universiti putra malaysiapsasir.upm.edu.my/id/eprint/67403/1/fbmk 2017 65 ir.pdf · most dominant...

UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA

UNSUR TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS

MAISARAH BINTI YAACOB

FBMK 2017 65

© COPYRIG

HT UPM


Oleh


Tesis ini dikemukakan kepada Sekolah Pengajian Siswazah Universiti Putra

Malaysia, sebagai memenuhi keperluan untuk Doktor Falsafah

Februari 2017

© COPYRIG

HT UPM

Semua bahan yang terkandung dalam tesis ini, termasuk teks tanpa had teks, logo,

ikon, gambar dan semua karya seni lain, adalah hak cipta Universiti Putra Malaysia

kecuali dinyatakan sebaliknya. Penggunaan mana-mana bahan hanya boleh dibuat

dengan kebenaran bertulis terdahulu yang nyata daripada Universiti Putra Malaysia.

Hak cipta © Universiti Putra Malaysia

© COPYRIG

HT UPM

DEDIKASI

Bismillahirahmanirrahim, dengan kesyukuran yang tidak terhingga ke hadrat Ilahi

kerana Kudrat dan Iradat-Nya tugasan ini dapat diselesaikan, segala cabaran dan

dugaan mematangkan diri yang seterusnya menyedari betapa kerdilnya diri berada

dalam peta kehidupan yang nyata. Bersyukur dengan anugerah Allah S.W.T dengan

kelapangan masa, kekuatan semangat serta kesihatan yang membolehkan tugasan ini

dapat disiapkan.

Jutaan terima kasih kepada setiap insan yang berada dalam ruang kehidupan ini, yang

mana sentiasa memberi semangat dan inspirasi dalam pelbagai situasi suka dan duka,

malam dan siang. Suami tercinta, anak-anak, menantu, saudara mara dan rakan-rakan

yang setia merasai pantas dan perlahannya denyut nadi ini meneruskan tugasan dan

kehidupan.

Simpulan semangat yang jitu daripada kawan-kawan seperjuangan, pensyarah

pembimbing, pihak pemeriksa, pengurusan sekolah siswazah dan insan-insan yang

sering mendoakan. Kekuatan yang sangat memberi makna semoga menjadi simpulan

kenangan sepanjang hayat. Semua yang menyumbang tanpa mengharapkan balasan,

agar menjadi bekalan sepanjang perjalanan di akhirat kelak.

© COPYRIG

HT UPM

i

Abstrak tesis yang dikemukakan kepada Senat Universiti Putra Malaysia sebagai

memenuhi keperluan ijazah Doktor Falsafah.


Oleh


Februari 2017

Pengerusi : Kamariah binti Kamarudin, PhD

Fakulti : Bahasa Moden dan Komunikasi

Kajian ini dilakukan untuk meneliti unsur tarbiah yang terkandung dalam novel

KOMSAS berdasarkan tujuh prinsip dalam Teori Takmilah. Sehubungan itu, kajian

akan menganalisis 19 buah novel yang telah diguna pakai dalam sistem pendidikan

mengikut ketetapan Kementerian Pelajaran Malaysia. Novel tersebut digunakan

seluruh negara mengikut zon tertentu pada tahun 2010 sehingga tahun 2016 yang

mana empat novel bagi tingkatan satu, empat novel untuk tingkatan dua, tiga novel

untuk tingkatan tiga, empat novel untuk tingkatan empat dan empat novel untuk

tingkatan lima. Objektif kajian adalah mengenal pasti unsur-unsur tarbiah dalam

novel KOMSAS, menganalisis unsur-unsur tersebut, dan merumuskan unsur tarbiah

dalam novel KOMSAS berdasarkan Teori Takmilah dari segi kesejajarannya.

Justeru, analisis terhadap 19 novel tersebut dilaksanakan mengikut sembilan unsur

tarbiah dan terbahagi kepada dua aspek utama iaitu Hubungan Manusia dengan Allah

(Habl’ min Allah) dan Hubungan Manusia dengan Manusia (Habl’ min al-Nas)

seperti yang digariskan dalam Teori Takmilah. Melalui pembahagian ini dapat

dilihat unsur tarbiah dipecahkan pula mengikut tujuh prinsip Teori Takmilah iaitu

Ketuhanan di bawah konsep Hubungan Manusia dengan Allah (Habl’ min Allah),

manakala Kerasulan, Keislaman, Keilmuan, Karya, Pengkarya dan Khalayak di

bawah konsep Hubungan Manusia dengan Manusia (Habl’ min al-Nas). Didapati,

prinsip Ketuhanan diwakili unsur Taat dan Takut Allah serta Reda, prinsip Kerasulan

diwakili unsur Kepimpinan dan Kemaafan, prinsip Keislaman mewakili unsur Cinta

Pada Alam, prinsip Keilmuan mewakili unsur Ilmu Dalam Kesusasteraan, prinsip

Karya mewakili unsur Kreativiti, prinsip Pengkarya mewakili unsur Optimis dan

prinsip Khalayak mewakili unsur Bersungguh-sungguh. Sehubungan itu, hasil

daripada kajian menunjukkan bahawa unsur tarbiah paling dominan dalam teks

KOMSAS adalah; bersungguh-sungguh, diikuti unsur reda dengan ketentuan Allah

SWT, ketiga unsur kemaafan, keempat unsur taat dan takut kepada Allah SWT,

kreativiti, dan optimis. Seterusnya bilangan kelima unsur kepimpinan, cinta kepada

alam dan bilangan keenam adalah ilmu dalam sastera. Novel Melunas Rindu

menepati pelbagai kriteria yang dikaji dan merupakan satu-satunya novel yang

memenuhi enam prinsip dalam Teori Takmilah, iaitu prinsip ketuhanan, kenabian,

Islam, estetika, pengkarya dan khalayak. Kesimpulannya setiap novel mempunyai

sekurang-kurangnya satu unsur tarbiah yang dianalisis.

© COPYRIG

HT UPM

ii

Abstract of thesis presented to the Senate of Universiti Putra Malaysia in fulfilment

of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy

ELEMENTS OF TARBIAH IN NOVEL KOMSAS

By


February 2017

Chairman : Kamariah binti Kamarudin, PhD

Faculty : Modern Language and Communication

This study was conducted to examine the tarbiah elements contained in KOMSAS novel

based on seven principles of Takmilah Theory. Hence, the study will analyze 19 novels that

have been adopted in the education system as set by the Ministry of Education Malaysia.

The novels used throughout the country in a particular zone in year 2010 until 2016, where

four novels for form one, four novels for form two, three novels for form three and four

novels for form four and four novels for form five. The objective of the study is to identify

the tarbiah elements in KOMSAS novel, to analyze the elements, and to formulate the

elements of KOMSAS novel based on the Takmilah Theory in terms of consonance. Thus,

the analysis of the 19 novels were carried out according to the nine elements of tarbiah and

are divided into two main aspects namely Human Relationship with Allah (Habl 'min Allah)

and Human Relationship with Human (Habl' min al-Nas) as outlined in Theory Takmilah.

Through this division can be seen that the tarbiah element is broken down according to the

seven principles of Takmilah Theory namely Divinity under the concept of Human

Relationship with God (Habl 'min Allah), while Prophecy, Islam, Knowledge, Work, Author

and Audience under the concept of Human Relationship with Man ( Habl 'min al-Nas). It is

found that the principle of Divinity is represented by the Obedience and Fear of Allah and

Reda, Apostolic principle represented by the elements of Leadership and Forgiveness, the

principle of Islam representing the element of Love of Nature, the principle of Science

representing the element of Science in Literature, the principle of Work representing the

Creativity element, the principle of Creation represents the Optimist element and principle

Audience represents the Realm of the elements. Hence, the result of the study shows that the

most dominant element in the KOMSAS text is; persevere , followed by the element reda

with the provisions of Allah SWT, the third is the element of forgiveness, the fourth is

element of obedience and the fear of Allah SWT, creativity, and optimism. Next is the fifth

element leadership, the love of nature and the sixth is the science of literature. The Melunas

Rindu novel meets the various criteria reviewed and is the only novel that fulfills the six

principles of Takmilah Theory, namely the principle of divinity, prophecy, Islam, aesthetics,

authors and audiences. In conclusion each novel has at least one tarbiah’s element that is

analyzed.

© COPYRIG

HT UPM

iii

PENGHARGAAN

Segala puji-pujian bagi Allah SWT Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Selawat dan salam ke atas junjungan Nabi Muhammad SAW dan para sahabat

baginda. Bersyukur ke hadrat Ilahi dengan taufik dan hidayah-Nya telah memberi

kekuatan dan keyakinan kepada pengkaji untuk menyiapkan tesis ini. Pelbagai

halangan menjadi penyuntik semangat untuk terus bangun dan meneruskan

perjuangan.

Penghargaan dan terima kasih diucapkan kepada penyelia tesis Prof. Madya Dr.

Hajah Kamariah binti Kamarudin yang sentiasa optimis memberi bimbingan dan

tunjuk ajar, begitu juga Prof. Madya Dr. Mohd Zariat bin Abdul Rani dan Dr. Hajah

Samsina binti Hj Abd. Rahman. Ahli jawatankuasa peperiksaan tesis, pensyarah di

Jabatan Bahasa Melayu, Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi yang sentiasa

berlapang dada membimbing dan mencurahkan ilmu.

Seterusnya buat suami dan keluarga tersayang, rakan-rakan di IPG,

rakan-rakan akrab yang sentiasa merasa setiap detik suka dan duka langkah diatur.

Rakan-rakan yang sanggup memerah tenaga dan usaha dalam menyokong dan

membantu menyelesaikan tugasan ini. Rakan-rakan yang membantu secara langsung

atau tidak langsung, segala budi baik kalian menjadi kenangan yang abadi.

Akhirnya semoga kajian ini memberi input kepada sesiapa yang berkenaan dan

memperkayakan khazanah sastera berunsur Islam dalam kalangan remaja kini.

Wassalam

Maisarah binti Yaacob

Bandar Bukit Mahkota,

Bangi 43000 Kajang,

Selangor Darul Ehsan

September 2017

© COPYRIG

HT UPM

© COPYRIG

HT UPM

v

Tesis ini telah dikemukakan kepada Senat Universiti Putra Malaysia dan telah

diterima sebagai memenuhi syarat keperluan untuk ijazah Doktor Falsafah. Ahli

Jawatankuasa Penyeliaan adalah seperti berikut:

Kamariah binti Kamarudin, PhD

Profesor Madya

Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi

Universiti Putra Malaysia

(Pengerusi)

Mohd. Zariat bin Abdul Rani, PhD

Profesor Madya



(Ahli)

Samsina binti Abdul Rahman, PhD

Profesor Madya



(Ahli)

____________________________

ROBIAH BINTI YUNUS, PhD

Profesor dan Dekan

Sekolah Pengajian Siswazah


Tarikh:

© COPYRIG

HT UPM

vi

Perakuan pelajar siswazah

Saya memperakui bahawa:

tesis ini adalah hasil kerja saya yang asli;

setiap petikan, kutipan dan ilustrasi telah dinyatakan sumbernya dengan jelas;

tesis ini tidak pernah dimajukan sebelum ini, dan tidak dimajukan serentak

dengan ini, untuk ijazah lain sama ada di Universiti Putra Malaysia atau institusi

lain;

hak milik intelek dan hak cipta tesis ini adalah hak milik mutlak Universiti Putra

Malaysia, mengikut Kaedah-kaedah Universiti Putra Malaysia (penyelidikan)

2012;

kebenaran bertulis daripada penyeliaan dan Pejabat Timbalan Naib Canselor

(Penyelidikan dan Inovasi) hendaklah diperoleh sebelum tesis ini diterbitkan

(dalam bentuk bertulis, cetakan dan elektronik) termasuk buku, jurnal, modul,

prosiding, tulisan popular, kertas seminar, manuskrip, poster, laporan, nota

kuliah, modul pembelajaran atau material lain seperti yang dinyatakan dalam

Kaedah-Kaedah Universiti Putra Malaysia (penyelidikan) 2012;

tiada plagiat atau pemalsuan/fabrikasi data dalam tesis, dan integriti ilmiah telah

dipatuhi mengikut Kaedah-Kaedah Universiti Putra Malaysia (Pengajian

Siswazah) 2003 (Semakan 2012-2013) Kaedah-Kaedah Universiti Putra

Malaysia (Penyelidikan) 2012. Tesis ini telah diimbas dengan pengesan plagiat.

Tandatangan:______________________________ Tarikh:____________________

Nama dan No. Matrik: Maisarah binti Yaacob (GS29527)

© COPYRIG

HT UPM

vii

Perakuan Ahli Jawatankuasa Penyeliaan:

Dengan ini, diperakukan bahawa:

penyelidikan dan penulisan tesis ini adalah di bawah seliaan kami;

tanggungjawab penyeliaan sebagaimana yang dinyatakan dalam Universiti Putra

Malaysia (Pengajian Siswazah) 2003 (Semakan 2012-2013) telah dipatuhi.

