya menghadapi banyak perco-baan. Karena pergaulan laki-laki [umat paroki Nommensen]dengan tentara maka mereka banyak dihadapkan percobaankarena pekerjaan yang mereka lakukan umumnya sebagai kuli,dan, karena mereka lebih mengetahui keadaan setempat, mere-ka juga menjadi calo untuk perbekalan [tentara] sehingga adadi antara mereka yang imannya menjadi rusak. Namun kese-tiaan penggembala Tuhan kita yang menghibur kita. Sebabnyatahun yang lalu banyak orang jatuh sakit, hal mana dilakukanTuhan untuk menghukum dan menegakkan disiplin di antaraumatnya. Namun tahun yang lalu juga dianugerahi rahmat Al-lah. Banyak orang meninggal karena tifus dan disentri. Ham-pir semua orang Batak yang berjalan dari Silindung ke BahalBatu kena salah satu dari penyakit itu.

61


62

[363] Banyak orang yang terpaksa ditandu pulang, lainorang membawa kumannya ke Silindung menularkan penyakitpada keluarganya. Di antara orang yang meninggal terdapatNathanael dan Benjamin Kepergian mereka sangat menyedih-kan saya. Nathanael termasuk salah satu orang yang dibaptispada 14 Oktober 1866.

Berikut ini laporan saya tentang perang. Menurut saya da-lam sejarah Hindia-Belanda belum pernah ada ekspedisi mili-ter yang begitu cepat dan begitu berhasil seperti EkspedisiToba, dan saya yakin pemerintah tidak akan melarang usahakita untuk secepatnya menetap di Toba. Untuk sementarawaktu para penginjil terpaksa meninggalkan Bahal Batu kare-na Bahal Batu menurut Gubernur [Sumatra] tidak termasukwilayah Silindung. Namun sekarang sudah terbukti sehinggaGubernur tidak ada pilihan lain, ia harus mempercayainya.Dulu penginjil Püse hanya minta izin untuk bertugas di Pan-galoan sementara penginjil Metzler hanya ada surat izin untukmenetap di Hindia-Belanda. Keduanya sekarang sudah mintaizin untuk bertugas di Tapian Na Uli sehingga tidak lama lagiPüse bisa kembali ke situ. Penginjil Metzler mungkin tidakakan kembali ke sana karena keadaan kesehatan fisik maupunmental.

Sekarang kita kembali pada cerita perang: Pada akhir mu-sim gugur [akhir November–pertengahan Desember] 1877terdengar bermacam-macam desas-desus. Orang Batak yangkembali dari pesisir membawa kabar bahwa Raja Stambul58

(Raja Konstantinopel) bersama dengan rakyatnya59 akan da-tang ke Sumatra untuk bersekutu dengan orang Aceh kalauKerajaan Ottoman tidak lagi bisa bertahan menghadapi Ru-sia.60 Harinya bendera hijau nabi berkibar sudah ditetapkandan umat Islam akan bangkit dan membunuh semua orangkafir dan Kristen. Setiap hari ada kabar angin baru. Terdengarorang Belanda tidak lagi mempunyai tentara dan akan kalahdalam perang Aceh.

63


64

[364] Khotbah kami tidak dipercayai oleh kaum kafir, me-reka percaya pada cerita bohong itu dan saling menakuti satusama lain. Bahkan beberapa orang Kristen meminta nasihatkepada kami. Kabar bahwa ada 40 orang Aceh masuk ke Tobamembuat keadaan menjadi lebih parah lagi. Masyarakatmenjadi makin resah dan mulai menggali harta bendanya.Lalu datang utusan Singamangaraja ke Silindung mengumum-kan di pasar-pasar bahwa Singamangaraja akan datang bersa-ma dengan orang Aceh dan membunuh orang Eropa danorang Kristen. Kaum kafir tidak perlu khawatir asal bersikapnetral. Raja yang beragama Kristen berunding dan memper-timbangkan menyerang utusan Singamangaraja dan memba-wanya ke Sibolga.61 Mereka bertanya kepada kami apakah pe-merintah akan membantu mereka sekiranya mereka diserangoleh kaum kafir Silindung. Tentu saja kami tidak bisa menja-minnya. Waktu mereka berunding utusan Singamangaraja ter-nyata sudah pergi, barangkali karena rencana mereka tidak be-rhasil atau karena mereka mendengar para raja Kristen hendakmenangkapnya. Beberapa raja memperlihatkan kepada merekakeuntungan yang mereka peroleh dari adanya para penginjil:1) tiada lagi Bonjol62 (Melayu) yang datang mengganggu sejakkedatangan para penginjil, 2) para penginjil hanya berbuatbaik seperti memberi obat, dan 3) sangat tolol kalau Singa-mangaraja sekarang mau bersekutu dengan mereka yang mem-bunuh neneknya.63 Mereka juga mengatakan akan menjaga ke-selamatan para penginjil. Setelah utusan Singamangarajakembali mereka membeberkan berita bahwa orang Bonjolakan menyerang lagi, dan bahwa orang Silindung sudah berse-kutu dengan orang Bonjol.64 [365]

65


66

Maka terjadilah bahwa seorang Silindung bernama MorsaitHujur berjalan ke Toba untuk menjemput istri dan anaknya.Setiba di Naga Saribu mereka ditangkap dan dipasung karenasebuah perkara lama, demikian alasannya. Setelah kejadian itutidak banyak orang Silindung berani berjalan ke Toba; orangToba juga masih marah pada orang Silindung karena desas-de-sus tadi. Akibatnya makin banyak kabar angin yang tidak jelasatau dilebih-lebihkan perihal tindak-tanduk orang Aceh diToba yang masih tetap ada di Bangkara dan di Muara. Bebera-pa orang kelahiran Toba yang menetap di Silindung membawaberita bahwa orang Aceh akan ke Silindung dulu, namun lainorang mengatakan mereka akan ke Samosir dulu. Dalam ke-adaan seperti itu kami sendiri tidak mungkin ke sana dan kamijuga tidak berani menyuruh orang Kristen dari Silindung keToba karena menurut adat Batak kami yang harus menang-gung mereka hal mana tidak mungkin kami lakukan. Dari Ba-rus dan Singkel65 dikonfirmasi memang ada 40 orang Acehyang berangkat ke Toba. Seorang raja di Silindung mengkon-firmasikan kedatangan raja-raja dari Padang Bolak ke HutaTinggi, dan bahwa raja-raja di Huta Tinggi kembali denganmereka ke Padang Bolak untuk merekrut pasukan bantuan.Hari keberangkatannya ke Toba juga sudah diketahui, dan me-mang mereka berangkat pada hari itu ke Toba, tetapi tidak le-wat Silindung melainkan melalui Sipahutar ke Butar lalu keHuta Tinggi karena sudah ada serdadu di sekitar Silindung.

Keresahan makin menjadi dan kami tidak sanggup untukmengetahui keadaan yang sebenarnya karena tidak ada yangberani pergi ke Toba. Semua orang siap siaga dengan meme-gang senjata, dan penginjil di Bahal Batu saking ditakuti olehorang yang datang dari Toba sehingga mereka percaya bahwapada malam itu juga orang Aceh dan sekutunya akan datang.

