tugasan al fiqh al islami 1 assignment pertama tajuk pilihan konsep ujrah-

NO. KUMPULAN: __UPSI 06_____NAMA PENSYARAH: _DR MOHD NOOR BIN DAUD_

KERJA KURSUS

HIS3073 AL FIQH AL-ISLAMI II

NAMA PELAJAR

SHIMILA KAUR @ NORAINI

NO. ID

D20112055595

PENDIDIKAN JARAK JAUHUNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS

TANJONG MALIM, PERAK.

PANDANGAN ULAMA MENGENAI KONSEP UPAH (UJRAH)

[0]


ISI KANDUNGAN

Perkara Muka Surat

PENDAHULUAN 2

1. PENGENALAN 3

1.1 Definisi Upah (Ujrah) 4

1.2 Hukum Upah Dan Dalil Disyariatkan Amalan Upah 5

1.3 Rukun Dan Syarat Upah Menurut Ulama 10

2. JENIS-JENIS PENGAMBIL UPAH (Ujrah) 12

3. BEZA UPAH, SEWA & GAJI 12

4. TEORI-TEORI UPAH 13

5. JENIS-JENIS UPAH (Ujrah) 15

6. HUKUM-HAKAM BERKAITAN UPAH 16

6.1 Upah Mengajar Al Quran 16

6.2 Upah Membaca Al-Quran 18

6.3 Upah Buruh 19

6.4 Pekerjaan Yang Dilarang Mengambil Upahnya Sebagai 20

Mata Pencarian

6.5 Penetapan Kadar Upah 21

6.6 Akibat Tidak Membayar Upah 23

RUMUSAN 24

BIBILIOGRAFI 25

[1]


PENDAHULUAN

Segala puji bagi Allah S.W.T Tuhan sekalian alam, selawat dan salam ke atas

junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w, keluarga dan para sahabat baginda. Saya amat

bersyukur kepada Allah S.W.T kerna dengan izin dan pertolongan-Nya, tugasan bagi

kursus Al-Fiqh Al-Islami 1 (HIS3073) ini dapat disiapkan sepenuhnya.

Objektif tugasan ini ialah untuk mendedahkan kepada pelajar hukum-hakam yang

berkaitan dengan tajuk yang dipilih berserta sokongan dalil-dalil daripada Al-Quran Al-Karim

mahu pun Hadith-hadith sahih Rasulullah s.a.w. Tugasan ini mengandungi dua tajuk pilihan

iaitu “Pandangan Ulama Mengenai Konsep Upah (Ujrah) serta Konsep Nasab Menurut

Pandangan Ulama” . Beberapa perkara penting yang menerangkan konsep Upah (Ujrah)

dan konsep Nasab telah pun dihuraikan secara terperinci sama ada dari sudut definisi,

hukum dalam Islam, klasifikasi, kaedah-kaedah tertentu, syarat-syarat tertentu,

contoh-contoh berkaitan, kepentingan, ikhtilaf Ulama seterusnya diakhiri dengan

rumusan keseluruhan tentang konsep Upah (Ujrah) & konsep Nasab dalam Islam.

Dalam kesempatan ini, saya juga ingin merakamkan setinggi-tinggi ucapan ribuan

terima kasih kepada semua pihak terlibat dalam membincangkan persoalan demi persoalan

yang terkandung dalam tugasan ini, terutamanya kepada pihak pensyarah selaku penyelia

tugasan ini di atas tunjuk ajar dan bimbingan beliau. Ucapan ribuan terima kasih juga

kepada rakan-rakan seperjuangan yang telah meluangkan masa untuk menjalankan

perbincangan serta soal-jawab bersama. Kerjasama dan keperihatinan semua pihak amat

saya hargai.

Sesungguhnya, tugasan ini memberi banyak ilmu bermanfaat kepada diri saya

terutamanya dari sudut latihan ilmiah sterusnya dapat mewujudkan pembelajaran berbentuk

perbandingan. Sesuai dengan respon daripada pelajar yang lebih bersikap terbuka,

menerima kepelbagaian pendapat dalam menjawab permasalahan Fiqh seterusnya

menjadi landasan atau panduan amalan kita di muka bumi Allah ini. Saya juga berharap

semoga hasil tugasan ini menjadi bahan rujukan kepada semua penuntut. Semoga Allah

S.W.T. memberkati usaha murni ini dalam meneroka dunia ilmu tanpa sempadan,

Disediakan oleh :

SHIMILA KAUR @ NORAINI

ID : D20112055595

Pendidikan Jarak Jauh

Universiti Pendidikan Sultan Idris

Tanjong Malim, Perak.

[2]


1. PENGENALAN

Ilmu Ekonomi Islam merupakan suatu ilmu sains kemasyarakatan yang mengkaji

tingkah laku manusia dalam soal mengguna dan mengurus sumber-sumber alam untuk

kepentingan diri juga masyarakat bagi mendapatkan keredhaan Allah. Keadilan, kebebasan

hak milik dan persamaan yang ditunjangi akidah, kesucian jiwa, pengorbanan

persaudaraan serta ihsan adalah asas kepada Sistem Ekonomi Islam. Sistem Ekonomi

Islam merupakan madzhab ekonomi Islam yang terjelma di dalamnya bagaimana cara Islam

mengatur kehidupan perekonomian dengan apa yang dimiliki dan ditunjukkan oleh madzhab

ini tentang ketelitian cara berfikir yang terdiri dari nilai-nilai moral Islam dan nilai-nilai

ekonomi, atau nilai-nilai sejarah yang ada hubungnya dengan uraian sejarah masyarakat.1

Ekonomi Islam juga menghargai kehadiran dan sumbangan tenaga kerja sebagai salah

satu roda penggerak ekonomi negara. Selain itu Sistem Ekonomi Islam amat

mementingkan tenaga kerja dan menganggapnya sebagai pengguna yang berpotensi

kerana sebahagian besar produk negara dikuasai oleh tenaga kerja dan tanggungannya.

Kehidupan insan di dunia ini mempunyai dwi fungsi iaitu selain sebagai hamba

(‘abdun) mereka juga berperanan sebagai khalifah Allah S.W.T. yang perlu diseimbangkan

secara seiring tanpa melebihkan salah satu daripadanya. Kehidupan insan tidak boleh lari

daripada amalan menjaga hubungan antara sesama insan dan hubungan dengan alam

semesta dengan baik. Hakikatnya, insan tidak akan mampu memenuhi keperluannya

sendiri tanpa kehadiran insan lain. Sebagaimana firman Allah S.W.T.2 :

{ �ع�د�و�ان� و�ال � �م �ث اإل ع�ل�ى � �وا �ع�او�ن ت � و�ال �ق�و�ى و�الت �بر� ال ع�ل�ى � �وا �ع�او�ن و�ت

�ع�ق�اب� ال د�يد� ش� !ه� الل �ن� إ !ه� الل � �ق�وا {و�ات“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan

Takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan kejahatan”

Berdasarkan firman Allah S.W.T. tersebut, jelaslah bahawa kehidupan insan

hendaklah saling membantu dan tolong-menolong. Demikianlah hubungan antara majikan

1 Mohammad. Baqir As. Shadr, 1968.2 Surah Al-Maidah : 2

[3]


dengan tenaga kerjanya atau pekerja-pekerjanya yang menceburi pelbagai sektor seperti

sektor pentadbiran, pertanian, perindustrian, perikanan, pendidikan dan banyak lagi.