Tandatangan : _______________________

Nama Pengerusi

Jawatankuasa

Penyeliaan : _______________________

Tandatangan : _______________________

Nama Ahli

Jawatankuasa

Penyeliaan : _______________________

Tandatangan : _______________________

Nama Ahli

Jawatankuasa

Penyeliaan : _______________________

© COPYRIG

HT UPM

viii

ISI KANDUNGAN

Muka Surat

ABSTRAK i

ABSTRACT ii

PENGHARGAAN iii

PENGESAHAN v

PERAKUAN vi

SENARAI RAJAH xii

SENARAH JADUAL xiii

SENARAI SINGKATAN xiv

BAB

1. PENDAHULUAN

1.1 Pengenalan 1

1.2 Latar Belakang Kajian 3

1.3 Penyataan Masalah 8

1.4 Objektif Kajian 10

1.5 Skop Kajian 10

1.6 Kepentingan Kajian 11

1.7 Definisi Konsep dan Operasional 12

1.7.1 Tarbiah 13

1.7.2 Komponen Sastera (KOMSAS) 16

1.7.3 Novel 18

1.8 Kesimpulan 21

2. SOROTAN LITERATUR

2.1 Pengenalan 23

2.2 Tarbiah 23

2.3 Komponen Sastera (KOMSAS) 25

2.4 Pendekatan Teori Takmilah 30

2.4.1 Bentuk Prosa 30

2.4.2 Bentuk Puisi 35

2.5 Kesimpulan 37

3. METODOLOGI

3.1 Pengenalan 39

3.2 Pemilihan Bahan Kajian 39

3.3 Perkembangan Kesusasteraan Islam 41

3.4 Teori Takmilah 44

3.4.1 Hubungan Manusia Dengan Allah S.W.T 47

3.4.2 Hubungan Manusia Sesama Manusia 50

3.4.3 Tujuh Prinsip dalam Teori Takmilah 56

3.4.3.1 Prinsip Ketuhanan 56

3.4.3.2 Prinsip Kerasulan 59

3.4.3.3 Prinsip Keislaman 65

© COPYRIG

HT UPM

ix

3.4.3.4 Prinsip Ilmu Sastera 72

3.4.3.5 Prinsip Sastera Bersifat Estetika 74

3.4.3.6 Prinsip Pengkarya 77

3.4.3.7 Prinsip Khalayak 80

a) Inderawi 82

b) Hati Nurani 83

c) Unsur Akliah 85

d) Unsur Rohani 86

3.5 Pendekatan Kajian 87

3.5.1 Tarbiah Berdasarkan Teori Takmilah 89

3.6 Kerangka Analisis 92

3.7 Kesimpulan 94

4. TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS

4.1 Pengenalan 95

4.2 Hubungan Manusia dengan Allah S.W.T (habl’ min Allah) 95

4.2.1 Taat dan Takut Allah 96

4.2.1.1 Bukan Duniaku 98

4.2.1.2 Istana Menanti 99

4.2.1.3 Erti Sebuah Pengorbanan 100

4.2.1.4 6:20 101

4.2.1.5 Merenang Gelora 102

4.2.1.6 Papa… Akhirnya Kau Tewas Jua 103

4.2.1.7 Melunas Rindu 104

4.2.2 Reda (Redha) 106


4.2.2.2 Wira Pesona Avatari 108

4.2.2.3 Lestari Bukit Menghijau 109

4.2.2.4 Di Sebalik Wajah 110

4.2.2.5 Cempaka Putih Untukmu 111

4.2.2.6 Azfa Hanani 112


4.2.2.8 Konserto Terakhir 114

4.2.2.9 Kabus Di Perbukitan 115

4.3 Hubungan Manusia dengan Manusia (habl’ min al-Nas) 117

4.3.1 Kepimpinan 117

4.3.1.1 Hikmah 119

4.3.1.2 Sukar Membawa Tuah 120



4.3.1.5 Kembara Amira 122


4.3.2 Cinta Pada Alam 124



4.3.2.3 Kembara Amira 130


4.3.3 Kemaafan 133

4.3.3.1 Hikmah 135

© COPYRIG

HT UPM

x







4.3.4 Ilmu Dalam Kesusasteraan 143




4.3.5 Kreativiti 149

4.3.5.1 Hikmah 150

4.3.5.2 Sukar Membawa Tuah 151

4.3.5.3 6:20 153





4.3.6 Optimis 158



4.3.6.3 Di Sebalik Wajah 161


4.3.6.5 Renyah 163

4.3.6.6 Sutera Dalam Lukisan 164


4.3.7 Bersungguh-sungguh 167

4.3.7.1 Hikmah 169

4.3.7.2 Bukan Duniaku 170


4.3.7.4 6:20 172




4.3.7.8 Papa… Akhirnya Kau Tewas Jua! 177



4.3.7.11 Sutera Dalam Lukisan 180


4.4 Analisis Dapatan Unsur Tarbiah 182

4.5 Kesimpulan 190

5. RUMUSAN DAN CADANGAN

5.1 Rumusan 191

5.2 Cadangan 192

BIBLIOGRAFI 194

LAMPIRAN 214

© COPYRIG

HT UPM

xi

BIODATA PELAJAR 233

SENARAI PENERBITAN 234

© COPYRIG

HT UPM

xii

SENARAI RAJAH

Rajah Muka Surat

1 Teori Takmilah Falsafah Dan Prinsip 45

2 Segala Bidang Ilmu Mengarah Kepada Tuhan 49

3 Unsur Alamiah, Inderawiah, Hati, Nurani, Akli Dan Rohaniah 82

4 Pendekatan Kajian 88

5 Tarbiah Dalam Teori Takmilah 93

© COPYRIG

HT UPM

xiii

SENARAI JADUAL

Jadual Muka Surat

1 Novel KOMSAS Mengikut Zon 6

2 Bentuk dan Bilangan Teks 18

3 Novel KOMSAS Berdasarkan Tahun Pengiktirafan 39

4 Tafsiran Surah Al-Ahzab Ayat 35 53

5 Unsur Taat Dan Takut Allah Dalam Novel KOMSAS 97

6 Unsur Reda Dalam Novel KOMSAS 107

7 Unsur Kepimpinan Dalam Novel KOMSAS 118

8 Unsur Cinta Pada Alam Dalam Novel KOMSAS 126

9 Unsur Kemaafan Dalam Novel KOMSAS 134

10 Unsur Ilmu Dalam Novel KOMSAS 144

11 Unsur Kreativiti Dalam Novel KOMSAS 150

12 Peribahasa dan Maksud Sebenar 151

13 Inversi dan Sepatutnya 152

14 Bahasa Asing Dan Penggunaan Dalam Teks 155

15 Peribahasa Dan Makna Sepenuhnya 156

16 Unsur Optimis Dalam Novel KOMSAS 159

17 Unsur Bersungguh-sungguh Dalam Novel KOMSAS 168

18 Analisis Unsur Tarbiah Dalam Novel KOMSAS 181

19 Kekerapan Prinsip-prinsip Teori Takmilah Dalam Novel KOMSAS 182

20 Ringkasan Kekerapan Prinsip Teori Takmilah Mengikut Urutan 191

© COPYRIG

HT UPM

xiv

SENARAI SINGKATAN

DBP Dewan Bahasa dan Pustaka

FPK Falsafah Pendidikan Islam

HSKU Hadiah Sastera Kumpulan Utusan

KOMSAS Komponen Sastera Kementerian Pelajaran Malaysia

KPM Kementerian Pelajaran Malaysia

SPM Sijil Pelajaran Malaysia UPSI Universiti Perguruan Sultan Idris

DPK Dasar Pelajaran Kebangsaan

PPM Pelan Pembangunan Pendidikan

UM Universiti Malaya

UKM Universiti Kebangsaan Malaysia

USM Universiti Sains Malaysia

© COPYRIG

HT UPM

1

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Pengenalan

Transformasi pendidikan yang dilaksanakan dalam sesebuah negara harus seiring

dengan pembangunan infrastrukturnya. Hal ini penting bagi memastikan kualiti dan

peluang pendemokrasian dalam pendidikan sentiasa dipertingkatkan. Peluang

pembelajaran yang lengkap dan mantap mampu menaiktarafkan penyampaian dan

pembentukan modal insan seiring dengan keperluan ekonomi global. Pada masa

yang sama mampu mewujudkan keseimbangan dalam diri. Justeru, cabaran ketujuh

dalam Wawasan 2020 antara lain menggariskan keperluan untuk melahirkan sebuah

masyarakat berbudi dan berbudaya penyayang. Sejajar dengan itu Pelan

Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013 – 2025 mengutamakan

pencapaian aspirasi murid yang berpengetahuan, kemahiran berfikir, memimpin,

dwibahasa, etika dan kerohanian serta identiti nasional. Dalam usaha merealisasikan

kemahiran berfikir dalam kalangan murid-murid elemen berfikir aras tinggi (KBAT)

telah diperkenalkan, yang mana menumpukan kepada proses penyelesaian masalah.

Gandingan kerjasama dan inisiatif guru, ibu bapa, sekolah dan masyarakat perlu

diselaraskan demi merealisasikan cabaran tersebut.

Pelaksanaan anjakan dan perkembangan pendidikan di Malaysia memerlukan

pembangunan insan yang merupakan faktor paling penting. Hal ini, merupakan

fokus kepada menyiapkan diri murid-murid dalam menghadapi arus kehidupan dan

pemodenan. Situasi ini bermula dengan sistem pendidikan tidak formal seperti di

madrasah dan sekolah pondok yang terus berkembang. Kurikulum pada masa itu

memastikan corak pendidikan yang sesuai dan mampu memberi kesan segera kepada

pembentukan akhlak dan sahsiah manusia. Kejayaan institusi pendidikan pada masa

itu menggunakan serampang dua mata, iaitu melalui pendidikan keagamaan

berkonsepkan keindahan kesusasteraan.

Institusi pondok menjadi satu fenomena yang tersebar ke pelosok dunia Islam dan

Nusantara. Keadaan ini kian berkembang apabila kelompok alim ulama yang

menuntut ilmu di Timur Tengah kembali ke tanah air dan menjadi tonggak ilmuwan

Islam. Golongan ulama ini membangunkan institusi Islam di negeri masing-masing

misalnya di Pattani, Kedah, Kelantan, Terengganu dan lain-lain untuk menyebarkan

dakwah Islam. Kesinambungan yang menyerlahkan sistem pondok sebagai pusat

penyebaran agama Islam di Nusantara. Justeru, lahirnya tokoh-tokoh agama yang

hebat dalam karya kesusasteraan. Berbagai bentuk persuratan tasawuf terhasil seperti

prosa dan puisi dan berjaya mewarnai jiwa masyarakat dengan nilai-nilai kerohanian

dan kehalusan budi dan hati rohani (Shafie Abu Bakar, 2014: 22). Merujuk kepada

pernyataan diberi, salah seorang yang dimaksudkan ialah Syeikh Ahmad Al-Fatani.

Beliau menyebarkan ajaran Islam melalui penulisan dalam bentuk prosa dan puisi

© COPYRIG

HT UPM

2

berbahasa Melayu, Arab, Parsi dan Urdu. Kepakaran yang dimiliki alim ulama ini

diabadikan dalam bentuk buku-buku dan kitab telah menjadi khazanah dan warisan

yang sangat bernilai. Kitab ilmuwan ini masih menjadi rujukan sehingga kini.

Kesinambungan berdakwah melalui karya diteruskan dengan perkembangan

kesusasteraan Islam yang dinamis. Perkara ini bermula apabila kedapatan tokoh-

tokoh sasterawan mula memurnikan unsur Islam dalam karya mereka dengan gaya

yang semakin menarik dan kreatif. Menurut Shahnon Ahmad (2004: 44), sastera

berunsur Islam tidak sepatutnya kelihatan seperti khutbah atau kelas pengajian tadah

kitab di pondok-pondok yang bersifat “ketulan” bentuknya. Konsep sastera Islam

yang diperjuangkan Shahnon Ahmad adalah bentuk sastera yang dihasilkan “kerana

Allah SWT” dan “untuk manusia”, iaitu penghasilan karya sastera itu sendiri

merupakan satu bentuk ibadah ke arah mengabdikan diri kepada Allah SWT Yang

Maha Pengasih dan Penyayang. Hal ini bermakna, sesebuah karya yang dihasilkan

mestilah mengajak manusia ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran.

Kesedaran kepada tanggungjawab yang perlu digalas oleh penulis sama ada dalam

bidang penulisan karya kreatif atau kritikan kerana kedua-dua medium ini mampu

menarik perhatian dan sentiasa mendapat sambutan masyarakat. Perkembangan ini

semakin positif apabila kerajaan memberi galakan melalui peraduan-peraduan

penulisan dan anugerah kesusasteraan yang bercorak keislaman. Kedua-dua faktor di

atas menyemarakkan lagi arena Islami dalam penulisan.

Keindahan kesusasteraan memberi kesan positif kepada jiwa yang penuh

kemanusiaan, bagi sasterawan yang melihatnya dengan mata seni memantulkan daya

seni yang estetik sifatnya dan biasanya bersifat horizontal dan alamiah (Shafie Abu

Bakar, 2014: 43). Lantaran itu, kepincangan yang menggugat peranan kesusasteraan

yang potensi untuk menjadi wahana pembentukan akhlak dalam sistem pendidikan

perlu dielakkan. Justeru, beberapa persoalan yang boleh dibincangkan, antaranya

apakah karya-karya yang dihasilkan tidak bermutu tinggi atau nilai keagamaan yang

diselitkan tidak bersesuaian? Persoalan seterusnya adakah wadah perjuangan

pengarang sudah berubah. Oleh itu, kemelut ini perlu diatasi segera agar kekeringan

dunia kesusasteraan sebagai medium pendidikan tidak terus tandus.

Salah satu cara alternatif yang boleh membantu meleraikan pernyataan di atas adalah

dengan meneroka beberapa teori tempatan demi memenuhi keperluan dan tuntutan

setempat. Dalam hal ini, Teori Takmilah boleh menjadi satu pilihan teori yang

berpaksikan kepada falsafah ketuhanan dan bersifat holistik dalam menghubungkan

manusia sebagai pengkarya dan khalayak dengan ketuhanan, kenabian dan keilmuan.

Menurut Kamariah Kamarudin (2010: 95), peranan pengkarya dalam konteks Teori

Takmilah adalah menerapkan unsur Islam berdasarkan ilmu keislaman dan ilmu

kesusasteraan. Justeru, pengarang bertanggungjawab mengadunkan karyanya dengan

ilmu dan nilai estetika supaya karya tersebut dapat memupuk budaya keilmuan ke

arah insan yang Kamil (sempurna) melalui karya kreatif seperti puisi, cerpen dan

novel. Mematangkan fikiran dan perasaan yang dijalinkan oleh keindahan bahasa,

seterusnya membenarkan murid-murid atau kanak-kanak sedar akan perasaan sendiri

semasa mereka memikirkan perasaan orang lain (Nik Hassan Basri Nik Ab. Aziz,

2005:107). Petikan ini menghuraikan pengalaman yang diperoleh melalui bahan

© COPYRIG

HT UPM

3

bacaan bermutu mampu menjadikan mereka lebih mengenali dan mencintai nilai-

nilai keinsanan dalam kemanusiaan. Justeru, pengajaran yang tersurat dalam bahan

bacaan secara tidak langsung membimbing khalayak membuat keputusan yang

terbaik dan memberi kesejahteraan kepada ummah.

Selaras dengan konsep tersebut, genre novel dilihat merupakan teks yang mampu

merealisasikan hasrat lantaran genre ini merupakan bentuk karya yang paling

diminati dalam kalangan pelajar. Hal ini, berlaku kerana bahasa yang digunakan

senang difahami, watak yang seusia dengan mereka, mesej dan pengajaran yang

dipaparkan jelas. Novel yang membawa unsur positif akan merangsang remaja

menjadi lebih aktif dan berperanan untuk membentuk keperibadian dan nilai-nilai

murni dalam diri pembaca. Konflik yang terdapat dalam novel pula diselesaikan

secara baik dan harmoni mengikut keinginan dan harapan remaja sendiri (Nor

Raudah Siren, 2006: 148). Penyelesaian konflik menggunakan kaedah yang sesuai

dalam teks memberi panduan dan tunjuk cara kepada murid-murid untuk mencontohi

langkah-langkah tersebut. Dalam kes begini KOMSAS berperanan memberi nilai-

nilai yang positif kepada murid-murid.

1.2 Latar Belakang Kajian

Pendidikan kesusasteraan berkisar di sekitar kehidupan remaja, membicarakan kisah-

kisah peribadi, rakan-rakan dalam keluarga. Hal ini, penting dalam membina

pemikiran dan sahsiah individu kerana dalam teks banyak mengandungi unsur-unsur

mendidik nilai kemanusiaan yang tinggi. Menurut Aziz Deraman (2000: 15),

penghasilan karya yang bermutu mampu memberi pengajaran yang berkesan kepada

pelajar. Justeru, terdapat tiga rasional yang mewajarkan penggunaan bahan sastera

dalam sistem pendidikan:

i) Prinsip yang menekankan kepentingan tradisi berasaskan

kurikulum, mengandungi tanggapan bahawa sastera

berfungsi untuk membentuk warisan. Melalui pembacaan,

penghayatan dan peniruan warisan itu, nilai-nilai budaya

masyarakat dapat disalurkan kepada generasi demi

generasi.

ii) Kurikulum pendidikan sastera menekankan aspek

perkembangan daya kritis pelajar, iaitu keupayaan

memahami, menganalisis dan memberi reaksi terhadap

bahan sastera yang dipelajari, dan

iii) Kurikulum sastera menggunakan pendekatan psikologikal

atau generatif yang menekankan perkembangan individu

melalui pembacaan berbanding perkembangan kemahiran

kritis.

(Aziz Deraman, 2000: 15)

© COPYRIG

HT UPM

4

Pandangan di atas jelas memperlihatkan kedudukan sastera dalam pendidikan saling

berkaitan dan memerlukan perhatian yang rapi. Justeru, murid-murid perlu

didedahkan dengan sastera sebagai suatu warisan yang perlu dipertahankan, dikenali,

dihayati dan dikembangkan. Dalam hal ini usaha diperlukan agar murid-murid

mengecam dan mengenali akar umbi identiti bangsa sendiri dengan menilai baik dan

buruk sesuatu peristiwa yang dirakam dalam teks. Harapan ini akan menjadi

kenyataan apabila murid-murid berkebolehan untuk berinteraksi dan memberi

pendapat yang berkaitan dengan sesuatu watak dalam karya. Keupayaan ini akan

menyerlahkan kebolehan berfikir secara kreatif dan kritis dalam membuat penilaian

tersebut.

Kesinambungan daripada hasrat ini, diharap terbentuk satu generasi alaf baru yang

lebih celik sastera berbanding generasi ibu bapa mereka. Seterusnya, arif dengan

situasi semasa yang dilihat boleh memberi kesan negatif kepada mereka dan

berusaha mencari ilmu sebagai benteng peribadi. Dalam hal yang sama mampu

meningkatkan ketahanan diri muda-mudi daripada sebarang bentuk budaya rendah

dari Barat. Kebanyakan budaya sebegini mendatangkan keburukan kepada golongan

muda yang masih belum matang ini (Misran Rokimin, 2006: 48). Kesedaran tentang

kemudaratan pengaruh Barat terhadap jati diri anak-anak perlu diatasi segera melalui

pendekatan Islam yang lebih komprehensif. Oleh itu, pendidikan yang memberi

penekanan kepada tarbiah keislaman perlu disalurkan secara tidak kreatif melalui

sistem pendidikan. Hal ini, boleh dikesan melalui karya kreatif seperti KOMSAS

yang akan membina akal budi serta menjadikan setiap pembacanya lebih insani.

Melalui teks yang bermutu pembaca akan merasai keindahan karya kesusasteraan

selain, pelbagai manfaat diperoleh daripada mesej yang terdapat di sebalik karya

tersebut. Justeru, pelbagai mesej boleh diadunkan terutama yang berpaksikan

ketuhanan, keinsanan dan alam sekitar. Proses penyerapan yang berlaku melalui teks

kesusasteraan merupakan satu kaedah pendidikan yang lebih senang difahami

menerusi peranan watak-watak dalam teks. Situasi ini merupakan suatu perkongsian

pengalaman dan memudahkan mereka mengamalkan nilai-nilai pengajaran yang

berguna. Matlamat ini akan menjadi kenyataan apabila teks-teks yang digunakan

berkualiti dan sesuai dengan objektif yang ditetapkan. Keutamaan perlu diberikan

kepada teks yang mempunyai banyak unsur pengajaran yang bersesuaian, terutama

yang berkisar kepada tauhid dan akidah. Konsep yang perlu diberi penekanan kerana

kejayaan yang hakiki adalah keupayaan membimbing murid-murid mengenali

kekuasaan Pencipta Yang Maha Agung dan membina kesejahteraan sesama insan.

Hasrat ini adalah selaras dengan matlamat Teori Takmilah yang akhirnya melahirkan

khalayak yang Kamil.

Sehubungan ini, Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) merupakan

sistem bersepadu yang bertujuan meningkatkan mutu pendidikan negara dengan

menekankan perkembangan potensi individu secara menyeluruh, bersepadu dan

berakhlak mulia. Proses tarbiah melalui sistem pendidikan merupakan saluran yang

tepat untuk mengubah manusia. Islam membuktikan kedatangan Rasulullah SAW

bersama dakwah dan bentuk tarbiah yang betul telah mengubah Tanah Arab daripada

benua jahiliah ke era Islam yang syumul. Proses ini seterusnya berkembang ke

© COPYRIG

HT UPM

5

seluruh dunia melalui proses dan pengisian agama yang mantap. Hal ini

membuktikan kesesuaian bentuk tarbiah mampu mengubah akhlak manusia ke arah

yang lebih positif. Proses penerapan, pengajaran dan pembelajaran merupakan

proses-proses utama dalam pendidikan (Noor Hayati Marzuki, 2007: 139). Lantaran

itu, usaha-usaha untuk menjayakan matlamat KBSM perlu digembleng sepenuhnya

berkat kerjasama semua pihak terutama ibu bapa dan guru-guru.

Kesinambungan KBSM adalah sejajar dengan dasar matlamat Falsafah Pendidikan

Kebangsaan (FPK). Dalam usaha merealisasikan dasar tersebut, pada tahun 1999

Kementerian Pelajaran telah melakukan transformasi Sukatan Pelajaran Bahasa

dengan memperkenalkan Komponen Sastera (KOMSAS) dalam mata pelajaran

Bahasa Melayu sekolah menengah. Buat pertama kali pelaksanaan KOMSAS

dilakukan secara berperingkat bermula Mac 2000 bagi murid tingkatan satu dan

empat ketika itu. Pengenalan unsur sastera dalam pendidikan sebelum ini telah

dilaksanakan dalam mata pelajaran bahasa Melayu. Pada masa tersebut guru diberi

kepercayaan memilih sendiri waktu untuk mengajar dan memilih mana-mana karya-

karya sastera Melayu yang sesuai mengikut kelas selama satu waktu (40 minit)

dalam seminggu (Sri Murniati dan Al-Mustaqeem M Radhi, 2011: 16). Pada ketika

ini jumlah jam pengajaran mata pelajaran sastera adalah terhad dan tidak mempunyai

pengkhususan bahan-bahan pengajaran yang digunakan.

Senario di atas menjadi pendorong kepada pengenalan KOMSAS secara sistematik.

Keadaan ini memberi ruang yang luas kepada guru-guru untuk mengaplikasikan

bahan pembelajaran secara lebih teratur dan menyeluruh. Pengisian KOMSAS

melibatkan pelbagai genre sastera dalam bentuk tradisional seperti pantun, syair,

seloka, gurindam dan hikayat, manakala bentuk sastera moden seperti cerpen, sajak,

drama dan novel. Pengenalan ini membolehkan murid mengecam, mengenali dan

menikmati keindahan karya kesusasteraan secara eksplisit dan implisit. Bermula

pada tahun 2010 teks sedia ada yang digunakan telah ditukar kepada teks baharu

(edisi KOMSAS kedua) kepada murid tingkatan satu dan empat. Seterusnya, pada

tahun 2011 perkara yang sama dilaksanakan kepada murid tingkatan dua dan empat.