67


68

[366] Surat dengan berita tadi tiba di sini pada jam 1:30malam. Pada keesokan hari bersama dengan penginjil Simo-neit yang sedang ada di sini, kami berangkat ke Bahal Batunaik kuda. Dalam perjalanan kami bertemu dengan Israel yangjuga ikut dengan kami. Setiba di Bahal Batu kami mendapat-kan penduduk kampung duduk di luar kampungnya denganmembawa lembing dan bedil. Setiba di pos zending datanglahPartaon Angin yang sudah tua itu dan kami memberitahubahwa kami datang untuk menjemput Saudari Metzler semen-tara Penginjil Simoneit dan Israel tetap di situ dengan peng-injil Püse. Namun orang tua yang cerdas itu menjawab: “Lebihbaik aku mati dibunuh daripada saya membiarkan SaudariMetzler pergi karena beliaulah jiwa kami; kalau ia pergi makaseluruh isi Bahal Batu akan pergi pula. Biarkan saja dia di sinibersama suaminya. Mereka tidak perlu khawatir, kami akanmelindungi mereka. Selama Saudari Metzler di sini maka Ba-hal Batu tetap akan ada. Dari pembicaraan selanjutnya tampakjelas bahwa dia hanya ingin memanfaatkan keberadaan Sauda-ri Metzler. Dalam pikirannya, selama masih ada perempuanEropa di sini mereka pasti akan berusaha agar Bahal Batu sela-mat, kalau dia pergi mereka tidak peduli.

Sebentar kemudian ia berkata lagi: “Laki-laki itu sepertiburung yang tidak bisa dijaga, pada malam hari mereka per-gi.” – Walaupun demikian cara pikirannya kami tetap menasi-hatkan kedua saudara Metzler agar tetap di Bahal Batu karenajelas bahwa orang itu akan sangat keberatan kalau mereka per-gi, dan juga karena kami percaya keadaan masih agak aman.

Namun demikian desas-desus tetap ada dan ketidakpastiansangat meresahkan penduduk. Sebagian besar orang kafir me-mutuskan untuk bersikap netral dan beberapa di antara men-gatakan [367] akan berpihak pada pihak mana yang menang,dan kalau perlu masuk Islam asal mereka dan hartanyaselamat.

69


70

Hal mana, demikian penjelasannya, juga dilakukan olehMangkali Bonar dari Sigompulan pada masa perang Padri danternyata ia menjadi kaya dan terkenal. Pendapat yang sedemi-kian menjadi makin populer apalagi karena orang-orang tuamasih mengingat cerita orang tuanya bahwa orang Batak ber-saudara dengan, dan pernah membayar upeti kepada Aceh danInggris.66 Sampai sekarang pun orang masih memanjatkan doakepada Soripada di Anse67. Maka dengan demikian mereka su-dah membiasakan diri bakalan berada di bawah kekuasaanAceh. Waktu itu pemerintah begitu baik hati untuk mengirim50 bedil lengkap dengan amunisi bagi umat Kristen supayamereka bisa membela diri kalau diserang.

Minggu demi minggu berlalu namun keadaan tidak mem-baik juga. Lalu tiba berita bahwa beberapa utusan KontrolirAsahan dalam perjalanan ke sini tewas dibunuh di Huta niTingkir, berjarak hanya satu hari berjalan kaki dari Bahal Batu.Peristiwa itu dan hubungan antara Padang Bolak dan HutaTinggi Simamora menunjuk pada rencana Aceh yang lebihluas. Lagi pula kelompok 40 orang Aceh ternyata dipimpinoleh Willem Daut, anak seorang perempuan Eropa, dan SaidMuhamed, pemberontak dan Muslim fanatik, yang dulu su-dah pernah mengancam Singkel.

Oleh sebab itu maka kami merasakan perlu untuk memintaagar pemerintah menunjukkan kekuatan militernya. Pemerin-tah yang telah mewaspadai gerombolan itu dari Barus danSingkil, dan sama dengan kami tidak menginginkan orangAceh menetap di Toba, ternyata sudah mengirim pasukannya.Pasukan pertama di bawah pimpinan Kapten Scheltens bersa-ma dengan Kontrolir Hoevel sudah berangkat pada 1 Februariketika permintaan [untuk mengirim tentara] kami sampaikandari sini. Pada tanggal 6 Februari sekitar jam 10:00 pasukantiba di Pearaja. Kontrolir van Hoevel dan Upas68 [368] Barto-lemy bermalam di tempat kami, laki-laki yang lain tinggal ber-sama tentara.

71


72

Rumah di kampungnya Obaja69 sudah disediakan untuktentara dan dilengkapi dengan tikar. Kayu api disediakan olehanak buah Obaja. Para perwira tinggal di pusat kampung diantara tentara, di rumahnya Jesaia supaya dekat tentara kalau-kalau ada sesuatu yang terjadi. Soalnya ada beberapa raja yangpada acara musyawarah berbicara blak-blakan, dan raja yanglain malahan tidak menghadiri musyawarah karena mereka pi-kir: Tidak ada seorang yang berhak menyuruh kami. Seusaimusyawarah dan setelah upacara penaikan bendera Belandamaka tentara masuk ke Sipoholon, kampung yang letaknyadekat dengan pos zending. Di situ pun diadakan musyawarahdan maksud kedatangan tentara dijelaskan kepada para raja,dan sesudah dilakukan pengamatan maka diputuskan pergi keBahal Batu.

Waktu itu tiba surat dari Singamangaraja70 membalas suratResiden. Katanya dia tidak datang karena ada tentara tetapibersedia bertemu dengan saya di Pintu Bosi71 dengan syaratsaya tidak ditemani lebih dari dua orang. Permintaannya dito-lak oleh Kontrolir. Katanya karena ia sudah berjalan jauh dariSibolga maka pantas Singamangaraja datang ke Bahal Batu.Ketika Singamangaraja menerima surat balasan Kontrolir iahendak memakan pembawa surat itu, namun hal itu tidakmungkin karena pembawa surat itu masih semarga dengannya.Maka surat itu dirobek-robek dan mereka tidak membalasnyasehingga putuslah perundingannya.

Sementara itu tiba kabar dari Sibolga bahwa tentara diki-rim ke Bahal Batu. Tidak lama kemudian tentara naik dan se-sudah beberapa hari raja-raja dari Balige membawa kabar soalperobekan surat [369] serta pengumuman perang asli Batakyang dinamakan pulas.

73


74

Pulas itu terdiri dari sebuah kentang yang agak panjang72

yang diukir hingga menyerupai manusia dan ditusuk denganbeberapa lembing kecil dan disertai tiga surat bambu dengankata-kata cercaan dan hasutan serta sebuah sumbu yang bekasdisulut. Pulas itu digantungkan pada pintu kampung lalu ter-dengar beberapa kali tembakan.

Hal itu terjadi pada malam hari sehingga tidak jelas apakahorang yang namanya tertera pada surat tadi memang meng-gantungkan pengumuman perang itu ataukah sebaliknya mu-suh mereka yang melakukannya. Orang yang namanya terterapada pulas itu adalah teman dari orang yang memanggil orangAceh, namun menurut hasil penyelidikan di kemudian harimereka ternyata tidak bersalah dan menjadi korban tipu mus-lihat musuh mereka. Dengan demikian tetap tidak jelas peng-umuman perang itu berasal dari pihak mana.

