state islamic universitydigilib.uinsby.ac.id/23728/1/aniek nur hayati_buruh... · 2018. 3. 1. ·...

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

IC MUST 2017 Muslim Society and Globalization Surabaya, 3 – 4 October 2017 Held by: Ushuluddin and Philosophy Department of Sunan Ampel State Islamic University Surabaya, Indonesia and Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia

UINSA PRESS

PROCEEDINGS THE 1st INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT


PROCEEDINGS

The 1st International Conference on Muslim Society and Thought “Muslim Society and Globalization” held by Ushuluddin and Philosophy Department of Sunan Ampel State Islamic University Surabaya, Indonesia and Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia.

Person in Charge Council Committee

Peer Reviewer

Executive of Steering Committee Deputy of Steering Committee Editor and Layout

Cover Design

: :

:

: : :

:

Dr. Muhid Muktafi, M.Ag Dr. Aniek Nurhayati Prof. Dr. M. Amin Abdullah Prof. Dr. Achmad Jaenuri Prof. Noorhaidi, Ph.D Prof. Dr. Jaffary Awang Prof. Dr. Salasiah Hanin Dr. Abdul Kadir Riyadi Dr. Rofhani Fikri Mahzumi, M.Hum Fejrian Yazdajird Iwanebel, M.Hum M. Amiruddin Salamullah

ISBN: 978-602-332-078-3 Publication date: 8 December 2017 Publisher: UINSA PRESS Gedung Twin Tower B Lt. 1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Jl. A. Yani 117 Surabaya Jawa Timur, Indonesia Telp. 031-8410298 - Ext. 2103


IC MUST 2017 Muslim Society and Globalization

Preface

Let me brief you a little bit about the background of this conference. This conference is organized jointly by the Sunan Ampel State Islamic University in Surabaya and the Universiti Kebangsaan Malaysia.

The idea behind this conference is our common interest in the need to understand better the nature, future and the fate of our Islamic communities in this very difficult time. We also are interested in developing new theories and critical views of our environment in which our religion of Islam is part of. This conference is therefore aimed at offering new understanding concerning our community and also of our religion vis-à-vis modernity. It also is aimed at challenging uncritical and unsympathetic views not only concerning Islam but also on other religions and religious communities at large.

At the practical level, we gather here to build a commitment on the necessity of working together for the betterment of our Islamic community but also for humanity in general. Researchers and scientists should have a common view on how a better community can be achieved. Scientists like ourselves have a moral obligation to do something to build a better future. And what we can do toward that end is to share our views and expertise and see how that can be applied on the ground. In a nutshell, we gather here to build an intellectual platform on which our commitment to nourish the Islamic community can be carried out.

A gathering such as this is a matter of urgency, considering that our community and religion –like any others- faces serious and demanding challenges. Whether we can survive

PROCEEDINGS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017

iii



these challenges or not very depends upon our ability to organize ourselves. Two things must be done to survive the challenges. First is to explore the potentials of the Islamic community in such a way as to make them ready to face those challenges. Our community cannot stay silent and passive in times of great difficulty such as this. Second, is to dig deep into the epistemological contents of our religion so as to provide a strong theoretical and metaphysical ground for our community to act accordingly. Hence the name of our conference is, International Conference on Muslim Society and Thought.

We do hope that you enjoy your stay in Surabaya and the conference. We equally hope that you will benefit from the conference. It has been our pleasure to organize this conference and to host you all. So, be our guests. We thank you very much.

Abdul Kadir Riyadi


iv



Table of Content

Preface

Subtheme 1

3 – 16

17 – 32

33 – 50

51 – 68

69 – 82

Islam, Politics and Leadership

The Politic of Identity: Exposing the Bitter Rivalry between Ahok and Anies in Jakarta Election. Ali Mufrodi, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Konsep Kepimpinan Berdasarkan Tafsiran Ulama Tafsir Nusantara. Mazlan Ibrahim, Ahmad Yunus Mohd. Noor, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Kelangsungan Komuniti Muslim: Kajian Mengenai Pelarian Rohingnya di Malaysia. Mohd. Irfan, Jaffary Awan, Muhammad Hilmi Jalil, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Antara Demokrasi dan Kedaulatan Negara: Anomali Pembubaran Hizbut Tahrir Indonesia dan Bayang-bayang Neo-Otoritarianisme. Abdul Chalik, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Tingkah Laku Politik Mahasiswa Belia dalam Islam: Analisis Ciri-ciri Pemimpin Belia Menurut al-Quran dan al-Sunnah. Nur Zainatul Nadra Zainol, Lutfan Jaes, Siti Sarawati Johar, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.

v PROCEEDINGSSS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017



83 – 90

91 – 102

103 – 114

115 – 124

Subtheme 2

127 – 140

141 – 148

Balkan di Bawah Pemerintahan Islam pada Zaman Pertengahan. Ammalina Dalillah, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Meluruskan Sejarah: Perlawanan Terhadap Belanda antara Dorongan Nasionalisme dan Islam. Slamet Muliono, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Pengaruh Pendidikan Islam terhadap Perjuangan Muhammad Natsir. Mohamad Muzammil, Universiti Sains Malaysia.

