prosiding seminar kebangsaan tamadun dan …...konsep rezeki menurut islam dalam konteks usa hawan:...

PROSIDING

SEMINAR KEBANGSAAN TAMADUN DAN WARISAN ISLAM (TAWIS) 2017

“Merekayasa Kreativiti dan Inovasi”

Diterbitkan oleh

Institut Islam Hadhari (HADHARI),

Universiti Kebangsaan Malaysia,

Selangor, MALAYSIA

bersama

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan

Malaysia

Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM)

Yayasan Taqwa Wilayah Persekutuan

2017

PROSIDING



© Sekretariat TAWIS 2017,

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM); Institut Islam Hadhari (HADHARI), Universiti Kebangsaan Malaysia; Jabatan Pengajian

Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia; Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM); Yayasan

Taqwa Wilayah Persekutuan, 2017.

Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan menerbit, mengulang cetak, mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel, ilustrasi, fotografi dan

isi kandungan prosiding ini dalam apa juga bentuk dan dengan apa cara jua sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau

cara lain yang direka pada masa akan datang sebelum mendapat izin bertulis daripada Sekretariat TAWIS 2017, Jabatan Kemajuan Islam

Malaysia (JAKIM), Blok A dan B, Kompleks Islam Putrajaya, No 23, Jalan Tunku Abdul Rahman, Presint 3, 62100 Putrajaya,

MALAYISA; Institut Islam Hadhari (HADHARI), Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600, UKM Bangi, Selangor, MALAYSIA; Jabatan

Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600, UKM Bangi, Selangor,

MALAYSIA; Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Jalan Maktab, Seksyen 12, 43650, Bandar Baru Bangi, Selangor, MALAYSIA;

Yayasan Taqwa Wilayah Persekutuan, Tingkat Bawah Lot 1, Bangunan TH, 148, Jalan Ipoh, 51200, Kuala Lumpur, MALAYSIA.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Seminar Kebangsaan Tamadun dan Warisan Islam (2017 : Selangor)

PROSIDING SEMINAR KEBANGSAAN TAMADUN DAN WARISAN ISLAM

2017 (TAWIS 2017) : “Tamadun dan Peradaban Islam: Merekayasa

Kreativiti dan Inovasi” / Dianjurkan oleh: Sekretariat TAWIS 2017,

Institut Islam Hadhari (HADHARI), Universiti Kebangsaan Malaysia,

Selangor MALAYSIA, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM),

Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian

Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Institut Latihan Islam

Malaysia (ILIM), Yayasan Taqwa Wilayah Persekutuan, 14 November

2017, Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM) MALAYSIA ; Editor

ROSILAWATI MOHD HANAPI, MASHITOH YAACOB, MOHAMAD SABRI

HARON, A’DAWIYAH ISMAIL, FARIZA MD SHAM, NUR ASILAH KITHURU

MOHAMED, ZUBAIDAH MOHD NASIR, SITI SALWA SALIM, WAN AISHAH

WAN MOHD NOWALID, FARIS HARIYANTO.

ISBN 978-967-15103-2-2

1. Ummah (Islam)--Congresses. 2. Civilization, Islamic--Congresses.

3. Islam and science--Congresses. 4. Islam and state--Congresses.

I. Rosilawati Mohd Hanapi, 1983-. II. Mashitoh Yaacob.

III. Mohamad Sabri Haron. IV. Adawiyah Ismail, 1976-.

V. Fariza Md. Sham. VI. Nur Asilah Kithuru Mohamed.

VII. Zubaidah Mohd Nasir. VII. Siti Salwa Salim.

IX. Wan Aishah Wan Mohd Nowalid. X. Faris Hariyanto. XI. Universiti

Kebangsaan Malaysia. Institut Islam Hadhari (HADHARI).

XII. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. XII. Universiti Kebangsaan

Malaysia. Fakulti Pengajian Islam. Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun

Islam. XIV. Institut Latihan Islam Malaysia. XV. Yayasan Taqwa Wilayah

Persekutuan.

XVI. Judul.

297.2709595

PROSIDING



Dianjurkan oleh:

Sekretariat TAWIS 2017

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

Institut Islam Hadhari (HADHARI),

Universiti Kebangsaan Malaysia,

Selangor, MALAYSIA

Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia


Yayasan Taqwa Wilayah Persekutuan

14 November 2017


MALAYSIA

2017

EDITOR

ROSILAWATI MOHD HANAPI

MASHITOH YAACOB MOHAMAD SABRI HARON

A’DAWIYAH ISMAIL

FARIZA MD SHAM

NUR ASILAH KITHURU MOHAMED

ZUBAIDAH MOHD NASIR

SITI SALWA SALIM

WAN AISHAH WAN MOHD NOWALID

FARIS HARIYANTO

6

ISI KANDUNGAN

PRAKATA 8

SESI PEMBENTANGAN SELARI 1

NILAI KARAKTER DAN METODE PENDIDIKAN DALAM PENDIDIKAN

TASAWUF

Nurcahaya, Akbarizan, Srimurhayati, Nurrahmi Hayani & Afdhal Rinaldi

9

PEMBUDAYAAN PENDIDIKAN ISLAM SEPANJANG HAYAT (PISH) DI

KOLEJ KOMUNITI DALAM PERLAKSANAANNYA DI INSTITUT

PENDIDIKAN AGAMA

Mohammad Hafeez Md Ramli, Muhammad Arasz Salleh & Mathayu Abdul Jamai

17

PENGARUH HALLYU TERHADAP TINGKAH LAKU REMAJA DI IOI MALL,

MALAYSIA

A’dawiyah Ismail & Al Mujahidah Abu Bakar

25


PENGEMBANGAN AGIHAN ZAKAT MENGIKUT MAZHAB SYAFI’I

DALAM FATWA NEGERI TERENGGANU

Wan Zulkifli Wan Hassan, Nazri Muslim, Jamsari Alias, Azizi Umar & Zulkifli

Mohamad

33

KONSEP REZEKI MENURUT ISLAM DALAM KONTEKS USAHAWAN:

