2

Abu Ismaaeel /

Muhammad Fathi bin ‘Ali Al-Malizy Al-Sakandary

Sifat al-Bukhari dalam Kajian Hadis

Penulis menghasilkan penulisan ini berdasarkan rakaman audio Mp3 kuliah guru penulis

iaitu Ustaz Adlan bin Abdul Aziz pada tahun 2005. Selain itu penulis turut menambah

banyak isi dari penulis sendiri yang penulis masukkan samada pada nota kaki mahupun

rangka utama penulisan. Tambahan adalah dengan merujuk kitab-kitab rujukan dan

juga dari maklumat yang penulis peroleh daripada kelas-kelas pengajian yang penulis

hadiri di Mesir

3

Pengenalan Ringkas kepada Imam Al-Bukhari

Imam al-Bukhari atau nama sebenarnya Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-

Mughirah bin Bardazabah atau dikatakan bin Yazdabah. Sesetengah orang menggelarnya

Ibnul Ahnaf, Abu Abdullah bin Abil Hasan al-Bukhari al-Hafiz. Imam al-Bukhari termasuk

salah seorang daripada enam pengumpul dan penyusun kitab-kitab hadis yang terkenal dalam

dunia Islam iaitu Muslim,Ibn Majah,al-Tirmizi,Abu Daud dan al-Nasaie, yang mana kitab-

kitab mereka dikenali sebagai Kutub as-Sitttah1. Beliau dilahirkan pada hari jumaat 13 hari

bulan Syawal 194H. Bapanya meninggal dunia semasa beliau masih kecil dan Imam Al-

Bukhari membesar dan tumbuh di bawah asuhan ibunya. Beliau meninggal pada hari Sabtu,

1 hari bulan Syawal 256H iaitu ketika beliau berumur 62 tahun setelah meninggalkan jasa

yang cukup besar kepada Islam dan umat Islam yang berguna sehingga hari kiamat.

Imam al-Bukhari adalah seorang yang telah terkenal akan kehebatannnya dalam hadis,

sehinggakan apabila sesebuah hadis itu disebut sebagai "riwayat al-Bukhari"2 maka ia

memberi tanda kekuatan seolah-olah hadis itu tidak perlu disemak lagi akan kesahihannya.

Bukanlah kita mengatakan bahawa al-Bukhari maksum, akan tetapi setelah dikaji zaman-

berzaman, sejak kitab sahih Al-Bukhari ini ditunjukkan kepada guru-guru Imam Al-Bukhari

seperti Yahya ibn Mai'n, Imam Ahmad ibn Hanbal dan imam-imam lainnya, mereka telah

menyokong penuh akan kesahihan hadis-hadis dalam kitab sahihnya kecuali beberapa hadis

yang tidak sepakati akan darjatnya. Ini bermakna majoriti hadis-hadis dalam kitab Sahih Al-

Bukhari3 telah diakui kesahihannya sejak zaman ia ditulis sehingga Imam Al-Bukhari

meninggal, malah telah cuba dibincang semula setelah Imam Al-Bukhari meninggal.

1 Kutub al-Sittah, atau buku-buku yang enam iaitu sunan al-Tirmizi,sunan Ibn Majah, sunan al-Nasaie,sunan

Abu Daud,sahih Al-Bukhari dan sahih Muslim. Sesetengah memanggil kitab-kitab ini sebagai al-Usul al-Sittah

dan as-Sihah al-Sittah. Digelar Usul al-Sittah adalah kerana kitab-kitab ini telah menjadi pokok dalil bagi Umat

Islam seluruhnya,biasanya kita tidak akan terlepas daripada enam kitab ini dalam sumber dalil fiqh.

Walaubagaimanapun,nama as-Sahih al-Sittah adalah tidak digalakkan kerana ia memberi gambaran yang

kurang tepat seolah-olah keenam-enam kitab ini semuanya mengandungi hadis-hadis yang sahih, sedangkan

bukan semuanya sahih. Nama kutub al-Sittah adalah nama yang paling popular antara semuanya. Perlu diberi

perhatian, sesetengah orang menggelar kitab-kitab ini sebagai Sunan al-Sittah, penamaan kitab-kitab ini sebagai

Sunan al-Sittah adalah tidak tepat, kerana kitab Sunan yang popular hanyalah empat (iaitu sunan Ibn Majah,

sunan al-Tirmizi, sunan Abu Daud, sunan al-Nasaie) dan dikenali sebagai sunan Arba'ah.

2 Yang dimaksudkan "riwayat al-Bukhari" disini adalah hadis-hadis yang diriwayatkan Imam al-Bukhari dalam

sahihnya, iaitu kitab sahih Bukahri, dan bukan selainnya. Selain kitab sahih Al-Bukhari, Imam al-Al-Bukhari

juga menyusun sebuah kitab hadis lain yang terkenal selain sahih Al-Bukhari iaitu kitab "al-Adab al-Mufrad".