Beberapa hari kemudian seorang raja dari Lobu Siregar da-tang dan mengatakan bahwa pada keesokan hari orang Tobaakan menyerang benteng pertahanan tempat tinggalnya tenta-ra. Sekitar 600 orang Toba datang dan sudah mulai menembakdan berteriak ketika mereka masih jauh dari benteng. Ketikamereka lebih dekat kami dihujani peluru. Ketika berada padajarak sekitar 200m mereka menjerit secara mengerikan sambilmenembak dan bertari perang; di situlah Kapten memberiaba-aba untuk mulai menembak serta meniupkan trompetyang menghasilkan bunyi yang amat hebat. Orang Batak ber-diam sejenak lalu lari. Mereka berkumpul di luar jangkauanpeluru di atas bukit-bukit sampai ada granat yang meledak(yang mendarat jauh di belakang mereka) yang mengakibatkanmereka mundur. Sepertinya pada hari itu tidak ada yang cede-ra. Pada penyerangan kedua dan ketiga [370] ada beberapaorang Toba yang cedera, dan ada juga yang mati namun jum-lahnya susah ditentukan.

75


76

Pada awalnya kami tinggal di pos zending, juga sesudahpengumuman perang, tetapi sesudah beberapa hari kami ter-paksa meninggalkan pos zending dan dengan membawa hartabenda kami pindah ke benteng.

Sesudah Residen Boyle bersama Kolonel Engel naik ke sinibersama dengan 200 pasukan lagi maka kami mulai menye-rang. Yang pertama diserang adalah Butar dan orang Batak larisemua. Di pihak pasukan ada seorang yang tewas; lima kam-pung dibakar. Atas nasihat kami, kampung-kampung yanglain mengibarkan bendera putih dan menyerah maka kam-pungnya tidak dibumihanguskan. Sekitar 50–60 kampung diButar yang tidak dibakar namun raja-rajanya ditahan di BahalBatu sampai mereka membayar denda yang ditetapkan olehResiden Boyle. Sesudah beberapa hari Lobu Siregar diserang.Setelah bertempur selama 1½–2 jam lima kampung dibakar.Kampung pertama sudah dikosongkan namun makan waktu 1jam sebelum pasukan bisa masuk karena begitu kokohpertahanannya.

Pada hari-hari pasukan tidak melakukan penyerangan seki-tar 300 kampung di sekitarnya diambil sumpah setia. Raja-rajanya datang ke Bahal Batu untuk menyatakan bahwa mere-ka menyerah. Mereka harus bersumpah 1) bahwa mereka tidakpernah melakukan tindakan memusuhi pemerintah, 2) men-gakui kekuasaan pemerintah, 3) berjanji tidak akan memusuhipemerintah atau rakyat yang berada di bawah kekuasaan pe-merintah, dan 4) melarang orang melakukan tindakan mela-wan pemerintah di dalam wilayahnya. Silindung bersama Si-poholon dan Bahal Batu dan juga Pagar Sinondi bersumpahsetia pada pemerintah dengan menjanjikan bahwa mereka se-bagai rakyat setia akan melaksanakan perintah pemerintah dankaki tangannya. Bagi mereka yang pernah melawan [371] ten-tara maka bunyi sumpah tentu berbeda.

77


78

Setelah acara sumpah setia masih ada enam kampung diNaga Saribu yang menolak untuk menyerah. Pagi-pagi keeso-kan hari kami berangkat dari Bahal Batu melewati ujung ti-mur laut Butar dan tiba di Naga Saribu pada sekitar jam11:30. Penduduk keenam kampung tidak mengadakan perla-wanan karena sadar bahwa hal itu akan sia-sia. Ternyata mere-ka percaya bahwa tidak mungkin tentara bisa sampai ke kam-pungnya dalam tempo satu hari, dan di samping itu merekajuga berharap bahwa pemerintah tidak akan datang hanyagara-gara enam kampung mengingat bahwa kebanyakan kam-pung sudah menyerah dan membayar denda. Ketika merekamenyadari bahwa kampung-kampung lain selamat maka me-reka sangat menyesal, tetapi terlambat sudah.

Dengan sangat lelah kami tiba kembali di Bahal Batu padajam 19:30. Sebagai misionaris kami memang tidak perlu me-mikul senjata dan perbekalan akan tetapi tugas kami tidak le-bih ringan dibanding tugas serdadu. Pada waktu tentara istira-hat –ketika pembakaran berlangsung– kami harus berjalandari kampung ke kampung di sekitar Naga Saribu untuk men-datangi raja-raja yang sudah tunduk tetapi belum melunasidenda. Harinya panas dan kering. Pasir diterbangkan angin se-hingga mata menjadi perih. Menjelang malam, ketika kamimasih harus menempuh jalan selama 2½ jam lagi, hawa beru-bah menjadi dingin lalu turun hujan disertai halilintar dan ge-muruh sehingga kami basah kuyup.

Lalu ada berita dari Padang akan ada pasukan tambahan se-banyak 300 tentara dan 100 narapidana karena pemerintahbermaksud untuk maju sampai ke Danau Toba untuk men-denda mereka yang datang menyerang dari jauh. Hal itu me-mang perlu karena sewaktu dilakukan persiapan ekspedisi keToba datang pula orang Toba dari Balige, Gurgur, Si Anjurdan lain-lain tempat untuk sekali lagi menyerang Bahal Batu.Kali ini Kolonel tidak menunggui orang Batak di benteng,melainkan menyuruh pasukannya menyerang dan [372] ber-kubu di balik sebuah bukit.

79


80

Orang Toba tidak berani mendekat karena mereka melihatbahwa di bukit sebelah utara dari kampung Partaon Anginberkumpul ratusan orang Batak yang tidak pernah terjadi se-belumnya. Ketika tentara melepaskan tembakan dan mencede-rai seorang di antara mereka maka mereka langsung lari karenatakut akan dikejar tentara dan tidak sempat untuk menyebe-rang sungai Aek Simokmok. Orang Bahal Batu memang men-gejar orang Toba sampai ke sana dan menembak mati seorang.

Sesudah semua pasukan tiba dari Sibolga maka tanggal 30April kami berangkat ke Bangkara. Pada hari pertama kamiberjalan kaki sampai ke Lintong ni Huta dan Si Hombing.Negeri itu yang terdiri atas sekitar 70 kampung sudah bersum-pah setia di Bahal Batu. Keesokan harinya kami meneruskanperjalanan ke Bangkara. Ketika kami berjarak 15 menit dariLintong ni Huta kami bertemu dengan Ompu ni Chordo-pang73 dari Bangkara, raja yang memanggil orang Aceh. Ia ber-pura-pura seolah-olah menjadi sahabat lama. Karena sayaberjalan paling depan dan saya langsung mengenalnya makasaya melaporkannya kepada Residen. Lalu dia ditangkap. Keti-ka kami mendekati tebing terlihat lembah Bangkara yang in-dah. Pemandangan yang menakjubkan! Jalannya menuruntajam ke lembah yang terletak 550–600 meter di bawah. Keti-ka kami tiba di kompleks kampung yang salah satu di antara-nya adalah kampungnya Singamangaraja maka setengah lusingranat ditembakkan dari atas namun jaraknya terlalu jauh se-hingga tidak sampai jatuh di kampung. Lalu kami turun. Tibadi bawah, kami melihat pertahanan kampung ternyata kokohsekali. Setiap kampung dikelilingi tembok setinggi 4 meteryang terbuat dari batu besar. Tembok itu begitu kokoh danterjal sehingga orang bisa kagum melihat kesabaran merekamembuat tembok. Di atas [373] tembok tumbuh tanamanrambat yang berduri yang tidak dapat dipegang dengan tangantelanjang.

81


82

Penduduk kampung-kampung itu melawan dengan gigihdan serdadu yang berusaha memanjat tembok dilempari de-ngan batu sehingga jatuh berguling. Dari atas kami bisa meli-hat kejadian di kampung dengan sangat jelas. Ternyata merekamembela kampungnya dengan berani dan tidak ada suatu tin-dakan pun yang dilakukan dengan tergesa-gesa sehingga tam-pak jelas bahwa mereka tidak takut. Seorang serdadu tewas ke-tika peluru kena kepalanya, dan beberapa lagi cedera. Sekitarjam 3 sore kampung-kampung itu sudah di tangan kami. 10–12 laki-laki dan sekitar 70 perempuan jatuh ke tangan kamilalu ditawan.