KAJIAN PERSEPKTIF TAMADUN ISLAM

Mohamad Sabri Haron & Abdul Qawi Abdul Halim

47

PSIKOLOGI CINTA DALAM DRAMA DAN PENGARUHNYA KEPADA

TAMADUN ISLAM

Nur Aina Mohd. Yaakop, Syaidatun Nazirah Abu Zahrin, Fariza Md Sham & Nurul

Aiman Mat Abdul

61

PEMBINAAN PERADABAN REMAJA MELALUI PENDEKATAN DAKWAH

TARGHIB DAN TARHIB

Nor Azizah Mustapha, Fariza Md Sham & Ahmad Irdha Mokhtar

67

KEPERLUAN SABAR SEBAGAI ELEMEN KECERDASAN SPIRITUAL

DALAM PEMBENTUKAN PERSONALITI MENURUT PERSPEKTIF HADIS

Suriani Sudi & Fariza Md Sham

79

7


PERANAN ULAMA DALAM TUNTUTAN KEMERDEKAAN DI KELANTAN

Farid Mat Zain, Izziah Suryani Arshad, Azmul Fahimi Kamaruzaman & Mohd

Fazmie Deraman

89

WARISAN KETATANEGARAAN MELAYU MENERUSI UNDANG-UNDANG

TUBUH KERAJAAN JOHOR 1312 (1895)

Hanif Md Lateh@Junid, Izziah Suryani Arshad@Mat Resad & Ahmad Saiful

Abdul Manaf

107

CABARAN MEMBINA KEMAJUAN BANGSA DALAM KARYA ABDULLAH

ABDUL RAHMAN: MATARAHARI MEMANCAR TARIKH KERAJAAN JEPUN

Ermy Azziaty Rozali

117

POLA PENULISAN HADIS ARBACĪN SEBELUM AL-IMĀM AL-NAWAWĪ

Muhammad Hasan Said Iderus, Latifah Abdul Majid, Ahmad Asmadi Sakat & Siti

Zahidah Kosran

125

TINJAUAN AWAL ETNIK ROHINGYA DI MALAYSIA

Mohd Irfan Mohd Terin & Muhammad Hilmi Jalil

135


INOVASI DAN KECERIAAN DI SURAU-SURAU SEKOLAH MENENGAH

KEBANGSAAN (SMK) TERPILIH DI MALAYSIA

Abdul Munir Ismail

147

IBADAH DAN TAHAP PENGAMALANNYA TERHADAP PELAJAR

POLITEKNIK ZON TENGAH

Mohamed Hamdan Abdullah, Fariza Md Sham & A’dawiyah Ismail

173

TAHAP KEPRIHATINAN GURU MENERAPKAN UNSUR TEKNOLOGI

MAKLUMAT DAN KOMUNIKASI (TMK) DALAM PENGAJARAN DAN

PEMBELAJARAN (PdP) BAHASA ARAB BERDASARKAN MODEL CBAM

(CONCERN-BASED ADOPTION MODEL)

Faizatul Nadia Mohd Tahir & Harun Baharudin

183

KOMUNIKASI SEMUT: ANTARA WAHYU DAN SAINS KEJURUTERAAN

Fazida Hanim Hashim & Wan Nasyrudin Wan Abdullah

189

8

PRAKATA

Assalamualaikum w.b.t

Pertama-tamanya, kami mengucapkan tahniah dan syabas kepada Sekretariat seminar

yang berjaya menganjurkan seminar TAWIS 2017 seterusnya berjaya menerbitkan

prosiding ini.

Seminar Kebangsaan Tamadun dan Warisan Islam 2017 (TAWIS) 2017 anjuran bersama

di antara Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), Universiti Kebangsaan Malaysia

(UKM) dan Yayasan Taqwa Wilayah Persekutuan. Seminar ini memfokuskan kepada

isu-isu semasa dan cabaran yang dihadapi oleh masyarakat dalam membina peradaban

Islam melalui pelbagai aspek seperti kebudayaan, pendidikan, hiburan, kesenian, sosial,

politik dan lain-lain. Isu-isu dan cabaran ini memerlukan wadah untuk percambahan idea

ke arah menangani dan penyelesaian.

Dengan tema “Tamadun dan Peradaban Islam: Merekayasa Kreativiti dan Inovasi”

penganjuran TAWIS 2017 mampu memberikan solusi kepada masyarakat tentang

pembinaan ketamadunan masyarakat yang berteraskan Islam melalui pembentangan

hasil-hasil penyelidikan berkaitan tamadun Islam. Di samping itu, seminar ini menjadi

medan dalam kalangan sarjana dan pengkaji dalam bidang Tamadun Islam untuk

berkumpul, berbincang dan berkongsi idea-idea baru yang kreatif dan inovatif dalam

menghasilkan masyarakat yang mempunyai peradaban yang tinggi.

Dalam pembinaan tamadun masyarakat yang berteraskan Islam, kita menghadapi

cabaran terutama dalam mendepani gelombang Revolusi Industri ke 4 yang tidak

menjadikan nilai-nilai kemanusiaan sebagai dasarnya. Oleh itu, satu perbincangan dalam

konteks ini diharap dapat dirungkai dalam seminar TAWIS 2017 kali ini. Di samping itu

juga diharapkan dengan perbincangan ilmiah dapat membantu JAKIM dalam

merealisasikan Pelan Strategik JAKIM iaitu Memantapkan Kefahaman dan Penghayatan

Islam Secara Syumul bagi Melahirkan Khaira Ummah di samping untuk membina

masyarakat yang kukuh akidah dan patuh syariah.

Semoga perbincangan ilmiah dalam prosiding ini menjadi input untuk dimanfaatkan oleh

ahli akdemik, pelajar dan masyarakat umum.