Misi Profetik Kiai: Dialektika Politik Kiai Khos dan Kiai Kampung dalam Perpolitikan Nasional. Suhermanto, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Islam, Culture and Art

Membaca Ulang Ayat-ayat Jilbab: Upaya Jalan Tengah Kontekstualisasi Pesan al-Quran. Deddy Ilyas, UIN Raden Patah Palembang.

Modernitas dan Fluktuasi Tradisi Silaturrahmi di Kalimantan Tengah. Sri Noor Baiti, IAIN Palangka Raya.


vi



149 – 160

161 – 178

179 – 192

193 – 208

Subtheme 3

211 – 226

227 – 244

The Struggle of Traditional Islam in Indonesia: Responses to State Intervention on the Pesantren’s Orthodoxy. Iksan Kamil Sahri.

Perjumpaan Agama dan Budaya: Melacak Konsep dan Gerakan Radikalisme Islam di Indonesia. Kunawi Basyir, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Tradisi Malem Tujuh Belasan di Dukuh Blijon Desa Wedi Gedangan Sidoarjo: Sebuah Pendekatan Fenomenologis. Fatichatus Sa’diyah.

Sejarah Perkembangan Undang-Undang Tatacara Jenayah Syariah Negeri-Negeri di Malaysia terhadap Pelaku Kanak-kanak. Wafaa’, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Islam and Economy

The Rationalization of Abu Yusuf’s Economic Thought: An Analysis of the Islamic Public Finance. Hendri Hermawan, Mahmud, Universitas Dian Nuswantoro, Semarang.

Literasi Pesantren di Bumi Ken Dhedes: Pelestarian Pegon Jawi Sebagai Warisan Satar Islam Nusantara. Fikri Mahzumi, UIN Sunan Ampel Surabaya

vii PROCEEDINGSSS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017



Subtheme 4

247 – 258

Islam, Media and Technology

Hadits Inspired Software Development Methodology. Moch Yasin, UIN Sunan Ampel. Maisyatus Suadaa, Universitas Airlangga Surabaya.

259 – 272

273 – 284

285 – 298

299 – 312

313 – 326

Reaksi Ulama terhadap Aplikasi Warna dalam Mushaf al-Qur’an. Mohd. Faizulamri, Sabri Mohamad, Hamdi Ishak, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Aplikasi Multimedia sebagai Alat Bantu Mengajar dalam Pengajaran dan Pembelajaran al-Quran. Izuli Dzulkifli, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Analisa Sumbangan Mi’mar Sinan dalam Bidang Kejuruteraan Awam menurut Mandala Islam. Halimi Mohd. Khalid, Nur Zainatul Nadra Zainol, Abdul Latif Samian, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Juridical Analysis on the Legal Protection of HIV Patients in Islamic Perspective. Saivol Virdaus, Universitas Islam Kadiri.

Islam dan Isu Pencemaran Logam Berat dalam Ikan Ternakan. Abdul Rahim Wan Ahmad, Mohammad Isa, Nur Afiqah, Hanita Tambi, MARA Malaysia.


viii



Subtheme 5

339 – 352

353 – 362

363 – 378

379 – 390

Islam and Education

Building and Remodeling the Philosophy of Islamic Education in Indonesia. Zainal Arifin, Universitas Islam Kadiri.

Potret Pendidikan Statistik di Fakultas Pendidikan Agama Islam: Studi Kasus Dua Skripsi Mahasiswa Universitas Sunan Giri Surabaya. Lutfi Rochman, UNSURI Sidoarjo.

Citizens Democracy Education-Based Religions and Cultures: A Consideration of Democracy School in Jeneponto, South Sulawesi. Muhammad Sabri, UIN Alauddin Makassar. Muh. Ikhsan, IAIN Kendari. Ismail Suardi Wekke, STAIN Sorong.

Education System Development: Study on the Strategy of Pesantren al-Amanah in Meeting the International Standard. Vinilika Yulia Rosita, UMS.

ix PROCEEDINGSSS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017

327 – 336 The Correlation between Self Esteem and Self Efficacy with Student's Career Maturity at Sunan Ampel State Islamic University in Dealing with MEA, Siti Nur Asiyah, UIN Sunan Ampel Surabaya.



391 – 404

405 – 422

423 – 438

439 – 454

Subtheme 6

457 – 474

Cabaran Pelaksanaan Pendidikan Islam Kepada Murid Berkeperluan Khas. Hamdi bin Ishak, Sabri bin Mohammad, Mohd. Faizulamri bin Mohd Saad, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Jawi Braille di Sekolah Agama Pendidikan Khas. Fatimah Nazihah, Latifah Abdul Majid, Tengku Intan Zarina Tengku Puji, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Pengaruh Globalisasi IPTEK Terhadap Perilaku Anak Perspektif Pendidikan Islam. Ahmad Fauzi, Fadil Hamim, STAI Walisembilan, Indonesia.