Tentara menempati empat dan kami bersama orang dari Si-lindung74 satu kampung. Kampung-kampung yang lain ditem-pati oleh mereka dari Bahal Batu, Butar, dan dari lain tempatdi Toba. Laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang ditangkap,diserahkan kepada kami. Anak-anak dan perempuan ditahandi sebuah rumah besar dan laki-laki di rumah yang satu lagi.Kami menghibur mereka dan berbuat baik kepada mereka se-hingga mereka cepat menaruh kepercayaan pada kami dan me-reka tenang-tenang saja dan tidak berusaha untuk melarikandiri. Mereka ditahan selama dua hari dua malam karena Resi-den ingin mengetahui apa di antaranya ada istri dari raja-rajayang terkemuka. Maksudnya supaya meyakinkan para raja me-lalui istrinya agar mereka mau menyerah.

Keesokan hari serdadu berangkat pagi-pagi sekali untukmenaklukkan kampung-kampung lainnya yang berjumlah se-kitar 30-40 kampung yang langsung dibakar. Bapak Residenmeminta bantuan saya untuk mendampinginya. Tugas sayauntuk berbicara dengan para raja yang ingin menyerah danuntuk membawa mereka kepadanya. Namun ketika api mulaiberkobar di kampung-kampung yang paling dekat maka pen-duduk berlari-lari kepanikan berusaha memanjat tebing bukityang tingginya sekitar 550 meter. [374]

83


84

Jerit-tangis laki-laki, perempuan, anak-anak, kakek-kakekdan nenek-nenek bergema di seluruh lembah. Lalu saya meng-hampiri Kapten van Berg, seorang yang dihormati dan ayahsembilan anak, dan memintanya agar jangan terlalu cepatmembakar kampung supaya saya sempat berbicara denganpara raja dan meyakinkan mereka supaya menyerah dan tun-duk pada Belanda. Bersama dengan beberapa orang yang kenaldengan penduduk kampung saya mengejar mereka yang me-manjat tebing – hal mana berlangsung dengan sangat lambatkarena banyaknya anak-anak dan orang-orang yang sudah tua.Kepala raja yang mengibarkan bendera putih berteriak “Patuma hami!” (Kami menyerah!). Ketika melihat saya ia turunmenghampiri saya dan lalu bersedia untuk dibawa kepadaKapten. Waktunya memang sudah mendesak karena kam-pungnya sudah dikepung tentara dan orang Batak yang sukamerampas sudah mulai mengangkat padi agar tidak hangus,dan juga sudah mulai memotong ternak babi. Lalu saya berita-hu kepada Kapten bahwa raja itu hendak menyerah. Ketikapara serdadu pergi maka jerit-tangis semakin berkurang. Rajayang masih sangat muda itu lalu dijaga oleh tentara dan sayamenyuruh Si Daut, seorang Kristen, untuk mendampinginya.Habis itu saya pergi ke kompleks kampung yang lain lagi, teta-pi penduduk sudah naik ke atas dan kampung-kampung mere-ka dibakar semua. Saya berjalan terus dan bertemu beberapaorang yang bersedia untuk memanggil rajanya. Karena merekalangsung datang masih ada waktu untuk meyakinkan merekaagar mau tunduk pada pemerintah sebelum tentara datang. Se-sudah para raja itu saya serahkan kepada Kapten saya menerus-kan perjalanan dan kampung mereka tidak dibakar. Ketikakami tiba di atas bukit kami melihat sungai yang deras yang ti-dak sangat dalam, tetapi cukup dalam untuk menghalangkami karena arus yang deras. Para serdadu juga sudah lelahseusai melewati [375] sawah-sawah75 di terik matahari makakami istirahat dulu.

85


86

Lalu kami melihat penginjil Simoneit yang di seberangsungai menyemaikan bibit perdamaian. Beberapa orang me-ngibarkan bendera putih tanda menyerah. Kapten menyuruhseorang Silindung untuk mengantar sepucuk surat kepada Ko-lonel meminta instruksi lanjutan. Kolonel lalu memerintah pa-sukannya untuk kembali karena kampung-kampung di ujungselatan lembah Bangkara juga sudah menyerah.

Raja itu didenda dan diwajibkan melunasi dendanya dalamtempo 24 jam. Pada hari ketiga para raja harus bersumpahagar tunduk pada pemerintah dan semua tawanan dilepaskan.Pada hari keempat kami meninggalkan Bangkara sesudahkampung-kampung yang kami tempati dibakar oleh serdadu.

Makan waktu sangat lama hingga semua tentara berikutperlengkapannya sampai di dataran tinggi. Para narapidana ha-rus pergi dua kali karena 20–30 kuli yang ketinggalan. Peluhbercucuran dari mendaki tebing yang terjal sehingga kamimenjadi basah. Karena cuaca di atas jauh lebih dingin makaSimoneit dan saya tidak mau duduk-duduk kedinginan. Kamijalan-jalan arah ke utara untuk bisa melihat Danau Toba dariberbagai sudut pandang. Setelah kami berjalan sekitar satu jamdan sudah jauh dari pasukan maka kami melihat sekelompokorang bersenjata menuju kami. Di antara kami dan merekaada lembah yang lumayan dalam. Mereka mempercepat lang-kah untuk bisa menyergap kami dan kami memutuskan untukselekasnya kembali. Ternyata mereka bukan pemberani karenamereka mendaki bukit dengan sangat lambat. Di atas bukit ituada bekas kubu tempat kami tadi berdiri untuk menikmati pe-mandangan. Sewaktu kami sudah agak jauh baru mereka bera-ni naik ke kubu itu.

Sementara itu pasukan sudah siap untuk berangkat, dan se-tiba kami di sana kami langsung bergerak arah ke timur. [376]

87


88

Melintasi wilayah Lintong ni Huta kami berjalan ke Par-anginan. Di sepanjang jalan itu dipasang bambu runcing yangpasti dilakukan pada hari sebelumnya. Ternyata mereka maumenghalang kami namun ketika kami datang mereka tampakketakutan. Hanya satu dua di antara mereka nekad meno-dongkan laras senjata kepada kami. Mereka kaget mendengarkami berbahasa Batak. Mereka lebih kaget lagi melihat di anta-ra kami orang Silindung yang mereka kenal. Orang Silindungitu segera menghadangnya lalu menepiskan laras bedilnya.

Lalu kami meneruskan perjalanan ke kampung OmpurajaHain. Beliau tidak ada karena sedang bermusyawarah denganraja-raja lain di pasar. Rupanya mereka tidak duga kami da-tang begitu cepat sehingga mereka tidak sempat untuk berse-kutu dan mengadakan perlawanan. Kami tinggal di Parangin-an selama beberapa hari. Para raja harus melakukan sumpahsetia dan sesudah mereka melihat bahwa kami tidak melukaiatau merugikan mereka maka mereka mulai menaruh keper-cayaan pada kami.

Dari Paranginan kami meneruskan perjalanan ke HutaGinjang. Di sini pun orang Batak berusaha menghalangi kamidengan menggali lubang di tengah jalan yang di dalamnya me-reka pasang ranjau duri. Rupanya mereka kira kami datangpada malam hari hal mana sering mereka lakukan. Di HutaGinjang kami berhenti di pasar untuk berbicara dengan pararaja, kemudian kami turun ke Meat, sebuah lembah sepertiBangkara tetapi lebih kecil. Orang Meat menyerah dan perja-lanan diteruskan ke Gurgur.