Editor & Pengerusi Seminar

Prof Madya Dr Fariza Md Sham

Amran Awaluddin

♦ Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) ♦ Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia ♦ Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia ♦

Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM) ♦ Yayasan Taqwa Wilayah Persekutuan

9

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun dan Warisan Islam (TAWIS) 2017 Tamadun dan Peradaban Islam: Merekayasa Kreativiti dan Inovasi

Nilai Karakter dan Metode Pendidikan Karakter dalam Pendidikan Tasawuf

Nurcahayab, Akbarizana, Srimurhayatib, Nurrahmi Hayanic, Afdhal Rinaldia

a Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Sultan Syarif Kasim, Pekan Baru 28293, Riau, INDONESIA b Fakulats Tarbiyah dan Pendidikan, UIN Sultan Syarif Kasim, Pekan Baru 28293, Riau, INDONESIA c Fakultas Ekonomi dan Ilmu Sosial, UIN Sultan Syarif Kasim, Pekan Baru 28293, Riau, INDONESIA

Abstrak

Tasawuf dikenal sebagai ajaran yang berhasil melahirkan pribadi-pribadi yang berakhlak mulia, berkarakter tinggi. Tasawuf

memiliki cara, metode dan materi tersendiri dalam membentuk karakter-karakter yang hebat. Meskipun diakui pula bahwa

tasawuf memiliki sisi negative dalam pengembangan intelektual dan kritis. Penulis melihat bahwa banyak ide-ide tasawuf

mengenai pendidikan karakter sangat relevan pada zaman sekarang. Penelitian ini membatasi permasalahan-permasalahan;

apa saja nilai-nilai karakter diajarkan kepada murid dalam tasawuf, dan bagaimana metode pendidikan karakter dalam

tasawuf. Penelitian ini masuk dalam library research. Oleh karena itu, teknik analisis isi merupakan pilihan yang tepat untuk

penelitian ini. Menurut Krippendorff, desain analisis isi secara rinci terdiri dari langkah-langkah; pengadaan data,

pengurangan data, inferensi dan analisis data. Hasil penelitian ini menunjukkan pertama, nilai-nilai afektif pendidikan yang

diajarkan dalam tasawuf adalah mujahadah (kesungguhan), khawf (takut) dan raja’ (harap), iradah (kemauan), istiqamah

(teguh hati) dan sabar, hurriyah (bebas) dan ikhlas (tulus), haya’ (malu), ghirah (cemburu), dan mahabbah (senang dan

suka). Kedua, metode pembelajaran afektif dalam kitab al-Risalah al-Qusyairiyyah adalah metode ubudiyyah (ibadah),

metode tauladan, metode latihan, metode cerita, metode pembiasaan.

Kata Kunci: Tasawuf; pendidikan karakter; nilai karakter

© 2017 Diterbitkan oleh HADHARI-UKM.

1. Pengenalan

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh bahwa bangsa Indonesia berkeinginan untuk membangun pendidikan yang

berkarakter. Pendidikan karakter menjadi perhatian utama negara Indonesia, tidak hanya untuk kepentingan

individu, akan tetapi demi kepentingan bersama dalam rangka mempersiapkan generasi yang menjadi pewaris

Pengarang Utama. Alamat e-mel: [email protected]

Nurcahaya et al. / TAWIS (2017)

10

estafet kepemimpinan di masa akan datang, yang dapat menciptakan kemajuan dan kedamaian dalam

masyarakat.

Namun keinginan untuk membangun pendidikan yang berkarakter tersebut belum menampakkan

hasilnya sampai saat ini. Hal ini dibuktikan bahwa pendidikan karakter di sekolah selama ini baru menyentuh

pada tingkatan pengenalan norma atau nilai-nilai, dan belum pada tingkatan internalisasi dan tindakan nyata

dalam kehidupan sehari-hari.

Menurut penulis, karakter sebenarnya telah diajarkan secara sistematis oleh tasawwuf. Tasawuf dikenal

sebagai ajaran yang berhasil melahirkan pribadi-pribadi yang berakhlak mulia, berkarakter tinggi. Tasawuf

memiliki cara, metode dan materi tersendiri dalam membentuk karakter-karekter yang hebat. Meskipun diakui

pula bahwa tasawuf memiliki sisi negative dalam pengembangan intelektual dan kritis.

Telah diketahui secara luas, tasawuf memiliki lembaga pendidikan tersendiri dan mengembangkan

sistem pendidikan yang khas di mana persoalan spritual mendapat tempat yang dominan. Dalam perkembangan

selanjutnya, perkataan tasawuf dapat pula diartikan secara khusus sebagai jalan rohani (tariqah) yang menuju

kepada pencapaian kesempurnaan moral dan pengetahuan intuitif mengenai Tuhan. Jalan rohani (tariqah) ini

secara esensial menjadi sebuah metode praktis untuk membimbing seorang salik dengan mengikuti suatu cara

berfikir, merasa dan bertindak tertentu (Al-Taftazani 1989).

Pembentukan karakter yang baik merupakan hal yang penting dalam pendidikan. Hal ini sejalan dengan

sufisme itu sendiri yang menekankan pentingnya akhlak sebagai dasar karakter. Di sini dikutip kata-kata Ibn

Qayyim, yang artinya: “semua mereka yang berbicara tentang ilmu ini (dalam Islam) menetapkan bahwa

Tasawuf sama artinya dengan akhlak”. Abu Haffaz al-Haddad, salah seorang sufi awal, seperti yang dikutip oleh

al-Taftazani mengatakan “Tasawuf adalah suatu tata kesopanan, setiap waktu, hal dan maqam mempunyai tata

kesopanan yang diperlukan”. (Al-Taftazani 1989).

Kualitas individu menurut pendidikan versi tasawuf tidak hanya diukur berdasarkan ilmu pengetahuan

saja, tetapi yang paling mendasar adalah karakter yang kuat. “Kita lebih memerlukan sedikit adab daripada

sejumlah besar ilmu pengetahuan”. (Al-Taftazani 1989).

Jadi dapat dinyatakan bahwa tasawuf memiliki kontribusi yang sangat kuat untuk membentuk pribadi-

pribadi yang berkarakter melalui doktrin dan ajarannya. Doktrin dan ajaran tersebut dikenal dengan maqam dan

hal.

2. Masalah

Untuk mengarahkan penelitian ini maka penulis membatasi permasalahan-permasalahan pokok sebagai berikut:

i. Apa saja nilai-nilai karakter diajarkan kepada murid dalam tasawuf?

ii. Bagaimana metode pendidikan karakter dalam tasawuf?

3. Metode

Objek penelitian ini adalah buku, sedangkan buku tersebut masuk dalam kategori perpustakaan, maka jenis

penelitian ini penulis masukkan dalam “library research”. Oleh karena itu, teknik analisis isi merupakan pilihan

yang tepat untuk penelitian ini. Menurut Krippendorff (Darmiyati Zuchdi 1998) desain analisis isi secara rinci

terdiri dari langkah-langkah; pengadaan data, pengurangan data, inferensi dan analisis data.