Dan hadis-hadis dalam kitab al-Adab al-Mufrad ini tidaklah kesemunya sahih, ini bukanlah pelik kerana tujuan

Imam Al-Bukhari menyusun kitab al-Adab al-Mufrad ialah untuk mengumpul sebanyak mungkin hadis-hadis

berkaitan adab-adab tanpa menapis sahih atau tidak. Kitab al-Adab al-Mufrad ini telah ditahqiq dan ditakhrij

hadis-hadisnya oleh al-a'lamah Muhammad Nasiruddin al-Albani

3 Sebenarnya nama Sahih Al-Bukhari ini adalah ringkasan bagi judul asal karangan Imam Al-Bukhari iaitu kitab

"al-Jami' al-Sahih li Musnad min Hadis Rasulallah wa Ayyamihi". Disebabkan judul ini terlalu panjang, kitab

ini lebih dikenali dengan judul yang lebih pendek iaitu Sahih Al-Bukhari.Judul tersebut dipilih Imam Al-

Bukhari kerana mempunyai maknanya yang tersendiri. "Al-Jami'" bermaksud kumpulan lengkap hadis-hadis

Rasulullah yang meliputi semua bidang keperluan hidup Umat Islam. "al-Sahih" pula bermaksud keseluruhan

hadis yang terdapat di dalam karangan beliau adalah hadis-hadis yang sahih. Sementara "al-Musnad" pula

bererti hadis-hadis beliau mempunyai sanad yang bersambung hingga kepada sahabat yang merawikan sesuatu

hadis, ini tidak termasuk hadis-hadis yang diletakkan Imam Al-Bukhari sebagai pendahuluan

4

Contohnya, Imam ad-Daraquthni pernah cuba membincang dan menyemak semula

kesahihan hadis-hadis dalam kitab Sahih Al-Bukhari, walaupun terdapat beberapa4 hadis

dalam Sahih Al-Bukhari yang dibincangkan dan diragui akan darjat kesahihanya, namun

setelah dilihat dari segi hujah, didapati hujah-hujah Imam Al-Bukhari dalam mensahihkan

hadis-hadis dalam kitab sahihnya adalah lebih kuat. Secara ringkasnya, semua hadis-hadis

dalam kitab Sahih Al-Bukhari telah diakui akan kesahihannya oleh para muhaddith sezaman

dengannya, ataupun setelah al-Bukhari meninggal dunia. Selain itu, beliau hanya

memasukkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh golongan yang pertama sahaja dan

meninggalkan riwayat golongan yang lain, serta meletakkan syarat-syarat yang ketat untuk

mensahihkan hadis-hadis dalam kitab sahihnya. Oleh sebab ketelitian beliau inilah, maka

kitab Sahih Al-Bukhari ini menjadi rujukan utama dalam senarai kitab-kitab hadis dalam

dunia Islam.

Imam Al-Bukhari adalah seorang yang bukan berbangsa Arab, malah jika diteliti dari segi

tempat lahir akan keenam-enam Imam penyusun Kutub al-Sittah akan didapati mereka semua

adalah bukan berketurunan Arab, kecuali Imam Muslim yang mempunyai asal-usul talian

dengan bangsa Quraish Arab. Tetapi secara ringkasnya, mereka semua adalah bukan

berketurunan Arab, dan ini semua memberikan petanda kepada kita bahawa Agama Islam ini

dipelihara oleh bangsa Arab dan bukan Arab. Oleh itu, adalah tidak mustahil untuk sesiapa

sahaja samada Arab atau tidak untuk mendalami dan menguasai bidang hadis,asal

mempunyai minat dan usaha yang bersungguh-sungguh.

Bukan menjadi tujuan dalam penulisan ini untuk menyanjung Imam Al-Bukhari semata-

mata, ini adalah kerana beliau tidak memerlukan apa-apa sanjungan lagi daripada kita.

Malah, sebarang pujian atau kritikan terhadap beliau tidak akan menjejaskan sedikitpun

kedudukan Imam Al-Bukhari pada mata dunia Islam, yang pasti beliau telah meninggal dunia

dan meninggalkan kepada kita bukti keilmuan yang hebat, pujian-pujian para ulama, hasil

karya yang bermutu tinggi dan disanjung para ulama dulu sehingga kini. Apa yang perlu dan

lebih penting untuk dilakukan oleh kita adalah bukan mengkagumi dan menyanjung beliau

semata-mata, akan tetapi adalah menjadi kewajipan kita melihat dan mengambil contoh

akhlak dan sifat beliau untuk kita praktikkan pada diri kita dan umat Islam. Ramai antara kita

di Malaysia suka memuji dan menyanjung kehebatan ulama-ulama silam, akan tetapi

malangnya amat sedikit yang berusaha mengambil langkah lebih kehadapan dengan

mengikuti jejak langkah mereka, sehingga pujian hanya tinggal pujian tanpa hasil kepada

umat.Akhirnya, kita hanya menyanjung ulama-lama silam tanpa melahirkan pengganti

mereka. Tujuan penulisan ini dibuat adalah untuk kita melihat kepada sifat Imam al-Bukhari,

dan yang lebih penting adalah melihat apakah sifat-sifat dan ciri-ciri al-Bukhari yg dapat kita

contohi dan praktikkan dalam hidup kita, terutamanya kepada mereka-mereka yang ingin

mendalami ilmu-ilmu Islam. Walaubagaimanapun, kita akan lebih menfokuskan kepada

akhlak dan sifat Imam Al-Bukhari dalam kajian Hadis.