Jalan ke Gurgur terjal sekitar 550-600 meter lebih tinggi –hampir sama keadaan seperti di Bangkara. Orang Batak sudahberkumpul di atas dan menggulingkan batu arah ke tentara.Di sinilah paling besar kerugian tentara. [377]

89


90

Di pihak kami dua yang meninggal dan 12 yang cedera.Sesudah beberapa serdadu berhasil naik ke atas mereka lari.Kami istirahat selama dua hari di Gurgur dan raja-raja di HutaGinjang, Meat dan Tangga Batu diwajibkan melakukan sum-pah setia pada Belanda. Pada hari ketiga pasukan menuju Lin-tong ni Huta Pohan, Panghodia, dan Tara Bunga. Hampir se-mua kampung di Gurgur dibakar karena membiarkan musuhmenembaki kami di wilayahnya sementara mereka berpura-pura menjadi sahabat dan mengatakan takluk pada kami danmenjadi pemandu jalan kami. Namun setelah kami sampai diatas, mereka tidak kelihatan lagi. Rupanya mereka yakin tenta-ra tidak mungkin naik ke atas melainkan harus berjalan kem-bali. Setelah itu mereka berencana agar semua bangkit [mela-wan Belanda]. Namun sekarang, ketika mereka lihat bahwateman-temannya lari mereka menjadi ketakutan.

Setelah pembakaran diselesaikan kami menuju Lintong niHuta. Orang Batak sudah berkumpul di situ dan keluar daripersembunyiannya menyerang kami dengan menembak,menjerit, dan menari. Ketika berjarak sekitar 250 m tentaramenyerang dan mereka lari bersembunyi di kampung-kam-pung. Setelah beberapa granat ditembakkan ke arah kampung-kampung itu mereka lari menurun tebing ke pantai danau danmenyelamatkan diri naik perahu. Tentara tetap menembakimereka dan salah satu perahu kena peluru sehingga orang yangduduk di dalam terpaksa lompat ke air dan berenang ke darat.Lalu kampungnya dibakar. Hanya beberapa kampung tidakdibakar karena beberapa anak raja dari Tangga Batu yang su-dah takluk minta kepada residen agar kampung-kampung itutidak dibakar karena mereka memiliki rumah di situ. Sewaktutentara sibuk membakar, sejumlah orang Batak, orang Silin-dung, orang Bahal Batu, orang Butar, [378] orang Gohan76

terjun ke ladang dan kembali dengan mengiring kerbau, lem-bu, dan kuda keluar dari tempat persembunyiannya ke arahtentara.

91


92

Sementara Residen dan Kolonel mendatangi kampung-kampung di tanjung Tara Bunga bersama dengan tentara makasaya bersama penginjil Simoneit tetap di sini, di jalan menujuBalige. Di sinilah tampaknya kekejaman perang. Di mana-mana terlihat kampung yang hangus masih berasap yang peng-huninya bersembunyi di jurang-jurang pegunungan dan lang-sung lari apabila ada yang mendekati persembunyiannya. Itu-lah saat yang paling menyedihkan bagi kami yang datangsebagai utusan damai dan sekarang kami harus melihat bagai-mana penduduk diusir dari rumahnya.

Ketika kami sampai kami disambut raja Balige yang dua ta-hun yang lalu menyambut kedatangan kami dengan sangat ra-mah. Katanya ia mau tunduk bersama dengan 60 kampung-nya. Waktu kami di Gurgur dia datang ke sana meminta agarkami menyampaikan kepada Residen permohonannya agar wi-layahnya tidak diganggu namun karena Residen saat itu sangatmarah karena kerugian yang dideritanya di Gurgur maka kamitidak menyampaikan permohonan itu. Akhirnya Residen me-nerima penundukannya akan tetapi menjadi agak jengkel keti-ka kami mendapatkan pintu kampung-kampung pertama da-lam keadaan tertutup rapat. Sesudah itu kami membawanyakeliling selama kira-kira satu jam sampai pada pinggir danaudi pasar Balige, dan ia puas karena pintu kampung di sana ter-buka semua. Serdadu yang datang 30 menit kemudian lang-sung mandi sampai ke lutut di danau karena harinya sangatpanas, dan kawasan pinggir danau termasuk Bangkara, UnteMungkur, Muara, Meat, Balige dll. berhawa panas karena ren-dah letaknya. Tiga kampung dipilih sebagai tempat tentaradan setelah mereka merasa nyaman di tempat barunya semuaterjun ke danau untuk mandi. Pertama kali di Danau Tobakata mereka semua. Banyak di antaranya mengungkapkan per-asaan jengkelnya bahwa bangsa kafir yang jorok77 itu memilikibagian dunia yang begitu indah. [379]

93


94

Pada malam hari sekitar jam 7 terdengar suara tembakan.Dikatakan seorang musuh, Raja Deang, datang dan merekamenyerang sebuah kampung yang sudah takluk kepada peme-rintah. Pada keesokan hari tentara berangkat tetapi saya tidakikut karena merasa pening dan karena bagaimana pun hanyaada acara berperang dan membakar kampung. Pada hari itu se-kitar 50–60 kampung dibakar. Awalnya musuh melawan de-ngan gigih tetapi akhirnya lari juga. Menjelang siang sayaberjalan sekitar satu jam arah ke timur. Di tempat itu RajaDeang mendirikan kubu dan pertempuran berlangsung. DiLumban Atas, Paninduan, saya duduk di bawah pohon besardan menonton hiruk-pikuk manusia. Orang dari Balige danPaninduan pergi untuk menjarah kampung-kampung yang di-bakar. pada sore hari sekitar jam 3 pasukan kembali dan padajam 5 sore datanglah perahu Ompu ni Pardopur dan Ompu niBinsara dengan membawa orang Aceh yang terjepit dan ber-sengketa di tanjung. Mereka menyerahkan diri kepada Resi-den. Setelah senjatanya dirampas mereka dijebloskan di sebuahrumah dan dijaga. Pada keesokan hari raja-raja yang menyata-kan diri takluk didenda dan diambil sumpah setia. Karena me-reka tidak begitu cepat bisa mengumpulkan uang untuk mem-bayar denda maka mereka dibawa ke Bahal Batu untuk dikemudian hari ditebus oleh keluarganya. Pada hari keempatkami berjalan ke Onan Geang-Geang tempat tinggal mertuaSingamangaraja. Kampung-kampung di sana pun dibakar ka-rena penduduknya mengungsi. Masih pada hari yang samakami pergi ke Pintu Bosi yang kampungnya besar-besar. Disini pun penduduk mengungsi sehingga kampung-kampungmereka dibakar. Parik Sabungan, yang dekat dengan PintuBosi, menyerah, didenda, dan [raja-rajanya] dibawa ke BahalBatu untuk diambil sumpahnya. Perjalanan kami lewat LobuSiregar dan pada jam lima sore kami tiba di Bahal Batu. [380]

95


96

Ekspedisi telah selesai. Tiada yang merasa lebih lega daripa-da saya. Namun saya masih harus tinggal di Bahal Batu selamadelapan hari lagi untuk membantu Residen sebagai penerje-mah. Berangsur-angsur tentara kembali, dan tentu lewat Pea-raja untuk singgah di gereja kita. Saya sangat menyesal tidakbisa berada di rumah membantu istri saya dalam masa yangkacau seperti ini. Namun dengan bantuan Tuhan mereka se-mua selamat dan sehat sentosa. Pada hari sesudah kami tibadiadakan musyawarah umum di Sipoholon. Para raja diberitahu bahwa wilayah mereka telah dimasukkan ke dalam wi-layah Hindia-Belanda. Mereka diharuskan bersumpah setiadan diperingatkan bahwa mereka harus mematuhi perintahKontrolir. Di Sipoholon, sekitar setengah jam di atas pospenginjil Mohri, dibangun benteng tempat tinggalnya 80 ten-tara yang akan menetap di sini. Rumah Kontrolir Pluggersmembangun rumah di dekat Pearaja dalam jarak sekitar 20menit dari sini. Seluruh 306 kampung di Silindung telah tun-duk pada pemerintah dan kini mereka sudah mulai memba-ngun jalan ke Sibolga. Untuk itu setiap kampung harus me-nyediakan satu orang. Kontrolir adalah orang yang rajin dancukup diberi kesempatan untuk menunjukkan kecakapannyakarena begitu banyak perselisihan yang harus diselesaikannya.