Menyingkapi Roh Pendidikan dalam al-Quran Melalui Manhaj al-Lataif. Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi, Wan Nasyrudin Wan Abdullah, Universiti Kebangsaan Malaysia. Mahfuzah Mohammed Zabidi, Universiti Teknologi MARA Shah Alam, Malaysia.

Islam and Psychology

Islam, Psychology and Counseling. Khadijah, UIN Sunan Ampel Surabaya.


x



475 – 490

491 – 504

505 – 518

519 – 534

535 – 548

Understanding the Urban Individual Action in Surabaya through the Lenses of Dialectic Bisociative Approach: Al-Zahra Community as a Case Study. Wiwik Setiyani, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Universal Sufism: Metode Pengukuhan dan Penyebarannya ke Seluruh Dunia. Nozira Salleh.

Model Personaliti Bapa menurut Islam dan Aplikasinya dalam Keluarga. Izzah Nur Aida Zur Raffar, Salasiah Hanin Hamjah, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Model Masjid Kontemporari dalam Memenuhi Keperluan Warga Emas. Muhamad Faisal Ashaari, Nurul Dalilah binti Yahaya.

Kaedah Mendapatkan Pilihan Anak Berkenaan Hadhanah Selepas Perceraian: Amalan di Mahkamah Syariah. Nurhidayah Muhamad Hashim, Shanizah Ngatiman, Noorulhuda Sahari, Baterah Alias, Universiti Teknologi MARA Malaysia.

xi PROCEEDINGSSS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017



550 – 568

Subtheme 7

571 – 588

589 – 608

609 – 628

629 – 636

Model Kecerdasan Personal Wanita dalam al-Quran: Kajian Ayat 37 Surah Ibrahim dan 7-13 Surah al-Qasas. Najah Nadiah Amran, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Islam and Civilization

Do We Remain Murji’ite? Rediscovering the Islamic Theological Roots of the Current Indonesian Muslims’ Religious Understanding and Its Ethical Consequences. Fauzan Saleh, STAIN Kediri, Indonesia.

Mahmud Yunus: His Profile, Prominent Figure, and Contribution. Eficandra, IAIN Batusangkar, Indonesia. Mohd. Nasran Mohamad, Muhammad Adib Samsudin, Anwar Fakhri Omar, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Menimbang Premis-premis Agama: Upaya Mencairkan Kebekuan Hubungan Islam dan Barat. Syaifulloh Yazid, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Learning and Discerning Peaceful Coexistance and Religious Harmony from Ibadhism in Oman. Luthfi Rahman, UIN Walisongo Semarang.


xii



637 – 650

651 – 664

665 – 680

681 – 696

Subtheme 8

699 – 712

713 – 728

Wasatiyyah Dakwah dari Perspektif Pendakwa. Mohamad Zulkifli Abdul Ghani.

Islamism and the Development of Religious Movement in Madura from the Strengthening of Religious Symbol to Authoritarianism. Mukhammad Zamzami, UIN Sunan Ampel Suarabaya.

Agama dalam Pandangan Charles Kimball. Budi Ichwayudi, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Siklus Peradaban dalam Perspektif Filsafat Sosial Malik Bennabi. Titis Rosowulan, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Islam and Language

Puisi Endoi Sebagai Instrumen Dakwah Untuk Pembangunan Insan. Noor Sarah, Norazimah, Universiti Pendidikan Sultan Idris, Malaysia.

Panduan dan Strategi Kesantunan Berbahasa Menurut Islam. Wan Siti Fatimatul Akmal, Suhaila Zailani, Universiti Kebangsaan Malaysia.

xiii PROCEEDINGSSS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017



729 – 742

743 – 752

753 – 778

779 – 784

785 – 792

793 – 808

Subtheme 9

811 – 824

Islamization of Foreign Language Education. Kaseh Abu Bakar, Universiti Kebangsaan Malaysia.

القشا��ي ا�حرم�ن بإمام الفنصوري تأثر مظاهر . Salmah, Universiti Kebangsaan Malaysia.

الفقھ نظر وجهة من وضوابطها التعب�� حر�ة مفهوم

الإ�سان وحقوق الإسلامي . Mustofa Hamid, UIN Sunan Ampel Surabaya.

ل�ح��ا والارشادات النفس وعلم الاسلام . Juwairiyah Dahlan, UIN Sunan Ampel Surabaya.

والاورو�ية الاسلامية الدول : الـدو�� الامن تحقيق أليات

“ والتقييد التطبيق ب�ن ما نموذجا للوضع تحليلية دراسة

Muhammad Hamid, UIN Sunan .”الراهنAmpel Surabaya.

المصارف إ�� التقليدية المصارف تحو�ل متطلبات

Musa Ahmad, UIN Sunan .الاسلاميةAmpel Surabaya.

Islam and Social Sciences

Characteristic and Ideological Orientation of Islamic Movements. Biyanto, UIN Sunan Ampel Surabaya.


xiv



825 – 836

837 – 854

855 – 868

869 – 884

Subtheme 10

887 – 902

903 – 920

Buruh Migran dalam Perspektif Teologi Sosial: Fenomena Buruh Migran Dalegan di Malaysia. Aniek Nurhayati, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Iranian Revolution 1979 in the light of Philosophy of History. Azmul Fahimi Kamaruzaman, Mohd. Samsuddin Harun, Jaffary Awang, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ibn Thufail’s Concept of God and its Actualisation in the Life of Modern Society. Akhmad Jazuli Afandi, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Wacana Pluralisme dan Dialog Antarumat Agama. Muktafi, UIN Sunan Ampel Surabaya.