11

3.1 Pengumpulan Data

Data dalam penelitian ini diambil dari dokumen historis berupa karya tulis ulama sufi Imam al-Qusyairi dengan

kitabnya al-Risalah al-Qusyairiyyah, dan literatur-literatur yang ditulis oleh selain ulama sufi tersebut.

3.2 Reduksi Data

Data dalam penelitian ini dapat saja muncul berulang-ulang dan banyak. Bila hal ini terjadi, maka perlu reduksi

data. Dalam penelitian ini, reduksi data dilakukan dengan menyeleksi, mempertahankan teks-teks yang relevan

dalam kitab al-Risalah dan mentransformasikan data yang sesuai dengan kriteria permasalahan yang diangkat

dalam penelitian ini.

3.3 Inferensi

Inferensi dalam penelitian ini dilakukan dengan mengaplikasikan konstruk analisis yang ada pada teks dalam

kitab al-Risalah yang peka konteks untuk menghasilkan suatu inferensi yang tepat.

3.4 Analisis Data

Goetz dan le Compte mengenalkan sejumlah teknik analisis yaitu induksi analitik, analisis tipologik dan

komparatif konstan. (Noeng Muhadjir 1990).

4. Pembahasan

4.1 Nilai Karakter dalam Tasawuf

Sufisme pada mulanya adalah suatu bentuk pendidikan keagamaan yang bersifat pribadi lalu berkembang

menjadi halaqah (lingkaran) murid-murid di sekeliling seorang guru yang diakui, kemudian tumbuh lagi menjadi

sistem guru mursyid, syekh dan murid (salik). Sistem guru dan murid ini merupakan sekolah-sekolah bebas untuk

mendapatkan pelajaran dan bimbingan. Pelajaran dan bimbingan tersebut ditujukan untuk mencapai tingkat

tertinggi sebagai manusia yaitu manusia seutuhnya atau dalam istilah tasawuf disebut dengan al-insan al-kamil.

Indikator-indikator (ahwal) dalam al-insan al-kamil inilah yang harus dicapai oleh anak didik. Tujuan itu adalah

ma'rifatullah sebagai penghayatan iman dan taqwa dalam wujud al-khuluq al-jamil dan cinta (mahabbah) dan

rindu (syauq) sebagai manifestasi iman dan taqwa. Prinsip asasi ma’rifah ini adalah iman dan taqwa. Menurut al-

Risalah:

Semakin orang mengenal Allah (ma’rifah), semakin takut ia pada-Nya.

(al-Qusyairi, tt.: 313)

Ma’rifah yang merupakan tujuan murid. Hal ini sejalan dengan Abdur Rasyid ibn Abd al-Aziz (1975)

dalam bukunya al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Thuruq Tadrisiha, yang menukilkan pendapat al-Farabi, Ibn Sina,

al-Ghazali dan Ikhwan as-Shafa tentang rumusan tujuan pendidikan Islam. Ia menyimpulkan bahwa tujuan

pendidikan Islam adalah taqarrub kepada Allah melalui pendidikan akhlak.

Lebih jauh lagi Ali Ashraf (1989) menjelaskan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah dengan

terwujudnya penyerahan mutlak kepada Allah, pada tingkat individu, masyarakat dan kemanusiaan pada

umumnya.


12

Ma’rifah, yang merupakan tingkat penghayatan iman tertinggi menurut tasawuf, dapat merupakan sarana

pendidikan dan pembinaan iman kepada Allah yang sangat mantap dan kuat.

Al-Risalah menjelaskan tentang taqwa secara tegas dalam satu bab khusus. Di mana seorang salik (anak

didik) harus mencapai derajat taqwa dalam perjalanan spiritualnya. Taqwa menurutnya bukan diperlihatkan

semata-mata pengetahuan seperti pengetahuan para teolog dan filosof, bukan pula semata-mata perasaan jiwa

yang menerawang seperti perasaan sufi kebanyakan (seperti yang ingin diubah al-Risalah), dan bukan pula

hanya semata-mata ketekunan beribadat. Namun lebih jauh dari itu, taqwa dibuktikan dengan tidak menyimpang

dari kebenaran, tidak lalai dan tidak pula berlebih-lebihan dan selalu menyebarkan kebenaran dan kebaikan.

Taqwa berkaitan dengan jiwa, al-Risalah menyatakan:

Manakala jiwa seperti kuda, cenderung kepada hawa nafsu, maka manusia mesti mengendalikannya

dengan kesalehan. Manakala jiwa berkeras kepala menolak untuk selaras dengan kehendak Tuhan, maka manusia

mesti mengendalikannya supaya menolak hawa nafsunya. Manakala jiwa bangkit memberontak maka manusia

mesti mengendalikan ini. (Al-Qusyairi, tt.: 99). Untuk melihat bagaimana nilai-nilai karakter tersebut dapat

dilihat dari Jadual 1:

Jadual 1: Nilai-nilai karakter dalam tasawuf

No Nilai- nilai Karakter

Utamau

Sub Nilai-nilai Karakter Nilai-Nilai Karakter

1 Ma’rifatullah

‘Arif, Ashab Haqq al-Yaqin.

22 Al-Khuluq al-Jamil Al-Khuluq al-Jamil kepada Allah: Mengabdi kepada Allah dan tidak

mempersekutukan-Nya, tunduk dan patuh hanya kepada Allah, berserah

diri kepada ketentuan Allah, bersyukur hanya kepada Allah, ikhlas hanya

kepada Allah, penuh harap kepada Allah, takut kepada Allah, mohon

pertolongan hanya kepada Allah, dan cinta dan rindu kepada Allah.

Al-Khuluq al-Jamil kepada bagi diri sendiri: Menjaga diri untuk tidak

melakukan perbuatan tercela dan merusak diri, memelihara kesucian jiwa.

Al-Khuluq al-Jamil bagi sesama: Jangan mengganggu orang lain, jangan

pernah bertengkar dengan orang lain dan jangan mencari perselisihan,

membina persatuan sesama dalam ikatan persaudaraan yang kuat,

Memenuhi janji dan menepati sumpah, berlomba dalam kebaikan,

menjauhkan diri dari sikap mencela, menghina dan menggunjing.