Perang sudah berakhir dan kami meneruskan pekerjaan se-hari-hari dengan semangat baru. Hasil dari ekspedisi sangatmenguntungkan pemerintah. Boleh dikatakan seluruh Tobaditaklukkan, dan hanya di Toba Humbang78 masih diperlukanbeberapa wakil pemerintah untuk menetapkan pemerintahandi sana. Namun hal itu tidak terjadi karena pemerintah tidaktertarik akan Toba Humbang. Mereka terlalu repot mengha-dapi Aceh. Untuk zending kita pun bagus begitu karena kamikurang tenaga untuk menempatkan cukup banyak penginjilsehingga kami malahan bisa didahului Islam. Sekarang kamipunya cukup waktu untuk menggarap Silindung dulu sebelumkami masuk ke Toba dalam waktu beberapa tahun mendatang.

97


98

Pemerintah tidak akan melarang karena orang Toba [381]akan makin dekat dengan pemerintah sehingga kita tidak per-lu khawatir. Sekarang kita harus bersiap-siap mengerahkan te-naga maupun dana sehingga, bila waktunya datang, kita bisamenuruti petunjuk Tuhan.

Sejak Silindung menjadi wilayah Hindia-Belanda dan pe-rang telah berakhir maka datanglah ratusan orang Toba ber-bondong-bondong kemari. Banyak orang berimigrasi ke sinitermasuk di antaranya mereka yang kehilangan rumah yangdibakar tentara, dan banyak lagi yang akan datang. Dengandemikian maka injil pun akan lebih diketahui di Toba Hum-bang. Sekarang saja, karena keadaan di Toba, pengaruh kitasudah mulai terasa di sana. Semoga Singamangaraja pun maudatang untuk menyerah dan tunduk pada pemerintah.

Tidak lama lagi terbukalah lahan yang sangat luas. Tenagadan dana perlu digandakan untuk, sebagai contoh, membukapos penginjilan di Balige karena di Deli misi Katolik sudahmulai beroperasi, dan mereka sudah menjelajah sampai keBila. Belum tentu mereka langsung ke Balige karena masihberada jauh di utara, namun semboyan kita harus tetap: Maju!Di Silindung sudah banyak yang mendaftar mau menjadi Kri-sten, kian hari kian banyak orang, namun berapa di antaranyayang bersungguh-sungguh hanya akan diketahui di kemudianhari. Kami senang bahwa paling tidak mereka bisa mendengarberita yang baik namun dalam musim pancaroba seperti inikesungguhan mereka masih perlu dipertanyakan. Banyak yangdatang karena mereka kira kami akan membantu mereka seba-gai penengah dalam perkara pengadilan. Masalah yang samayang dulu dihadapi penginjil di Sipirok kini kami hadapi disini. Hanya kami di sini lebih beruntung karena agama Islambelum ada dan agama Kristen sudah berakar di sini. Dapat di-harapkan dalam dasawarsa yang akan datang seluruh Silindungmenganut agama Kristen.

99


100

Surat Penghargaan dari Pemerintah Belanda

BRMG 1879 (6) 169-170

Penginjil Nommensen menulis pada 26 Februari: Dari pihak pemerintah kami menerima dokumen berikut:Atas nama Gubernur Pantai Barat Sumatra kami ingin

mengucapkan terima kasih atas jasa Tuan-Tuan selama Ekspe-disi Militer ke Toba .

Keputusan Pemerintah No. 8 tertanggal 27 Desember ta-hun yang lalu [1878] berbunyi sebagaimana berikut: [170]

Melalui Gubernur [Pantai Barat Sumatra] pemerintahmengucapkan terima kasih kepada penginjil Rheinische Mis-sions-Gesellschaft di Barmen, terutama Bapak I. Nommensendan Bapak A. Simoneit yang bertempat tinggal di Silindung,atas jasa yang telah diberikan selama ekspedisi melawan Toba.Dengan keputusan ini pemerintah memberi ganti rugi sebesar1000fl79. Jumlah tersebut dapat diambil setiap saat.

Residen Tapanuli.

101


102

Menaklukkan Toba

BRMG 1882 (7) 202–205Setelah mengadakan perjalanan ke Danau Toba para peng-

injil berniat untuk menetap dan membuka pos zending disana. Kemungkinan itu dulu sudah pernah disinggung olehpenginjil Nommensen dalam laporan tahun 1876.

Perang dan penaklukan Toba sangat mendukung dan mem-percepat upaya pembukaan pos penginjilan. Walaupun tidaksecara langsung, para penginjil kita di Silindung memainkanperanan cukup besar dalam ekspedisi militer Belanda terhadapToba. Upaya mereka untuk menyebarkan injil di Silindungmendapatkan perlawanan dari Singamangaraja yang dulumaupun dari Singamangaraja yang sekarang.80 Karena sudahkehilangan sebagian besar kekuasaan dua-duanya berusaha un-tuk memperoleh kembali pengaruhnya yang hilang denganmengusir para penginjil. Singamangaraja terutama memusuhiagama Kristen, akan tetapi karena ia bersekutu dengan orangAceh di utara maupun dengan orang Batak Islam di timurmaka kegiatan mereka juga memusuhi pemerintah Belanda.Dengan demikian sangat bijaksana keputusan pemerintah un-tuk langsung bertindak memperluas dan memperkokoh ke-kuasaan mengingat tindak-tanduk orang Aceh dan jaringanmereka yang makin hari menjadi makin ketat dan luas.