Matlamat utama seseorang itu bekerja adalah untuk mendapat upah bagi memenuhi

kepeluan asas seperti makanan, perlindungan , pengangkutan, pendidikan, perubatan dan

keperluan-keperluan lain dengan mengambil kira faktor ekonomi mahupun politik sesebuah

Negara.

Sehubungan itu, penetapan upah ke atas tenaga kerja hendaklah dilakukan dalam

konteks yang wajar dan adil supaya tidak memberi kesan negatif terhadap kemajuan

ekonomi negara. Perubahan pada upah akan mempengaruhi tingkat pengambilan, daya

beli dan taraf hidup mereka. Prinsip penentuan upah dalam Islam adalah mengamalkan

prinsip musyawarah yang boleh difahami sebagai proses tawar-menawar antara majikan

dan pekerja. Prinsip ini menekankan supaya upah yang dtetapkan perlu memenuhi

keperluan asas pekerja secara konsisten dan boleh dilaksanakan secara berintegrasi dalam

sistem tenaga kerja. Walaubagaimanapun, pelaksanaan prinsip musyawarah ini adalah

berbeza daripada prinsip yang diamalkan oleh negara kapitalis. Konsep Upah yang

dianjurkankan oleh Islam ini seharusnya dijadikan amalan atau panduan dalam menentukan

upah ke atas setiap tenaga kerja. Berikut adalah huraian definisi konsep Upah (Ujrah)

menurut Ulama.

1.1 Definisi Upah (Ujrah)

Menurut takrifan Kamus Dewan ‘Upah’ ialah wang dan lain-lain yang diberikan

kepada orang yang disuruh mengerjakan sesuatu iaitu bayaran sebagai membalas jasa atau

ganjaran untuk tenaga orang yang telah digunakan. Contohnya: “aku sering diberi kerja

mengangkat beg.3

Dalam konteks semasa di Malaysia, upah dan gaji mempunyai makna yang hampir

sama iaitu gaji bermaksud upah yang tetap untuk pekerjaan.4

Upah juga disebut sebagai ijarah. Secara literalnya bermaksud iwadh yang merujuk

kepada bayaran upah sewaan (Ujrah). Ia juga bermaksud ganjaran kepada sesuatu

perbuatan yang baik sama ada berbentuk keduniaan atau keagamaan.5

3 Kamus Dewan Keempat, 2005. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan pustaka, h. 362.4 Ibid, h. 362.5 Al-Mu’jam Al-Wasit, 1989. Istanbul : Dar Al-Dakwah, h. 7.

[4]


Manakala menurut fiqah Islam ia boleh dirumuskan sebagai pemilikan manfaat

dengan bayaran pertukaran (iwadh) di mana iwadh tersebut dalam bentuk ayn (asset

ketara), dayn (hutang) atau manfaat.6

Benham dalam Afzalurrahman (1991), menyatakan : “Upah dapat didefinisikan

sebagai sejumlah wang yang dibayarkan berdasarkan perjanjian atau kontrak oleh seorang

pemilik usaha pada seorang pekerja kerana jasa yang ia berikan”. Upah adalah ganjaran

yang diterima seseorang atas pekerjaanya dalam bentuk imbalan kebendaan di dunia (adil

dan layak) dan dalam ganjaran pahala di akhirat (imbalan yang lebih baik).7

Menurut definisi yang diberikan oleh Undang-undang Ketenagakerjaan di Jakarta,

Indonesia, upah adalah hak pekerja atau buruh yang diterima dalam bentuk wang sebagai

ganjaran dari pengusaha atau pemberi kerja kepada pekerja tersebut yang telah ditetapkan

dan dibayar menurut suatu perjanjian kerja, kesepakatan atau peraturan perundangan,

termasuk tunjangan bagi pekerja atau buruh dan keluarganya atas suatu pekerjaan atau

jasa yang telah atau akan dilakukan.

Menurut pengertian Barat pula, upah adalah berkait dengan pemberian ganjaran

kepada pekerja tidak tetap atau tenaga buruh lepas, seperti upah buruh lepas perkebunan

kelapa sawit, upah pekerja bangunan yang dibayar mingguan ataupun harian.

Justeru, pekerja menerima upah daripada pemberi kerja (majikan) adalah

merupakan hak pekerja yang harus dipenuhi oleh pemberi kerja dan dilindungi undang-

undang. Setiap pekerja berhak untuk memperoleh penghasilan yang memenuhi keperluan

hidup semasa yang munasabah.8

1.2 Hukum Upah Dan Dalil Disyariatkan Amalan Upah

Jumhur fuqaha’ telah bersepakat bahawa hukum upah adalah harus. Ini kerana

para fuqaha’ berpegang kepada banyak dalil al-Qur’an, al-Sunnah dan Ijma.9

6 Nazih Hammad, 1993. Mu’jam Al-Mustalahat Al-Iqtisadiyah Fi Lughah Al-Fuqaha, Virgina, h. 26.7 Mansor Jusoh & Nor Ghani Md. Nor, 2005. Tenaga Buruh dan Upah Dalam Islam : Satu Pandangan

Alternatif, Selangor : Universiti Kebangsaan Malaysia, h. 3.8 Edytus Adisu, 2008. Hak Karyawan Atas Gaji & Pedoman Menghitung, Jakarta : Forum Sahabat,

h. 2.9 Sharifah Faigah Syed Alwi, 2006. Pembiyaan Hutang Dalam Perbankan Islam, Selangor : Pusat

Penerbitan Universiti (UPENA), h. 38.