Islam and Gender Issues

Women’s Liberation Theology in Islam and its Relevance to Her Welfare in a Capitalistic Society: Indonesia as a Case Study. Puput Dwi Lestari.

Empowering Indonesian Women Labor in Malaysia within the Framework of Islamic Teachings. Nur Hidayati, UIN Sunan Ampel Surabaya.

xv PROCEEDINGSSS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017



921 – 940

841 – 952

Hamil Luar Nikah dalam Perspektif Undang-Undang Jenayah Syariah di Malaysia dan Program Pembendungannya. Adibah Bahori, Siti Zubaidah Ismail, Universiti Malaya, Malaysia.

The Cultural Reproduction of Salafi Women in Urban Area: Political or Apolitical? Rofhani. UIN Sunan Ampel Surabaya.


xvi

Additional

955 – 971

Sufism

The Internalization of Dhikr Practice in Human Behaviour. Ahmad Anas. UIN Walisongo Semarang.



BURUH MIGRAN DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI SOSIAL: FENOMENA BURUH MIGRAN DALEGAN DI MALAYSIA

Aniek Nurhayati Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UINSA [email protected]

Pendahuluan Keterkaitan keimanan (teologi) dengan kehidupan

sosial telah menjadi perhatian kalangan peneliti (Groody, 2009). Migrasi yang merupakan ralitas dan fakta sosial masyarakat dunia yang telah berlangsung lama, memiliki keterkaitan pula dengan teologi. Masalah migrasi sangat kompleks dan luas sehingga pemahaman mereka menuntut penelitian lintas disiplin yang luas; ekonomi, politik, geografi, demografi, sosiologi, psikologi, hukum, sejarah, antropologi, dan studi lingkungan hidup terutama di antara disiplin ilmu yang membentuk muncul bidang studi migrasi dan teori migrasi. Teologi, bagaimanapun, hampir tidak pernah disebutkan dalam karya besar atau di pusat studi migrasi. Beberapa penelitian telah dilakukan mengenai migrasi dan agama dari perspektif sosiologis, namun hampir tidak ada topik dari perspektif teologis. Teologi tampaknya memasuki wilayah akademis dari luar, seolah-olah itu adalah “pengungsi disipliner” tanpa pengakuan resmi dalam keseluruhan wacana tentang migrasi.

Teologi dalam studi migrasi berusaha melihat tentang cara menanggapi tantangan dunia modern, seperti yang dipaparkan oleh gerakan pembebasan, feminisme, pluralisme agama, postmodernitas, keragaman budaya, dan estetika. Realitas migrasi global yang telah berlangsung lama namun sekarang mempercepat kesempatan lain untuk mendasari analisis teologis di lokasi sosial tertentu yang

825 PROCEEDINGS OF THE INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSLIM SOCIETY AND THOUGHT SURABAYA – INDONESIA, 3 – 4 OCTOBER 2017



muncul dari “kegembiraan dan harapan, kesedihan dan kecemasan” di kalangan banyak orang marjinal saat ini. Pemahaman tentang Tuhan dan migrasi dapat saling membentuk dan memperkaya satu sama lain dan membantu menjembatani studi teologi dan migrasi, tradisi dan yang paling banyak. Dalam konteks keindonesiaan, di mana masyarakat masih banyak yang bergulat pada kemiskinan, fenomena migrasi yang paling menonjol adalah buruh migran. Buruh migran telah menjadi persoalan sosial yang selalu kontekstual dari hari perhari. Di antara negara yang menjadi destinasi buruh migran adalah Malaysia. Sementara itu kajian tentang buruh migran Indonesia yang berada di Malaysia juga dilakukan oleh kalangan peneliti (Lasimbang, 2014), (Fahmy, 2009), (Dianta, 2016), (lasimbang, 2015). Bagi pekerja Indonesia (TKI) dimanapun mereka bekerja baik di dalam maupun di luar negeri tingkat pendidikan dan keterampilan sangat penting karena faktor-faktor ini akan menentukan tingkat produktivitas yang bisa mereka hasilkan.

Salah satu nya adalah penelitian tentang buruh migran Sumatera Barat di Semenanjung Malaysia, untuk melihat human capital mengenai pendapatan tenaga kerja berdasarkan analisis tabulasi silang dengan Chi Square Test. Hal lain yang dilihat adalah dampak tingkat pendidikan, pelatihan dan pengalaman mengenai pendapatan tenaga kerja (upah) berdasarkan estimasi fungsi upah. Berdasarkan temuan empiris ini, kita dapat mengatakan bahwa ini adalah alasan logis bagi pekerja Indonesia yang bekerja di luar negeri untuk meningkatkan kesejahteraan mereka dengan bekerja lebih keras dan memiliki pekerjaan yang terlalu lama. Data BNP2TKI menunjukkan bahwa sampai dengan tahun 2015 jumlah pekerja Indonesia yang bekerja di seluruh dunia sekitar enam juta dan sebagian besar bekerja


826



di sektor informal. Dengan kondisi ini, pekerja Indonesia tersebut setidaknya memiliki uang pengiriman ke Indonesia sekitar US $ 15 miliar tahun atau sama dengan Rp 150 triliun. Ini adalah sejumlah besar uang untuk Indonesia sebagai sumber devisa dan secara umum berkontribusi untuk memperbaiki pertumbuhan ekonomi Indonesia.