Manakala bagi murid tingkatan tiga pula pelaksanaan KOMSAS hanya berlaku pada

tahun 2012.

Sehubungan itu, kajian akan menganalisis 19 novel yang digunakan dalam edisi

KOMSAS kedua merangkumi empat zon. Setiap zon mempunyai lima buah buku

bermula tingkatan satu hingga tingkatan lima. Walau bagaimanapun, murid tingkatan

tiga di zon tiga berkongsi menggunakan novel yang digunakan oleh zon satu dan zon

dua seperti dalam Jadual 1:

© COPYRIG

HT UPM

6

Jadual 1: Novel KOMSAS Edisi Kedua Mengikut Zon

Bil. Novel Pengarang Penerbit/Tahun Ting.

1. Hikmah Mohd Faris Ikmal V-Nice Resource Sdn. Bhd.

2010 1

2. Sukar

Membawa Tuah M.Z. Erlysha Rindu Senja Sdn. Bhd.2007 1

3. Bukan Duniaku Aida Shahira Karya Hartamas Enterprise

2010 1

4. Istana Menanti Abd. Latif Talib Utusan Publications &

Distributors Sdn. Bhd. 2009 1

5. Erti Sebuah

Pengorbanan

Ismail Mohamad

Zin KZ Berjaya Enterprise. 2010 2

6. Wira Pesona

Avatari

Ahmad Zaki Abu

Bakar

Utusan Publications &


7. Lestari Bukit

Menghijau

Syed Mahadzir

Syed Ibrahim Star Trading. 2010 2

8. Di Sebalik

Wajah

Abang Saifudin

Abang Bohari



9. 6:20 Siti Jasmina

Ibrahim



10. Merenang

Gelora Ruslan Ngah



11. Cempaka Putih

Untukmu Rohani Deraman Nur-Ilmu Sdn. Bhd. 2011 3

12. Azfa Hanani Halis Azhan Mohd

Hanafiah


Distributors Sdn. Bhd.

2009

4

13.

Papa…

Akhirnya Kau

Tewas Jua!

Deana Yusof Pekan Ilmu Publications Sdn.

Bhd. 2009 4

14. Renyah Gunawan

Mohamad



15. Melunas Rindu Hartini Hamzah Utusan Publications &


16. Kembara Amira Amer Hamzah L.

Kadir



17. Konserto

Terakhir Abdullah Hussain

Dewan Bahasa dan Pustaka

2010 5

18. Sutera Dalam

Lukisan Abd. Talib Hassan

ABM SMAZ Creative Sdn.

Bhd. 2010 5

19. Kabus Di

Perbukitan

Mohamad Kholid

Hamzah


2010 5

Berdasarkan Jadual 1 di atas novel KOMSAS yang digunakan di sekolah merupakan

edisi murid. Lantaran itu, sedikit perubahan telah dilakukan berbanding teks asal

demi mencapai kesesuaian persekitaran teks dengan realiti kehidupan murid.

Keadaan ini juga menyebabkan tahun terbitan teks yang siap diolah hampir sama

© COPYRIG

HT UPM

7

bagi semua tingkatan. Edisi murid ini digarap demi menepati objektif KOMSAS

diperkenalkan dan seterusnya memberi impak yang positif kepada pengajaran dan

pembelajaran guru dan murid dalam kelas.

Setiap teks yang terpilih untuk digunakan dalam KOMSAS mempunyai

keistimewaan tersendiri menurut panel penilai di bawah Bahagian Pembangunan

Kurikulum Kementerian Pelajaran melalui saringan ketat. Berdasarkan Buku

Panduan Guru Komponen Sastera Dalam Mata Pelajaran Bahasa Malaysia

(KOMSAS) Tingkatan 5, KOMSAS diterangkan sebagai:

“Teks yang dipilih bagi kesemua genre merangkumi atau

mencakupi pelbagai tema. Antara tema yang dipilih adalah

seperti patriotisme/ sejarah, ICT/ sains dan teknologi, jati

diri/kerohanian/moral, kemanusiaan/ keamanan sejagat,

perpaduan/ kemasyarakatan/ kewarganegaraan/ kekeluargaan,

alam sekitar/pembangunan, sukan/gaya hidup sihat/

kesihatan, budaya ilmu /budaya saing, cinta dan kasih sayang,

perniagaan dan keusahawanan, dunia remaja, wawasan

negara, kebebasan/ hak asasi, kesenian/adat/warisan,

keselamatan selaras dengan perubahan pendidikan negara.

Pertimbangan juga melibatkan aspek-aspek intrinsik teks

misalnya tema dan persoalan, teknik penceritaan, watak dan

perwatakan, latar (latar masa, latar tempat dan latar

masyarakat), nilai dan pengajaran, gaya bahasa dan sudut

pandangan dalam teks serta boleh dianalisis oleh guru dan

murid. Pertimbangan turut mengambil kira aras kesukaran

untuk setiap agar murid yang mempelajari KOMSAS boleh

mengikuti pengajaran guru dengan berkesan.”

(Bahagian Perkembangan Kurikulum, 2010: 1)

Berdasarkan kenyataan di atas novel yang dipilih perlu menepati beberapa kriteria

yang telah ditetapkan dan mampu diaplikasikan dengan berkesan dalam proses

pengajaran dan pembelajaran. Penetapan kriteria pemilihan berupaya memberi kesan

yang positif kepada pembentukan sahsiah pelajar. Namun begitu, pengenalan novel

KOMSAS edisi kedua pada peringkat awal menimbulkan pelbagai kontroversi

apabila dua daripada novelnya terpaksa dibatalkan penggunaan di sekolah-sekolah.

Novel Interlok (2010) diganti dengan novel Konserto Terakhir (2012), manakala

novel Cinta Madinah (2011) tidak digantikan dengan mana-mana novel lain. Hal ini,

menyebabkan jumlah kajian novel hanya 19 buah novel dan bukannya 20 buah

seperti sepatutnya. Penarikan novel Cinta Madinah (2011) dilihat sebagai suatu

kerugian yang besar ke arah pembentukan tarbiah remaja Islam kerana novel

berkenaan sarat dengan nilai kesantunan dan pembentukan peribadi mulia. Selain itu,

novel ini pernah diadaptasi menjadi drama bersiri yang mendapat sambutan tinggi

dalam kalangan penonton. Walau bagaimanapun keadaan ini tidak menjejaskan

mesej yang terdapat novel Cinta Madinah. Oleh yang demikian, novel berkenaan

© COPYRIG

HT UPM

8

sesuai dibaca dan difahami oleh murid-murid sebagai satu bahan bacaan tambahan

yang mampu memberi impak yang menarik dan berkesan.

Kontroversi ini memperlihatkan tentang tanggungjawab masyarakat untuk

mengetahui fenomena yang berlaku dalam sistem pendidikan negara. Justeru novel-

novel KOMSAS yang ingin diaplikasikan kepada murid-murid turut dinilai dalam

usaha memastikan teks tersebut bersesuaian dengan pembelajaran murid. Lantaran

itu, kemampuan KOMSAS sebagai satu wadah pembentukan sahsiah dan bimbingan

kerohanian sentiasa diintai oleh masyarakat. Kejayaan atau sebaliknya sangat

penting sebagai kayu ukur untuk mencapai matlamat FPK dan merealisasikan

matlamat Pendidikan Negara.

1.3 Penyataan Masalah

Penguasaan ilmu pengetahuan merupakan faktor utama membawa kepada perubahan

akhlak seseorang. Sejajar dengan ini proses pembangunan insan memfokuskan tiga

bidang utama iaitu, Bidang Interpersonal, Bidang Maklumat dan Bidang Estetika

(Kementerian Pelajaran Malaysia, 2000). Berdasarkan ketiga-tiga bidang tersebut

pengenalan terhadap KOMSAS berupaya melahirkan murid-murid yang menguasai

dan menggunakan Bahasa Melayu dengan sempurna dalam kehidupan dan urusan

seharian. Corak pendidikan yang diterima sewajarnya menghasilkan insan yang

berilmu dan beramal seperti matlamat pengenalan KOMSAS iaitu mengingini

golongan pelajar untuk memahami, menguasai, dan menghasilkan penulisan kreatif

di samping menyedari kewujudan Pencipta Yang Agung dalam apa-apa jua situasi

(Mohd Yusoff Othman, 2009: 151). Sehubungan itu, matlamat penerapan KOMSAS

dalam sistem pendidikan adalah untuk membentuk pelajar ke arah kebaikan dengan

menyerapi segala unsur kebaikan yang terkandung dalam novel tersebut dan

selanjutnya dapat diterjemahkan ke dalam kehidupan mereka. Namun terdapat

kenyataan bahawa penerapan KOMSAS ini tidak mencapai matlamat yang

diharapkan apabila terdapat beberapa pandangan yang menyatakan medium ini

mengandungi kekurangan dan tidak sesuai untuk murid-murid. Pandangan itu perlu

ditangani dengan segera kerana dibimbingi boleh menimbulkan kebingungan dalam

masyarakat.

Sementelahan itu, terdapat pandangan yang diutarakan oleh Nik Hassan Basri Nik

Ab. Kadir (2005: 110), menyatakan teks yang dipilih tidak sesuai dengan kebolehan,

tahap atau keupayaan murid tetapi lebih berupaya cerita semata-mata, terdapat

sesetengah daripada novel yang digunakan dalam KOMSAS adalah kurang sesuai

untuk bacaan murid kerana mempunyai unsur negatif. Pendapat ini seterusnya

disokong oleh Anwar Ridhwan (Berita Harian,15 Januari 2008) turut

mempersoalkan isu pemilihan teks kajian yang tidak seharusnya sekadar ‘escapism’,

rendah mutu dan martabatnya semata-mata untuk menarik minat pelajar. Pemikiran

sedemikian menyebabkan teks dipilih hanya bersandarkan kriteria ‘selera’ pelajar

semasa dengan memilih sastera bermutu rendah. Kecelaruan pendapat ini berterusan

apabila hal yang sama dinyatakan oleh Fatimah Busu (Berita Harian, 5 April 2011),

yang mempersoalkan terdapat naskhah kajian sastera di sekolah didapati tidak sesuai

© COPYRIG

HT UPM

9

langsung untuk diangkat sebagai teks kajian pelajar. Hal ini, kerana ada novel yang

tidak memaparkan unsur moral yang baik untuk membantu pembentukan insan.

Fatimah juga mempertikaikan unsur negatif yang digarap kepada watak utama dalam

salah sebuah novel yang digunakan oleh murid-murid tingkatan empat. Sikap

mencuri buku daripada perpustakaan untuk mengulang kaji tidak boleh diperakui

memandangkan mencuri adalah satu kesalahan dalam apa-apa jua situasi dan dalam

mana-mana jua agama. Justeru, Fatimah Busu berpendapat teks begini tidak

sepatutnya menjadi santapan minda murid-murid di sekolah. Sejajar dengan itu, S.M.

Zakir (Utusan Online, 25 Disember 2011) telah menganalisis perkembangan dalam

dunia kesusasteraan tempatan. Melalui perkara ini, beberapa isu telah disentuh

termasuklah penarikan novel Interlok daripada senarai teks KOMSAS. Isu Interlok

ini pada peringkat awal telah diselesaikan dengan cara menampal beberapa istilah

tertentu dalam teks berkenaan. Namun seusai sahaja tugasan ini dilaksanakan pada

peringkat sekolah, satu lagi pindaan yang dikeluarkan yang mana teks berkenaan

tidak lagi digunakan sebagai teks KOMSAS. Situasi ini mengundang pelbagai reaksi

dalam kalangan ilmuwan, walau bagaimanapun keputusan Kementerian Pendidikan

adalah muktamad. Justeru, perkara yang perlu diberi fokus adalah isu pemilihan teks

KOMSAS yang begitu penting sehingga melibatkan campur tangan peringkat atasan

dalam pentadbiran negara. Pensyarah Kanan Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan

Melayu, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Naffi Mat meluahkan kekesalan

dengan isu ini. Beliau berpendapat pelaksanaan KOMSAS untuk memartabatkan

sastera tanah air tidak akan tercapai jika karya yang terpilih tidak mencerminkan

ketinggian nilainya (Berita Harian, 14 Januari 2016). Kekesalan turut diluahkan

daripada kalangan guru Bahasa Melayu yang menganggap novel ini mempunyai

terlampau banyak unsur negatif yang tidak sepatutnya didedahkan kepada murid-

murid. Rentetan isu pemilihan teks ini turut mendapat perhatian daripada Chow

Fong Peng (2008: 41), beliau berpendapat teks KOMSAS lebih memperlihatkan

peranannya sebagai alat hiburan dan khayalan sahaja.

Didapati bahawa kesemua pandangan tokoh di atas menyuarakan kecelaruan dan

kelemahan yang terdapat dalam pelaksanaan KOMSAS. Pelbagai isu negatif yang

menimpa novel KOMSAS pastinya akan merisaukan masyarakat terhadap kebaikan

dan kelebihan yang dimiliki medium ini. Sehubungan itu, Sri Murniati dan Al-

Mustaqeem M Radhi (2011:16) menyatakan, penekanan pengajaran KOMSAS

dalam sistem pendidikan Malaysia diharap dapat menyumbang kepada pembentukan

sahsiah, perluasan ilmu pengetahuan dan persepsi murid serta meningkatkan

kefahaman dan kesedaran tentang kemanusiaan, kemasyarakatan dan budaya. Jelas

dinyatakan bahawa teks KOMSAS sememangnya menjadi harapan untuk

membentuk sahsiah pelajar sekolah melalui penghayatan dan penyerapan nilai-nilai

kebaikan yang terkandung di dalamnya namun kecelaruan ini perlu diselesaikan

supaya tidak berlaku ketidakpercayaan masyarakat terhadap kebaikan novel

KOMSAS.

Dalam usaha menangani masalah tersebut, S.M. Zakir menyarankan

penambahbaikan mekanisme penilaian dan pemilihan teks KOMSAS dengan

mewujudkan laporan setiap karya yang dipilih (Berita Harian, 11 Februari 2016).

Saranan dan cadangan ini diharapkan dapat mengurangkan polemik dan kontroversi

yang berpanjangan. Dalam usaha ini, Nazmi Yaakub turut menyarankan agar

© COPYRIG

HT UPM

10

mekanisme pemilihan teks diambil perhatian serius termasuk pelantikan penilai yang

berkredibiliti dan berintegriti, pembabitan pihak berautoriti seperti DBP serta

institusi berkaitan sastera di universiti awam (UA) serta skema penilaian (Berita

Harian, 21 Januari 2016). Jeniri Amir (2007: 42), turut menambah kesesuaian

pemilihan teks diukur berasaskan kandungannya yang menarik dari segi peristiwa,

tema, persoalan dan isu, termasuk jika dapat yang menyentuh aspek alam sekitar,

masalah sosial, perkembangan sains dan teknologi, dunia perniagaan, kewangan,

ekonomi dan keusahawanan dan bukan hanya menjurus kepada persoalan sosial dan

kemiskinan luar bandar. Hal ini bermakna teks yang dipilih perlu memiliki tema

yang memenuhi keperluan dan tuntutan semasa serta bukannya sekadar bernostalgia

tanpa menyelitkan misi dan visi sebagai keperluan memenuhi tuntutan hidup

sepanjang masa. Justeru, pandangan ini perlu diselesaikan dengan segera supaya

masyarakat tidak terkeliru dengan kenyataan tersebut kerana diketahui umum

bahawa teks KOMSAS sememangnya diberi peranan untuk mendidik dan

membentuk sahsiah pelajar khususnya pelajar sekolah menengah.

1.4 Objektif Kajian

Sehubungan itu, kajian ini mempunyai objektif kajian seperti berikut:

i) Mengenal pasti unsur-unsur tarbiah dalam novel KOMSAS.

ii) Menganalisis unsur tarbiah dalam novel KOMSAS

iii) Merumuskan unsur tarbiah dalam novel KOMSAS berdasarkan Teori

Takmilah dari segi kesejajarannya.

1.5 Skop Kajian

Kajian akan menganalisis 19 buah novel yang digunakan dalam KOMSAS mata

pelajaran Bahasa Melayu untuk tingkatan satu sehingga tingkatan lima. Lantaran itu,

tingkatan satu terdapat empat buah novel, untuk tingkatan dua juga mempunyai

empat buah novel, tingkatan tiga pula hanya tiga buah novel, tingkat empat terdapat

empat novel dan tingkatan lima, empat buah novel sahaja. Hal ini, dapat diperhatikan

dalam jadual 1 di atas. Kesemua 19 buah ini akan dianalisis menggunakan tujuh

prinsip dalam Teori Takmilah. Sehubungan itu, kajian ini akan menganalisis unsur

tarbiah berdasarkan konsep hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia

dengan manusia seperti yang digariskan dalam Teori Takmilah. lanjutan daripada

itu, setiap konsep ini akan terbahagi kepada tujuh prinsip Teori Takmilah iaitu tuhan,

rasul, Islam, ilmu, karya, pengkarya dan khalayak.

Oleh itu, tujuh prinsip Teori Takmilah ini dipecahkan kepada hubungan antara

manusia dengan Allah SWT dan hubungan antara manusia dengan manusia:

i. Prinsip ketuhanan yang bersifat Kamal (sempurna),

ii. Prinsip kerasulan sebagai insan Kamil (sempurna),

© COPYRIG

HT UPM

11

iii. Prinsip keislaman yang bersifat Akmal (sempurna),

iv. Prinsip ilmu dengan karya sastera yang bersifat Takmilah

(menyempurnakan),

v. Prinsip sastera sendiri yang berciri estetik dan bersifat Takmilah

(sempurna dan menyempurnakan),

vi. Prinsip kepada pengkarya yang seharusnya mengistikmalkan diri

(menyempurnakan),

vii. Prinsip khalayak bertujuan memupuk mereka ke arah insan

Kamil (sempurna).