bab,matabik,pembentangan sahaja dan bukan sebagai asas yang dikehendaki dalam penulisannya, yang dikenali

sebagai hadis Muallaq dalam Sahih Al-Bukhari,dan hadis-hadis Muallaq ini telah dikaji akan darjatnya oleh Ibn

Hajar dalam kitabnya Taghliq al-Ta'liq. Dan akhir sekali, perkataan "ayyamihi" bermaksud,hadis-hadis tersebut

merupakan hadis yang disampaikan oleh Rasulullah SAW sepanjang hidup baginda. Imam Al-Bukhari

mengambil masa lebih kurang 16 tahun untuk menyiapkan kitab Sahihnya ini

4 Menurut Abu Ja'far al-U'qaili, hanya terdapat 4 hadis (daripada 7124 hadis) yang dipertikaikan kesahihannya

oleh Imam Ahmad bin Hanbal. Yahya ibn Main dan Ali ibn al-Madini. Kesalahan yang amat kecil ini

menunjukkan kehebatan Imam Al-Bukhari.

5

Para ulama bersepakat bahawa Imam Al-Bukhari adalah salah seorang ahli fiqh dan pakar

ijtihad. Ahmad bin Sayar berkata dalam kitab Tarikh al-Marwi: "Muhammad bin Ismail

adalah seorang yang suka mencari ilmu, mempergauli orang ramai, berkelana mencari hadis,

memiliki ingatan yang kuat, dan seorang pakar fiqh". Sehinggakan Muhammad al-Masandi

berkata: "Muhammad bin Ismail adalah seorang imam atau ikutan, maka barang siapa yang

tidak menjadikannya imam tercelalah orang tersebut". Selain itu beliau juga merupakan

seorang yang zuhud, tawadduk, waraq dan seorang yang soleh.

Akhlaq dan Sifat Imam Al-Bukhari dalam Kajian Hadis

1. Kesungguhan yang tinggi dalam menghafaz hadis

Imam Al-Bukhari banyak menuntut ilmu daripada para Muhaddith di beberapa Negara

yang terkenal dengan ulama hadisnya. Beliau juga suka bergaul dengan orang lain demi

mencapai cita-citanya dalam ilmu hadis. Beliau adalah seorang yang cerdas dan kuat

hafazannya. Imam Al-Bukhari telah mengembara dan mencari hadis dan menghafaznya sejak

beliau berumur 10 tahun. Pada umur 16 tahun, beliau menghafaz kitab Ibnul Mubarak dan

Wakik sehingga beliau dapat menguasai kedua kitab terebut. Menurut al-Firabri, iaitu salah

seorang murid kepada Imam Al-Bukhari, beliau telah bertanya dan berbual bersama Imam

Al-Bukhari tentang bagaimana permulaan Imam Al-Bukhari menghafaz dan menceburi

dalam bidang hadis, beliau Imam Al-Bukhari berkata: "aku mula menghafaz hadis pada lebih

kurang umur aku 10 tahun atau kurang sedikit", kemudian Imam Al-Bukhari menambah

"kemudian aku keluar daripada halaqah yang meghafal hadis itu, keluar pergi ke rumah para

ulama-untuk menuntut hadis". Antara ulama yang dikunjungi Imam Al-Bukhari untuk

menuntut hadis adalah kepada gurunya al-Dakhili,iaitu seorang ulama hadis yang terkenal

pada zamannya ketika itu.

Pada suatu hari, ketika Imam Al-Bukhari berumur 10 tahun atau lebih sedikit, beliau

menghadiri majlis Hadis al-Dakhili dan menegur kesalahan sanad yang disebutkan al-

Dakhili5 dengan teguran yang penuh hikmah, iaitu ketika gurunya al-Dakhili menyebutkan

sanad, "Sufyan dari Abi Zubair, dari Ibrahim", mendengar akan sanad itu, dengan spontan

Imam Al-Bukhari menyebut "sesungguhnya Abu Zubair tidak pernah meriwayatkan

sesuatupun daripada Ibrahim", mendengarkan kata-kata Imam Al-Bukhari itu, lantas al-

Dakhili memarahi dan menyergah al-Bukhari dengan berkata "diam!!". Kemudian Imam Al-

Bukhari menegur gurunya dengan penuh hikmah dengan berkata "wahai guru, baliklah dah

lihatlah pada cacatanmu sekiranya ada..", ini memandangkan al-Dakhili menyebutkan sanad

itu berdasarkan hafalannya dan Imam Al-Bukhari pasti yang gurunya tersilap, kerana al-

Bukhari juga turut menghafal sanad tersebut. Maka al-Dakhili kemudiannya pergi masuk

mengambil buku cacatannya, setelah al-Dakhili melihat akan buku cacatannya, al-Dakhili

bertanya kepada al-Bukhari "wahai anak kecil, bagaimanakah sanad yang sebenarnya..",

Imam Al-Bukhari menjawab " bukan Abu Zubair, akan tetapi hanya Zubair iaitu Ibn Adiy..",

mendengarkan jawapan Imam Al-Bukhari itu, al-Dakhili berkata kepada Imam Al-Bukhari

5 Dalam majlis itu gurunya al-Dakhili menyebutkan sanad berdasarkan hafalannya

6

"wahai anak kecil, betul kamu benar", dan selepas itu al-Dakhili mengakui dan membetulkan

kesilapannya.