Selanjutnya, mengirim pekerja Indonesia ke luar negeri akan membantu meminimalkan kemiskinan dan pengangguran di Indonesia. Ke depan, peningkatan kualitas pekerja Indonesia dalam hal pendidikan dan keterampilan harus digunakan sebagai persyaratan bagi pekerja Indonesia untuk mendapatkan pekerjaan di luar negeri. Inilah pilihan strategis untuk membekali, memperbaiki dan mengembangkan kompetensi pekerja Indonesia, guna mengoptimalkan kinerja pekerja Indonesia dalam menjalankan tugasnya dan tanggung jawabnya dengan baik. Diharapkan juga bahwa pekerja Indonesia mendapatkan hak yang layak dan memiliki tingkat upah setara dibandingkan dengan pekerja asing lainnya di luar negeri. Pada akhirnya, kebijakan ini bisa membangun citra dan menunjukkan martabat pekerja Indonesia di masyarakat internasional. Perbaikan pendidikan dan keterampilan pekerja yang diberikan harus membawa dampak dan memberi manfaat secara panjang dan pendek baik untuk pekerja dan pemerintah Indonesia. Program ini harus dilakukan untuk mengantisipasi perubahan peningkatan teknologi lebih cepat seiring berjalannya waktu untuk memenuhi dan mendorong permintaan pasar.

Persoalan yang juga diangkat adalah kesulitan hidup buruh migran asal Malaysia setelah adalah persoalan setelah kembali ke Indonesia. Ini adalah kondisi yang berlawanan mengingat kontribusinya terhadap keluarga asal mereka di Indonesia saat bekerja di luar negeri. Perencanaan keuangan mereka adalah akar dari kemiskinan mantan buruh migran.




Karenanya, penting untuk mengukur literasi keuangan dan perencanaan keuangan mereka. Penting pula untuk melihat kepemilikan aset mereka untuk menguji hubungan antara melek finansial dan kepemilikan aset. Literasi keuangan memberikan kontribusi yang signifikan secara statistik dan positif terhadap perencanaan keuangan. Data tentang kepemilikan aset terkait erat dengan literasi keuangan dan hal ini menyimpulkan bahwa penting bagi pekerja migran untuk memiliki pengetahuan yang baik tentang masalah keuangan, karena memiliki keaksaraan keuangan yang baik membantu pekerja migran untuk merencanakan keuangan dan anggaran mereka dengan lebih baik, sehingga membantu mereka menghindari jebakan kemiskinan. Oleh karena itu, pembuat kebijakan seperti otoritas pekerja migran dan / atau kedutaan besar Indonesia di luar negeri harus melembagakan program pendidikan keuangan bagi pekerja migran sebelum mereka kembali ke Indonesia.

Terkait dengan asset kepemilikan, yang tidak dimiliki oleh para buruh migran di Sumatera Barat sehingga miskin kembali saat pulang desa, menarik untuk meneliti yang terjadi pada buruh migran asal desa Dalegan, Gresik. Desa ini adalah salah satu pemasok buruh migran yang banyak warganya menjadi pekerja di Malaysia, dan bekerja di sektor konstruksi. Berada di wilayah pantai, sebagaimana wilayah pantai di Indonesia, masyarakatnya banyak yang bergulat dengan kemiskinan karena profesi sebagai nelayan tradisional yang tidak bisa menopang hidup mereka dengan baik. Demikian juga pekerjaan sebagai petani yang juga tidak memberi hasil yang baik. Pada tahun 80-an, banyak para laki-laki di desa ini memutuskan untuk ke Malaysia. Negeri yang di tahun-tahun ini melakukan pembangunan yang pesat, membutuhkan banyak tenaga kerja yang kemudian –salah satunya - dipasok dari Indonesia.


828



Desa Dalegan terus memasok pekerja ke Malaysia hingga saat ini. Malaysia yang sebenarnya bukan negara yang memberikan upah pada buruh migran yang tinggi, ternyata menjadi daya tarik di desa ini. Secara fisik, banyak dijumpai rumah-rumah mewah milik buruh migran tersebut. Hal yang menarik adalah, pemilik rumah-rumah mewah adalah buruh migran yang bekerja di Malaysia, yang notabene upah buruh di Malaysia dikenal tidak besar.1 Aset para buruh migran tidak hanya hamparan rumah mewah, namun juga tanah dan tambak. Aset yang nilainya tiap tahun berkembang cepat ini, merupakan tabungan buruh migran agar mereka bisa kembali pulang tidak dengan tangan hampa. Aset kepemilikan bisa dijual sewaktu-waktu dibutuhkan.