Al-Khuluq al-Jamil kepada lingkungan: Memperlakukan binatang dengan

baik, tidak menyiksa, menjaga dan memelihara kelestarian alam.


13

33 Cinta (mahabbah)

dan rindu (syauq)

sebagai manifestasi

iman dan taqwa

a. Dengan cinta hati akan mencari Allah dengan rindu dan harap untuk

berjumpa dengan Allah, hatinya tak sanggup untuk menahan rindunya

bertemu Allah.

b. b. Manakala ia berbicara, dia berbicara dengan perintah Allah dan apa

yang dikatakannya adalah dari Allah. Manakala ia bergerak, dia

bergerak dengan perintah Allah, dan manakala ia diam, maka diamnya

itu adalah bersama Allah. Dia berbuat melalui Allah, dia milik Allah

dan dia bersama Allah.

44 Mujahadah

(kesungguhan)

Siapapun yang tidak bersungguh-sungguh pada awal perjalanan

spiritualnya tidak akan memperoleh manfaat sedikitpun dari jalannya.

55 Khawf (takut)dan

raja' (harap)

a. Tanda takut dan harap adalah kepatuhan yang baik kepada Allah.

b. Harap dengan kasih Allah, harap dengan pahala dan berharap berjumpa

dan bercinta dengan-Nya.

66 Iradah (kemauan)

Seorang murid tidak akan pernah kendor dalam kemauannya baik siang

maupun malam. Dia berjuang keras secara lahiriah, sementara dalam

batinnya dia menderita. Dia meninggalkan tempat tidurnya, batinnya sibuk

sepanjang waktu, menanggung kesulitan hidup, memikul beban, dia

mengembangkan sikap-sikap akhlak yang baik, dia mempraktekkan hidup

kepertapaan, memeluk ketakutan dan meninggalkan semua bentuk.

77 Istiqamah (teguh

hati) dan sabar

a. Keteguhan hati adalah sifat yang akan menyempurnakan akhlak, tanpa

keteguhan hati akhlak akan menjadi buruk

b. Amal-amal lahiriah mereka tidak tercemari oleh kelelahan

c. Tidak ada kata berhenti dalam perjalanan mereka

d. Taqwim, menyangkut disiplin jiwa. Iqamah, berkaitan dengan

pendidikan dan latihan hati. Istiqamah, berhubungan dengan tindak

mendekatkan batin

e. Sabar adalah meminum kepahitan tanpa wajah cemberut

f. Sabar adalah tetap tabah dalam menghadapi malapetaka dengan adab

yang baik

88 Hurriyah (bebas)

dan ikhlas (tulus)

a. Bebas dari keterikatan dengan sesama makhluk; kekuasaan makhluk

tidak berlaku atas dirinya

b. Tak sesuatupun yang memperbudaknya, baik hal-hal duniawi yang

bersifat temporal, pencarian hawa nafsu, keinginan, permintaan, niat,

kebutuhan maupun kekayaan

c. Menjadikan Allah sebagai satu-satunya obyek persembahan.

99 Haya’ (malu) a. Malu yang dikarenakan melakukan pelanggaran.

b. Malu karena tidak mampu (merasa kurang).

c. Malu karena melihat yang lebih besar (dalam hal ini kebesaran Allah

SWT.).

d. Malu karena ketinggian budi.

e. Malu karena sungkan.

f. Malu karena menganggap sesuatu sebagai terlalu remeh untuk

diungkapkan.

g. Malu karena sifat belas kasih dan ini hanya merupakan malu Tuhan

10 Ghirah (cemburu)

a. Rasa tak suka jika orang lain memiliki sesuatu yang dimiliki olehnya.

b. Sikap kompetisi untuk menjadi yang terbaik, saling berlomba dalam

berbuat kebaikan, dan persaingan dalam belajar.


14

1 11

Mahabbah (senang

dan suka)

a. Cinta adalah menghindari kelalaian dalam semua keadaan

b. Cinta juga akan tumbuh perjuangan yang intensif (demi kekasih) tanpa

harus merasa lelah dan capek

4.2 Metode Pendidikan Karakter

Mengenai metode pendidikan ini dalam tasawuf didasarkan asumsi bahwa tasawuf memiliki jalan rohani

(maqam). Al-Taftazani menyatakan bahwa jalan rohani itu menjadi sebuah metode praktis untuk membimbing

salik dengan mengikuti suatu cara berfikir, merasa dan bertindak tertentu (al-Taftazani 1989).

Pada awal pertumbuhannya, tasawuf adalah suatu bentuk pendidikan keagamaan yang bersifat pribadi.

Pada mulanya tariqah (maqam), secara sederhana dalam dunia Islam, berarti metode bertahap dalam kontemplasi

dan penyadaran diri sufi. Kemudian tumbuh dari abad ketiga menjadi halaqah (lingkaran) murid-murid di

sekeliling seorang guru tarekat yang diakui, untuk mendapatkan latihan melalui persekutuan persahabatan. Lalu

berkembang lagi (sejak abad ke-6 H) menjadi sistem guru (mursyid) dan murid. Setiap tarekat sufi menjadi suatu

persaudaraan keagamaan dengan aturan, doa dan dzikirnya sendiri serta adanya pertemuan-pertemuan yang

sering dilakukan. Adalah wajar bahwa para salik dalam tarekat sufi menerima otoritas dan bimbingan guru-guru

mereka yang telah menempuh maqain-maqam dalam jalan rohani sufi. Lebih jelas al-Taftazani mengatakan

bahwa tarekat-tarekat sufi Islam selalu dan senantiasa merupakan sekolah-sekolah bebas untuk mendapatkan

pelajaran dan bimbingan akhlak (al-Taftazani 1989).