[5]


Dalil- dalil yang menunjukkan bahawa hukum upah itu adalah harus antaranya ialah :

�وه�ن� ف�آت �م� �ك ل ض�ع�ن� ر�� أ �ن� ف�إ

ه�ن� ج�ور�� 10{ أ

{

Maksudnya : “Kemudian jika mereka menyusukan anak

untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya”11

Hukum terhadap amalan upah di dalam ayat di atas adalah harus kerana terdapat

perintah Allah S.W.T. agar diberi upah kepada perempuan yang menyusukan anak

orang lain. Jika perbuatan itu tidak harus, maka sudah tentulah Allah SWT tidak akan

memerintahkannya.12

Dalil seterusnya ialah :

10 Surah Al-Thalaq : Ayat 6.11 Surah Al-Talaq : 6.12 Sharifah Faigah Syed Alwi, 2006. Pembiyaan Hutang Dalam Perbankan Islam, Selangor : Pusat


[6]


Maksudnya :

“Salah seorang diantara perempuan yang berdua itu

berkata: “Wahai ayah, ambilah dia menjadi

orang upahan (mengembala kambing kita),

sesungguhnya sebaik-baik orang

yang ayah ambil bekerja adalah orang

yang kuat lagi amanah”.13

“Bapa perempuan berkata (kepada Musa):

“Aku hendak mengahwinkanmu dengan salah

seorang dari duaanak perempuanku ini,

dengan syarat bahawa engkau bekerja

denganku selama lapan tahun”.14

Surah Al-Qasas, ayat 26-27 di atas turut menegaskan bahawa upah telah menjadi

amalan para nabi dan para rasul sebelum Nabi Muhammad S.A.W. Ayat tersebut

mengkhabarkan kepada kita bahawa Nabi Musa A.S. pernah menjadi orang upahan

untuk mengembala kambing dengan mengambil upahnya.15 Demikian juga melalui

kitab tafsir al-Qurtubi yang turut menyatakan bahawa ayat ini membuktikan amalan

al-ijarah telah wujud sejak zaman nabi Allah Syu’ayb A.S. lagi. Manakala pekerjaan

Nabi Musa yang diberi upah itu adalah sebagai penggembala kambing.16

Seterusnya dalil daripada Al-Sunnah lagi iaitu :

قالت : الهجرة خبر في عنها الله رضى عائشة حديث

من رجال بكر وابو وسلم عليه الله صلى النبى واستأجر13 Surah Al-Qasas : Ayat 2614 Surah Al-Qasas : Ayat 27.15 Suzana Binti Jumani, 2002. Al-Ijarah : Amalannya di Bank Islam Malaysia (BIMB), Selangor :

Fakulti Pengajian Islam, h. 6.16 Sharifah Faigah Syed Alwi, 2006. Pembiyaan Hutang Dalam Perbankan Islam, Selangor : Pusat


[7]


قريش كفار دين على وهو طيقا هاديا الديل بنى

ليال ثالث بعد ثور غار وواعده راحلتيهما اليه فدفعها

ثالث صبح براحلتيهما .فانامها

Maksudnya :

“Hadis daripada Aishah R.A. ketika mengkhabarkan

hijrah telah berkata : Nabi Muhammad S.A.W.

dan Abu Bakar telah mengupah seorang lelaki

dari Bani Dailsebagai penunjuk jalan, lelaki tersebut

beragama kafir Quraisy. Maka telah dibayar upah

kepadanya akan kenderaan kedua-duanya (Nabi S.A.W.

dan Abu Bakar). Dan mereka berjanji akan

bertemu di Gua Thur selepas tiga malam.

Lelaki itu datang kepada Nabi dan Abu Bakar

dengan dua kenderaan pada pagi

hari ketiga (seperti yang dijanjikan).

Hadis di atas turut menjadi dalil kepada amalan upah yang hukumnya adalah harus.

Ini dapat dibuktikan apabila Rasulullah S.A.W. telah mengupah seorang lelaki penunjuk

jalan untuk membawa baginda dan Abu Bakar ke Madinah al-Munawwarah.17

Dalil daripada As-Sunnah yang berikutnya ialah :

وسلم عليه الله صلى النبى عن عنه الله رضى هريرة أبي عن

قال:

أنا : ثالثة تعالى الله القيمة : قال يوم خصمهم

17 Suzana Binti Jumani, 2002. Al-Ijarah : Amalannya di Bank Islam Malaysia (BIMB), Selangor :

Fakulti Pengajian Islam, h. 6.

[8]


, حرا باع ورجل غذر ثم بي أعطى رجل

استاجر ورجل ثمنه . فأكل أجره ولميعطه منه فاستوفى أجير

Maksudnya :

Daripada Abi Hurairah R.A. daripada Nabi S.A.W.

telah bersabda :Allah telah berkata : Tiga golongan aku

akan dakwa pada hari akhirat nanti iaitu lelaki

yang menerima amanahku lalu di makan

harganya dan lelaki yang mengupah atau

menyewa seorang pekerja lalu tidak diberi

upah sewanya.

Hadis di atas merupakan satu peringatan dan amaran daripada Allah S.W.T. ke atas

orang yang enggan membayar upah kepada orang yang diupahnya untuk melakukan

sesuatu pekerjaan.18

Demikian juga hadith Ibnu Majah dari Ibnu Umar, bahawa Nabi Muhammad S.A.W.

bersabda :

عرقه يجف أن قبل أجره األجير أعطوا: Maksudnya

Berilah upah kepada orang yang mengambil upah sebelum kering peluhnya.19

Menurut Ijma Ulama dari kalangan sahabat, tabi’in, semua fuqaha’ pada zaman

awal Islam serta kalangan fuqaha’ mutakhir seperti Imam Abu Hanifah, Malik,

Shafi’i dan Ahmad bin Hanbal, melakukan upah itu hukumnya adalah harus. Ini

kerana golongan tersebut telah berjimak mengharuskan sewa atau upah kerana

manusia memerlukan “manfaat” sama seperti mereka memerlukan sesuatu barang.

18 Ibid, h. 7.19 Shahih : Shahih Ibnu Majah No : 1980 & Ibnu Majah II : 817 No : 2443.

[9]


Oleh itu apabila upah diharuskan maka demikian jugalah kontrak sewa atau upah ke

atas sesuatu manfaat. Namun demikian, terdapat juga sebahagian golongan

mutakhir Abi Bakar Al-Asam dan Ibn ‘Aliyyah yang berpendapat sebaliknya. Tetapi

itu hanyalah keraguan mereka sahaja, bukan dihukum sebagai tidak boleh langsung

beramal dengannya. Walau bagaimanapun, perselisihan ini tidak dianggap sebagai

ijtihad yang sahih kerana ia bertentangan dengan nas yang sahih dan jelas

sebagaimana terkandung dalam Al-Qur’an dan As-Sunah.20

1.3 Rukun Dan Syarat Upah Menurut Ulama

Upah (Ujrah) mempunyai rukun dan syarat yang mesti disempurnakan. Menurut jumhur

Ulama, rukun-rukun upah adalah seperti berikut21 :

Pengambil upah

Pemberi upah

Perkhidmatan

Bayaran upah

Sighah

Manakala Mazhab Hanafi menegaskan bahawa rukun upah (Ujrah) adalah seperti

berikut22 :

Sighah (tawaran dan penerimaan)

Mazhab Hanafi juga menegaskan bahawa syarat bagi pengambil upah dan

pemberi upah adalah sama seperti melakukan jual beli iaitu 23 :

Kedua-dua pihak hendaklah baligh dan berakal

20 Suzana Binti Jumani, 2002. Al-Ijarah : Amalannya di Bank Islam Malaysia (BIMB), Selangor : Fakulti Pengajian

Islam, h. 7.21 Mohd Bakir Haji Mansor, 1998. Konsep Syariah dalam Sistem Perbankan Islam, Kulala Lumpur : NIMB

Institute of Research and Training (BIRT), h. 58.