Diberitakan juga dari rakan al-Bukhari, Muhammad ibn al-Azhar al-Sajistani. Pada suatu

ketika aku (iaitu al-Sajistani) bersama al-Bukhari dalam majlis ilmu Sulaiman ibn Harb,

seorang Qadhi dari negeri Basrah sedang mengajar hadis. Berkata al-Sajistani "sesungguhnya

Al-Bukhari bersama kami dalam majlis ilmu itu, dia mendengar tetapi dia tidak menulis..".

Kemudian bertanya salah seorang yang turut menghadiri majlis itu "kenapa dia tidak mahu

menulis?" maka jawab seorang yang mengenali al-Bukhari "sesungguhnya dia mendengar

disini dan pulang ke rumahnya di Bukhara kemudian dia menulis berdasarkan ingatannya..",

ini menunjukkan kekuatan hafazan Imam Al-Bukhari.

Selain itu, diceritakan az-Zahabi dalam Siyar A'lam Nubala, berkata Abu Ahmad bin Adiy:

"aku mendengar sesetengah ulama yang menceritakan bahawa Muhammad bin Ismail al-

Bukhari suatu hari datang ke Baghdad, kemudian para ulama hadis berkumpul bersama

beliau untuk mendengarkan sebuah hadis". Kemudian ulama-ulama hadis tersebut sengaja

memutarbelit dan menterbalikkan kesahihan matan dan sanad hadis untuk menguji

kecekapan Imam Al-Bukhari. Setelah ditanyakan kepada Imam Al-Bukhari, beliau dapat

menjawab bahawa sanad dan matan hadis tersebut salah. Juga diberitakan oleh Ahyat bin Abi

Ja'far, "Muhammad bin Ismail berkata: "apabila aku telah mendengarkan hadis di Basrah,

aku akan menulisnya di Syam, dan apabila hadis tersebut aku dengar di Syam maka akau

akan menulisnya di Mesir". Imam Ahmad bin Hanbal berkata: "para penghafaz hadis dari

penduduk Khurasan iaitu Abu Zar'ah ar-Razi,Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Abdullah

bin Abdur Rahman as-Samarkandi dan Hasan bin Syujak al-Balkhi". Juga berkata Imam

Ahmad:"aku tidak akan dapati seorang di negeri Khurasan seperti Muhammad bin Ismail al-

Bukhari". Ini semua menunjukkan betapa kuatnya hafazan al-Bukhari sehingga para ulama

hadis yang lainnya mengkaguminya.

Juga diceritakan oleh Jamaluddin al-Qasimi, pernah seorang yang kagum dengan kekuatan

hafazan Imam Al-Bukhari bertanya kepada beliau "apakah ubat untuk mudah dan kuat

menghafal", jawab al-Bukhari "tiada perkara lebih bermanfaat tentang hafazan yang aku tahu

melainkan dua perkara: kecintaan dan kemahuan yang tinggi terhadap sesuatu dan sentiasa

mengulangi dan melihat berulang-ulang kali". Nah!! lihatlah petua yang diberikan Imam Al-

Bukhari ini sangat logik, rasional dan praktikal, tiada apa-apa petua yang pelik, tidak perlu

makan atau minum ramuan-ramuan tertentu atau jampi-jampian tertentu, tetapi yang perlu

hanyalah kemahuan dan kecintaan yang kuat dan pengulangan yang kerap!!.

2. Bersabar dalam menjelajah ke merata tempat demi mencari Hadis

Ini adalah satu sifat yang menunjukkan kesungguhan Imam Al-Bukhari dalam menuntut

ilmu Hadis. Berkata al-Bukhari: "aku memasuki Syam, Mesir dan Jazirah dua kali, aku

memasuki Basrah empat kali, Hijaz enam tahun, dan aku tidak dapat menghitung berapa kali

aku masuk dan keluar dari Baghdad dan Kufah bersama para Muhaddith lainnya.."

Imam Al-Bukhari juga pernah bermusafir ke Makkah bersama ibu dan saudara lelakinya.

Ketika sesampainya di Makkah, mereka melakukan ibadah haji kemudian ibu dan saudara

lelakinya meninggalkan Imam Al-Bukhari dalam mencari Hadis. Antara negeri-negeri yang

telah dilaluinya adalah seperti Khurasan, Iraq, Hijaz, Syam, Basrah dan Mesir. Ini semua

7

menunjukkan kesungguhan dan kesabaran Imam Al-Bukhari dalam menjelajah mencari ilmu

Hadis.