Dari pernyataan-pernyataan di atas, bila dihubungkan maka jelaslah bahwa tasawuf sebagai lembaga

pendidikan memiliki metode pendidikan khas yang cukup menarik untuk dibicarakan. Ada beberapa metode khas

yang dapat penulis tarik dari Al-Risalah, sebagaimana tergambar dari Jadual 2:

Jadual 2: Metode pendidikan karakter dalam Kitab Al-Risalah Al-Qusyairiyyah

NNo Metode Utama UraianUraian

111 Ibadah a. Menegakkan tindak tanduk kepatuhan yang sejati, melaksanakannya

tanpa batas.

b. Menjadi hambanya setiap saat, seperti halnya Dia adalah Tuhanmu

setiap saat

22 Tauladan Akhlak mulia yang diperlihatkan (diteladankan) oleh orang-orang mulia

ditengah-tengah orang-orang mulia

33 Latihan Latihan dalam perjalanan spiritual ini dalam tasawuf disebut dengan

riyadhah

44 Cerita Cerita-cerita saleh adalah salah satu tentara Allah, dan hati murid dikuatkan

olehnya

55 Pembiasaan Tak ada seorang pun bisa mencapai Tuhan kecuali dengan membiasakan diri

terus menerus mengingat (zikir) kepada-Nya

5. Kesimpulan dan Cadangan

Doktrin yang ada dalam sufisme sangat mendukung pendalaman rasa beragama (spiritualitas Islam), keyakinan

dan mampu memantapkan dan menghidupkan iman dan taqwa. Doktrin-doktrin itu banyak sekali, namun

doktrin-doktrin yang berkaitan dengan nilai-nilai afektif pendidikan yang diajarkan dalam kitab al-Risalah al-

Qusyairiyyah adalah mujahadah (kesungguhan), khawf (takut) dan raja’ (harap), iradah (kemauan), istiqamah


15

(teguh hati) dan sabar, hurriyah (bebas) dan ikhlas (tulus), haya’ (malu), ghirah (cemburu), dan mahabbah

(senang dan suka).

Tasawuf dapat dikatakan memiliki lembaga pendidikan tersendiri dan mengembangkan sistem

pendidikan yang khas, di mana persoalan spiritual mendapatkan tempat yang dominan. Jalan rohani yang

dipergunakannya merupakan sebuah metode pendidikan praktis yang amat efektif untuk mencapai tujuan.

Metode pembelajaran afektif dalam kitab al-Risalah al-Qusyairiyyah adalah metode ubudiyyah (ibadah), metode

tauladan, metode latihan, metode cerita, metode pembiasaan.

Adalah merupakan tugas intelektual Islam untuk mengikis sisi-sisi negatif yang terdapat dalam sufisme,

karena walau bagaimana pun tasawuf masih atau bahkan sangat dibutuhkan pada zaman sekarang dan masa yang

akan datang. Penelitian tentang pemikiran mengenai sufisme dan pendidikan ini belumlah final, ia masih

menyisakan bidang-bidang garapan lain. Besar harapan penulis agar penelitian ini dapat dilanjutkan.

Rujukan

Ahmad, Zainal Abidin. 1976. Memperkembangkan dan Mempertahankan Pendidikan Islam di Indonesia.

Jakarta: Bulan Bintang.

Abrasyi, M. Athiyah al. 1970. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. Bustami A. Gani. Jakarta: Bulan

Bintang.

Ansari, Muhammad Abd. Haqq. 1997. Merajut Tradisi Syariah dengan Sufisme: Mengkaji Gagasan Mujaddid

Syekh Ahmad Sirhindi. Jakarta: Sri gunting.

Aresteh, Reza. 1974. Rumi. The Persian. The Sufi. London: Routledge and Kegan Paul.

Effendi, Djohan. 1993. Sufisme dan Masa Depan Agama. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Hasan, Chalijah. 1994. Dimensi-Dimensi Psikologi Pendidikan. Surabaya: Al-Ikhlas.

Madjid, Nurcholish. 1984. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan Bintang.

Muhaimin. 2008. Paradigma Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Muthahari, Murtadha. 1995. Manazil dan Maqamat dalam Irfan. terj. Ibrahim Habsyi. Dalam Al Hikmah. No.13.

th.1415/1995.

Nasr, Seyyed Hossein. 1980. Living Sufism. London: George Allen & Unwin Ltd.

Nata, Abuddin. 2009. Perspektif Islam Tentang Pembelajaran. Jakarta: Kencana.

Nicholson, R.A. 1979. The Mystic of Islam. London & Boston: Routledge and Kegan Paul.

Qusyairy, Abd al-Karim Ibn Hawazin al. Al-Risalah al-Qusyairiyah. Kairo: tp, 1330 H.

Simuh. 1996. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.

Sudirman. 1986. Ilmu Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Syaibany, Muhammad al-Toumy al. 1979. Falsafah Pendidikan Islam. terj. Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan

Bintang.

Tafsir, Ahmad. 1990. Filsafat Umum. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Tafsir, Ahmad. 1992. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja RosdaKarya.

Taftazani, Abu al-Wafa al. 1985. Sufi dari Zaman ke Zaman. Bandung: Pustaka.

Taftazani, Abu al-Wafa al. 1989. Sumbangan Taswwuf kepada Pendidikan. Dalam Medium. Malaysia: tp, 1989.

Thoyib, Ruswan dkk.1999. Pemikiran Pendidikan Islam. Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.



17


Pembudayaan Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH) di Kolej Komuniti dalam

Pelaksanaanya di Institusi Pendidikan Agama

Mohammad Hafeez Md Ramlia, Muhammad Arasz Sallehb, Marhayu Abdul Jamaic

a Bahagian Akademik dan Pendidikan Berterusan (BAPB), Jabatan Pendidikan Kolej Komuniti, Kementerian Pendidikan Tinggi b Kolej Komuniti Jasin, Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia, Taman IKS Merlimau 77300, Merlimau, Melaka, MALAYSIA c Politeknik Merlimau, Jabatan Pendidikan Politeknik, Kementerian Pendidikan Tinggi, 77300 Merlimau, Melaka, MALAYSIA

Abstrak

Idea pelaksanaan Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH) telah dicetuskan oleh YAB Timbalan Perdana Menteri semasa

ucapan di Perhimpunan Agung Umno pada 7 Disember 2013. kolej komuniti diamanahkan sebagai hub bagi pelaksanaan