Islam, h. 9.23 Abdul Rahman Rukaini, 2001. Mu’amalat Teras Pembangunan Sosio-ekonomi. Johor : Synergymate Sdn.

Bhd., h. 106.

[10]


Oleh itu, upah (ujrah) tidak sah jika dilakukan oleh orang gila dan kanak-kanak yang

belum mumayyiz. Namun begitu, Mazhab Hanafi tidak mensyaratkan baligh bagi orang

yang berakad. Akad boleh berlaku sekiranya kanak-kanak mendapat izin daripada walinya.

Mazhab Maliki pula mensyaratkan seperti berikut :

Kedua-dua pihak pengambil upah dan pemberi upah itu hendaklah mumayyiz

Mazhab Shafi’ei dan Mazhab Hanbali pula mensyaratkan24 :

Kedua-dua pihak pengambil upah dan pemberi upah itu baligh dan berakal

Kedua-dua pihak yang berakad perlu mempunyai kebebasan memilih

Kontrak yang berlaku dengan paksaan adalah tidak sah.

Kedua-dua pihak mestilah beragama Islam.

Syarat bagi perkhidmatan pula merangkumi perkhidmatan atau kerja yang boleh

dinilai dengan wang. Ia juga bukanlah ibadat yang mewajibkan niat seperti sembahyang dan

puasa, kecuali upah dalam haji.

Para ulama Fiqh membolehkan pengambilan upah ke atas kerja-kerja berupa

perkhidmatan seperti broker saham, juru lelong dan menulis surat.

Semasa membuat atau memproses sesuatu barang, barang pengupah yang ada di

tangan pengambil upah menjadi amanah kepadanya supaya menjaga barang tersebut

dengan baik. Sekiranya barang itu rosak disebabkan kecuaian atau perbuatannya secara

sengaja, maka ia wajib menggantikannya.25

Bayaran upah pula disyaratkan jelas kadar yang tertentu dan merupakan

sesuatu yang bernilai. Fuqaha telah sepakat mengatakan bahawa anjing dan babi tidak

boleh dijadikan upah kerana kedua-duanya tidak diiktiraf sebagai harta yang bernilai dalam

Islam.26


Islam, h. 13.25 Mohd Bakir Haji Mansor, 1998. Konsep Syariah dalam Sistem Perbankan Islam, Kulala Lumpur : NIMB

Institute of Research and Training (BIRT), h. 63.26 Sharifah Faigah Syed Alwi, 2006. Pembiyaan Hutang Dalam Perbankan Islam, Selangor : Pusat


[11]


Sighah atau akad pula disyaratkan hendaklah mengandungi semua rukun secara

maklum iaitu tertentu, jelas dan tepat.27

Dengan itu, syarat upah dapatlah dikelaskan kepada lima perkara28 iaitu :

i. Hendaklah upah itu bernilai dari segi syarak

ii. Hendaklah kadar upah ditentukan dalam akad.

iii. Hendaklah kadar upah diketahui dan tertentu.

iv. Hendaklah upah itu sesuatu yang suci bukannya dalam bentuk najis seperti

bangkai atau susu rosak.

v. Hendaklah jelas kadar upah dan masa pembayaran upah akan dibuat.

2. JENIS-JENIS PENGAMBIL UPAH (Ujrah)

Terdapat dua jenis orang yang mengambil upah iaitu pengambil upah khas dan

pengambil upah bersekutu29. Pengambil upah khas ialah orang yang bekerja hanya

kepada pihak tertentu atau majikannya sahaja dalam tempoh yang tertentu sebagai contoh

pembantu rumah yang bekerja di sebuah rumah sahaja.30 Manakala pengambil upah

bersekutu adalah orang yang mengambil upah tidak khusus kepada seseorang majikan

sahaja sebaliknya bekerja untuk sesiapa sahaja yang memerlukan perkhidmatannya

sebagai contoh tukang baiki kasut, buruh binaan dan tukang jahit.31

3. BEZA UPAH, SEWA & GAJI

Upah datang dalam bentuk wang dan lain-lain yang diberikan kepada orang yang

disuruh mengerjakan sesuatu, bayaran sebagai pembalas jasa, ganjaran untuk tenaga

orang yang telah digunakan sebagai contoh wang seringgit diberikan kepada seorang lelaki

yang dikehendaki mengangkat sebakul buah limau.32

Manakala gaji merupakan wang sebagai upah dan ganjaran bekerja yang dibayar

dalam tempoh yang ditetapkan. Gaji adalah melibatkan masa yang ditetapkan dalam

27 Mohd Bakir Haji Mansor, 1998. Konsep Syariah dalam Sistem Perbankan Islam, Kulala Lumpur : NIMB

Institute of Research and Training (BIRT), h. 63.28 Isa Dhoifullah Al-Mansur, 2007. Nazhoriah Al-Irbah Fil Masorifa Al-Islamiah, Dar An-Nafais, h. 129-131.29 Sharifah Faigah Syed Alwi, 2006. Pembiyaan Hutang Dalam Perbankan Islam, Selangor : Pusat

Penerbitan Universiti (UPENA), h. 40.30 Ibid, h. 40.31 Ibid, h. 40.32 Mohd Bakir Haji Mansor, 1998. Konsep Syariah Dalam Sistem Perbankan Islam, Selangor : : NIMB

Institute of Research and Training (BIRT), h. 64.