3. Tidak sombong dalam mengambil ilmu daripada orang lain

Berkata Imam Al-Bukhari: "seorang Muhaddith itu tidak akan menjadi sempurna

sehinggalah dia belajar dan menulis hadis daripada mereka yang lebih tinggi ilmu

daripadanya, daripada mereka yang sama tahap ilmu dengannya, dan juga daripada mereka

yang lebih rendah ilmunya…", ini menunjukkan sifat tidak sombong al-Bukhari dalam

mempelajari Hadis, beliau mengambil hadis daripada semua lapisan, tidak mengira samada

gurunya, kawan-kawan yang setaraf dan juga daripada anak-anak muridnya sendiri. Sebagai

contoh, Imam Al-Bukhari pernah mengambil dan belajar hadis daripada anak muridnya

sendiri iaitu Imam al-Tirmizi. Juga diberitakan oleh Ibn Hajar bahawa Imam Al-Bukhari

tidak malu mengambil dan belajar hadis daripada anak-anak muridnya dan rakan-rakan yang

setarafnya adalah untuk mencari faedah, manfaat dan perkara-perkara baru daripada mereka.

Mungkin sesetengah perkara yang diketahui anak murid al-Bukhari tidak diketahui Imam Al-

Bukhari, oleh itu Imam Al-Bukhari tidak sombong dan tidak segan silu belajar daripada

mereka, walaupun mereka lebih rendah tahap ilmunya daripada beliau, al-Bukhari

menyedari akan hal bahawa pasti ada orang yang tahu akan perkara yang dia tidak tahu, ini

kerana tiada antara kita yang sempurna.

4. Berkongsi Ilmu bersama orang lain

Imam Al-Bukhari juga terkenal dengan sifatnya yang suka berkongsi ilmu dengan orang

lain, tidak mengira siapa jua walaupun seseorang itu lebih tinggi ilmu daripadanya, sama atau

lebih rendah ilmu daripadanya.Antara murid-murid al-Bukhari yang terkenal yang belajar

darinya dan mengambil ilmu darinya ialah seperti at-Tirmizi, Abu Zur'ah, an-Nasaie, Ibn

Khuzaimah dan lain-lain. Malah, guru-guru Imam Al-Bukhari sendiri seperti Ahmad bin

Hanbal, Ishaq bin Rahuyah turut mengambil manfaat dari Imam Al-Bukhari. Al-Bukhari juga

tidak pernah lokek dan kedekut dalam berkongsi ilmu bersama orang lain,sehingga

diberitakan jika dibilang jumlah semua mereka yang pernah belajar dan mengambil hadis

daripada Imam Al-Bukhari ianya akan mencecah beribu-ribu nama. Imam Al-Bukhari juga

tidak pernah menghadkan masanya untuk menyampaikan ilmu, bahkan akan cuba

menyampaikan sebaik mungkin dan tidak akan menyembunyikan ilmu yang dapat beliau

kongsi bersama anak-anak muridnya. Imam az-Zahabi dalam kitabnya Siyar A'lam Nubala'

menyebutkan bahawa Imam Al-Bukhari pernah berkata: "aku tidak akan menyembunyikan

ilmu sesuai dengan sabda Nabi yang bermaksud: "sesiapa yang ditanya tentang ilmu

kemudian dia menyembunyikannya maka dia akan diseksa dengan api neraka".

8

5. Gigih dalam menghasilkan Penulisan Ilmiah

Imam Al-Bukhari tidak berhenti dan berpuas hati setakat mencari, menghafaz dan

menyampaikan Hadis sahaja, akan tetapi beliau juga turut menghasilkan penulisan-penulisan

ilmiah yang kebanyakannya berkaitan hadis dan terdapat juga penulisan beliau dalam bidang-

bidang lain. Imam Al-Bukhari mula mengarang beberapa buah kitab ketika umur beliau

mencecah 18 tahun, antaranya ialah Fadhail as-Sahabah wa at-Tabiin iaitu pada masa

Ubaidullah bin Musa. Beliau juga mengarang kitab at-Tarikh ketika berada di kubur

Rasulullah SAW. Dan kitabnya yang monumental dan terpenting ialah kitab al-Jami' al-Sahih

atau lebih dikenali dengan timangan Sahih Al-Bukhari. Beliau memerlukan waktu 16 tahun

untuk menyiapkan kitab Sahihnya ini.

Secara lengkapnya dibawah ini disenaraikan antara tajuk-tajuk kitab yang ditulis oleh Imam

Al-Bukhari:

1- Qadaya al-Sahabah wa al-Tabiin.