PISH bagi institusi pendidikan di Malaysia dan pelaksanaannya bermula tahun 2014. Program PISH merupakan satu

inisiatif yang menggabungkan latihan kemahiran dan pendidikan agama demi membentuk masyarakat yang berilmu,

mempunyai nilai, beriman dan bertakwa yang menjamin kesejahteraan di mana PISH menggabungkan konsep ukhrawi dan

duniawi. Terdapat beberapa jenis kursus kemahiran yang ditawarkan di institusi pendidikan agama oleh kolej komuniti

dalam program PISH ini. Pelaksanaan PISH ini juga telah meningkatkan kolaborasi antara kolej komuniti dengan institusi

pendidikan agama. Bilangan kursus yang diadakan bersama institusi pendidikan agama juga menunjukkan peningkatan

setelah pelaksanaan program PISH ini. Pelaksanaan PISH di institusi pendidikan agama ini dapat memberikan ilmu yang

seimbang kepada pelajar institusi pendidikan agama tersebut. Peranan kolej komuniti sebagai institusi yang menyediakan

pendidikan dan latihan kemahiran dilihat telah berjaya membudayakan pelaksanaan PISH ini di institusi pendidikan agama

melalui penawaran kursus kemahiran oleh kolej komuniti.

Kata Kunci: Pembudayaan PISH; kolej komuniti; institusi pendidikan agama


1. Pengenalan

Pembelajaran Sepanjang Hayat adalah menjadi agenda penting dalam memberi ilmu dan kemahiran yang

bersesuaian kepada rakyat Malaysia. Menerusi pendidikan sepanjang hayat, pendidikan tidak terhad kepada usia

muda sahaja malah ianya adalah pembelajaran yang berkesinambungan sepanjang hayat seseorang. Perkara ini

telah dinyatakan di dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015–2025 (Pendidikan Tinggi) dan Pelan


Mohammad Hafeez Md Ramli et al. / TAWIS (2017)

18

induk Pembudayaan Pembelajaran Sepanjang Hayat Peringkat Nasional 2011-2020. Idea pelaksanaan

Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH) adalah berdasarkan saranan yang dikemukakan oleh YAB Timbalan

Perdana Menteri Malaysia (TPM) semasa Perhimpunan Agong UMNO pada 7 Disember 2013. Rentetan dari

itu, JPKK mengadakan satu pertemuan dengan Menteri Pendidikan II, Dato’ Seri Idris Jusoh pada 9 Disember

2013 untuk mendapatkan input awal berkenaan hala tuju PISH.

Pada 21 Januari 2014, Mesyuarat Perancangan Dasar Pelaksanaan Pendidikan Islam Sepanjang Hayat

Bil.1/2014 berlangsung dengan dihadiri Dato’ Seri Idris Jusoh Menteri Pendidikan II, Y.Bhg. Tan Sri Yusof

Noor Pengerusi Lembaga Penasihat Penyelarasan Pelajaran dan Pendidikan Agama Islam (LEPAI), Ketua

Pengarah JPKK, Ketua Pengarah Jabatan Pengajian Politeknik, Bahagian Pendidikan Islam (BPI) Sektor

Pelajaran, Ketua Pengarah Jabatan Pengajian Tinggi, Bahagian Dasar Antarabangsa SPT serta Bahagian

Perancangan dan Penyelidikan SPT. Mesyuarat Penyelarasan bagi penyediaan bahan/silibus PISH anjuran

Bahagian Pendidikan Islam (BPI) Sektor Pelajaran Bil 1/2014 telah diadakan pada 28 Januari 2014 dan disusuli

Mesyuarat berikutnya Bil 2/2014 pada 6 Februari bagi tujuan pembinaan, penyelarasan dan kemaskini bahan

dan silibus yang berkaitan dengan kursus dan program PISH. Pada tarikh 5 April 2014 Majlis Pelancaran PISH telah diadakan di Kolej Komuniti Ledang, Johor yang dirasmikan oleh TPM.

Aktivti PISH diteruskan dengan sesi Pembentangan PISH di Persidangan Lembaga Penasihat

Penyelarasan Pelajaran & Pendidikan Islam (LEPAI) kali ke-42 pada 8 Mei 2014 untuk makluman ahli LEPAI.

Seterusnya, pada 4 Jun 2014 Pembentangan Nota Jemaah Menteri bertajuk “Dasar Pendidikan Islam Sepanjang

Hayat (PISH)” dalam Mesyuarat Kabinet telah dibentangkan. Mesyuarat diteruskan bagi Mesyuarat

Jawatankuasa Exco Pendidikan Negeri Kali ke-6 Bil. 1/2014 pada 16 Jun 2014 dan pada 3 November 2014

Jawatankuasa PISH Nasional diluluskan di dalam Mesyuarat Jawatankuasa Nasional PSH Bil. 1/2014. Bagi

memantapkan pelaksanaan PISH, Mesyuarat Jawatankuasa Induk PISH Nasional telah diadakan pada 11

November 2014 untuk status pelaksanaan dan penambahbaikan program PISH.

Demi menyahut cabaran menjadikan modal insan yang berilmu, maka Jabatan Pendidikan Kolej

Komuniti (JPKK) telah mewujudkan satu program Pembelajaran Islam Sepanjang Hayat (PISH) untuk

dilaksanakan kepada institusi pendidikan agama. Program ini juga adalah merupakan kesinambungan pelancaran

PISH oleh YAB Timbalan Perdana Menteri pada 5 April 2014. Program ini dilaksanakan bertujuan untuk

memberi peluang kepada pelajar institusi pendidikan agama seperti pelajar sekolah tahfiz, maahad, sekolah

pondok, madarsah, untuk meningkatkan kemahiran dan berjaya dalam pelbagai kerjaya dunia dan akhirat.

Merujuk kepada Zainab (2012), Kolej Komuniti ditubuhkan melalui memorandum No. 398/2225/00

oleh Menteri Pendidikan kepada Jemaah Menteri pada 5 Julai 2000. Pada tahun 2005, Kabinet melalui

Memorandum Menteri Pengajian Tinggi (No. 296/2456/2005) telah bersetuju menjadikan kolej komuniti

sebagai hab Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH). Sehingga tahun 2016, sebanyak 94 buah kolej komuniti

beroperasi di seluruh negara. Antara objektif penubuhannya adalah menyediakan laluan alternatif kepada pelajar

lepasan menengah dan pelajar yang tercicir daripada pendidikan formal untuk mengikuti latihan dan pengajian

dalam bidang-bidang teknikal dan vokasional, menyediakan pendidikan seumur hidup kepada individu dan

masyarakat setempat bagi meningkatkan kehidupan masyarakat; mewujudkan kerjasama yang erat antara ahli masyarakat dan kerajaan tempatan dan sektor swasta bagi memajukan kawasan setempat.