[12]


melakukan kerja seperti seminggu, sebulan atau setahun. Gaji juga ditetapkan mengikut

kontrak atau persetujuan asal dan akan dinaik atau diturunkan mengikut syarat-syarat yang

ditetapkan.33

Seterusnya upah dan sewa kedua-duanya masih berbeza dari sudut perkara yang

diakadkan. Perkara yang diakadkan dalam upah iaitu kerja atau perkhidmatan. Kerja yang

hendak dilakukan atau perkhidmatan yang hendak diberi belum wujud semasa akad. Dalam

upah juga, disyaratkan penentuan kerja atau perkhidmatan serta jangka masa. Berbeza

dengan sewa yang mana perkara yang diakadkan dalam sewa adalah merangkumi manfaat

atau kegunaan. Harta yang disewa boleh terdiri daripada rumah atau jentera sebagai alat

yang memberi kegunaan sudah pun wujud tetapi kegunannya belum bermula atau belum

wujud. Dalam sewa juga disyaratkan penentuan tempoh masa penggunaan.34

Oleh itu, dapatlah dirumuskan bahawa gaji dan upah mempunyai matlamat yang

sama iaitu memberi ganjaran terhadap sesuatu tugas atau kerja yang telah dilaksanakan.

Upah juga memerlukan kerja atau perkhidmatan untuk diakadkan walaupun belum wujud

semasa akad tersebut. Manakala sewa berbentuk manfaat atau kegunaan sesuatu yang

perlu diakadkan.

.

4. TEORI-TEORI UPAH

Di dalam Al-Qur’an Allah S.W.T. telah menyatakan tentang upah atau balasan-Nya

ke atas hambanya yang bekerja dengan niat dan cara yang benar. Di antara dalil-dali

tersebut ialah :

Maksudnya:

“ Dan katakanlah : “Bekerjalah

Kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta

33 Ibid, h. 64.34 Ibid, h. 64.

[13]


Orang-orang mu’min akan melihat

Pekerjaanmu itu, dan kamu akan

Dikembalikan kepada Allah Yang Mengetahui

akan ghaib dan yang nyata, lalu diberikan-

Nya kepada kamu apa yang kamu Kerjakan”.35

Maksudnya:

“Sesungguhnya mereka yang

beriman dan beramal soleh tentulah Kami

tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-

orang yang mengerjakan amalan(nya) dengan baik.”36

Dalam ayat yang tertera di atas, Allah S.W.T. menyatakan bahawa balasan atau

ganjaran bagi mereka yang beramal soleh adalah imbalan dunia dan ganjaran akhirat.

Muhammad Abduh dan Zamakhsari merumuskan bahawa individu yang bekerja

pada suatu usaha seperti organisasi atau jabatan yang tidak menjual atau mengusahakan

barang-barang yang haram, maka amalan ini dikategorikan sebagai amal soleh. Ini

bermaksud jika seseorang itu bekerja dengan jujur dan amanah, sudah tentu akan

menerima ganjaran yang baik sama ada di dunia mahupun di akhirat.

Allah S.W.T berfirman lagi :

35 Surah Al-Taubah : 105.36 Surah Al-Nahl : 97.

[14]


Maksudnya:

“Sebenarnya orang-orang yang beriman dan beramal salih,

sudah tetap Kami tidak akan menghilangkan pahala orang-orang

yang berusaha memperbaiki amalnya”.37

Ketiga-tiga dalil di atas (Al-Taubah : 105, Al-Nahl : 97 dan Al-Kahfi : 30)

menerangkan kepada kita tentang ganjaran dalam konsep Islam yang menekankan dua

aspek iaitu ganjaran semasa di dunia dan di akhirat.

Surah Al-Taubat, ayat 105 menjelaskan bahawa Allah memerintahkan kita untuk

bekerja dan semua apa yang telah kita kerjakan akan dibalas dengan balasan yang baik

oleh Allah S.W.T. dan setiap pekerjaan itu hendaklah disertai dengan niat yang betul. Jika

niat dan pelaksanaan kerja itu menyimpang daripada kebenaran, sesungguhnya Allah

S.W.T. akan membalas dengan balasan azab. Namun, jika pekerjaan itu benar, maka Allah

akan membalas pekerjaan itu dengan balasan yang lebih baik dari apa yang kita kerjakan.

Surah An-Nahl ayat 97 menjelaskan bahawa Allah S.W.T. tidak mengira perbezaan

jantina dalam menerima upah atau balasan daripada-Nya. Hal ini menunjukkan bahawa

tidak ada diskriminasi upah dalam Islam biarpun mereka mengerjakan pekerjaan yang

sama.

Sementara itu, Surah al-Kahfi ayat 30 menegaskan bahawa Allah akan membalas

pekerjaan yang telah dilakukan manusia dengan balasan yang adil.

5. JENIS-JENIS UPAH (Ujrah)

Terdapat dua jenis upah iaitu upah yang ditetapkan dan upah setimpal. Upah

yang telah ditetapkan ialah upah yang telah diselaraskan bagi setiap pekerjaan tertentu

oleh suatu qadhi atau pemerintah. Ia juga merupakan permanfaatan terhadap sesuatu

barang atau jasa sama ada yang mempunyai perjanjian atau tidak. Dengan itu, upah bagi

pekerja adalah ganjaran terhadap tenaga kerja yang dilakukanya. Sebagai contoh pekerja-

pekerja kerajaan seperti guru, pensyarah, kerani, tentera dan sebagainya. Mereka adalah

tenaga kerja yang diberi gaji pada setiap hujung bulan setelah diselaraskan jumlahnya

37 Surah Al-Kahfi : 30.

[15]


mengikut jenis pekerjaan dan taraf jawatannya. Di dalam memberi upah, hendaklah ada

penentuan pekerjaan, jangka masa, kadar upah, kadar tenaga dan jenis pekerjaan. Hal ini

bagi mengelakkan kontrak upah (ujrah) menjadi fasad termasuklah upah kerja dan

pembatasan tenaga yang perlu diusahakan. Ini bererti tenaga kerja hendaklah dibebani

dengan pekerjaan yang mereka mampu untuk melakukannya bukan bebanan kerja yang

tidak mampu mereka laksanakan.38 Sebagaimana Allah S.W.T. berfirman :

Maksudnya : “Allah tidak membebani seseorang kecuali dalam kemampuanya”39

Dengan itu, Islam mewajibkan adanya penentuan pekerjaan dari sudut jenisnya,

jangka masa upah dan tenaga dalam melakukan sebarang upah. Perlu kita ketahui bahawa

upah adalah insentif kepada pekerja atau orang yang memberi khidmat tertentu bagi

membalas tenaga yang telah dikerahkanya itu.

Manakala upah setimpal merupakan situasi di mana suatu pekerjaan yang

dilakukan dan mendapat upah setelah diselesaikan pekerjaan tersebut.

6. HUKUM-HAKAM BERKAITAN UPAH

Terdapat tiga perkara penting yang perlu dibincangkan dari sudut hukum memberi

upah bagi sesetengah pekerjaan iaitu pekerjaan seperti mengajar Al-Quran, membaca Al-

Quran dan sebagai buruh.