Sehubungan itu, pemilihan novel ini juga bertitik tolak daripada kecelaruan yang

timbul disebabkan terdapat isu yang dipertikaikan tentang ketepatan penilaian

sebagai novel KOMSAS pada tahun penggunaannya. Justeru, perkara ini perlu

dinilai dengan segera supaya isu pemilihan novel untuk edisi dua ini dapat

diselesaikan menggunakan suatu penilaian yang kukuh seperti yang akan dilakukan

dalam kajian ini. Di samping itu, pemilihan dibuat berdasarkan novel KOMSAS

merupakan novel mutakhir melepasi Panel Penilai yang mantap dan berkelayakan.

Selain itu, sebahagian besar novel yang dipilih ini pernah memenangi pelbagai

anugerah dan pengiktirafan seperti Hadiah Utama Kategori Novel Remaja Hadiah

Sastera Utusan Melayu dan Public Bank pada tahun 1991, 1994, dan 1995. Hadiah

tempat kedua Hadiah Sastera Kumpulan Utusan-Exxon Mobil 2005, memenangi

Hadiah Sagu hati Sayembara Mengarang Novel Sempena Perayaan Jubli Emas DBP

2006, tempat ke-III Hadiah Sastera Kumpulan Utusan & Public Bank 2001, dan

tempat ketiga Sayembara Novel Sempena 10 tahun Kemerdekaan 1967. Perkara ini

dapat dirujuk dalam Jadual 3 yang memperincikan novel dan tahun anugerah

diterima.

Kemantapan dan sinergi semasa proses pembelajaran memberi pentarbiahan kepada

murid-murid, kelestarian yang memudahkan pengabdian manusia kepada Allah SWT

Yang Maha Perkasa. Sehubungan itu, tajuk, pengarang, penerbit, tahun penerbitan

terdapat dalam Jadual 1 (Boleh dilihat dalam Bab 3) dan sinopsis novel disediakan

pada bahagian lampiran. Pemilihan teks KOMSAS yang sarat dengan nilai positif

cuba digandingkan dengan unsur-unsur yang dapat memberi tarbiah kepada murid-

murid. Kewajaran yang berasaskan bahan bacaan yang sesuai berupaya membentuk

keperibadian murid.

1.6 Kepentingan Kajian

Kajian ini bermatlamat untuk merungkaikan kesesuaian unsur-unsur tarbiah dalam

novel KOMSAS kepada murid-murid selaras dengan hasrat FPK, seperti kata

pepatah Melayu “melentur buluh perlu dari rebungnya. Konsep yang sama dalam

mendidik golongan muda menentukan matlamat hidup perlu dipupuk dari awal agar

menjadi manusia yang berguna di dunia dan di akhirat. Hal ini, selaras dengan

maksud terjemahan al-Quran dalam Surah al-Baqarah ayat 201 yang bermaksud:

“Dan antara mereka pula ada yang (berdoa dengan kata) Wahai, Tuhan kami,

berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah

© COPYRIG

HT UPM

12

kami dari api neraka” (Al-Qur’an, 2007: 31). Ayat ini merupakan antara doa yang

dibaca oleh setiap Muslim selepas solat. Namun persoalannya apakah penekanan

kepada peranan dan tanggungjawab hamba kepada Pencipta dan hubungan sesama

manusia yang telah dan perlu dilunaskan. Kesedaran setiap insan kepada

tanggungjawab ini mampu mendidik jiwa mencapai ketenangan dan kebenaran yang

hakiki.

Kepentingan kedua kajian adalah menganalisis unsur-unsur tarbiah yang terdapat

dalam novel KOMSAS supaya membolehkan murid dapat menghayati nilai murni

dan pengajaran daripada karya sastera yang dibaca. Dalam hal ini Nik Hassan Basri

Nik Ab. Kadir (2005: 104), menyatakan bahawa KOMSAS boleh memainkan

peranan dalam pembentukan emosi murid kerana bentuk Kesusasteraan Melayu itu

sendiri dibina dengan wadah fikiran dan perasaan yang dijalin oleh bahasa indah.

Proses ini dipersembahkan melalui keupayaan pengarang menyelitkan nilai-nilai

tarbiah berasaskan prinsip dalam Teori Takmilah. Pendapat ini turut disokong Khalid

Abdurrahman Al-Ikk (2009: 326 – 327), yang menyatakan bahawa kesusasteraan

merupakan antara cara yang membolehkan murid-murid menyerap prinsip-prinsip

akhlak yang terdapat dalam teks, seterusnya menjadi pengalaman kepada mereka

melalui penjelasan yang masuk akal dan meyakinkan. Kedua-dua pendapat ini

menyerlahkan kecenderungan dan keupayaan pengarang mengaplikasikan unsur-

unsur tarbiah dalam kehidupan. Pada masa yang sama turut memberi pengajaran

kepada murid-murid yang membaca karya tersebut.

Kepentingan terakhir kajian adalah bertujuan mendapatkan satu garis panduan

tentang unsur-unsur tarbiah yang sepatutnya ada dalam sesebuah novel sebelum

diangkat menjadi teks KOMSAS. Ini sejajar dengan FPK yang menekankan konsep

keinsanan dan ketuhanan yang saling berkaitan konsepnya. Kesejahteraan seseorang

murid itu bermula dengan sikap keinsanan yang mulia, dengan memberi kebaikan

kepada manusia di sekitarnya. Hal ini secara tidak langsung memberi ruang dan

kesedaran kepada kepentingan tentang hubungan dengan Pencipta. Dalam hal ini

pengarang berperanan menerapkan unsur-unsur tarbiah dengan menarik dalam karya

agar mudah difahami dan dihayati oleh pembaca. Konsep ini merupakan satu

cabaran terbesar kepada golongan penulis kerana proses kepengarangan dan

penghasilan karya yang bermutu tidak semudah mengeluarkan fikiran secara lisan

(Mohd. Hazim Shah Abdul Murad, 2009: 258). Justeru, keupayaan sebenar

seseorang pengarang diukur berdasarkan hasil karyanya. Karya yang mempunyai

objektif yang jelas menjadi medium untuk menyalurkan mesej kepada khalayak,

seterusnya menjana pemikiran serta mempunyai pengajaran dengan bahan bacaan

tersebut. Kebolehan mengolah berlaku dan berbeza-beza antara pengarang kerana

setiap manusia mempunyai kebolehan menguasai akal yang berbeza tidak terhad.

1.7 Definisi Konsep dan Operasional

Penerapan unsur Islam dalam karya sastera perlu diperkenalkan kepada murid-murid

bermula di peringkat persekolahan lagi supaya proses awal tarbiah yang bersesuaian

lebih berkesan dapat dilakukan. Hal ini membolehkan mereka mampu berfikir secara

© COPYRIG

HT UPM

13

kritis dan kreatif, bertindak dan membuat keputusan berasaskan pengetahuan yang

diperoleh menerusi pembacaan pelbagai jenis penulisan seperti buku, tesis, jurnal,

kamus dan sebagainya (Mohd Azhar Abdul Hamid, et.al, 2005: 7). Sehubungan itu,

murid-murid perlu membaca, menganalisis dan menghayati teks dalam KOMSAS

agar memperoleh ilmu dan unsur tarbiah yang diselitkan dalam mesej karya tersebut

sesuai dengan kenyataan tokoh di atas. Oleh itu, usaha untuk merealisasi matlamat

ini memerlukan pemilihan teks yang bermutu dan sesuai sebagai bahan bacaan wajib

di sekolah.

Sehubungan itu, penulisan berfokus unsur keislaman seperti yang ditangani ini perlu

diketengahkan. Justeru, sebelum kajian yang bertajuk Tabiah Dalam Novel

KOMSAS dilakukan lebih lanjut, pendefinisian berkaitan dengan tajuk ini perlu

diperjelaskan. Oleh itu, definisi operasional kajian ini akan meliputi tiga perkara

utama iaitu “Tarbiah”, “Komponen Sastera (KOMSAS)” dan “Novel” akan

dijelaskan berdasarkan pendapat tokoh tertentu. Adunan ketiga-tiga konsep ini

membentuk satu acuan penilaian berdasarkan unsur-unsur tarbiah yang merujuk

kepada hubungan antara manusia dengan Allah SWT dan hubungan manusia sesama

manusia dalam novel yang dianalisis kelak.

1.7.1 Tarbiah

Tarbiah adalah istilah pinjaman daripada bahasa Arab, dalam hal ini kamus Bahasa

Arab bertajuk Al-Miftah (2007: 453), mendefinisikan tarbiah sebagai ilmu

pendidikan, pedagogi iaitu kajian tentang kaedah dan prinsip pengajaran. Maksud

kedua tarbiah adalah, pendidikan dan kebudayaan, dan ketiga, tarbiah sebagai

pengasuhan kanak-kanak. Tarbiah juga diterjemahkan sebagai pendidikan,

pengasuhan. Ini bermakna tarbiah juga membawa maksud “ajar”, “jaga” dan

“pelihara”.

Sehubungan itu pendidikan Islam juga disebut ta’lim dan ta’dib. Kalimah ta’lim

adalah berasal daripada kata dasar allama yang bererti mengajar. Sebutan ini

bersesuaian dengan firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah ayat 31 yang

bermaksud: “Dan Dia telah mengajarkan Nabi Adam, akan segala nama benda-benda

(dan kegunaannya), kemudian dikemukakan-Nya (benda-benda tadi) kepada

malaikat, lalu Dia berfirman “terangkan kepada-Ku nama benda-benda ini semuanya

jika kamu golongan yang benar” (Al-Qur’an, 2007: 6). Terjemahan ini jelas memberi

penekanan kepada proses mencari ilmu yang perlu dilaksanakan sepanjang hayat.

Ilmu yang dipelajari manusia bermula dari jumlah yang sedikit dan bertambah

mengikut pendidikan yang diterima, sedangkan ilmu Allah SWT tiada

bandingannya. Lantaran itu, adalah satu kerugian yang hakiki jika hanya memilih

ilmu keduniaan semata-mata tanpa penyatuan dengan ilmu yang membawa kepada

kebenaran dan keselamatan di dunia dan akhirat.

Selain itu, tarbiah juga ditafsirkan sebagai nama terbitan daripada kata dasar rabba

yang membawa erti mengasuh, memelihara atau memimpin. Perkataan ini juga boleh

© COPYRIG

HT UPM

14

dirangkaikan dengan “memiliki, mentadbir, menguasai dan memperbaiki”, selain

daripada bererti “memimpin atau mendidik”. Kalimah rabba yang bererti

“mengasuh, memelihara, mentadbir, memimpin” dan lain-lain mempunyai

pengertian yang sama dengan kalimah addaba atau kata dasarnya ta’dib yang

membawa maksud “mendidik atau mengajar adab atau membentuk akhlak”. Istilah

ta’dib dari segi terminologinya memberi makna “dalam proses mendidik” atau

membentuk seseorang individu yang terdidik mempunyai kemampuan dalam

mengembangkan segala potensinya ke arah pembentukan peribadi, sikap dan watak

atau sahsiah yang selaras dengan sibghah atau acuan pembentukan yang ditentukan

dan diredai oleh Allah SWT (Abdullah Ishak, 1995: 6). Maka, jelaslah tarbiah dalam

konteks yang akan dikaji merujuk kepada pembentukan sikap yang positif dengan

menampilkan nilai-nilai kemanusiaan yang menjurus kepada kesejahteraan sesama

manusia dan dengan Pencipta.

Situasi ini menjelaskan bahawa tarbiah sebagai pendidikan bermakna membimbing

manusia kepada ilmu yang benar sama ada secara formal seperti di pusat-pusat

pendidikan atau secara tidak formal seperti di rumah, masjid atau rumah guru agama.

Menurut Aziziee Hassan (2011: 17), tarbiyah ialah proses mengembangkan bakat

dan potensi diri, mengarah potensi berkenaan ke arah kebaikan dan kesempurnaan

secara bertahap.

Proses pembentukan tarbiah yang sempurna berupaya menghubungkan kesejahteraan

sesama manusia dan mampu merealisasikan hubungan manusia dengan Pencipta.

Disebabkan kesedaran tentang hakikat ini ada yang sanggup berkorban apa sahaja

demi memperkasakan agama Allah SWT. Kajian Zainuddin Hashim (2008: 3),

mendapati bahawa para ulama telah mengklasifikasikan konsep tarbiah kepada

beberapa kategori iaitu tarbiah rubbiyyah/ nafsiyyah (pendidikan kerohanian/

kejiwaan), tarbiah jismiyyah (pendidikan fizikal), tarbiah imaniyyah (pendidikan

keimanan), tarbiah aqliyyah (pendidikan mental), tarbiah akhlaqiyyah (pendidikan

akhlak), tarbiah fikriyyah (pendidikan ketajaman cara berfikir), tarbiah iqtisadiyyah

(pendidikan kemantapan ekonomi), dan tarbiah siasiyyah (pendidikan memperkasa

politik). Konsep tarbiah ini dianggap menyeluruh dan sesuai untuk diamalkan

masyarakat umum dalam pembentukan negara yang merdeka dan berdaulat. Secara

perbandingan, konsep tarbiah yang menyeluruh ini merangkumi tujuh prinsip yang

terdapat dalam Teori Takmilah, bermula dengan konsep ketuhanan dan diakhiri

dengan kesempurnaan akhlak kepada khalayak.

Seterusnya, tarbiah didefinisikan pendidikan sebagai proses menyesuaikan individu

dengan kehidupan sosial, undang-undang, kepercayaan, agama dan situasi

masyarakat dari satu generasi kepada generasi berikutnya. Ini sejajar dengan dapatan

Abdullah Ishak (1995: 9) yang menyatakan bahawa John Dewey, seorang ahli

falsafah dan pendidikan Amerika telah mentakrifkan pendidikan sebagai proses

membentuk kecenderungan asasi berupa kepercayaan dan perasaan terhadap alam

sejagat dan sesama manusia. Situasi ini menunjukkan bahawa proses ke arah

pembentukan akhlak positif merupakan suatu tarbiah. Menurut Hassan Langgulung

(1985: 31), pendidikan Islam itu bermula melalui tiruan dan indoktrinasi. Dalam

situasi ini, indoktrinasi bermaksud suatu doktrin, fahaman, ajaran yang ditanam

© COPYRIG

HT UPM

15

dalam fikiran seseorang atau segolongan manusia. Proses ini bermula seawal bayi

dalam kandungan dan ia berlaku secara berterusan apabila kanak-kanak mula

merakam dan merekodkan apa-apa sahaja yang ada di persekitaran khususnya

peranan ibu bapa. Ini bermakna, apa-apa sahaja yang dilakukan oleh ibu bapa dan

orang sekelilingnya adalah proses indoktrinasi. Kemampuan dan kejayaan ibu bapa

dan keluarga menunjukkan contoh yang baik merupakan proses pendidikan terawal

ke arah pembinaan insan yang Kamil.

Hal ini, turut dipersetujui Muhammad Ismail bin Muhammad (2003: 58), yang

menyatakan proses pentarbiahan manusia bermula di rumah kerana anak-anak akan

mengikuti dan meniru perbuatan ibu bapa dan keluarga yang sering dilihatnya sama

ada baik atau buruk. Ibu bapa berperanan untuk memastikan pembentukan akhlak

yang baik kepada anak-anak seperti terdapat dalam hadis Rasulullah SAW yang

diriwayatkan oleh al-Tarmidzi, al-Hakim yang bermaksud: “Tidak ada pemberian

orang tua kepada anaknya yang lebih utama daripada didikan yang baik”

(Muhammad Ismail bin Muhammad, 2003: 52). Situasi ini menujukkan peranan ibu

bapa pada peringkat awal sangat penting dalam tarbiah kepada anak-anak dan

keperluan kepada tuntutan ini tidak mengecualikan mana-mana pihak dalam

keluarga dan masyarakat. Oleh yang demikian, kejayaan dalam pelbagai aspek

pembangunan menuntut keseimbangan dalam pembangunan kemanusiaan,

kesepaduan fizikal dan mental, seterusnya melahirkan insan yang seimbang.

Pendidikan dalam Islam adalah bersifat ideal dan merupakan pendidikan Rabbani

berpunca daripada Allah SWT Yang Maha Bijaksana, meliputi semua aspek

pembentukan sama ada dari segi jasmani, rohani, akal mahupun dari segi sosial dan

bersumberkan al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW. Matlamat utama pendidikan

adalah melahirkan individu yang serba lengkap dari segi jasmani, rohani, material,

dan sosial bagi mencapai kebahagiaan hidup dengan keredaan Allah SWT di dunia

dan di akhirat. Bersandarkan prinsip berkenaan, para pendakwah menyebarkan

kalam Allah perlulah berhikmah dan menggunakan nilai-nilai tersebut mengikut

kesesuaian golongan sasar (Zulkifli Aini, 2004: 57). Peranan memberi tarbiah dalam

pengertian ini dilakukan oleh Allah SWT ke atas alam dan isinya. Konsep yang sama

harus berlaku sepanjang kehidupan manusia bermula dalam kandungan sehingga

membawa kepada detik kematiannya.

Definisi tarbiah sebagai satu cara berinteraksi terbaik dengan fitrah manusia sama

ada melalui perkataan atau perbuatan dikemukakan Jusof Amir Feisal (1995: 94).

Makna perkataan tarbiah lebih luas terjemahannya kerana mengandungi erti

memelihara, membesarkan, dan mendidik, sekali gus mengundang makna mengajar.

Secara keseluruhan, proses tarbiah bermula sejak awal dari rumah dengan ibu bapa

sebagai guru pertama yang meletakkan hala tuju anak masing-masing. Guru, sekolah

dan masyarakat hanya berperanan untuk mengisi acuan yang telah dibentuk. Dalam

Islam pula, tarbiah adalah proses mendidik, melatih akal, rohani dan jasmani dengan

asas-asas nilai islamiah yang bersumberkan wahyu al-Quran dan sunnah bagi

melahirkan manusia yang bertakwa dan mengabdikan diri kepada Allah semata-

mata.