Dalegan merupakan kawasan pesisir utara pulau Jawa yang ada di kabupaten Gresik yang memiliki tradisi Islam yang kuat. Di desa ini terdapat beberapa pesantren dan kyai, ustadz merupakan orang-orang yang sangat dihormati di desa. Para buruh migran membawa tradisi Islam, dengan iman yang sudah dibekali di keluarga dan lingkungannya.

Berdasarkan latar belakang tersebut, fokus artikel yang didasarkan pada penelitian ini adalah bagaimana dunia sehari-hari para buruh migran di Malaysia, terkait dengan iman Islam yang mereka miliki? Penelitian ini menggunakan

1 Gaji Tenaga Kerja Indonesia (TKI) di Taiwan, dibandingkan tenaga kerja migran dari negara lain, merupakan yang tertinggi di dunia dengan upah minimum sebesar 17.000 dolar Taiwan, atau setara Rp 6.915.727. (http://www.antaranews.com/berita/555452/gaji-tki-di-taiwan-tertinggi-di-dunia). Bandingkan dengan Malaysia; Gaji minimum pekerja migran di Malaysia untuk sektor formal di wilayah semenanjung Malaysia mulai 1 Juli 2016 adalah RM1,000.00, sedangkan untuk wilayah Malaysia timur adalah RM920.00.(https://buruhmigran.or.id/2017/03/15/mengenal-gaji-dan-upah-lembur-pekerja-migran-di-malaysia/)


http://www.antaranews.com/berita/555452/gaji-tki-di-taiwan-tertinggi-di-dunia

http://www.antaranews.com/berita/555452/gaji-tki-di-taiwan-tertinggi-di-dunia



pendekatan kualitatif, dengan mewawancarai enam buruh migran di Malaysia, enam keluarganya di Dalegan, dan seorang tokoh masyarakat sekaligus Ustadz yang selama ini banyak mendampingi para buruh migran tersebut. Terkait dengan hal tersebut, penelitian dilakukan di Dalegan, Gresik dan Kuala Lumpur, Malaysia.

Teologi Sosial, Dialog Teologi dengan Masyarakat Keterkaitan teori sosial dan teologi dalam

membingkai masalah sosial, ditelisik oleh John Milbank (2006), dan ditemukan bahwa dua disiplin ilmu tersebut bertemu sejak pertengahan abad kedua puluh, yang merupakan warisan karya filosofis Kant, Nietzsche dan Heidegger. Milbank, bagaimanapun, berpendapat bahwa ilmu sosial telah berusaha membingkai teologi dalam dalam wacana ilmiah teori sosial. Teori dan teologi sosial telah ditantang dalam proyek spesifik mereka dalam transisi modernitas, misalnya pertanyaan tentang postmodernitas, perubahan social, dan kebudayaan. Sementara itu, kedua disiplin ini telah berusaha mendekati subyek modernitas dan sekularisasi dari posisi khas mereka sendiri, dalam spektrum teoretis. Dalam permasalahansosial, meskipun pada mulanya tampak bahwa disiplin ini memiliki pendekatan teoritis mereka sendiri, kritik Milbank menyoroti hubungan teoritis antara teologi dan sosiologi. Relasi ini digunakan untuk mengeksplorasi cara-cara di mana teori sosial dan teologi berjalan dengan baik pada titik-titik tertentu.

Dalam bukunya Theology and Social Theory (2006) Milbank memberi penjelasan tentang bagaimana teologi dan ilmu sosial sering kali serupa dengan pencarian mereka masing-masing untuk penjelasan tentang dunia sosial dan kelainannya. Namun, meskipun kesamaan telah dibagikan oleh disiplin ilmu ini selama masa hidup mereka, hal itu sangat diperdebatkan. Milbank mengemukakan tesis bahwa


830



teori sosial telah menempatkan serangkaian tuntutan koersif terhadap teologi. Teoretikus sosial telah memposisikan teologi sebagai sebuah disiplin, dengan mengklaim bahwa teologi telah berkembang dari serangkaian kondisi sosial untuk mempelajari topik yang bersifat sewenang-wenang dan spesifik secara kultural dan historis.

Dalam kajian ilmu teologi, para teolog membuat klaim bahwa teologi mempelajari hal-hal dari Kebenaran Tertinggi. Untuk teori sosial, klaim seperti ini tidak ada. Dalam konteks teologi sosial, ketika “apa” yang harus diketahui tentang proses sosial pada umumnya, dan aspek sosio-historis yang dipelajari dari ilmuwan sosial, merupakan relasi yang tidak bisa terhindarkan. Sebagai konsekuensi dari perkembangan, teori sosial menyodorkan sebuah definisi sosiologis tentang masalah sosial yang berkorelasi dengan teologi.