6.1 Upah Mengajar Al Quran

Para ulama berselisih pendapat tentang boleh atau tidak mengambil upah sekiranya

mengajar Al-Quran. Sesetengah ulama berpendapat boleh mengambil upah dari pekerjaan

mengajar Al-Quran berdasarkan dalam Sahih Bukhari berikut :

“Yang paling berhak untuk kalian ambil upahnya adalah mengajar kitab

Namun, ada yang mengatakan bahawa jika ditentukan jumlah upah mengajar Al-

Quran tersebut, maka upah itu tidak dibolehkan. Abu Laits berkata dalam kitab “al Bustan”

Mengajar dilakukan dengan tiga bentuk iaitu pertama, dengan tujuan untuk beribadah saja

38 Yusuf Al-Sabatin, 2009. Bisnes Islam & Kritik Atas Praktis Ala Kapitalis, Al-Azhar Press, h. 336.39 Surah Al-Baqarah : 233.

[16]


dan tidak mengambil upah; kedua, mengajar dengan mengambil upah dan ketiga, mengajar

tanpa syarat, dan jika ia diberikan hadiah ia menerimanya. Bentuk yang pertama adalah

ibadah dan mendapat pahala daripada Allah S.W.T. Ia dipersetujui kerana merupakan amal

para Nabi. Bentuk yang kedua dinafikan oleh sebahagian ulama dengan mengatakan tidak

setelah mengambil kira sabda Rasulullah S.W.T. :

“Sampaikanlah dariku walau hanya satu ayat”.

Sementara sebahagian ulama lain membolehkannya. Mereka berkata yang paling

utama bagi seorang pengajar adalah tidak menentukan bayaran untuk menghafaz dan

mengajar. Namun, jika ia menentukan bayaran itu maka tidak dilarang kerana ia

memerlukanya (kemaslahatan). Sementara bentuk yang ketiga dibolehkan oleh seluruh

ulama kerana Nabi S.A.W. adalah pengajar manusia dan beliau menerima hadiah mereka.

Demikianlah peristiwa seseorang yang disengat haiwan berbisa, kemudian dibacakan surah

Al-Fatihah oleh sebahagian sahabat, dan seorang itu selanjutnya memberikan hadiah

beberapa ekor kambing atas perbuatan sahabat itu. Setelah mengetahui itu, Nabi

Muhammad S.A.W. bersabda :

“Berikanlah aku bahagian dari hadiah itu”.

Selain itu, peristiwa di mana Rasulullah S.A.W membolehkan pengajaran itu

dijadikan sebagai mas kahwin bagi seorang wanita. Ketika itu, Nabi Muhammad SAW

memerintahkan sahabat itu untuk mencari sesuatu yang dapat dijadikan mas kahwin bagi

sahabat itu biarpun hanya sebentuk cincin dari bes. Kemudian Rasulullah S.A.W.

menanyakan surah apa yang boleh dibacakannya. Lalu sahabat tadi memberitahu ada

beberapa surah yang telah dihafaznya. Seterusnya, Rasulullah S.A.W. bersabda kepada

sahabat itu :

“Pergilah aku telah sahkan perkawinanmu,

Mas kawin mengajar Al Quran yang

Engkau hafaz’’ Ertinya dengan pengajaran

Al Quran yang engkau lakukan kepada wanita itu”.

[17]


Pengambilan upah seperti mengajar al-Quran , ilmu agama, muazzin dan

sebagainya adalah dibenarkan berdasarkan apa yang difatwakan oleh “Majma’ al-Fiqh al-

Islami” iaitu jika tidak mengambil upah, nescaya meraka tidak akan mempunyai sumber

untuk menyara kehidupan mereka. Bagi menjaga kesinambungan agama islam, para ulama

Mazhab Hanafi telah membenarkan golongan ini mengambil upah. Para ulama daripada

pelbagai mazhab juga telah mengambil pendapat ini demi menjaga kemaslahatan agama.

Sehubungan dengan itu, seseorang boleh mengupah tenaga pengajar untuk

mengajar anak-anaknya atau orang yang dikehendaki mendapat pengajaran. Pengajaran ini

merupakan manfaat atau jasa yang diharuskan. Justeru, mengambil upah diatas khidmat

pengajaran itu adalah dibolehkan bahkan mengambil upah atas pengajaran agama adalah

sesuatu yang utama. Hadith-hadith Nabi S.A.W. semuanya difahami sebagai larangan

untuk mengambil upah atas pengajaran al-Quran bukannya larangan memperkejakan

seseorang untuk mengajarkan al-Quran.40

6.2 Upah Membaca Al-Quran

Sementara membaca Al-Quran tidak dibenarkan untuk meminta upah, kerana

hukum asal dalam membacanya adalah ibadah. Manakala dasar bagi seorang yang

beribadah adalah melakukannya untuk mendapat keredhaan Allah S.W.T. dan bagi

memperoleh pahala daripada Allah S.W.T. bukannya meminta upah itu sebagai balasan ke

atas bacaan Al-Quran tersebut. Walaubagaimanapun, apabila pembaca Al-Quran diberikan

sesuatu sedekah atau pemberian, maka tidak mengapa jika ia menerimanya. Sebagaimana

hadith berikut41 :

Dari Abdurrahman Bin Syibl Al-Anshari R.A. ia berkata :

“Saya mendengar Rasulullah S.A.W. bersabda :

Hendaklah kalian membaca Al-Quran,

namun janganlah kamu makan dengan

(upah membacanya)nya, jangan pula

memperbanyak (harta) dengannya,

jangan kamu berpaling darinya dan jangan (pula)

kalian berkelebihan dalam menyikapinya”.

6.3 Upah Buruh

40 Yusuf Al-Sabatin, 2009. Bisnes Islam & Kritik Atas Praktis Ala Kapitalis, Al-Azhar Press, h. 330-331.

41 Shahih : Shahihah dan ‘Aunul Ma’bud.

[18]


Buruh merupakan keupayaan fizikal atau mental atau kedua-duanya yang manusia

sumbangkan kepada proses pengeluaran. Tenaga buruh adalah satu komponen sumber

manusia yang menjadi input dalam penghasilan produk dan perkhidmatan. Upah berbentuk

wang ringgit diberikan kepada buruh yang merupakan tenaga kerja sebagai ganjaran

kepada sumbangan keupayaan fizikal dan mental mereka. Dewasa ini, pendapatan upah

adalah komponen terbesar sumber pendapatan penduduk sesebuah negara. Penentuan

kuantiti dan kualiti buruh serta kadar upah di sebuah negara bukan sahaja dipengaruhi oleh

sistem nilai yang wujud dalam masyarakat serta pengalaman sejarah yang dilalui oleh

negara tersebut malah kebanyakan negara kini cenderung untuk mengiktiraf dan

bergantung kepada institusi pasaran bagi mengatur penggunaan buruh dan kaedah

pemberian ganjaran, apatah lagi sistem nilai masyarakat dan pengalaman sejarah masing-

masing telah membezakan bentuk dan struktur pasar buruh di negara-negara tersebut.42