© COPYRIG

HT UPM

16

Sehubungan dengan pandangan-pandangan yang telah diutarakan berkaitan

pendefinisian “tarbiah” ini, dapat disimpulkan bahawa tarbiah membawa erti ilmu

pendidikan Islam yang diterapkan secara kerohanian dan membawa manusia ke arah

perhubungan murni sesama manusia dan melahirkan insan yang bertakwa kepada

Pencipta-Nya. Unsur tarbiah ini dapat digunakan dengan pelbagai kaedah yang

bersesuaian seperti memberi tunjuk, nasihat, penceritaan, dan teladan baik yang

terdapat dalam sesuatu karya. Memberi teladan yang baik disebut ‘Qudwah’ yang

menekan perubahan tingkah laku yang lebih baik. Lantaran itu, penerapan unsur

tarbiah dalam karya sastera mampu menarik perhatian dan memberi bimbingan

kepada masyarakat khususnya pelajar sekolah untuk menghadapi liku-liku

kehidupan berdasarkan disiplin ilmu kesusasteraan dan ajaran agama. Melalui

peristiwa dan sifat murni dalam novel berkeupayaan memberi pengajaran positif dan

dapat mengarah kepada pembentukan moral pembaca menjadi lebih baik dan

meningkatkan nilai insani. Merubah seorang murid kepada berdisiplin dan menjadi

lebih baik dalam keluarga, sekolah, masyarakat dan negara. Hal ini, sejajar dengan

matlamat penghasilan karya sastera adalah untuk memberi pendidikan dan

menanamkan nilai-nilai positif kepada pembaca seperti yang terkandung dalam

novel KOMSAS.

1.7.2 Komponen Sastera (KOMSAS) Sementelahan itu, proses pendefinisian ini juga akan meneliti aspek Komponen

Sastera (KOMSAS) berdasarkan beberapa pandangan tokoh. Peradaban sesuatu

bangsa terbina dengan adanya sokongan kemanusiaan yang hebat. Walaupun begitu,

keupayaan untuk membina sahsiah kemanusiaan yang hebat adalah terlalu subjektif

dan sukar tercapai. Hal ini kerana, adalah lebih senang mendirikan kemajuan

pembangunan ekonomi dalam sesebuah negara berbanding kestabilan sosialnya.

Cabaran utama dalam pembinaan kemanusiaan yang hebat pada masa kini adalah

lunturnya nilai-nilai kebudayaan murni akibat pengaruh Barat. Situasi ini sangat

membimbangkan apabila golongan muda kini banyak menukar corak dan gaya hidup

di negara-negara membangun dan mudah terpengaruh dengan anasir negatif dari luar

(A. Aziz Deraman, 2005: 72). Dalam hal ini memperlihatkan kegusaran identiti

negara akan berkubur andainya keadaan ini dibiarkan berterusan. Justeru, salah satu

usaha mengekang penularan budaya “kuning” dalam masyarakat khususnya pelajar

sekolah adalah dengan melalui pengenalan KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa

Melayu. Bertunjangkan pembacaan dan penghayatan dalam hidup dapat

mengekalkan jati diri kaum, mengasimilasikan Kebudayaan Kebangsaan dan

menyumbang ke arah peradaban kemanusiaan. Dalam hal ini, penguasaan teks

membolehkan semua murid sekolah berinteraksi dan berhujah tentang teks yang

disediakan tanpa mengira perbezaan kaum dan warna kulit.

Oleh yang demikian, karya sastera kaya dengan pengalaman dan perasaan pengarang

akan memberi input yang bermakna kepada khalayak. Arif Mohammad (2009: 50),

dalam tulisannya berpendapat bahawa meminati dan menghayati karya sastera

bermutu secara zahirnya dapat membentuk tradisi keilmuan. Pada masa sama aktiviti

ini juga menjurus ke arah pembentukan dan pemantapan nilai kendiri. Keupayaan

pengarang menyuntik nilai-nilai positif dalam karya membantu pelajar menjiwai dan

© COPYRIG

HT UPM

17

mengaplikasikannya dalam kehidupan sebenar. Tiga dimensi baharu telah

diperkenalkan sepanjang pemilihan novel KOMSAS demi melaksanakan

penambahbaikan berkenaan, iaitu:

i. Dimensi bahan-teks yang dipilih itu berkualiti, terbaik,

sesuai dan menepati kurikulum kebangsaan,

ii. Dimensi guru-teks boleh dilaksanakan oleh guru dalam

pengajaran dan pembelajaran, menepati Falsafah Pendidikan

Kebangsaan dan Rukun Negara,

iii. Dimensi murid-teks mudah difahami, dekat dengan

kehidupan murid, boleh menarik minat murid, mencetus

kreativiti dan teks itu boleh dihayati oleh murid.

(Kementerian Pelajaran Malaysia, 2010: 1)

Petikan menghuraikan bahawa KOMSAS berperanan mendidik jiwa murid-murid

secara lebih berkesan berdasarkan dimensi yang dinyatakan di atas. Karya-karya

mudah difahami akan membantu mereka mengamalkan nilai-nilai keinsanan,

keagamaan, kemasyarakatan, kebudayaan dan kenegaraan. Hashim Musa (2005:

112), menjelaskan perkara ini seperti berikut, “Pembangunan, kemajuan dan

kejayaan dengan makna yang setepat-setepatnya ialah pergerakan dan perubahan

manusia dari diri haiwani (nafs haiwaniyah, dengan sifat rakus, tamak, angkuh,

takbur, dengki dan dendam kesumat) kepada diri akali (nafs aqliyah, dengan sifat

kemurahan, keadilan, kesabaran, ketabahan, kebijaksanaan, kemaafan, ketenangan,

keyakinan, dan seumpamanya)”. Petikan menunjukkan proses yang perlu dijalani

untuk menjadi lebih baik atau meningkatkan insani yang mana proses ini dapat

dicapai dengan pembelajaran atau tarbiah. Justeru, analisis yang akan dilaksanakan

dalam kajian ini memberi penekanan kepada dua dimensi iaitu pertama karya sastera

membimbing manusia mengenal penciptanya dan dimensi kedua karya sastera

berupaya mewujudkan keharmonian perhubungan sesama manusia.

Dalam usaha merealisasikan matlamat tersebut, satu perancangan rapi bermula 1987

melalui Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu pada tahun 1987. Menurut Nik Hassan

Basri Nik Ab. Kadir (2005: 91), Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM) melalui

surat KP (BS) 8549/3A/AM/(22) yang bertarikh 24 Disember 1984 telah

menyenaraikan buku bacaan kesusasteraan Melayu yang sesuai dan mengandungi

semua genre untuk dibaca murid-murid sekolah dalam Sukatan Pelajaran Bahasa

Melayu. Pada ketika ini hanya melibatkan pelajar di tingkatan tertentu sahaja dan

mula digunakan semenjak tahun persekolahan 1985. Komposisi genre yang

diperkenalkan adalah novel, cerpen, prosa klasik, puisi, dan drama seperti dalam

Jadual 2. Semua genre dimasukkan dalam satu antologi yang berbeza kecuali novel.

Hal ini, menunjukkan penggunaan antologi adalah sama mengikut tingkatan di

seluruh negara, namun begitu, keadaan berbeza dengan novel yang diagihkan

mengikut zon penggunaan seperti Jadual 1. Penggunaan antologi dan novel mengikut

zon terdapat dalam buku panduan guru yang dikeluarkan oleh Bahagian

Pembangunan Kurikulum. Kriteria pembahagian genre dalam antologi dan novel

bagi tingkatan 1, 2, 3, 4 dan 5 seperti Jadual 2 berikut:

© COPYRIG

HT UPM

18

Jadual 2: Bentuk dan Bilangan Teks

GENRE TINGKATAN JUMLAH

1 2 3 4 5

Novel 4 4 4 4 4 20

Cerpen 6 6 6 6 6 30

Drama 3 3 3 3 3 15

Sajak 6 6 6 6 6 30

Puisi Tradisional 6 6 6 6 6 30

Prosa Tradisional 4 4 4 4 4 20

Jumlah 29 29 29 29 29 145

(Sumber: Pekeliling Ikhtisas bil 2/2009)

Berdasarkan Jadual 2 mempamerkan pengenalan genre KOMSAS dalam sistem

pendidikan negara, yang mana berhasrat membawa satu perubahan yang positif

dalam pembentukan kemanusiaan dalam diri murid. Hal ini sejajar dengan tulisan

Maniyamin Ibrahim (2009:42), yang mengatakan bahawa penerapan nilai

kesusasteraan dan membina khalayak paling berkesan dilakukan melalui institusi

kekeluargaan dan pendidikan yang disokong oleh para teknokrat. Dalam hal ini

kejayaan membina nilai kemanusiaan memerlukan masa yang panjang dan sukar

diukur, walau bagaimanapun keadaan lebih kompetitif jika digandingkan dengan

nilai ketuhanan. Sinergi ini akan dianalisis dalam novel KOMSAS mengikut

kewajaran Teori Takmilah, lantaran itu perbincangan selanjutnya dalam bab

keempat.

Penilaian daripada aspek ini bahawa Komponen Sastera (KOMSAS) akan diteliti

bagi memastikan ketepatan penilaian novel sebagai bahan bantuan pengajaran di

sekolah. Lanjutan itu, kajian telah menyenaraikan 19 novel KOMSAS sebagai bahan

kajian dalam meneliti unsur tarbiah yang terkandung bagi menyokong objektif

memasukkan KOMSAS dalam mata pelajaran bahasa Melayu.

1.7.3 Novel

Sehubungan itu, pendefinisian terhadap “novel” diperjelaskan berdasarkan

pandangan tokoh, di antaranya Othman Puteh (2001: 21), menyatakan novel adalah

satu cereka panjang berbentuk prosa. Sejarahnya bermula dengan perkembangan

naratif lama. Walaupun penciptaan novel melalui perkembangan sejak berzaman

namun ceritanya masih menggunakan banyak tema dan isu berbentuk naratif yang

telah bermula dari zaman Yunani dan Rom Purba (Ensiklopedia Dunia, 2005: 265).

Bentuk karya sastera yang sangat popular ini mula ditulis pada abad ke-18. Pride

and Prejudice karya Jane Austen (1775 – 1817) merupakan contoh novel yang

menceritakan kehidupan, amalan, dan moral masyarakat Inggeris (Ensiklopedia

Umum, 2007: 49). Berbeza dengan kehidupan seseorang manusia yang tidak

diketahui pengakhiran kehidupannya di alam nyata, novel akan dilengkapi dengan

watak, peristiwa dan latar secara lengkap yang mungkin akan menceritakan tentang

manusia atau haiwan. Menurut S. Othman Kelantan (2004: 12), karya novel dan

© COPYRIG

HT UPM

19

cerpen mengisahkan keperihalan manusia merangkumi akal fikiran, keintelektualan,

kebijaksanaan, kekreatifan, keagamaan, dan keimanannya. Kepelbagaian dimensi

yang digarap membentuk jalinan cerita dalam bentuk prosa yang panjang dan

dikaitkan dengan pengalaman, perlakuan dan konflik kemanusiaan. Pada tahun 1925

hingga 1942 genre novel menjadi popular dan tersebar dengan meluas kerana

wujudnya kreativiti kesusasteraan yang melakukan kombinasi antara unsur sastera

lama dan unsur sastera baru.

Daripada sudut struktur pula novel merupakan gabungan antara fakta dan imaginasi.

Justeru, novel dikatakan mampu meninggalkan kesan emosi, menggambarkan situasi

semasa masyarakat dan memaparkan peristiwa berkaitan sesuatu era (Arba’ie Sujud,

Nik Rafidah Nik Muhammad Affendi, dan Asiah Abdul Rahman, 2010: 63). Dalam

penulisan novel, aktiviti hidup manusia dirakam dengan kemas dengan kreativiti

pengarang bersama mesej dan nilai yang ingin disampaikan kepada khalayak. Semua

peristiwa dan watak disusun secara kreatif dan saling berkaitan antara satu sama lain

(Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir, 2005: 57). Selain itu, novel juga dikatakan sebagai

media untuk menyampaikan konsep, falsafah atau pendirian sesuatu kehidupan

(Insiklopedia Malaysiana, 1996: 166), justeru novel mampu mencerminkan latar

kehidupan masyarakat pada masa berkenaan.

Kesimpulannya, novel ialah cereka yang dijalin dalam sebuah prosa panjang yang

merakamkan pelbagai peristiwa meliputi manusia, binatang atau makhluk-makhluk

lain. Pengarang yang mengolah penceritaan berdasarkan watak-watak,

mengembangkan plot cerita dan memasukkan unsur-unsur fiksyen berdasarkan

pengalaman peribadi atau pengalaman dalam masyarakat dan permainan imaginasi.

Kebolehan menyelitkan falsafah kehidupan yang positif dalam karya kreatif ini

memberi maklumat tambahan dalam pembentukan sahsiah pembaca.

Sejarah penulisan novel di Malaysia berlaku agak lewat berbanding genre

kesusasteraan yang lain. Menurut Rosnah Baharudin (2003: 25), novel Melayu yang

awal ialah Hikayat Faridah Hanum yang diterbitkan pada tahun 1925 – 1926. Pada

peringkat awal kemunculan genre novel, para pengarang terdiri daripada pengarang

berpendidikan agama seperti Syed Sheikh bin Ahmad al-Hadi, Ahmad Kotot, A.

Rashid Talu dan Abdul Hamid bin Haji Ahmad. Penulisan novel semakin

berkembang mengikut peredaran masa. Pada masa ini juga muncul novel terjemahan

yang diterajui Pejabat Karang Mengarang mula menterjemahkan novel-novel

berbahasa Inggeris sebagai satu bahan bacaan ringan bagi pelajar-pelajar sekolah

Melayu awal 1920-an (Arba’ie Sujud, Nik Rafidah Nik Muhammad Affendi, dan

Asiah Abdul Rahman, 2010: 71). Semua novel yang diterbitkan pada zaman sebelum

merdeka adalah dalam tulisan Jawi dan difahami khalayak sastera pada masa

tersebut. Menurut Rosnah Baharudin (2007: 25), penerbitan novel-novel tersebut

dalam tulisan Rumi hanya berlaku selepas tahun 1957. Kesinambungan daripada

keperluan khalayak dan keinginan untuk menjadikan sesuatu karya itu mendapat

perhatian dalam masyarakat.

© COPYRIG

HT UPM

20

Perkembangan semasa penghasilan novel di Malaysia dipengaruhi oleh beberapa

faktor seperti penganjuran peraduan, perkembangan teknologi percetakan,

penubuhan syarikat penerbitan dan dasar serta galakan kerajaan. Perkembangan

novel kian berkembang dengan kehadiran beberapa novel baru yang membawa

kelainan seperti novel-novel Salina (1961), Daerah Zeni (1985) dan Hujan Pagi

(1992) yang dihasilkan Sasterawan Negara A. Samad Said. Perkembangan ini

membawa kepada kelahiran semakin ramai penulis dan juga jumlah novel yang

diterbitkan. Evolusi ini menjadi fenomena baru di Malaysia dan Indonesia, “Novel-

novel jenis baru Indonesia itu enak dibaca namun novel-novel Malaysia itu pula

sukar untuk dibaca” (A. Wahab Ali, 1995: 162). Perkembangan ini meletakkan novel

sebagai suatu karya seni tersendiri dengan mempunyai nilai estetika yang hebat

secara tersirat dan akan memaksa murid untuk berfikir serta mencari mesej yang

ingin disampaikan. Penumpuan kepada aspek ketuhanan dan kemanusiaan akan

melengkapkan sesebuah novel sebagai bahan bacaan yang memberi bimbingan dan

hiburan.

Dalam hal yang lain, ilmu akan membimbing seseorang untuk meletakkan sesuatu

perkara pada tempat yang betul dan wajar, termasuklah meletakkan diri sendiri

dalam persekitaran dan seluruh sistem kewujudan (Hashim Musa, 2005: 122).

Penguasaan ilmu dalam berkarya turut disentuh oleh Shahnon Ahmad (2007: 92),

antara lain berpendapat bahawa seseorang sasterawan besar dan banyak ilmu serta

pengalaman, menggunakan kelebihan pengalaman tersebut untuk mendukung

pemikiran dalam karya supaya menjadi lebih signifikan, memartabatkan keinsanan,

menegakkan keadilan, mempertahankan amal makruf dan menentang kemungkaran.

Ini bermakna, pengalaman dan ilmu diadun dalam penceritaan, konflik, dan watak

serta perwatakan karya. Konflik cerita pula diselesaikan dengan cara yang bijaksana

mengikut kesesuaian situasi.

Sehubungan pandangan yang diutarakan oleh beberapa tokoh di atas, kajian ini akan

mengusulkan istilah “novel” yang akan diguna pakai sepanjang sebagai bentuk

cereka panjang yang mempunyai gabungan imaginasi dan fakta dalam

menyampaikan ilmu dan nasihat kepada masyarakat. Justeru, penelitian ini berhasrat

mencorak murid-murid menjadi lebih baik bermula daripada mengenali potensi

mereka, hal ini perlu di manipulasi dengan cara menyeluruh. Oleh itu,

penggemblengan usaha positif ini memberi panduan, bimbingan, tunjuk cara kepada

khalayak dan seterusnya mengarah kepada pembentukan akhlak yang lebih baik.

Sejajar dengan hasrat tersebut, sastera adalah satu bidang seni kreatif yang

mempunyai keupayaan besar untuk membangun atau membentuk nilai-nilai hidup

manusia yang tinggi (Hassan Ahmad, 1988: 297). Lantaran itu, usaha merubah

manusia ke arah pembentukan akhlak mulia merupakan satu kejayaan yang mana

merupakan satu kesinambungan ke arah merealisasikan matlamat Dasar Pendidikan

Kebangsaan.

© COPYRIG

HT UPM

21

1.8 Kesimpulan

Hasrat melahirkan nilai tarbiah dalam kalangan murid-murid merupakan

kesinambungan dalam FPK. Hal ini, selaras dengan objektif pengenalan KOMSAS,

yang mana semua dimensi perlu di selaras dan dipenuhi bagi mencapai objektif yang

telah ditetapkan. Dimensi pertama teks dipilih adalah berkualiti, terbaik, sesuai dan

menepati kurikulum kebangsaan. Pembelajaran yang memberi ruang kepada murid-

murid menaakul tema atau pemikiran, mesej dan pengajaran, serta nilai kemanusiaan

dan kemasyarakatan seperti yang digariskan oleh Pusat Perkembangan Kurikulum,

Kementerian Pelajaran Malaysia. Usaha-usaha membangunkan manusia adalah

proses berterusan yang memerlukan suntikan unsur-unsur yang positif. Pengecaman

unsur berkenaan dalam teks KOMSAS boleh membimbing dan memberi panduan

kepada murid-murid. Wahana yang memberi pendidikan dengan unsur-unsur tarbiah

yang harus di aplikasi dengan perbuatan dalam kehidupan seharian. Kepelbagaian

bangsa dalam bilik darjah boleh ditransformasikan dengan nilai-nilai yang tersebut,

yang akan mengujudkan perasaan bertoleransi yang mana seterusnya merintis

kepada pencapaian matlamat FPK.