Di kajian teologi sosial, terdapat pula teologi publik (Kelly, 2011), yang bukan hanya teologi yang terbuka untuk kebutuhan dunia ini. Ini lebih dari sekedar teologi yang mau terlibat dalam isu debat publik yang merepotkan, dan ini berbeda dengan teologi yang berusaha menunjukkan nilai dari pandangan dunia Kristen untuk debat ini. Teologi publik adalah sharing keahlian metodis untuk pengetahuan spiritualitas, makna, transendensi, dan kehidupan religius. Dengan demikian, ia dapat dibawa ke tugas analisis hermeneutis mengenai fenomena publik, seperti budaya populer atau biografi orang-orang yang mengalami trauma. Para teolog yang bekerja dalam teologi publik semacam ini membawa keahlian metodis mereka ke dalam tugas memahami dunia dalam yang kita jalani. Dimensi normatif tugas teolog, seperti yang dijelaskan di sini, adalah yang sekunder. Tugas utama kami adalah menerangi dan memfasilitasi komunikasi dan pertukaran antara wacana. Dalam pertukaran ini, banyak isu normatif muncul dan




berbagai mitra dalam dialog membawa nilai dan klaim kebenaran mereka. Wahyu adalah salah satu cara untuk mengungkapkan hal ini, dan penemuan ilmiah adalah posisi lain, yang kemudian ditopang dan dikomunikasikan bersama.

Dalam Islam, Quran berfungsi sebagai sumber utama keseluruhan konstruksi teologis, moral, yuridis dan sosio-politik yang dikembangkan oleh masyarakat Muslim selama berabad-abad. Selama tahun-tahun pertama Islam, doktrin dan sentralitas aksiologis Quran menghasilkan perkembangan ilmu-ilmu Alquran yang akan berperan untuk mengungkapkan arti dan makna yang paling jelas. Karena wahyu ditransmisikan melalui teks dan kata, Islam telah menetapkan dasar peradaban yang beroperasi di atas Firman daripada citra (Yueqin, 2011).

Buruh Migran Dalegan, antara Realitas Sosial dan Keimanan

Tindakan para buruh migran ini tidak lepas dari dijunjungnya doktrin-doktrin Islam yang berulang kali mengharuskan umat Islam berpegang teguh pada keyakinan agama mereka, mendesak mereka untuk mempertahankan standar etika yang tinggi dan mengatur tingkah lakunya. Prioritas utama pemikiran etis Islam adalah menjaga harmoni Islam, harmoni keluarga Islam dan kalangan saudara Muslim. Karenanya, para buruh migran tersebut saling membantu ketika di Malaysia. Mereka yang lebih beruntung menyediakan tempat atau rumahnya di malam hari untuk tidur teman maupun saudaranya. Tidak heran, ketika malam hari, dua rumah yang saya kunjungi, menjadi ramai. Di satu rumah buruh migran yang saat ini menjadi pengusaha, disediakan pula makanan untuk disantap bersama di malam hari. Pengusaha tersebut mengatakan bahwa hal ini sudah menjadi pesan dari para tetua di


832



keluarga, agar selalu saling menolong, terutama yang lebih sukses menolong mereka yang kurang sukses.

Ini artinya, terdapat standar dan perilaku etika, di mana etika Islam memainkan peran integrasi saat menghadapi masalah antara individu atau anggota sosial. Setiap detail kehidupan mereka dipandu dan dikendalikan oleh pemikiran keagamaan. Mereka selalu menunjukkan perilaku etis mereka dalam suatu hubungan e tertentu dan dari waktu ke waktu sesuaikan tingkah laku mereka. Sebagai pedoman saat mengkoordinasikan hubungan sosial antar individu, etika tidak bisa berjalan tanpa peraturan kode etik. Menurut Lazar (2015) Etika Islam mampu mengkoordinasikan dan menyesuaikan semua hubungan sosial seperti hubungan keluarga, hubungan lingkungan, hubungan tempat kerja, hubungan pemimpin-anggota, hubungan kolektif dan individu dan individu dan hubungan masyarakat. Tidak seperti etika, hukum tidak memiliki tanggung jawab menyesuaikan hubungan ini. Karakteristik hukum adalah koersif dan heteronomi sedangkan karakteristik etika adalah pendidikan, disiplin diri dan koordinasi berorientasi nilai etis. Heteronomi dan disiplin diri, saling melengkapi, sama seperti bagian luar dan bagian dalam benda yang sama. Tentu saja, undang-undang tersebut juga merupakan cara yang efisien untuk menjamin praktik etika yang efektif.

Etika Islam terkait langsung dengan Teologi Islam, bahwa manusia memiliki hubungan yang baik dengan Tuhan dan sesamanya, tidak terpisahkan. Terlepas dari misi penting untuk membentuk moralitas individu, teologi ini bahkan mengatur kehidupan sehari-hari orang. Islam berpendapat bahwa umat Islam harus berbicara sedikit, memiliki petunjuk khusus tentang kata-kata yang harus digunakan Muslim saat berbicara dan bagaimana berbicara dengan orang-orang di sekitarnya. Kata-kata yang baik




mewakili budaya seseorang, seseorang harus memiliki sikap yang sama dan ringan saat berbicara dengan orang lain dan dia harus mengucapkan kata-kata yang baik saja.