Surtahman Kastin dan Abd Ghafar (2001) telah mengupas konsep buruh dan

persoalan penentuan upah mengikut pandangan Islam yang mana konsep buruh adalah

sesuai dengan konsep manusia sebagai khalifah Allah S.W.T. tidak seperti konsep buruh

yang diamalkan dalam ilmu ekonomi konvensional yang mana mengkategorikan buruh

sebagai input pengeluaran dan sering kali mempersoalkan masalah lebihan penduduk dan

lebihan buruh. Negara yang mengamalkan sistem ekonomi Islam berpegang kepada prinsip

manusia diberi dan ditetapkan rezekinya maka masalah lebihan penduduk dan lebihan

buruh tidak akan timbul.43

Dari sudut penentuan upah pula, Islam menghendaki supaya upah dibayar setimpal

dengan bidang kerja dan berasaskan kualiti buruh serta perlu melebihi keperluan bagi

menampung perbelanjaan kehidupan diri dan ahli keluarga.44

6.4 Pekerjaan Yang Dilarang Mengambil Upahnya Sebagai Mata Pencarian

42 Mansor Jusoh & Nor Ghani Md. Nor, 2005. Islamiyyat 27(1), Tenaga Buruh dan dalam Islam : Satu

Pandangan Alternatif, Selangor : UKM, h. 67-79.43 Surtahman Kastin Hassan & Adbdul Ghaffar Ismail, 2001. Tenaga Buruh & Upah Dalam Islam , Jurnal

Islamiyyat, 22 : 3.12.44 Ibid, 22 : 3.12.

[19]


Islam telah menggariskan larangan mengambil upah daripada pekerjaan yang

dilarang sebagai mata pencarian antaranya :

i. Perkhidmatan yang diupah tidak dibenarkan ke atas perkara yang tidak

dihalalkan syarak seperti upah untuk mengajar ilmu sihir, mengupah orang untuk

membunuh, menjadikan wanita melakukan pelacuran. Larangan upah ke atas

Maksudnya :

Dan orang-orang yang tidak mempunyai kemampuan berkahwin,

hendak mereka menjaga kehormatannya sehingga Allah memberi

kekayaan kepada mereka dari limpah kurniaNya dan hamba-hamba

kamu (lelaki dan perempuan) yang hendak membuat surat

perjanjian untuk memerdekakan dirinya (dengan jumlah bayaran yang tertentu),

hendaklah kamu melaksanakan perjanjian itu dengan mereka jika

kamu mengetahui ada sifat-sifat yang baik pada diri mereka

(yang melayakkannya berbuat demikian) dan berilah kepada mereka

dari harta Allah yang telah dikurniakan kepada kamu.

[20]


Dan janganlah kamu paksakan hamba-hamba perempuan

kamu melacurkan diri manakala mereka mahu menjaga kehormatannya,

kerana kamu berkehendakkan kesenangan hidup di dunia.

Dan sesiapa yang memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah

– sesudah paksaan yang dilakukan kepada mereka –

Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.45

ii. Perkhidmatan yang diupah kepada orang lain untuk dilakukan bukanlah satu

pekerjaan atau perbuatan yang menjadi Fardhu Ain kepada pengupah. Sebagai

contoh, mengupah seseorang lain untuk mendirikan solat bagi diri pengupah.

6.5 Penetapan Kadar Upah

Berikut adalah beberapa maklumat penting berkaitan penetapan kadar upah. Upah

adalah satu elemen yang penting dalam sesebuah kontrak perkhidmatan dan pembayaran

upah merupakan hasil daripada hubungan kontraktual antara majikan dengan pekerja

sebagai contoh upah dibayar oleh majikan kepada kerja menunjukkan wujudnya hubungan

kontrak tersebut. Kedua-dua pihak majikan dan pekerja bebas menetapkan jumlah upah

yang harus dibayar oleh majikan dan cara pembayaran upah itu dibuat; jika terdapatnya

perjanjian kolektif antara kesatuan majikan atau majikan dengan kesatuan sekerja

berhubung dengan perkara-perkara berkait dengan upah, maka biasanya majikan dan

pekerja akan mematuhi perjanjian tersebut sebagaimana Akta Pekerjaan di Malaysia, tidak

menetapkan jumlah minima atau maksima upah. Ia hanya memperuntukkan definisi, cara

pembayaran, potongan, sistem trak dan keutamaan upah sahaja. Akta Pekerjaan hanya

menetapkan syarat-syarat minima yang perlu dipatuhi oleh majikan. Ini bermakna majikan

bebas untuk menetapkan syarat-syarat lain dalam kontrak perkhidmatan. Asalkan syarta-

syarat itu tidak melanggar peruntukan akta tersebut, dan menguntungkan pekerja.46

Upah boleh dibayar oleh majikan kepada pekerja berdasarkan jam, hari, mingguan

atau bulanan (terpulanglah kepada persetujuan antara majikan dengan pekerja). Selain itu,

upah juga dibayar mengikut jumlah kerja yang dilakukan kadar ikut butir (piece-rate work).

Upah dibayar kepada pekerja kerana wujudnya hubungan kontrak majikan pekerja.

45 Surah An-Nur : 33.46 http://sarjana.tripod.com/undang1.html (Tarikh akses : 27/10/2013).

[21]

http://sarjana.tripod.com/undang1.html


Ini bermakna jika majikan tidak dapat menyediakan apa-apa kerja atau tugas untuk

dilakukan 9oleh pekerja, majikan tetap bertanggungjawab untuk membayar upah kepada

pekerjanya. Segala syarat yang ditetapkan dalam akta ini hanya terpakai kepada pekerja

yang dilindungi oleh akta ini iaitu seperti yang berkenaan. Bagi pekerja yang tidak diliputi

oleh akta ini, syarat berhubung dengan upah adalah bergantung kepada terma perjanjian

yang dimasuki dengan majikan.47

Terdapat beberapa pembahagian upah antaranya upah harian, upah yang tetap

dan upah tidak tetap. Upah harian adalah upah yang dibayar oleh pemberi kerja kepada

pekerja yang telah melakukan pekerjaan yang dihitung secara harian atau berdasarkan

kehadiranya. Upah harian dibayar secara harian hanya kepada pekerja yang status

perjanjian kerjanya adalah secara harian. Manakala upah tetap atas sesuatu pekerjaan

yang dilakukanya secara konsisten. Upah tetap ini diterima secara tetap dan tidak

dikakaitkan dengan upah-upah sampingan lain seperti bonus, atau lain-lain. Secara

umumnya, upah tetap adalah bagi seseorang yang bekerja secara tetap. Upah tidak tetap

pula adalah upah yang diterima pekerja secara tidak sama atas suatu pekerjaan. Upah tidak

tetap ini adalah disebabkan pekerjaan yang dilakukan itu mungkin tidak sama kadar

khidmatnya yang mana sekiranya pekerja itu bekerja lebih masa, maka upahnya akan

menjadi bertambah daripada biasa. Walaubagaimanapun, pembahagian upah ini tidak

mempengaruhi kadar upah minimum yang telah ditetapkan.48

Majikan juga tidak boleh bersikap diskriminasi terhadap pembayaran upah seperti

memilih jantina iaitu sama ada pekerja lelaki atau perempuan untuk jenis pekerjaan yang

sama.49

47 Ibid, (Tarikh akses : 27/10/2013).48 Edytus Adisu, 2008. Hak Karyawan Atas Gaji Dan Pedoman Menghitun, Jakarta : Forumsahabat. h. 3.