2- Raf al-Adyan

3- Qiraat Khaf al-Iman

4- Khalq Af'al al-Ibad

5- al-Tafsir al-Kabir

6- al-Musnad al-Kabir

7- Tarikh Shaghir

8- Tarikh Ausat

9- Tarikh Kabir

10- al-Adab al-Mufrad

11- Birr al- wa Lidaini

12- al-Dhuafa'

13- al-Jami' al-Kabir

14- al-Asyribah

15- al-Hibah

16- as-Samik as-Sahabah

17- al-Wuhdan

18- al-Mabsuth

19- al-Ilal

20- al-Kuna

21- al-Fawaid

22- al-Jami' al-Sahih li Musnad min Hadis Rasulallah wa Ayyamihi atau lebih dikenali

dengan Sahih Al-Bukhari

9

6. Tidak semata-mata bergantung kepada Hafazan

Imam Al-Bukhari berkata: "aku tidak akan duduk menulis dan mengajar hadis,

sehinggalah aku dapat kemampuan membezakan hadis yang Sahih dan yang Dhaif". Ini

menunjukkan satu disiplin yang ditetapkan dan dibina beliau untuk dirinya sendiri, bagi

mengelakkan kesilapan beliau dalam menyampaikan dan mengajarkan hadis. Imam Al-

Bukhari sangat berhati-hati dalam menyampaikan hadis, beliau akan memastikan sesuatu

hadis itu tsabit6 dari Nabi SAW sebelum menyampaikannya kepada orang lain. Ini sesuai

dengan sabda Nabi SAW "barangsiapa yang berdusta kepadaku dengan sengaja, maka

siaplah tempat duduknya dalam neraka"7. Dan juga al-Bukhari pernah berkata: "aku tidak

akan tinggalkan satupun hadis di Basrah (apabila beliau pergi kesana) kecuali aku akan

menulis kembali kesemuanya (walaupun hadis-hadis tersebut beliau telah hafal)..". Ini juga

membuktikan bahawa Imam Al-Bukhari tidak semata-mata bergantung kepada ingatan, tetapi

turut menulis dan mencatat segala hadis-hadis yang diketahuinya dan yang dihafaznya.

7. Berhati-hati dalam menilai periwayat Hadis

Imam Al-Bukhari terkenal sebagai ulama Al-Jarh wa Al-Ta'dil8, beliau sangat berhati-

berhati dalam menilai periwayat hadis. Maka dalam menulis buku, Imam Al-Bukhari sangat

berhati-hati dalam Hadis dan sebarang pendapat yang akan beliau tulis atau keluarkan.

Berkata Ibn Hajar al-Asqalani dalam kitabnya Fathul Baari : "terdapat sikap berhati-hati yang

lebih pada Imam Al-Bukhari dalam Jarh wa Ta'dil, dan juga pemilihan Imam Al-Bukhari

(dalam hadis) adalah sangat ketat..". Disebabkan ketelitian dan syarat-syarat yang ketat

dalam menilai periwayat inilah yang menyebabkan para ulama berasa susah hendak menolak

hadis-hadis yang disahihkan al-Bukhari dan berasa susah untuk menerima hadis-hadis yang

didhaifkan al-Bukhari.

8. Berhati-hati dalam Memilih Hadis

al-Bukhari sangat berhati-hati memilih hadis ketika menyampaikannya ataupun ketika

menulis. Sehingga beliau mengambil masa yang lama iaitu 16 tahun untuk menyempurnakan

kitab Sahihnya. Ketelitian beliau juga dapat dilihat sebagaimana yang dikatakan beliau

sendiri dalam kitab tersebut: "Aku tidak akan memasukkan hadis-hadis dalam al-Jami al-

Sahih kecuali yang sahih sahaja, dan aku tidak akan meletakkan sebuah hadis dalam kitab

tersebut kecuali apabila aku telah mandi dan melaksanakan solat dua rakaat".

6 Tsabit: iaitu samada hadis itu Sahih atau Hasan, iaitu benar untuk menyandarkannya kepada Nabi

7 Hadis Sahih riwayat Al-Bukhari dan Muslim

8 Al-Jarh wa Al-Ta'dil: iaitu ilmu menilai atau ilmu kritikan periwayat-periwayat hadis yang menentukan

samada diterima atau tidak sesuatu hadis itu.

10

Dalam menulis kitab sahihnya, Imam Al-Bukhari berpegang kepada dua prinsip utama iaitu

memelihara Sanad dan Matan sesebuah Hadis yang akan ditulisnya.Ini bagi memastikan

setiap Sanad hadisnya Marfuk sehingga kepada Nabi SAW dan memenuhi segala syarat

tertentu untuk dikira sahih.

Dalam hal Sanad, Imam Al-Bukhari tetap berpegang kepada prinsip bahawa setiap perawi

mestilah Tsiqah iaitu memiliki sifat Adil dan Dhobit (dipercayai dan tepat dalam menggarap

sesuatu perkara). Beliaulah orang yang telah mempopularkan syarat-syarat untuk

menentukan kesahihan sesuatu periwayatan hadis. Yang mana jika kesempurnaan syarat-

syarat itu dipenuhi, sesuatu hadis itu dapat diterima olehnya dan dimasukkan dalam kitab

sahihnya. Begitu juga dari segi Matan hadis, Imam Al-Bukhari sangat menekankan tentang

kebenaran matan hadis tersebut iaitu terpelihara daripada apa yang dikatakan hadis palsu dan

kecacatan yang tersembunyi. Walaupun sanad sesebuah Hadis tersebut dikatakan telah sahih

dan diterima, maka secara ringkasnya dan sepatutnya hadis itu diterima, tetapi bagi Imam Al-

Bukhari, beliau tetap meneliti setiap matan hadis yang akan dimasukkan dalam kitab

sahihnya. Oleh sebab ketelitian beliau yang melampau inilah, maka kitab Sahih Al-Bukhari

menjadi rujukan utama dalam senarai kitab-kitab hadis seluruh dunia.