Justeru, unsur tarbiah yang terdapat dalam novel KOMSAS dianalisis berpaksikan

kewajaran dalam Teori Takmilah, dalam hal ini kebolehan pengarang menggarapkan

unsur-unsur tarbiah mencakupi kesemua prinsip dalam novel KOMSAS akan

memberi input tambah dalam pembentukan akhlak. Lantaran berupaya mengujudkan

keseimbangan dalam hubungan antara manusia dengan Pencipta dan hubungan

antara manusia sesama manusia. Sesebuah karya bermutu mengikut analisis Teori

Takmilah adalah mempunyai tujuh prinsip dengan lengkap dan teks tersebut dapat

dikategorikan sebagai berkesan serta mampu memberi tarbiah kepada khalayak

seperti matlamat Teori Takmilah. Menurut Iqbal (2006: 227), dalam Ensiklopedia

Islam Jilid 2 menyatakan proses lahirnya insan Kamil berlaku melalui tiga tahap

iaitu (1) ketaatan kepada hukum, (2) penguasaan diri sebagai bentuk tertinggi

kesedaran diri tentang peribadi, dan (3) kekhilafan Ilahi. Walaupun mungkin sukar

untuk melahirkan wali Allah melalui sistem pendidikan terkini namun itu bukan

halangan untuk membimbing murid-murid menjadi insan yang lebih baik. Justeru,

adalah menjadi satu usaha yang murni untuk mentarbiahkan murid-murid mengikut

kesesuaian nilai dalam teks KOMSAS demi menjayakan hasrat manusia yang lebih

kreatif dan kritis.

Objektif untuk menjadikan murid-murid sebagai insan Kamil perlu diterjemahkan

dengan teliti dalam sistem pendidikan. Justeru, pelbagai cabaran perancangan sistem

pendidikan seperti PPPM (2013 – 2025) yang beroperasi sekarang. Namun begitu,

kejayaan sesuatu dasar memerlukan sokongan setiap lapisan masyarakat. Lantaran

itu, semua pihak perlu optimis agar hasrat melahirkan insan Kamil mampu

direalisasikan. Matlamat ini adalah sejajar dengan matlamat Teori Takmilah untuk

melahirkan golongan muda yang berkeupayaan mentaati perintah Allah SWT serta

membangunkan potensi diri dengan baik. Kejayaan ini membolehkan mereka

memberi sumbangan kepada insan dan makhluk lain sebagai khalifah di muka bumi

ini.

© COPYRIG

HT UPM

22

Keberhasilan yang menjadi alternatif dalam pembelajaran KOMSAS dengan

merujuk cara watak menyelesaikan masalah dengan berhemah dan berkesan.

Keupayaan ini mendorong murid-murid berfikir secara kritis, mengukur tunjuk cara

dalam watak dalam novel sesuai atau sebaliknya diaplikasikan dalam persekitaran

kehidupan mereka. Hal ini, memberikan panduan dalam menyelesaikan masalah

yang dihadapi dengan kaedah dan teknik yang betul. Pada sudut yang lain pencinta

sastera biasanya melihat dan menganalisis sesuatu peristiwa secara menyeluruh

daripada pelbagai aspek kesusasteraan. Justeru, dalam usaha mencapai matlamat ini

guru-guru, ibu bapa dan masyarakat perlu membuka ruang supaya mereka berfikir

secara terbuka dan bebas daripada pemikiran literal. Kesinambungan daripada cara

pemikiran ini akan menjadi lebih sukses apabila berada dalam lingkungan

kesusasteraan Islam yang menetapkan kesejahteraan hubungan antara manusia

sesama manusia dan keluhuran hubungan antara manusia dengan Allah SWT. Dalam

usaha merintis matlamat tersebut kajian yang pernah dilaksanakan sebelum ini perlu

dianalisis dan di sorot untuk melihat kelompangan yang masih ada dan perlu

diisikan.

© COPYRIG

HT UPM

194

BIBLIOGRAFI

Al-Qur’an. (2007). Mushaf Malaysia dan Terjemahan. Shah Alam: Yayasan Restu.

A. Aziz Deraman. (2000). Kesusasteraan Kebangsaan dalam Sistem Pendidikan:

Membentuk Masyarakat Madani di Malaysia: Dewan Sastera: Februari. 13-

17.

A. Rahim Abdullah. (2008). Novelis Nusantara Ideologi dan Pemikiran. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

A. Rahim Abdullah. (1995). Pemikiran Sasterawan Negara. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

A.Rahman Hanfiah.(2013). Berdiri di Akar Diri: Kritikan Sastera Melayu

Pascamoden. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan dan Buku Malaysia

Berhad.

A. Wahab Ali. (2012). Kemunculan Novel dalam Sastera Moden Indonesia dan

Malaysia: Satu Kajian Perbandingan. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan &

Buku Malaysia.

A. Wahab Ali. (1995). Mengajar Menikmati dan Meneliti Novel Jenis Baru di

Peringkat Universiti. Penyelenggaraan Othman Puteh. Pengajaran Sastera.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ab. Aziz Mohd Zain. (1995). Keagungan Tuhan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Abang Saifuddin Abang Johari. (2010). Di Sebalik Wajah. Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Abdul Halim Ramli. (2007). Memahami Islamisasi Ilmu dari Pemikiran al- Faruqi.

Shah Alam: Universiti Teknologi Mara.

Abd. Latip Talib. (2009). Istana Menanti. Kuala Lumpur: Utusan Publications &


Abd. Rahman Omar. (1997). Al-Quran dan As-Sunah sebagai Sumber Inspirasi.

dalam. Baharuddin Yatim dan Sulaiman Noordin (disunting) Islam Al-Quran

dan Ideologi Masa Kini. Bandar Baru Bangi: Pusat Pengajian Umum,

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abd. Talib Hassan. (2010). Sutera dalam Lukisan. Selangor: ABM SMAZ Creative

Sdn. Bhd.

Abdul Aziz Ismail. (2012). Indahnya Akhlak Warisan Rasulullah. Batu Caves:

Crescent News (K.L.) Sdn. Bhd.

© COPYRIG

HT UPM

195

Abdul Basit Abd Rahman. (2012). Keindahan Islam. Kuala Lumpur: Telaga Biru.

Abdul Halim Ali. (1998). Ciri-ciri Modenisme: Kontradiksi dengan Prinsip Sastera

Islam, Relevensi dan Alternatif. Tesis Sarjana Persuratan. Bangi: Universiti

kebangsaan Malaysia.

Abdul Halim Ali. (2014). Beberapa Tanggapan Awal Terhadap Teori Takmilah.

dalam. Abdul Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan &

Penafsiran. Batu Caves: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.

Abdul Halim El-Muhammady.(1991). Pendidikan Islam, Falsafah Disiplin dan

Peranan Pendidik: Dewan Pustaka Imam.

Abdul Halim El-Muhammady.(1994)Sumber Undang-undang Islam dan Pandangan

Orientalis. Petaling Jaya: Budaya Ilmu Sdn. Bhd.

Abdul Halim El-Muhammady, ‘Uthman El-Muhammady. (2002). Tasawur Islam

Huraian Konsep& Implikasi dalam Kehidupan. Kajang: Penerbit Institut

Pengajian Ilmu-ilmu Islam.

Abdul Latief bin Ghazali. (2000). Tubuh dan Organ Manusia Menurut Al-Quran

dan Sains. Kuala Lumpur: Jasmin Interprise.

Abdul Monir Yaacob. (1996). Perspektif Hijrah.dalamKontemporari Islam,

Penyunting Azhar Idris. Kuala Lumpur: Institut kefahaman Islam Malaysia

(IKIM).

Abdul Monir Yaacob. (2013). Islam Merentas Bidang. Kuala Lumpur:

Technowlogic Sdn. Bhd.

Abdul Rahman Rukaini. (2001). Akhlak Membangun Jati Diri. Semenyih Selangor:

Synerymate Sdn. Bhd.

Abdul Rahman Abdullah. (1990). Pemikiran Umat Islam di Malaysia. Kuala


Abdullah Al-Qari Hj. Salleh. (1989). Dasar-dasar Pendidikan Menurut Islam. Kota

Bharu: Pustaka Aman Press Sdn. Bhd.

Abdullah Hussain. (2012). Konserto Terakhir. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Abdullah Ishak. (1995). Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala


Abdullah Mohamad Said. (1999). Pengurusan Sumber dan Alam Sekitar. Shah

Alam: Institut Teknologi MARA.

Abdullah Muhammad Zin, Che Yusff Che Mamat dan Ideris Endot. (1998). Prinsip

Dakwah dalam Arus Pembangunan Malaysia. Bangi: Penerbit UKM.

© COPYRIG

HT UPM

196

Abdullah Tahir. (1989). Proses Penciptaan Novel Ishak Haji Muhammad, A. Samad

Said, Shahnon Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abdullah Yasin. (2006). Ke Arah Memahami Al-Quran dan Al-Hadis. Kuala

Lumpur: Al- Furqan Enterprise.

Abdullah Yasin. (2010). Aqidah Ahl Al Sunah Wa Al Jama’ah. Kuala Lumpur: Al-

Furqan Enterprise.

Abdurrahman An-Nahlawi. (2004). Pendidikan Islam di Sekolah, Rumah dan

Masyarakat. Jakarta: Gema Insani.

Adi Al-Hadi. (2008). Mutiara Kata (susunan). Kuala Lumpur: Black & White

Productions.

Ahmad Mukhlis Raja Jamaludin. (2011). Menyemai Kemanisan Iman dalam Jiwa

Insan. Bandar Baru Bangi: Pelima Media Sdn. Bhd.

Ahmad Hatta. (2009). Tafsir Quran Per kata. Jakarta: Maghfirah Pustaka.

Ahmad Shalaby. (2001). Perbandingan Agama: Agama Islam. Alih bahasa

Muhammad Labib. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd.

Ahmad Zaki Abu Bakar. (2010). Wira Pesona Avatari. Kuala Lumpur: Utusan


Ahmad Zahiruddin Mohd Zabidi (2015) Hebatnya Rasulullah Teladan Peribadi dan

Pengurusan Kekasih Allah. Shah Alam: Karya Bestari

Aida Shahira. (2010). Bukan Duniaku. Melaka: Karya Hartamas Enterprise.

Al-Iman Al-Ghazali. (2008). Menimbang Amalan & Meraih kejayaan Akhirat.

Penterjemah Abu Qistina Abdullah. Batu Caves: Pustaka Ilmi.

Al-Miftah. (2007). A Modern Arabic-Malay-English Dictionary. Negeri Sembilan:

Al-Azhar Media Enterprise.

Ali Ahamad. (1994). Pengantar Pengajian Kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Ali Ahamad, Siti Hajar Che Man, Jelani Harun. (2005). Tasawur Islam Dalam

Kesusasteraan Melayu Tradisional. Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains

Malaysia.

Ali Ahmad. (1994). Pengantar Pengajian Kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Amer Hamzah L. Kadir. (2011). Kembara Amira. Kuala Lumpur: Utusan


© COPYRIG

HT UPM

197

Ani Omar. (2014). Manusia sebagai Hamba Allah dalam Anggur Kehidupan Karya

Anismas Ar Analisis daripada Perspektif Teori Takmilah. dalam. Abdul

Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Batu

Caves: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.

Anwar Ridwan (penasihat). (1990). Sejarah Kesusasteraan Melayu. Jil.2. Kuala


Arba’ie Sujud, Nik Rafidah Nik Muhamad Affendi dan Asiah Abdul Rahman.

(2010). Sastera Melayu Suatu Pengantar. Kuala Lumpur: Tinta Press Sdn.

Bhd.

Arena Wati. (2003). Sastera Kita Pewaris Sukma Sejagat. Dewan Sastera: April.19-

21.

Arif Mohammad. (2009). Guru KOMSAS Kreatif Tarik Minat Pelajar Pendidik:

Jun.48-51.

Asming Yalawee. (2007). Di antara Dua Jalan. Al- Islam: Februari. 49-51.

Awang Had Salleh. (1984). Prinsip-prinsip Penulisan yang Baik untuk Buku Kanak-

kanak: Tema, Struktur dan Bahasa. Dalam Sekitar Kanak-kanak dan Remaja.

Othman Puteh dan Abdul Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Awang Sariyan. (2010). Asas Falsafah dan Pemikiran Melayu Berteraskan Islam.

Shah Alam: Ilham Buku dan IKDAS Islamika.

Aziziee Hassan. (2011). Kaedah Berdakwah di Jalan Allah. Batu Caves: Pustaka

Salam Sdn. Bhd.

Baharudin Yatim. (1995). Pandangan Islam Tentang Prinsip-prinsip yang Menjadi

Dasar Pandangan Islam Terhadap Manusia. dalam. Islam dan Al-Quran dan

Ideologi Masa Kini. (penyelenggara) Sulaiman Nordin. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Baharum Hj. Sulaiman. (1995). Bahan Sastera dalam Pengajaran Bahasa Malaysia.

Pelita Bahasa, Disember:18-21.

Bukhari Lubis. (2009). Ciri-ciri Islami dalam Intan yang Tercanai. Dewan Sastera

November :17-21.

Chew Fong Peng. (2014). Menganalisis Pelaksanaan Kemahiran Berfikir Kreatif dan

Kritis dalam Pengajaran dan Pembelajaran Komsas di Sekolah Menengah.

Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, Vol 4, Bil 2 (Nov 2014):10-24.

Chew Fong Peng. (2008). Sastera Kebangsaan, Pendidikan Sastera dan Pembinaan

Negara. Jilid lll. Kuala Lumpur: Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara

Kementerian Perpaduan, Kebudayaan, Keseniaan dan Warisan Malaysia.

© COPYRIG

HT UPM

198

Deana Yusof. (2009). Papa…Akhirnya Kau Tewas Jua! Ampang: Pekan Ilmu

Publications Sdn. Bhd.

Ensiklopedia Dunia. (Jilid 15). (2005). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ensiklopedia Islam (Jilid 1). (2006). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ensiklopedia Malaysiana. (Jilid 9). (1996). Kuala Lumpur: Angzagain Sdn. Bhd.

Ensiklopedia Umum. (Jilid 9). (2007). Kuala Lumpur: Utusan Publications &


Fatimah Busu. (2003). Penulisan Kreatif Teori & Proses. Bentong: PTS Publications

& Distributors Sdn. Bhd.

Fatimah Busu. (2011). Kemelut Teks Sastera KOMSAS, Berita Harian 5 April.

Faisal Othman. (1997). Islam dan Perkembangan Masyarakat. Kuala Lumpur;

Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Fazida Othman. (2007). Elemen-elemen Alam Sekitar dalam Karya-karya Terpilih

Shahnon Ahmad. Jurnal Penyelidikan Pendidikan IPG Islam. Jilid 10.(2010).

83-93.

Gamal Abdul Nasir Zakaria. (2003). Prinsip-prinsip Pendidikan Islam. Kuala

Lumpur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Ghazali Darusalam. (1997). Dinamika Ilmu Akhlak Islamiah. Kuala Lumpur: Utusan

Publication & Distributors.

Gunawan Mohamad. (2009). Renyah. Kuala Lumpur: Utusan Publications &


H. Mahmud Yunus. (1973) . Tafsir Quran Karim 30 Juzuk. Jakarta: P.T. Hidakarya

Agung.

Hadijah Rahmat. (2006). Peranan dan Perkembangan Sastera Kanak-kanak. Kuala


Halis Azhan. (2009). Azfa Hanani. Kuala Lumpur: Utusan Publications &


Halis Azhan Mohd. Hanafiah. (2014). Dinamika Tema dalam Novel Remaja di

Malaysia. Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Hamka. (1996). Tasauf Moden. Kuala Lumpur: Penerbit Darul Nu’man.

Hamka. (2010). Kesepaduan Iman dan Amal Salih. Persetujuan H. Rusydi Hamka

Shah Alam: Pustaka Dini.

© COPYRIG

HT UPM

199

Hamzah Dollah, Mohd Arif Ismail dan Rosnani Mahmud. (2010). Pembangunan

Perisian Pengajaran dan Pembelajaran Puisi dalam Komponen Sastera

Bahasa Melayu Sekolah Menegah Rendah. dalam. Kaedah Pengajaran dan

Pembelajaran Bahasa Melayu. (disunting) Juriah Long. Bangi: Penerbit


Hamzah Hamdani. (2005). Globalisasi dan Wajah Sastera Nusantara. dalam Islam di

Malaysia dan Sastera di Nusantara. Editor. Kuala Lumpur: Gapeniaga Sdn.

Bhd.

Hanafi Mohamed. (1996). Falsafah Pendidikan Menurut Al-Quran. Batu Caves:

Pustaka Ilmi.

Haron Din. (2010). Manusia dan Islam Jilid Satu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Haron Din. (2010). Manusia dan Islam Jilid Dua. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Haron Din. (2010). Manusia dan Islam Jilid Tiga. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Harun Yahya. (2006). Keajaiban Penciptaan Manusia. Terjemahan: Rohidzir Rais.

Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa.

Hasan Langgulung. (1985). Pendidikan dan Peradaban Islam. Jakarta: Pustaka Al-

Husna.

Hashim Awang. (2006). Teori dan Kritikan Kesusasteraan Melayu. dalam. Melayu

Islam dan Pendidikan. (penyunting) Hashim Yaacob, Hamedi Mohd Adnan.

Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Hashim Awang. (1998). Penciptaan dan Kemanusiaan dalam Cerpen dan Novel.


Hashim Awang. (1997). Kritikan Kesusasteraan: Teori dan Penulisan. Kuala


Hashim Musa. (2005). Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia. Kuala Lumpur:

Penerbit Universiti Malaya.

Hashim Musa. (2006). Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam ke arah Pembinaan

Sebuah Tamadun Dunia Alaf Ketiga. dalam. Melayu Islam dan Pendidikan.

(penyunting) Hashim Yaacob, Hamedi Mohd Adnan. Kuala Lumpur:

Penerbit Universiti Malaya.

Hartini Hamzah. (2009). Melunas Rindu. Kuala Lumpur: Utusan Publications &


© COPYRIG

HT UPM

200

Hazami Jahari. (1997). Seminar Antarabangsa KesusasteraanMelayu anjuran

Jabatan Persuratan Melayu, UKM, Dewan Bahasa dan Pustaka dan

Kementerian Kesenian dan Pelancongan Malaysia.

Imam Al-Ghazali. (2008). Ringkasan Ihya Ulumuddin. Penterjemah ‘Abdul Rosyad

Siddiq. Jakarta Timur: Akhbar Media Eka Sarana.