Untuk menilai benar salahnya penaklukan Toba yang dila-kukan dengan begitu cepat dan dengan sangat sedikit biayamaupun jumlah korban, maka perlu diperhatikan butir-butirberikut: [1.] Secara formal Silindung sudah lama termasuk wi-layah kolonial Belanda walaupun mereka memang jarang seka-li melaksanakan pemerintahannya. Karena status hukum Silin-dung sebagai wilayah kekuasaan Belanda maka penginjil kitamendapatkan izin untuk menetap, dan berhak untuk memintaperlindungan pemerintah. [203]

103


104

[2.] Mengingat hubungan Silindung dan Toba yang begituerat maka upaya pemerintah untuk melaksanakan pemerintah-an di Silindung hanya dapat dilakukan dengan sekalian me-naklukkan Toba. Hal itu penting karena Toba, yang padatpenduduk, terletak di antara wilayah perkebunan yang suburdi pantai timur dan Tapanuli dengan pelabuhannya yang pen-ting di pantai barat.81

[3.] Penaklukan Toba menjadi begitu penting dan tidak da-pat diundurkan lagi karena adanya unsur Aceh. Selain itu kitatidak boleh melupakan bahwa Belanda sudah lama merencana-kan dan mengupayakan penaklukan seluruh bagian utara pu-lau Sumatra. Aceh menjadi musuh yang bertahun-tahun sa-ngat merepotkan mereka, dan malahan sampai sekarang masihsering merepotkan pemerintah. Aceh di dahulu kala pernahmenguasai hampir seluruh kawasan pesisir Sumatra. OrangBatak juga pernah berada di bawah kekuasaan Aceh dan ba-gian utara daerah Batak hingga kini masih berada di bawah pe-ngaruh Aceh. Pada masa kekacauan menjelang ekspedisi terha-dap Toba, orang-orang tua menceritakan bahwa merekadengar dari orang tuanya bahwa dahulu mereka membayarupeti pada orang Aceh. Dalam doa82 sampai sekarang pun me-reka masih menyembah Partuan Soripada di Atse. Oleh sebabitu maka Belanda harus secara tegas mematahkan tiap upayaAceh untuk memperluas pengaruh atau malahan mempersatu-kan suku-suku yang ada di pedalaman pulau Sumatra untukmelawan Belanda.

Penaklukan Toba amat penting untuk pemerintah Belanda,tetapi lebih penting lagi untuk zending kita. Sekiranya Singa-mangaraja beserta dengan sekutunya, baik Islam, Aceh, mau-pun yang lain, berhasil mengusir para penginjil dan mengha-pus agama Kristen di Silindung maka akibatnya bukanrevitalisasi kekafiran melainkan masuknya agama Islam, dankemungkinan agama Kristen berkembang di sana menjadihampir sirna.

105


106

Pada masa kekacauan menjelang perang Toba banyak orangkafir di Silindung dan di kawasan arah utara dari Silindungmempertimbangkan untuk masuk Islam. [204] Waktu itulahpara penginjil menyadari betapa sedikit mereka peduli padakekafirannya dan betapa mudah mereka mempertimbangkanlangkah yang sedemikian menyesatkan.

Puji Allah hal itu tidak terjadi. Kemenangan Belanda dalamekspedisi yang amat cepat dan perluasan kekuasaan merekahingga ke Danau Toba membawa berkat kepada zending kita,dan sangat penting dalam tiga hal: 1. Pemerintahan di Silin-dung dilaksanakan secara semestinya sehingga para penginjildapat beroperasi tanpa ancaman. Pemerintahan Belanda yangditetapkan di bawah kondisi yang begitu unik, mestinya – dimata penduduk – kelihatan seperti pemerintah yang Kristenatau paling tidak ramah terhadap agama Kristen. Hal itu83 me-rupakan faktor yang begitu menentukan di Silindung yangjuga akan berpengaruh di Toba. 2. Hal yang paling pentingadalah bahwa Toba keluar dari isolasinya, terbuka pada penga-ruh Eropa dan tunduk pada kekuasaan Eropa sehingga dengansangat mudah zending kita bisa masuk. Memang ada kemung-kinan bahwa orang Toba membenci orang Eropa setelah Be-landa mengalahkan dan membakar kampung mereka. Namunhal itu tidak terjadi. „Berkat tangan Tuhan,“ demikianlah tulis-nya penginjil Nommensen waktu itu, „dan hal ini menjaditanda bahwa Tuhan menghendaki rakyat hidup dalam keda-maian, berkat tangan Tuhan ekspedisi militer dikepalai olehseorang yang sudah bertahun-tahun mengenal orang Batak,orang yang mengetahui kepentingan rakyat, dan yang didam-pingi perwira yang merasa belas kasihan dengan musuh, yangdisegani musuh karena keberaniannya menyerang, yang de-ngan lapang hati tidak mengejar mereka yang lari. Dengan de-mikian orang Batak dapat kesan betapa besar keagungan dankemuliaan orang Eropa sehingga mereka tidak dapat memben-ci kita, apalagi karena Tuhan menunjukkannya bahwa merekasendiri bersalah.

107

Kalau kejadian berlanjut sebagaimana sekarang maka di dalambeberapa tahun terbukalah lahan yang luas bagi zending kita.[205] Kalau situasi menjadi tenang kembali maka kita bisamasuk, apalagi karena kita dilihat sebagai pelindung terhadappemerintah. Mereka melihat bahwa siapa saja yang menurutinasihat kami tidak akan menderita, dan tidak perlu khawatir.Mereka yang menderita salah sendiri karena mereka tidakmenerima nasihat kita. Usahakanlah agar sebanyak-banyaknyapenginjil bisa datang ke Toba karena sekarang masapenginjilan mulai di Toba.”

Dengan demikian juga terucap butir ketiga:3. Akibat perang Toba maka orang makin percaya pada

penginjil dan sudah ada yang minta agar kita datang.


108

Tanah Batak di Sumatra (Bagian Selatan).Sumber: BRMG 1906

109

1. BRMG 1864:232. BRMG (Berichte der Rheinischen Missions-gesellschaft) adalah laporan bulanan zending RMG yang diterbitkansebulan sekali oleh pimpinan RMG. Isinya terutama laporan daripara penginjil dan pimpinan RMG tentang kemajuan di masing-masing wilayah zending serta peristiwa yang terjadi. BRMG diter-bitkan khusus untuk kalangan RMG serta para sahabat zending yangsangat penting bagi RMG sebagai salah satu sumber pendanaan yangutama. Artikel BRMG yang berkaitan dengan zending Batak mulaidari hari-hari paling awal hingga tahun 1914 ketika perang duniapertama pecah dan penerbitan BRMG dihentikan. 2. “Todfeind der holländischen Regierung und der Mission” Jahres-bericht der Rheinischen Missionsgesellschaft (Laporan tahunan zending RMG) 1907:46.3. BRMG 1882 (7): 204.4. Dalam makalah ini saya menggunakan dua sarapan bahasaBelanda yang lazim dipakai dalam konteks penginjilan, yaituzending (penginjilan, misi) serta zendeling (penginjil, misionaris).5. BRMG 1879 (6): 1706. Perang Toba juga sering disebut sebagai “Perang Batak” namunistilah Perang Batak sudah duluan digunakan untuk Perang Sunggal(1872-1895) yang juga sering disebut Perang Batak sesuai denganistilah baku bahasa Belanda yaitu Batak Oorlog. 7. W.B. Sidjabat. Ahu Si Singamangaraja: Arti historis, politis,ekonomis dan religius Si Singamangaraja XII, Jakarta: Sinar Harapan.1982. 8. ibid. hal.160. Sayang Sidjabat tidak menyebut dari sumber manaia memperoleh informasi ini.9. BRMG 1878 (7): 19410. Sidjabat op.cit. hal.176. Rupanya Sidjabat enggan menyebutpihak mana yang dimaksud karena terutama orang Batak yangKristen yang berkolaborasi dengan Belanda.11. ibid. hal.15912. RMG 1878: 11813. “Todfeind der holländischen Regierung und der Mission” Jahres-bericht der Rheinischen Missionsgesellschaft (Laporan tahunan zending RMG) 1907:46.14. Baik di sini maupun di semua dokumen lainnya Sibolga tetapdieja Siboga – nama asli kota itu.