Imam Al-Bukhari meneliti setiap matan yang disebut sebagai Hadis kerana Rasulullah

SAW bukanlah manusia biasa,tetapi manusia yang dikurniakan wahyu. Oleh itu tidak

mungkin sesuatu Hadis yang disampaikan oleh Baginda SAW dianggap aneh atau pelik yang

memungkin hadis itu dianggap palsu kerana kemungkinan maksud sesuatu Hadis yang agak

aneh tersebut masih belum dapat difahami oleh manusia biasa. Oleh sebab itu Imam Al-

Bukhari meneliti setiap matan sesebuah Hadis walaupun dari segi sanadnya sudah cukup

untuk menentukan sahih atau tidaknya sesebuah Hadis.

9. Mesra dan Pemurah kepada Pelajar

Sifat ini adalah satu sifat yang sangat terpuji dan patut dicontohi oleh kita. Imam Al-

Bukhari merupakan seorang yang sangat mesra dan pemurah terhadap para pelajarnya.

Beliau tidak pernah mempunyai rasa hati dirinya lebih hebat dari orang lain atau lebih pandai

daripada orang lain, dan tidak pernah mempunyai perasaan dirinya sahaja yang betul dan

orang lain salah. Disebutkan oleh Jamaluddin al-Qasimi: "sesungguhnya al-Bukhari adalah

seorang yang makannya sangat sedikit,dia banyak berbuat ihsan terhadap para pelajarnya,dia

seorang yang baik dan terlalu pemurah.." . al-Bukhari tidak pernah berasa berat sebelah

terhadap semua anak-anak muridnya, akan tetapi memberi layanan yang adil dan saksama.

11

10. Meminta Pandangan Ulama lain berkaitan Hasil Kajian

Ini adalah satu lagi sifat al-Bukhari yang patut diikuti oleh kita, terutamanya bagi mereka

yang mendalami ilmu-ilmu Hadis atau lainnya9. Imam Al-Bukhari tidak mempunyai

perasaan bahawa dia seorang sahaja yang tahu, akan tetapi sentiasa menyedari bahawa di luar

sana pasti akan ada perkara yang dia tidak tahu tetapi diketahui oleh orang lain.Imam Al-

Bukhari sentiasa merujuk dan meminta pandangan ulama lain terhadap hasil kajiannya dalam

hadis, dengan harapan moga-moga akan ada pembetulan, tambahan perkara baru dan

sebagainya.10

Berkata Abu Ja'far al-U'qaili:"apabila al-Bukhari telah menyiapkan kitab Sahihnya, beliau

merujuk dan menunjukkannya kepada (guru-gurunya seperti) Ahmad bin Hanbal, Yahya ibn

Main, Ali ibn al-Madini dan juga kepada orang-orang lain.." Maka mereka (guru-gurunya)

semua berkata: "ianya amat baik, (mereka setuju dengan semuanya) kecuali empat hadis..."

Walaubagaimanapun, setelah al-U'qaili mengkaji semula empat hadis yang diperselisihkan

itu, beliau mendapati hujah-hujah al-Bukhari adalah lebih kuat dan beliau tetap bersetuju

dengan penilaian al-Bukhari bahawa ianya adalah hadis-hadis yang sahih

11. Kesabaran dalam menghadapi gangguan Fitnah orang yang Iri Hati

Ini adalah satu lagi sifat Imam Al-Bukhari yang terpuji. Walaupun, pada masa hayatnya

Imam Al-Bukhari menghadapi pelbagai ujian dan fitnah, namun beliau tetap bersabar dengan

ujian fitnah tersebut. Kerana apa berlaku fitnah? Kerana kehebatan Imam Al-Bukhari dan

kerana sifat dengki ulama-ulama lain yang tercabar dengan beliau. Ini sepertimana juga yang

berlaku kepada ulama-ulama Ahlus Sunnah yang lainnya zaman berzaman seperti Ibn

Taimiyyah, Ibn Hibban, as-Syafie, Ahmad ibn Hanbal, Muhammad Abdul Wahhab dan lain-

lain.