Imam Al-Ghazali. (2011). Mutiara Ihya Ulumuddin. Penterjemah Panel

Penterjemah. Shah Alam: Illusion Network.

Imam Al-Ghazali. (2012). Jadilah Orang Yang Menjiwai Iman & Hidayah.

Penterjemah Khadijah Rahman. Batu Caves: Al-Hidayah House of Publishers

Sdn. Bhd.

Ismail Hamid. (1988). Sastera Islam dalam pembinaan. (penyelenggara) Mana

Sikana. Bandar Baru Bangi: Penerbit Karyawan.

Ismail Hussein. (1986). Sastera dan Agama. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Ismail Ibrahim. (1996). Perspektif Hijrah, dalam. Kontemporari Islam, Penyunting

Azhar Idris. Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).

Ismail Mohamad Zain. (2010). Erti Sebuah Pengorbanan. Kepong: KZ Berjaya

Enterprise.

Ishak Ramly. (2003). Teknik Mengajar Sastera. Bentong: PTS Publications &


Ismail Abas. (2007). Peranan Guru Membina Murid Menghadapi Cabaran Wawasan

2020. Jurnal Penyelidikan Pendidikan IPG Islam. Jilid 10. (2010). 75-82.

Ismail Yusoff. (2008). Kesusasteraan Melayu Lama dan Baru. Sintok: Penerbit

Universiti Utara Malaysia.

Jabir Qamihah. (1996). Nilai-Nilai Islam Satu Pengenalan. (penterjemah) Mudasir

Rosder, Mohd. Zawawi Abdullah. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri.

Juanda Jaya. (2008). Jom Akhlak. Kuala Lumpur: Pustaka Yamien Sdn. Bhd.

Juanda Jaya. (2008). Jom Ibadah. Kuala Lumpur: Pustaka Yamien Sdn. Bhd.

Jusuf Amir Faisal. (1995). Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani

Press.

Juriah Long. (2010). Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu. Bangi:

Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

© COPYRIG

HT UPM

201

Kamariah Kamarudin. (1997/1998). Takmilah Dalam Sastera Melayu: Tumpuan

Novel Arbain dan Hidayah. Latihan Ilmiah Sarjana Muda Sastera. Kuala

Lumpur: Universiti Malaya.

Kamariah Kamarudin. (2011). Takmilah dalam Novel Melayu. Kuala Lumpur:


Kamariah Kamarudin. (2014). Kajian Takmilah dalam Perkembangan Novel

Melayu. dalam. Abdul Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan

& Penafsiran. Tanjong Malim: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.

Kamariah Kamarudin.(2014).Novel Melayu dalam Pelbagai Perspektif . Serdang:

Penerbit Unniversiti Putra Malaysia.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1982). Laporan Jawatankuasa Mengkaji

Pelaksanaan Dasar Pelajaran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1984).Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu

Sekolah Menengah. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1986). Pendidikan di Malaysia, Kuala Lumpur:

Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Pelajaran.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1990). Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa

Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1992). Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah,

Buku Penerangan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah. Kuala Lumpur:

Pusat Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1992). Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah

Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa Malaysia Tingkatan V Kuala Lumpur:

Pusat Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (2001). Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah

Bahasa Malaysia. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (2003). Huraian Sukatan Kurikulum Bersepadu

Sekolah Menengah Bahasa Malaysia Tingkatan Satu. Kuala Lumpur Pusat

Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (2010). Buku Panduan Guru Komponen Sastera

dalam Mata Pelajaran Bahasa Malaysia Tingkatan Lima. Kuala Lumpur,

Bahagian Pembangunan Kurikulum.

Khairul Anwar Mastor. (1997). Prinsip Akhlak Dalam Islam dalam. Baharuddin

Yatim dan Sulaiman Noordin (disunting) Islam Al-Quran dan Ideologi Masa

Kini. Bandar Baru Bangi: Pusat Pengajian Umum, Universiti Kebangsaan

Malaysia.

© COPYRIG

HT UPM

202

Khalid Abdurrahman Al-Ikk. (2009). Pedoman Pendidikan Anak Menurut Al-Quran

& Sunnah. Terjemahan. Umar Burhanuddin. Solo: Al Qawam.

Kroeber, Karl. (1971). Styles in Fictional Structure. New Jersey: Princeton

University Press.

Lee Lam Thye. (2009). Bahasa Kebangsaan Adalah Salah Satu Elemen Penting

Untuk Memupuk Perpaduan. Dewan Bahasa: Mac 62-65.

Lim Swee Tin. (2005). Keberkesanan Unsur Sastera dalam Pemelajaran Bahasa

Melayu. Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

M. Z. Erlysa. (2007). Sukar Membawa Tuah. Kuala Lumpur: Rindu Senja Sdn. Bhd.

Maharam, Maisarah dan Norasiah. (2012). Tarbiyah dalam Novel Papa, dalamJurnal

MALIM: SEA Jurnal of General Studies. Universiti kebangsaan Malaysia:

Pusat Pengajian Umum Asia Tenggara. Vol 13. (Julai: 2012). 119-132.

Mahayudin Yahaya. (2001). Islam di Alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Mahmood Zuhdi Abdul Majid. (2010). Reformasi Fikah Semasa. Batu Caves: PTS

Islamika Sdn. Bhd.

Mahmood Zuhdi Abdul Majid. (2011). Peribadi Muslim. Batu Caves: Yamani Angle

Sdn. Bhd.

Mahmud Al-Misri. (2014). Akhlak Rasulullah. Terjemahan Zalnun Abd Muis.

Kajang: Aras Mega (M) Sdn. Bhd.

Mahmud Al-Misri. (2014). (Jilid 2). Akhlak Rasulullah. Terjemahan Zalnun Abd

Muis. Kajang: Aras Mega (M) Sdn. Bhd.

Maisarah binti Yaacob. (2001).Ustaz dan Nurul Hidayah: Analisis Takmilah. Tesis

Sarjana Sastera. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Maisarah dan Maharam. (2014). Tarbiah Alam dalam Novel KOMSAS. Kuala

Lumpur: Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Jilid 25, 2014 (62-

101).

Majid Ersan Al-Kailani. (1997). Mendidik Peribadi Muslim. Terjemahan

Muhammad Firdaus Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd.

Mana Sikana. (1988). Khazanah Islam Falsafah dan Kesusasteraan. Bandar Baru

Bangi; Penerbit Karyawan.

Mana Sikana. (1990). Sastera Melayu Moden: Perubahan dan Tamadun. Bandar

Baru Bangi: Penerbit Kayangan.

© COPYRIG

HT UPM

203

Mana Sikana. (1996). Falsafah dan Seni Kreatif Melayu. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Mana Sikana. (1998). Kritikan Sastera Moden Teori dan Pendekatan. Kuala


Mana Sikana. (2004). Proses Penulisan Kreatif. Singapura: Eden Media.

Mana Sikana. (2014). Puisi Mistik dan Kerohanian Bunga-bunga Suci Karya

Suhaimi Haji Muhammad Pandangan Takmilah. Dalam Abdul Halim Ali

(selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Tanjong Malim:

Persatuan Penulis Budiman Malaysia.

Maniyamin Ibrahim. (2009). Konteks Sastera & Budaya Melayu. Shah Alam:

Karisma Publications Sdn. Bhd.

Maridah binti Haji Alias. (2005). Kesesuaian Novel Komponen Sastera dalam Mata

Pelajaran Bahasa Melayu. Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra

Malaysia.

Masuri S.N. (1998). Kreativiti dan Manusia dalam Kesusasteraan. Kuala Lumpur:


Misran Rokimin. (2000). Generasi Alaf Baharu: Pendidikan Sastera Disajikan.

Dewan Sastera Februari: 9-10.

Misran Rokimim. (2002). Pembangunan Insan Menerusi Novel: Meneliti Teks Novel

Komponen Sastera (KOMSAS) dalam Bahasa Melayu Anak Din Biola

Pendidikan dan pembangunan Manusia. Bangi: Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Misran Rokimin. (2006). Isu Pendidikan dan Pembangunan Insan Menerusi Novel.

Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohd Arip Kasmo. (2010). Kehebatan Susunan al-Quran. Seremban: Itqans

Enterprise

Mohd. Azhar Abd. Hamid, Halimah Ma’alip, Paimah Atoma, Sanitah Mohd. Yusof,

Sofri Ibrahim, Yusof Boon, Zuliza Mohd. Nasir dan Zainudin Hassan.

(2005). Pengenalan Kepada Penulisan Ilmiah. Skudai: Penerbit Universiti

Teknologi Malaysia.

Mohd. Faddy Muhd Fairus. (2014). Memelihara Akal daripada Tidak Berakal.

Dewan Siswa Bil 4/ 2014: 9-11.

Mohd. Faris Ismail. (2010). Hikmah. Selayang: V-Nice Resources Sdn. Bhd.

Mohd. Hazim Shah Abdul Murad. (2009). Sains, Agama dan Budaya di Alam

Melayu (penyelenggara). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

© COPYRIG

HT UPM

204

Mohd Hishamuddin. (2011). Pedoman Al-Quran. Batu Caves: Crescent News (KL)

Sdn. Bhd.

Mohd Khairi bin Husain. (2008). (Jilid1). Perbendaharaan Al-Quran. Ketua Editor.

Shah Alam: Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) dan Kolej Universiti

Islam Antarabangsa Selangor (KUIS).

Mohd Khairul Nizam. (2012). Motivasi Gaya Rasulullah. Batu Caves: PTS Millenia

Sdn. Bhd.

Mohd Majid Konting. (1990). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur:


Mohd. Nani bin Ab. Lah. (1998). Analisis Pendekatan Teori Takmilah Dalam

Mengkaji Cerpen-cerpen majalah Dakwah Keluaran 1996. Latihan Ilmiah

Bacelor Pendidikan. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Mohd Nasir Omar. (2005). Akhlak dan Kaunseling Islam. Kuala Lumpur: Utusan


Mohd Rashid Md Idris. (2011). Nilai Melayu dalam Pantun. Tanjung Malim:

Penerbit Universiti Sultan Idris.

Mohd Rosli Saludin. (2014). Adat Bersendi Hukum, Hukum Bersendi Kitabullah

berdasarkan Pandangan Teori Takmilah. Dalam Abdul Halim Ali

(selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Batu Caves:


Mohd Syamil Mohd Yusuff. (2010). Hebatnya Al-Quran. Kuala Lumpur: Mustread

Sdn. Bhd.

Mohd. Taib Osman. (1989). Masyarakat, Kebudayaan dan Kesusasteraan. Dalam

Ayob Yamin dan Hamzah Hamdani (penyunting) Penulisan Kreatif. Kuala


Mohd Yusoff Othman. (2009). Sains, Masyarakat dan Agama. Diselenggarakan

oleh Abdul Salam Yussof. Kuala Lumpur; Utusan Publications &


Mohd Yusof Othman. (2013). Sains dalam Maqasid al-Quran: Siri Syarahan Tun

Seri Lanang Perpustakaan UKM. Bandar Baru Bangi. 09 Oktober 2013.

Mohd. Zariat Abdul Rani. (2010). Ilmu dan Penjanaan Ilmu dalam Novel Melati

Kota Bharu karya A. Kadir Adabi: Satu Bacaan

Intelektual.DalamKedudukan Ilmu dalam Kesusasteraan. (disunting) Ungku

Maimunah Mohd. Tahir. Bangi: Institut Tamadun Alam Melayu (ATMA)


© COPYRIG

HT UPM

205

Mohammad bin Bahari. (2003). Unsur-unsur Insaniah di Dalam Novel-novel Pilihan

Azizi Haji Abdullah. Kertas Projek Master Sastera. Serdang: Universiti Putra

Malaysia.

Mohamad Kholid Hamzah. (2010). Kabus di Perbukitan. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Mohammad Nidzam Abd. Kadir. (2010). Tasawuf Kontemporari. Kuala Lumpur:

TELAGA BIRU SDN BHD.

Mohammad Qayyum A. Badaruddin. (2010). Keramat Sebuah Hati. Kajang: Insan

Al-Quyyum.

Mohamad Taha. (1995). Pengenalan Tamadun Islam. dalamIslam dan Al-Quran dan



Muhammad Al-Ghazali. (1998). Bagaimana Memahami Islam. Terjemahan Ismail

Mohd Hassan. Kuala Terengganu: Siri Penerbitan Yayasan Islam Terengganu

Muhammad Al-Ghazali. (2010). Akhlak Seorang Muslim. Terjemahan Abu Laila

Muhammad Tahir. Kuala Lumpur: Victoria.

Muhammad Azwaj Shazali. (2001). Islam Penyelamat Ummah. Kuala Lumpur:

Crescent News (KL) Sdn. Bhd.

Muhammad Bukhari Lubis. (2004). Sumbangan Puisi Syeikh Ahmad Al-Fatani (Q.

S.) dalam Kesusasteraan Melayu Islami. dalam. Mohamed Anwar Omar Din

(penyunting) Sastera Islam Citra Nurani Ummah. Bangi: Penerbit Universiti

kebangsaan Malaysia.

Muhammad Ismail bin Muhammad. (2003). Membentuk Jiwa, Tauhid,& Akhlak

Mulia Petunjuk Rasulullah. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publishers.

Muhammad Muhyidin. (2013). Fikah Sakit Hati. Batu Caves: PTS Publications &

Distributors Sdn. Bhd

Muhammad Syadid. (2003). Manhaj Tarbiyah Metode Pembinaan dalam al-Quran,

Jakarta: Robbani Press.

Muhamad Uthman El-Muhammady. (tiada tahun). Islam Peribadi Tarbiah dan

Institusi, Kota Bharu: Majlis Agama Islam Kelantan.

Muhammad Uthman El-Muhammady. (1984). Sastera dan Agama. (penyelenggara)

Prof. Datuk Ismail Hussein. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muhammad Yusuf. (2001). Falsafah Al-Quran. Kuala Lumpur: Crescent News (KL)

Sdn. Bhd.

© COPYRIG

HT UPM

206

Murnee Muhammad. Penerapan Teori Takmilah Dalam Novel Iman. Penulisan

Akademik Sarjana Muda Pendidikan. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Mustafa Hj. Daud. (1994). Kesusasteraan dalam Tamadun Islam. Kuala Lumpur:


Naffi Mat. (2016). Novel Tidak Sesuai Jadi Teks. Berita Harian 14 Januari.

Nazmi Yaakub.(2016). Lerai Polemik Pantai Kasih Bagai Tarik Rambut dalam

Tepung. Berita Harian 21 Januari.

Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir. (2005). Citra Komsas. Tanjung Malim: Penerbit

Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir. (1997). Penggunaan Bahan Sastera dalam

Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu. Disertasi untuk Ijazah

Sarjana Pengajian Bahasa Moden, Universiti Malaya.

Nik Rafidah Nik Muhamad Afendi. (2005). Pemikiran dan Teknik Penceritaan

dalam Novel Komponen Sastera dalam Mata Pelajaran Bahasa Melayu.

Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Nor Raudah Hj. Siren. (2006). Falsafah Diri Remaja dalam Novel Remaja Melayu,


Noor Azman Abdul Rahman. (2014). Guna Akal Dengan Bijaksana. Dewan Siswa

Bil 4/ 2014: 5-8.

Noor Hayati Marzuki. (2007). Penerapan Nilai-nilai Murni dalam Matematik

bersepadu melalui Pengolahan Matematik. dalam. Syed Muhammad Dawilah

al-Edrus. (penyelenggara) Pendekatan Holistik Sains dan Agama Cabaran

Ketamadunan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Noor Hisham Md Nawi. (2011). Konsepsualisasi Semula Kurikulum Pendidikan

Islam. Tanjong Malim. Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Noor Suriati Talib. (2009). Telusuri Jalan Al-Amin. Kuala Lumpur: Pustaka Yamien

Sdn. Bhd

Normah Hj Karimin. (1994). Pemilihan dan Penggunaan Bahan Sastera dalam

Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu Peringkat Menengah Atas,

Latihan Ilmiah Ijazah Master Sains, Universiti Pertanian Malaysia.

Nur Aisyah Mohamad Noor, Zamri Mohamad, Afendi Hamat, Mohamed Amin

Embi. (2012). Persepsi Pelajar Terhadap Aplikasi Perisian Multimedia

Dalam Pembelajaran Komsas Bahasa Melayu Tingkatan 1, Jurnal

Pendidikan Bahasa Melayu, Vol 2, Bil 1(Mei 2012): 1-16.

© COPYRIG

HT UPM

207

Nurazmi Kuntum. (1991). Teori dan Pemikiran Sastera Islam Di Malaysia. Kuala


Othman Puteh. (1996). Pengajaran Sastera, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Othman Puteh. (1995). Pengisian Dunia Sastera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Othman Puteh. (2001). Persediaan Menulis Novel. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka

Othman Puteh. (2001). Strategi Pengajaran Bahan Sastera dalam Bahasa Malaysia.

Dewan Siswa, Mac: 20-21.

Othman Puteh dan Ramli Isin. (2003). Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden. Kuala


Paizah Ismail. (2003). Kekeluargaan Islam Menurut Al-Quran dan Al-Sunah. Kuala

Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Rafizi Abdul Razak. (2013). Strategi Pembelajaran Aktif Secara Kolaboratif Atas

Talian Dalam Analisis Novel Bahasa Melayu. Jurnal Kurikulum &

Pengajaran Asia Pasifik Julai 2013, Bil 1 Isu 3; 34-46.

Rahmah Ahmad Osman. (2010). Sejarah Tradisi Sastera Arab dan Islam: Fokus

Kepada Sastera sebagai Sumber Ilmu. dalamKedudukan Ilmu dalam

Kesusasteraan. (disunting) Ungku Maimunah Mohd. Tahir. Bangi: Institut

Tamadun Alam Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia.

Rahman Shaari. (1998). Kesusasteraan dalam Pendidikan Sastera. Shah Alam:

Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Rahman Shaari. (2001). Bimbingan Istilah Sastera. Kuala Lumpur: Utusan


Ramli Awang. (2008). Tasawur Rabbani Menurut Al-Quran dan Al-Sunnah Kuala

Lumpur: Al-Hidayah Publication.

Rohani Deraman. (2011). Cempaka Putih Untukmu. Petaling Jaya: Nur-Ilmu Sdn.

Bhd.

Rohaya Harith. (2005). Apresiasi Sastera dalam Pengajaran Bahasa Melayu. Pelita

Bahasa: Disember 19-21.

Rosli Husin. (2000). Al-Quran Sumber Pendidikan. Kuala Lumpur: Al-Hidayah

Publishers.