15. Sepucuk Surat dari Penginjil Nommensen. BRMG 1876: 6816. ibid. hal.6817. BRMG 1878:11818. BRMG 1878 (7): 19319. ibid. hal.19320. ibid. hal.194. Bangkara kini sering salah dieja Bakara atau, sesuaidengan pelafalannya, Bakkara. Ejaan asli dalam bahasa Batak adalahb^kr ‘Bangkara’.21. Seksi sejarah dan penggalian nilai budaya panitia napak tilasperjalanan Dr. I.L. Nommensen di Tanah Batak. 2007.22. BRMG 1878: 15423. BRMG 1878 (7): 19424. BRMG 1878 (12): 37125. ibid. hal.37326. ibid. hal.37727. ibid. hal.38728. BRMG 1878: 11729. op.cit. hal. 15430. op.cit. hal. 17131. op.cit. hal. 19532. op.cit. hal. 19733. op.cit. hal. 19834. op.cit. hal. 19935. op.cit. hal. 20036. ibid37. op.cit. hal. 20138. BRMG 1882 (7): 20439. Limantina Sihaloho, Kegelisahan Hati Seorang Dosen Teologi:Antara Nommensen dan TB Silalahi, 18 April 2007. http://bataknews.wordpress.com/2007/04/18/teologi-kristen/40. Jerman baru memperoleh daerah jajahan antara tahun 1884–1899 namun kehilangannya lagi setelah Jerman kalah dalam PerangDunia Pertama.41. Hans Angerler. Mission, Kolonialismus, dan Missionierte: Überdie deutsche Batakmission in Sumatra. Beiträge zur historischenSozialkunde 2. 1993 53–61. Lihat juga Lothar Schreiner, Adat undEvangelium: zur Bedeutung der altvölkischen Lebensordnungen fürKirche und Mission unter den Batak in Nordsumatra, Gütersloh:Mohn 1972, serta G. Menzel, Aus 150 Jahren Missionsgeschichte: dieRheinische Mission. Wuppertal: Verlag der Vereinigten EvangelischenMission 1978:209–14.42. Setelah 27 tahun mengabdi pada RMG Fabri, yang mempra-

2

karsai zending Batak, memutuskan menjadi penulis dan sepenuhnyamengabdikan diri kepada gerakan kolonial Jerman. 43. BRMG 1862:1244. BRMG 1882 (7): 204.45. ‘Rendah’ merujuk pada kenyataan bahwa daerahnya datar tidakbergunung, bukan pada status bahasa.46. BRMG 1882 (7): 202.47. Uraian keliru ini menunjukkan betapa sedikit para penginjilmemahami lembaga raja imam pada orang Batak itu. 48. Pegawai pemerintah Hindia Belanda yang kedudukannya dibawah Asisten Residen.49. Orang Batak yang beragama Kristen dipersenjatai pemerintahBelanda dengan menyediakan 50 bedil modern. Pasukan Kristen itulalu membantu Belanda untuk melumpuhkan perlawanan musuh-nya. Tidak jelas bagaimana peranan zending dalam pembentukanpasukan bantuan ini namun dapat diduga bahwa zending turutdalam penyusunan pasukan tersebut.50. Agaknya yang dimaksud di sini adalah kampung Pintu Bosi.51. Yang dimaksud Singamangaraja XII.52. Kini ejaan yang lebih lazim digunakan adalah Partaon Angin.53. Yang dimaksud adalah perang Banjar (1859-1862).54. Yang dimaksud di sini Toba Humbang.55. Berarti pada tanggal sekitar 20 Februari 1878 para penginjilsudah mengetahui rencana pemerintah untuk memerangi Toba dansudah bersedia untuk mendampingi pasukan.56. Pada tahun 1878 seorang buruh tani di Belanda memperolehupah 50 cent per hari yang –secara sangat kasar– sekitar €4. Berartiuang tebusan itu sekitar €2.400.57. Dolar Spanyol, dalam bahasa Spanyol real ocho, luas digunakandi Hindia Belanda dari abad ke-16 hingga abad ke-18, dan di tempatyang belum masuk Hindia-Belanda lebih lama lagi. Di Indonesiadolar Spanyol lebih umum dikenal sebagai Real Batu atau Pasmatyang merupakan singkatan dari bahasa Belanda Spaanse Mat.58. Menurut kepercayaan orang Batak Iskandar Agung (Raja Yunanidari tahun 336–323 SM) mempunyai tiga anak. Anak yang pertamamenjadi Raja Stambul (juga disebut Raja Rum), anak kedua menjadiRaja Cina, dan anak ketiga menjadi Raja Minangkabau. Stambuladalah Istanbul (Konstantinopel) yang pernah menjadi ibu kotakerajaan Roma (=Rum). Pada abad ke-19 Istanbul menjadi ibu kotaKekaisaran Turki Ottoman.59. Yang dimaksud di sini mungkin bahwa Turki akan datang

dengan pasukannya untuk mengusir orang Belanda dari Indonesia.60. Pada saat itu tengah berlangsung Perang Rusia-Turki (1877–1878).61. Pusat pemerintah saat itu di Sibolga62. Hal ini tentu merujuk pada Perang Padri (1821-1837). Pusatnyakaum Padri di kampung Bonjol (Sumatra Barat)63. Singamangaraja X dibunuh pada tahun 1830 oleh kaum Padri.64. Yang dimaksud dengan orang Bonjol adalah para Padri.65. Sibolga, Barus, dan Singkel merupakan pusat pemerintahanBelanda di pantai barat Sumatra bagian utara. Singkel pada tahun1873 tersambung kabel telegram. 66. Secara formal sebagian pulau Sumatra berada di bawahkekuasaan Britania Raya. Dengan Perjanjian London (1824) Inggrisdengan terpaksa melepas wilayah ini yang kemudian jatuh kepadaBelanda.67. an\se ‘Anse’ dalam bahasa Batak diucapkan Atse atau Ace[h].Kata Soripada berasal dari bahasa Sanskerta sri pati. 68. Upas, dari bahasa Belanda Opzier ‘Pengawas’ adalah semacampolisi pribumi.69. Obaja (Raja Pontas Lumban Tobing) adalah orang Batakpertama yang dibaptis dan sering menemani para penginjil dalamperjalanannya. Pada tahun 1873 ia mendampingi Heine, Johannsen,dan Mohri ke Danau Toba (lihat BRMG 1882 (7), hal. 198-202)70. Tertulis: Singa Maharaja71. Tertulis: Pitu Bosi72. Yang dimaksud di sini ubi rambat yang dalam bahasa Batakdisebut gadong. 73. Agaknya salah ketik untuk Ompu ni Mardopang.74. Pasukan tambahan yang dipersenjatai Belanda.75. “Reisfelder” bisa merujuk kepada sawah atau ladang yangditanami padi. 76. Yang dimaksud barangkali Pohan.77. Kata schmierig yang digunakan di sini berarti, secara harfiah,‘licin’. Kalau digunakan untuk orang, schmierig bisa berarti jorok,tetapi juga licik, dan tak senonoh.78. Hochtoba ‘Toba Tinggi’ adalah sebuah dataran tinggi yangterletak arah barat daya dari Danau Toba dengan ketinggian rata-rata1100m. Arah ke barat dari dataran tinggi itu terletak pegununganyang tertutup dengan hutan rimba.79. Gulden80. Singamangaraja XI dan XII.81. Pada waktu itu daerah Tapanuli masih terbatas pada wilayah

4

yang kira-kira sama dengan kabupaten Tapanuli Tengah yangsekarang. Pelabuhan yang penting itu Sibolga.82. Tonggo-tonggo.83. Kaitan pemerintah Belanda dengan agama Kristen.

utusan damai di kemelut perang - ulikozok.comulikozok.com/downloads/utusan_damai.pdf · injil di...

Documents