Dalam Teologi Islam, karena setiap orang adalah hamba Allah, tidak ada yang lebih unggul dari orang lain. Setiap orang harus menghormati dan peduli satu sama lain, seseorang harus memperlakukan orang yang rendah hati dengan kebaikan yang lebih baik daripada mencela atau menggertak mereka. Para buruh migran menyadari hal ini. Saling menolong adalah etika yang harus mereka kembangkan. Salah seorang buruh mengatakan, roda kehidupan selalu berjalan. Mereka yang sukses, bila suatu saat mengalami kemunduran, akan ditolong pula oleh sesama mereka.

Pendekatan teologi baru ini bukan sahaja menangani keperluan kontekstual masyarakat sekarang, tetapi juga peka terhadap keprihatinan tertentu yang harus membentuk kontur, warna dan tenor teologi setempat. Sebagaimana diungkapkan Ibrahim (2014), dalam konteks Islam Asia Tenggara, ini adalah titik penting bagi wacana agama Arab-centric yang mendominasi untuk waktu yang lama, baik dalam kandungan dan ekspresi. Teologi baru menyedari hakikat bahawa kultur Arab tidak bisa disamakan dengan Islam. Kita akan kembali ke tahap ini ketika kita membincangkan pengiktirafan untuk Islam yang indigenized (pribumisasi Islam) di Indonesia dan keperluan penting untuk membina kekuatan teologis dalam konteks sosial tertentu.

Apa yang dilakukan buruh migran di Malaysia, yang dilihat hari ini adalah bentuk dan tenor teologi yang mengambil lebih banyak wajah sosial yang mempunyai gabungan humanistik yang kuat, dengan melihat kebimbangan sosio-budaya dan sosio-ekonomi yang lebih besar. Ia bukan lagi teologi ortodok keagamaan, yang lebih


834



memprihatinkan dengan perenungan rohani individu. Di masa lalu (Ibrahim, 2014), teologi terutamanya dihasilkan dan dipelajari dalam lingkungan masyarakat santri, dan hanya untuk disebarkan kepada penduduk Islam dalam versi dan artikulasi di ruang awam, sebagai wacana agama tidak lagi boleh menjadi satu-satunya perkara atau monopoli penjaga yang dipelajari.

Teologi sosial yang dikembangkan oleh intelektual agama progresif, dalam banyak cara adalah penting kerana ia juga merupakan tempat di mana idea-idea dari kaum tradisionalis dan kebangkitan semula diambil dan diperdebatkan. Ini seterusnya menghalang usurpasi dan monopoli daripada diskusi teologi ditangan fundamentalis eksklusif dan revivalis. Teologi tradisional yang kebanyakannya tidak disartikulasikan, yang menekankan pada ketakwaan dan kesesuaian, tidak dapat mengatasi cabaran teologi fundamentalis yang menggugah dan menarik perhatian orang ramai, terutama apabila idea-idea alternatif yang sangat sedikit tersedia. Inilah yang sebenarnya berlaku dalam era kebangkitan revivalisme dakwah.

Referensi Brahmana, Rayenda Khresna dan Ritzky Karina Brahmana.

“The Financial Planning and Financial Literacy of Ex-Malaysia Indonesian,Migrant Workers,” dalam Acta Oeconomica Pragensia. Vol. 24, No. 5, (2016).

Diantha, I Made Pasek. “Protecting Migrant Workers, an Indonesian Experiences,” dalam International Journal of Business, Economics and Law, Vol. 7, Issue 3 (2015).

Fahmy, Rahmi, Nasri Bachtiar dan Delfia Tanjungsari. “The Effect of Human Capital on Earning of Indonesian Migrant Workers from West Sumatra in Malaysia,” dalam IJER. 13, 5, (2016).




Groody, Daniel G. “Crossing The Divide: Foundations of A Theology of Migration and Refugees,” dalam Theological Studies. 70, (2009).

Ibrahim, Azhar. “The need for discoursing social theology in Muslim Southeast Asia,” dalam IJIMS: Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, Vol. 4, 1, (June 2014).

Kelly, Robert A. “Public Theology and the Modern Social Imaginary,” dalam A Journal of Theology, Vol 50, 2, (2011).

Lasimbang, Helen Benedict, Wen Ting Tong, dan Wah Yun Low. “Migrant Workers In Sabah, East Malaysia: The Importance Of Legislation And Policy To Uphold Equity On Sexual And Reproductive Health And Rights,” dalam Journal of Best Practice & Research Clinical Obstetrics and Gynaecology, 32, (2016).

Lazar, Maruis. “Islam: Faith And Practice,” dalam Analize; Journal of Gender and Feminist Studies. No. 4, 18, (2015).

Milbank, John. Theology and Social Theory. Oxford: Blackwell Publishing, 2006.

Yueqin, Liu. “The Coordination Function of Islamic Ethics in Transforming Islamic Societies,” dalam Journal of Middle Eastern and Islamic Studies. Vol. 5, No. 3 (2011).


836

state islamic universitydigilib.uinsby.ac.id/23728/1/aniek nur hayati_buruh... · 2018. 3. 1. ·...

Documents