Rosnah Baharudin. (2003). Wacana Wanita Melayu dan Sastera. Bangi: Penerbit


© COPYRIG

HT UPM

208

Rosnah Baharudin. (2007). Kajian Bandingan Novel Sebelum Merdeka Malaysia,

Indonesia, Negara Brunei Darussalam. (penyelenggara), Kuala Lumpur:


Ruslan Ngah. (2011). Merenang Gelora. Kuala Lumpur: Utusan Publications &


S. M. Zakir. (2011). Menulis Adalah Permainan Silap Mata. Dalam Mawar Shafei

dan Nisah Haji Haron (penyusun) Bagaimana Saya Menulis Proses

Penciptaan Cerpen. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

S.M. Zakir .(2011). Sastera 2011 Penuh Kontrovesi. Utusan Online 25 Disember.

S. Othman Kelantan. (2004). Wajah Islam dalam Kesusasteraan Melayu. Dalam

Mohamed Anwar Omar Din (penyunting) Sastera Islam Citra Nurani

Ummah. Bangi: Penerbit Universiti kebangsaan Malaysia.

S. Othman Kelantan. (2004). Karya Picisan dan Karya Popular. Dewan Sastera,

Mac: 12-13.

Sabri Mohamad Sharif. (2009). Generasi Ulul Albab Segunung Harapan Seteguh

Gagasan. Shah Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd.

Sahlan Mohd. Saman. (1994). Pengarang Teks dan Khalayak (penyelenggara).


Saifullizan Yahaya. (2014). Konsep Kaffah dalam Kumpulan Cerpen Pilihan

Berdasarkan Gagasan Sastera Profetik. Projek Master Sastera. Serdang:

Universiti Putra Malaysia.

Sakinah Salleh. (2011). Islam Iman Ihsan Formula Kejayaan Hakiki dan Abadi.

Batu Caves: PTS Millenia Sdn. Bhd.

Samsina Abdul Rahman. (1985/1986). Puisi-puisi Shafie Abu Bakar: Satu Kajian

Tentang Diri. Latihan Ilmiah. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Samsina Abdul Rahman. (1998). Unsur-unsur Tasawuf Dalam Puisi Melayu Moden

di Indonesia dan Malaysia: Satu Analisis Perbandingan. Tesis Doktor

Falsafah. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Samsina Abdul Rahman. (2000). Puisi-puisi Moden di Malaysia: Analisis Takmilah.

Seminar Teori Sastera Islam: Kaedah dan Penerapannya. Putrajaya: Hotel

Renaissance Palm Garden.26-28 September.

Samsina Abdul Rahman. (2001). Insan al-Kamil dalam Puisi Melayu. Monograf

Bahasa, Sastera dan Budaya Melayu. Serdang: JBM. FBKM. Universiti

Putra Malaysia. Bil 5. Mei, ms 99-122.

© COPYRIG

HT UPM

209

Samsina Abdul Rahman. (2009). Sumbangsih Tizkari buat Masuri S. N. (penyunting)

Muhammad Bukhari Lubis dan Mohamed Pitchay Gani Mohamed Abdul

Azizi. Perak: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Samsina Abdul Rahman. (2010). Pengungkapan Kekuasaan Allah Terhadap Alam

dalam Puisi Melayu Moden, dalam prosiding Persidangan Kebangsaan Alam

dalam Kesusasteraan, di Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, anjuran

Bahagian Kesusasteraan, Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti

Sains Malaysia.

Sayyid Quthub. (2007). Islam Kesejahteraan untuk Seluruh Manusia. Terjemahan

Muhammad Ideen Ariffin. Puchong: Penerbit Darhakamah.

Shafie Abu Bakar. (1995). Sastera Islam: Teori Pengindahan dan Penyempurnaan

dalam Rangka Tauhid. dalam. Penelitian Sastera Metodologi dan Penerapan

Teori. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shafie Abu Bakar. (1995). Sastera sebagai Media Dakwah, Dalam Kebudayaan

Melayu di Ambang Abad Baru Satu Himpunan Makalah (editor) Hanapi

Dollah dan Lokman Mohd Zen. Bangi: Jabatan Persuratan Melayu,

Universiti Kebangsaan Malaysia. 131-147.

Shafie Abu Bakar. (1995). Sastera Islam: Teori Pengindahan dan Penyempurnaan

dalam Rangka Tauhid Dalam S. Jaafar Husin (penyelenggara) Penelitian

Sastera Metodologi dan Penerapan Teori. Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Shafie Abu Bakar. (1996). Takmilah: Teori, Falsafah dan Prinsip. Dewan Sastera.

November, 26-31.

Shafie Abu Bakar. (1997). Takmilah Himpunan Makalah. Bangi. Jabatan Persuratan

Melayu. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Shafei Abu Bakar. (1997). Seminar Antarabangsa Kesusasteraan Melayu V. Kota

Bharu, Kelantan.

Shafei Abu Bakar. (1997). Seminar Antarabangsa Kesusasteraan Melayu anjuran

Jabatan Persuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. Dewan Bahasa

Pustaka dan Kementerian Kesenian dan Pelancongan Malaysia.

Shafei Abu Bakar. (2000). Nilai dan Sastera Dalam Teori Takmilah. Seminar Teori

Sastera Islam: Kaedah dan Penerapannya. Putrajaya: Hotel Renaissance

Palm Garden. 26-28 September

Shafie Abu Bakar. (2004). Fokus Sastera Islam Dalam Mohamed Anwar Omar Din

(penyunting) Sastera Islam Citra Nurani Ummah. Bangi: Penerbit Universiti

Kebangsaan Malaysia.

a

Shafie Abu Bakar. (2012). Gagasan Bangi. Penyelenggara. Bandar Baru Bangi:

Sekretariat Bangi Bandar Ilmu.

© COPYRIG

HT UPM

210

Shafei Abu Bakar. (2014). Persuratan Sufi. Bandar Baru Bangi: Galeri Bangi

Bandar Ilmu.

Shafie Abu Bakar. (2014). Perluasan Teori Takmilah. dalam. Abdul Halim Ali

(selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Tanjong Malim:


Shafei Abu Bakar. (2016). Dimensi Tasawuf. Bandar Baru Bangi: Galeri Bangi

Bandar Ilmu.

Shahnon Ahmad. (2010). Kembara Seorang Hamba. Shah Alam: Karya Bestari

Sdn. Bhd.

Shahnon Ahmad. (1994). Kepolitikan Kealaman Kedirian Kemanusiaan. Kuala


Shahnon Ahmad. (1992). Kesusasteraan, Kepolitikan, Kealaman, Kedirian,

Kemanusiaan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shahnon Ahmad. (1989). Gubahan Novel. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Shahnon Ahmad. (1981). Kesusasteraan dan Etika Islam. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Shahnon Ahmad. (2004). Teks Azab Allah: Juzuk yang digeruni dalam Sastera

Islam. dalam. Mohamed Anwar Omar Din (penyunting) Sastera Islam Citra

Nurani Ummah. Bangi: Penerbit Universiti kebangsaan Malaysia.

Shahnon Ahmad. (2007). Memetamorfosiskan Pemikiran. Dewan Sastera. Mei

2007, 92-93.

Shahnon Ahmad. (2007). Memetamorfosiskan Pemikiran. Dewan Sastera. Jun 2007,

90-93.

Shaik Kadir. (2009). Pendekatan Islam. Shah Alam: Marshall Cavendish Editions.

Sheikh ‘Aidh Al-Qarni. (2012). Muhammad SAW Anda Bagaikan Dapat Melihat

Baginda. Terjemahan Jafni Johari Jikin. Petaling Jaya: Dakwah Corner

Bookstore (M) Sdn. Bhd.

Shopuan Anuar Ahmad. (2003). Apa Perlunya Tuhan & Agama. Bentong: PTS


Shuhairimi Abdullah. (2009). Dinamisme Nilai-nilai Murni Menurut Perspektif

Islam. Kangar: Penerbit Universiti Malaysia Perlis.

Sidek Baba. (2006). Pendidikan Rabbani: Mengenal Allah Melalui Ilmu Dunia.

Shah Alam: Karya Bestari Sdn. Bhd.

© COPYRIG

HT UPM

211

Sidek Baba. (2007). Wahai Remaja Kembara Mu Bermula di Sini. Shah Alam:

Karya Bestari Sdn. Bhd.

Siti Jasmina Ibrahim. (2011). 6.20. Kuala Lumpur: Utusan Publications &


SM Zakir. (2016). Penilian, Pemilihan Teks KOMSAS Perlu Laporan. Berita Harian

11 Februari.

Syarifah Maimunah Syed Zain. (2000). Menikmati dan Mengapresiasikan Sastera.

Dewan Sastera: Februari 22-23.

Syed Mahadzir Syed Ibrahim. (2010). Lestari Bukit Menghijau. Kuala Lumpur: Star

Trading.

Syed Muhammad Dawilah Al-Edrus. (2007). Pendekatan Holistik Sains dan Agama

Cabaran Ketamadunan (penyelenggara). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Syed Muhammad Naquib Al-Attas. (2013). Islam Fahaman Agama dan Asas

Akhlak. Kuala Lumpur: IBFIM.

Sulaiman Noordin. (1995). Islam dan Pertimbangan antara Kebendaan dan

Kerohanian, Kemajuan dan Kemunduran. dalamIslam dan Al-Quran dan



Sulaiman Noordin. (1995). Konsep Ibadah dalam Islam. dalam Baharuddin Yatim

dan Sulaiman Noordin (disunting) Islam Al-Quran dan Ideologi Masa Kini.

Bandar Baru Bangi: Pusat Pengajian Umum, Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Sulaiman Noordin. (2008). Sejarah Pemikiran 1 Sumber Ilmu, Perbandingan

Ideologi, dan Orde Baru Dunia. Johor Bahru: Perniagaan Jahabersa.

Sulaiman Noordin. (2010). Sejarah Pemikiran 1. (penyusun). Bangi: Pusat Pengajian

Umum Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sulaiman Noordin. (2011). Sejarah Pemikiran 2. Bangi: Pusat Pengajian Umum


Talib Samat. (2004). Kesusasteraan, Kebudayaan, Pemikiran & Pendidikan. Shah

Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd.

Talib Samat. (1993). Di Sekitar Dunia Sastera dan Permasalahannya, Kuala


Ungku Maimunah Mohd. Tahir. (1997). Shafie Abu Bakar’s Teori Takmilah:

Malaysia’s Islamic Framework For Literacy Appreciation And Evolution.

© COPYRIG

HT UPM

212

Kertas Kerja dibentangkan dalam Malaysia Society Colloquium. Canberra:

Australia national University.22-23 November

Ungku Maimunah Mohd. Tahir. (2007). Kritikan Sastera Melayu Antara Cerita

dengan Ilmu. Syarahan Perdana di Bilik Senat Universiti Kebangsaan

Malaysia.30 November.

Wan Mohd Nor Wan Daud. (2005). Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed M.

Naquib Al-Attas. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Wan Sabri Wan Yusof. (2008). Tafsir al-Azhar: Suatu Gambaran Perubahan Sosial

di Indonesia Pada Abad ke-20. Dalam Pemikiran Hamka (disunting) Sidek

Baba. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Yahaya Jusoh, Azhar Muhammad. (2007). Pendidikan Falsafah Sains Al-Quran.

Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Yahaya Jusoh, Azhar Muhammad. (2012). Falsafah Ilmu dalam Al-Quran. Skudai:

Universiti Teknologi Malaysia.

Yasir Ismail Radi. (2008). Surah al-Mulk. Kuala Lumpur: Penerbit UIAM.

Yusof Al-Qaradhawi. (2000). Kemanisan Iman. Alih bahasa Mahmud Ahmad. Kuala

Lumpur; Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

Yusof Al-Qaradawi. (2012). Islam Holistik. Terjemahan Juanda Jaya. Bandar Baru

Bangi: Syabab Book Link.

Yusoff Mohamad. (1989). Bina Insan Satu Analisis Kaedah. Kuala Lumpur: Nurin

Enterprise.

Za’ba. (2009). Mencapai Ketinggian Dunia Akhirat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Zahara bt Zulkifli. (2001). Pemikiran dalam Puisi-Puisi Leo A.W.S: Analisis

Takmilah. Kertas Projek Master Sastera. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Zahrah Ibrahim. (2007). Menarik Minat Pelajar Terhadap Sastera Melayu Melalui

Program Penghayatan KOMSAS. Dewan Sastera, Ogos:102-103.

Zainal Abidin Borhan. (2006). Sastera Kebangsaan Isu dan Cabaran.

(penyelenggara) Hamzah Hamdani. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Zainal Abidin Safarwan. (1995). Kamus Besar Bahasa Melayu. Kuala Lumpur:


Zainudin Hashim. (2008). Masyarakat Tonggak Kekuatan Ummah. Kuala Lumpur:

Pustaka Yamien Sdn. Bhd.

© COPYRIG

HT UPM

213

Zakaria Stapa. (2001). Akidah dan Akhlak dalam Kehidupan Muslim. Kuala Lumpur:


Zawawi Ahmad. (1996). Sains dalam Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Zurinah Hassan. (2010). Unsur Alam dalam Puisi Melayu Moden. Bangi: Penerbit


Zulkifli Aini. (2004). Nilai Hikmah Pendakwah Perlu Tahu Memilih Saluran. Dewan

Agama dan Falsafah. Julai: 56-57.

Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2007). (Mac) Himpunan Hadis Modal Insan. Kuala

Lumpur: Telaga Biru.

Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2007). (Julai) Himpunan Hadis Modal Insan 2. Kuala

Lumpur: Telaga Biru.

Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2013). Kuasa Iqra Menguasai Dunia dan Menikmati

Akhirat. Batu Caves: PTS ISLAMIKA SDN. BHD.

Zulekha Yusoff, Asmak Hj. Ali, Maznah Daud, Farad Dina Abd. Manaf, Noor

Salwati Sabtu, Mazlah Yaacob. (2006). Sains Kesihatan dalam Tamadun

Islam. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti Teknologi MARA

© COPYRIG

HT UPM

234

SENARAI PENERBITAN

1 Bulan Bulan Berbisik: Analisis Takmilah. dlm Jurnal Akademik, Jilid 1, (7-

17). IPG Kampus Pendidikan Islam. 2011.

2 Tarbiyah dalam Novel Papa Akhirnya Kau Tewas… Jurnal MALIM: SEA

Jurnal of General Studies. Pusat Pengajian Umum Asia Tenggara. Vol 13.

Julai.(119-132) Universiti Kebangsaan Malaysia. 2012.

3 Pendidikan Keinsanan dalam Novel KOMSAS. dlm Jurnal Akademik, Jilid 3,

(6-14).IPG Kampus Pendidikan Islam. 2013.

4 Tarbiah Alam dalam Novel KOMSAS. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian

Melayu, Jilid 25, (62-101). Universiti Malaya. 2014.

5 Patriotisme dalam Novel KOMSAS Dlm Prosiding Seminar Antarabangsa

Pengajian Melayu (SeAPM 2014), (Ms 292- 312).IPG Keningau,Dunia

Melayu Dunia Islam (DMDI), Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP).

6 Habl’ Min al-Nas dalam Karya Novel Sutera dalam Lukisan. dlm Jurnal

Akademik, Jilid 5, (121-128). IPG Kampus Pendidikan Islam. 2015.

7 Merantau Dalam Novel Malaysia. Maharam Mamat dan Maisarah binti

Yaacob. dlm, Jurnal Akademik, Jilid 6, (22-36). IPG Kampus Pendidikan

Islam. 2016.

8 Ketakwaan Dalam Ayah… Kisah Buya HAMKA. Isyah Radhiah Idris dan

Maisarah Yaacob. dlm, Jurnal Akademik, Jilid 6, (108-119). IPG Kampus

Pendidikan Islam. 2016.

9 Mutiara Rimba IPG Kampus Pendidikan Islam. 2008.

10 Cerita Guru-guru, Karnadya Solution. 2011.

11 Antologi Puisi Bukan Menari di Pentas Peluru. Persatuan Penulis Kelantan.

2013.

12 Melunas Rindu Meniti Teori Takmilah. dlm, Teori Takmilah Perluasan &

Penafsiran. (85-109) Persatuan Penulis Budiman Malaysia. 2014.

13 Modul Kecemerlangan Pedagogi Bahasa Melayu MBMMBI, Kementerian

Pelajaran Malaysia- IPG Kampus Bahasa Melayu 2016-Secara Online

© COPYRIG

HT UPM

UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA

PENGESAHAN STATUS UNTUK TESIS/LAPORAN PROJEK DAN HAKCIPTA

SESI AKADEMIK : ________________

TAJUK TESIS/LAPORAN PROJEK :


NAMA PELAJAR : MAISARAH BINTI YAACOB

Saya mengaku bahawa hakcipta dan harta intelek tesis/laporan projek ini adalah milik Universiti Putra Malaysia dan bersetuju disimpan di Perpustakaan UPM dengan syarat-syarat berikut :

1. Tesis/laporan projek adalah hak milik Universiti Putra Malaysia.

2. Perpustakaan Universiti Putra Malaysia mempunyai hak untuk membuat salinanuntuk tujuan akademik sahaja.

3. Perpustakaan Universiti Putra Malaysia dibenarkan untuk membuat salinantesis/laporan projek ini sebagai bahan pertukaran Institusi Pengajian Tinggi.

Tesis/laporan projek ini diklasifikasi sebagai :

*sila tandakan (√ )

SULIT (mengandungi maklumat di bawah Akta Rahsia Rasmi 1972)

TERHAD (mengandungi maklumat yang dihadkan edaran Kepada umum oleh organisasi/institusi di mana penyelidikan telah dijalankan)

AKSES TERBUKA Saya bersetuju tesis/laporan projek ini dibenarkan Diakses oleh umum dalam bentuk bercetak atau atas talian.

Tesis ini akan dibuat permohonan :

PATEN Embargo ____________ hingga ___________ (tarikh) (tarikh)

Pengesahan oleh:

_________________________ _________________________________________ (Tandatangan Pelajar) (Tandatangan Pengerusi Jawatankuasa Penyeliaan) No Kad Pengenalan / No Pasport.: Nama:

Tarikh : Tarikh :

[Nota : Sekiranya tesis/laporan projek ini SULIT atau TERHAD, sila sertakan surat dari organisasi/institusi tersebut yang dinyatakan tempoh masa dan sebab bahan adalah sulit atau terhad.]

universiti putra malaysiapsasir.upm.edu.my/id/eprint/67403/1/fbmk 2017 65 ir.pdf · most dominant...

Documents