Kisah yang terkenal dalam hal ini adalah kisah fitnah Imam Muhammad bin Yahya al-

Zohli yang merupakan guru Imam Al-Bukhari sendiri. Kisah ini berlaku ketika Imam Al-

Bukhari pergi ke negeri Naisabur untuk mencari dan menyampaikan hadis. Imam al-Zohli

merupakan seorang yang amat terkenal dengan kehebatnnya dalam hadis di negeri Naisabur,

dan antara anak murid al-Zohli yang terkenal adalah Imam Muslim.11

Apabila Imam al-Zohli

mendapat tahu bahawa Imam Al-Bukhari akan dating dan mengajar di Naisabur, al-Zohli

9 Termasuk juga disini ilmu-ilmu akademik lainnya seperti Perubatan, Kejuruteraan, Bahasa, Undang-Undang

dan lain-lain

10

Kata guru kami Syaikh Al-Muhaddith Abu Muhammad Shihatah Al-Alfy Al-Sakandary dalam majlis sama;

Suanan Al-Tirmiz: “hal ini adalah adat para ulama zaman berzaman, iaitu mereka apabila selesai menulis

sesebuah buku, mereka akan merujuk buku tersebut kepada ramai guru-guru mereka untuk disemak dan diberi

komentar, setelah puas disemak maka baru lah ia dibenarkan untuk menyebarkannya”

11

Imam Muslim: namanya Abu al-Husin Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburi, lahir pada

206H dan meninggal pada 261H, juga merupakan salah seorang anak murid kepada Imam Al-Bukhari,

merupakan salah seorang daripada Imam Hadis yang terkenal dan salah seorang daripada penyusun Kutub al-

Sittah. Kitab beliau yang monumental dan terkenal ialah kitab Sahih Muslim

12

takut akan kedudukannya akan terjejas sebagai ulama yang terhebat di Naisabur. Maka Imam

al-Zohli telah merancang dan telah berjaya menfitnah Imam Al-Bukhari berkenaan

perselisihan adakah al-Quran itu makhluk atau Kalam Allah. Pada masa itu, khalifah yang

memerintah ialah Makmun bin Harun ar-Rashid yang berfahaman dan berpegang kepada

aqidah Muktazilah. Aliran Muktazilah berfahaman bahawa al-Quran itu adalah makhluk dan

sesiapa yang menentang fahaman tersebut akan dibunuh, sedangkan Imam Al-Bukhari

berpegang kepada aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah bahawa al-Quran itu adalah Kalam

Allah sepertimana yang diberitakan dalam al-Quran.

Imam al-Zohli telah berjaya menghasut anak-anak muridnya supaya bertanya kepada

Imam Al-Bukhari berkenaan hal tersebut. Apabila anak-anak murid Imam al-Zohli bertanya

kepada Imam Al-Bukhari "apakah pendapat kamu tentang al-Quran? Adakah ia makhluk atau

Kalam Allah?", Imam Al-Bukhari menjawab bahawa al-Quran itu adalah Kalam Allah sesuai

dengan fahaman aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah sepertimana yang diberitakan dalam al-

Quran sendiri. Mendengarkan jawapan al-Bukhari itu, pihak-pihak yang dengki dan iri hati

terhadap Imam Al-Bukhari telah menggunakan jawapannya itu untuk meyesatkan al-Bukhari,

apabila berita tersebut sampai kepada khalifah Makmun bin Harun ar-Rashid, khalifah berasa

marah dan bertindak menghalau al-Bukhari dari negeri Naisabur,sehinggalah Imam Al-

Bukhari dibuang negeri dan hidup mati dalam buangan. Selain Imam Al-Bukhari, Imam

Ahmad bin Hanbal termasuk orang yang mementang fahaman tersebut, sehingga Imam

Ahmad dipenjarakan, diseksa dan disebat.

Hendak ditunjukkan betapa berjayanya dan hebatnya fitnah terhadap Imam Al-Bukhari ini,

berkata al-Hakim: "ketika mana al-Bukhari dan al-Zohli berselisih faham akan hal ini, para

manusia meninggalkan dan memulau kelas al-Bukhari, kecuali Muslim ibn Hajjaj dan

Ahmad ibn Salamah…", lihatlah pada asalnya beribu-ribu orang pergi mengikuti majlis

Hadis al-Bukhari, akan tetapi apabila fitnah ini terjadi, sehebatnya al-Bukhari hanya tinggal

dua orang sahaja yang tetap bersama Imam Al-Bukhari. Sehinggakan diberitakan bahawa,

Imam Muslim dan Ahmad bin Salamah juga turut dihalau dan dihalang dari mengikuti kelas-

kelas hadis lain, sehingga ada yang mengatakan " aku tidak mahu lagi lelaki ini (Al-Bukhari

dan sesiapa saja yang belajar dengan al-Bukhari) berada dalam negeri ini…". Sehingga Imam

Muslim dan Ahmad ibn Salamah juga terpaksa keluar dari Naisabur dan hidup dalam

buangan. Semua fitnah dan gangguan ini berlaku adalah kerana kehebatan al-Bukhari dan

bukan kerana sebab-sebab yang lain. Sebagaimana kata-kata Ibn Sayyid al-Andalusi "-ini

semua berlaku- kerana al-Bukhari hebat dan mempunyai ilmu yang tinggi -sehingga orang-

orang dengki kepadanya-".