49 Ibid, h. 4.

[22]


6.6 Akibat Tidak Membayar Upah

Terdapat dalil daripada Hadith Rasulullah S.A.W. yang terkandung di dalamnya

akibat tidak membayar upah kepada buruh yang telah melakukan pekerjaan dengan

sempurna iaitu :

Dari Abu Hurairah R.A. dari Nabi Muhammad S.A.W.

baginda bersabda, “ Allah Ta’ala berfirman :

Ada tiga golongan yang pada hari kiamat (kelak)

Aku akan menjadi musuh mereka :

(pertama) seorang laki-laki yang mengucapkan

sumpah kerana Aku kemudian ia curang,

(kedua) seorang laki-laki yang menjual seorang

merdeka lalu dimakan harganya, dan (ketiga)

seorang laki-laki yang memperkerjakan seorang

buruh lalu sang buruh mengerjakan tugas

dengan sempurna, namun ia tidak memberi upahnya.”

(Hassan dan Fathul Bari)50

RUMUSAN

50 Hasan : Irwa-ul Ghalil No : 1489 & Fathul Bari IV No : 2227.

[23]


Secara keseluruhannya dapatlah dirumuskan bahawa konsep upah (Ujrah)

mempunyai hukum, rukun, syarat tertentu yang telah digariskan berlandaskan syariat

Islam dan perlu dipenuhi oleh pemberi upah serta penerima upah. Melalui kesepakatan

Jumhur Ulama, beberapa pandangan mereka telah menyumbang ke arah memperjelaskan

lagi konsep upah yang sebenar serta tidak menyalahi syariat Islam seterusnya menjadi

panduan kepada umat Islam. Mengikut Jumhur Ulama, rukun upah terdiri daripada

pengambil upah, pemberi upah, perkhidmatan, bayaran upah serta sighah. Manakala syarat

upah ialah upah hendaklah bernilai dari segi syara’; kadar upah hendaklah ditentukan dalam

akad; upah hendaklah diketahui dan tertentu; upah hendaklah sesuatu yang suci bukannya

dalam bentuk najis atau haram; akhir sekali hendaklah mengetahui apa upahnya dan

mengetahui bila pembayaran upah akan dibuat. Konsep penentuan upah dalam sistem

ekonomi Islam adalah cenderung kepada prinsip musyawarah antara majikan dengan

pekerja. Penentuan upah yang yang mengamalkan prinsip ini boleh difahamkan sebagai

proses tawar-menawar dalam pasaran buruh seterusnya sesuai diaplikasi dalam institusi

pasaran semasa. Upah dalam Islam juga hendaklah perlu melepasi keperluan asas

pekerja tersebut, konsisten dan boleh dilaksanakan secara integrasi dalam sistem

pasaran buruh. Islam tidak membenarkan upah berada di bawah tahap minimum yang

ditetapkan mengikut keperluan utama kumpulan pekerja dan Islam juga tidak membenarkan

kenaikan upah melebihi daripada sumbangannya terhadap pengeluaran atau sesuatu kerja

yang dilakukannya. Konsep upah yang disyariatkan dalam Islam secara amnya masih

dilaksanakan dalam sistem ekonomi Malaysia apabila melihat amalan memberi upah yang

setimpal dengan pekerjaan yang dilakukan oleh tenaga kerja serta pekerjaan yang

mendapat upah itu tidak menyalahi perintah Allah S.W.T. Pekerjaan yang menyalahi

perintah Allah S.W.T. antaranya seperti pelacuran, menyihir orang lain dan mengedar

dadah.

BIBILIOGRAFI

[24]


Al-Quran Al-Karim

Abdul Rahman Rukaini, 2001. Mu’amalat Teras Pembangunan Sosio-ekonomi. Johor :

Synergymate Sdn. Bhd.

Al-Mu’jam Al-Wasit, 1989. Istanbul : Dar Al-Dakwah.

Edytus Adisu, 2008. Hak Karyawan Atas Gaji & Pedoman Menghitung, Jakarta : Forum

Sahabat.

Isa Dhoifullah Al-Mansur, 2007. Nazhoriah Al-Irbah Fil Masorifa Al-Islamiah, Dar An-Nafais.

Kamus Dewan Keempat, 2005. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan pustaka.

Mansor Jusoh & Nor Ghani Md. Nor, 2005. Islamiyyat 27 (1), Tenaga Buruh dan dalam

Islam : Satu Pandangan Alternatif, Selangor : UKM.

Mohd Bakir Haji Mansor, 1998. Konsep Syariah dalam Sistem Perbankan Islam, Kuala

Lumpur : NIMB Institute of Research and Training (BIRT).

Nazih Hammad, 1993. Mu’jam Al-Mustalahat Al-Iqtisadiyah Fi Lughah Al-Fuqaha, Virgina,

Pandangan Alternatif, Selangor : Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sharifah Faigah Syed Alwi, 2006. Pembiyaan Hutang Dalam Perbankan Islam, Selangor :

Pusat Penerbitan Universiti (UPENA).

Surtahman Kastin Hassan & Adbdul Ghaffar Ismail, 2001. Tenaga Buruh & Upah Dalam

Islam , Jurnal Islamiyyat.

Suzana Binti Jumani, 2002. Al-Ijarah : Amalannya di Bank Islam Malaysia (BIMB), Selangor :

Fakulti Pengajian Islam.

Yusuf Al-Sabatin, 2009. Bisnes Islam & Kritik Atas Praktis Ala Kapitalis, Al-Azhar Press.

http://sarjana.tripod.com/undang1.html (Tarikh akses : 27/10/2013).

[25]

http://sarjana.tripod.com/undang1.html

tugasan al fiqh al islami 1 assignment pertama tajuk pilihan konsep ujrah-

Education