2. Pendidikan Islam Sepanjang Hayat

Kolej Komuniti memainkan peranan yang besar dalam menyediakan kemahiran kepada komuniti setempat tanpa

mengira umur, latar belakang dan status sosio-ekonomi. Pendekatan PSH yang dilaksanakan merupakan

penyumbang utama dalam menyediakan akses kemahiran kepada masyarakat. Menurut Mimi Mohaffyza (2011),

PSH adalah kombinasi proses pembelajaran secara berterusan dimana seluruh individu dan minda melalui situasi

yang berubah-ubah untuk menghasilkan perubahan berterusan seseorang. Saluran pendidikan melalui PSH


19

berupaya melahirkan modal insan berkemahiran dan berpengetahuan. Justeru, pelaksanaan program PISH

menjadi antara agenda utama pada tahun 2014 bagi memperkasakan lagi Pendidikan Islam dalam kalangan

komuniti. Dalam konteks keperluan negara, Pendidikan Islam Sepanjang hayat bukan sahaja dapat memenuhi

“The Three Es” iaitu employment, empowerment dan enjoyment tetapi dapat melahirkan modal insan yang lebih

syumul dan bersifat lebih holistik. Hal ini disebabkan tidak semua berpeluang mengikuti pendidikan Islam secara

formal di peringkat kanak-kanak dan remaja. Masalah ini berpunca daripada keluarga, ekonomi, dan sistem

pendidikan yang bersifat dualisme. Justeru, pendidikan Islam sepanjang hayat adalah laluan kepada peningkatan

pengetahuan agama tanpa sekatan masa, umur dan tempat. Menurut Siti Shamsiah Mohd. Sufi, (2009), konteks

pembelajaran sepanjang hayat di dalam Islam adalah sangat jelas kerana Islam menggalakkan umatnya untuk

menuntut ilmu dalam pelbagai bidang untuk manfaat manusia sejak dari kecilhinggalah ke akhir hayat. Ia

bermaksud bahawa ilmu yang dipunyai oleh manusia tidak pernah cukup malah manusia digalakkan untuk

mempelajari sesuatu yang tidak diketahui olehnya supaya menjadi seseorang yang lebih tahu. Pembelajaran

seperti ini dapat memperbaiki kehidupan seseorang manusia melalui peningkatan kemahiran kerja, pengislahan

sahsiah diri dan bertambahnya ilmu pengetahuan dalam pelbagai bidang.

Program PISH merupakan satu inisiatif yang menggabungkan latihan kemahiran dan pendidikan agama

demi membentuk masyarakat yang berilmu, mempunyai nilai, beriman dan bertakwa yang menjamin

kesejahteraan di mana PISH menggabungkan konsep ukhrawi dan duniawi. Bagi konsep ukhrawi, PISH memberi

kesinambungan Pendidikan Islam yang berterusan kepada komuniti setempat seperti golongan lepasan sekolah

menengah, belia tercicir dan pelajar. Manakala konsep Duniawi pula, PISH memberikan ilmu kemahiran dan

keusahawanan kepada pelajar institusi institusi pendidikan agama seperti tahfiz, pelajar sekolah pondok, pelajar

maahad, belia dan komuniti. Menurut Mohd Zainudin (2014), program PISH secara tidak langsung telah

melestarikan Pendidikan Islam dengan membina hubungan dan merapatkan ukhwah sesama umat Islam dan

penganut agama lain bagi mengekalkan keamanan sejagat.

PISH dilaksanakan dalam tiga fasa iaitu:

Fasa 1 (2014-2015): Membina Hubungan dan Merapatkan Ukhuwah

Fasa ini menggerakkan kolaborasi antara institusi-institusi yang terlibat termasuklah jabatan dan bahagian dalam

Kementerian Pendidikan sendiri iaitu Jabatan Pengajian Politeknik dan Jabatan Pengajian Kolej Komuniti,

Sektor Pengajian Tinggi serta Bahagian Pendidikan Islam Sektor Pelajaran. Rakan kolaborasi sedia ada akan

diperkukuh dan diperluaskan dengan melibatkan Lembaga Penasihat Penyelarasan Pelajaran (LEPAI), Jabatan

Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) merangkumi Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM) dan Institut Kefahaman

Islam Malaysia (IKIM), Majlis Agama Islam Negeri, Jabatan Agama Islam Negeri, institusi tahfiz, pondok dan

badan-badan bukan kerajaan bagi tujuan membina kefahaman, kepercayaan dan keyakinan antara agensi yang

terlibat.

Fasa 2 (2016-2020): Memperkasa bakat insan

Tiga program akan ditawarkan di bawah fasa ini iaitu:

i. Program berbentuk joint certification yang merupakan persijilan profesional antara agensi-agensi

yang berkolaborasi. Program ini akan ditawarkan kepada pelajar-pelajar institusi pondok dan tahfiz

yang berdaftar seluruh negara.

ii. Program berkonsepkan non formal dan majjanan wa sahlah (free & easy @ community college).

Melalui program ini peserta berpeluang mengikuti kursus pendek hujung minggu yang ditawarkan

oleh kolej komuniti di bawah program Sijil Modular Kebangsaan (SMK); dan

iii. Program pembelajaran Islam kontemporari yang menjurus kepada aspek fardu kifayah.


20

Fasa 3 (2021- 2025): Melestarikan Ummah

Program PISH akan menjadi pemangkin generasi yang berkemahiran dan bertakwa pada masa hadapan. Ini akan

menjadi wadah penting untuk rakyat Malaysia dalam melahirkan modal insan yang seimbang dan holistik

mencakupi kemahiran dan kerohanian demi kelestarian ummah. Kursus-kursus yang ditawarkan dan modul yang

dibangunkan akan sentiasa ditambah baik secara berterusan, mengikut kesesuaian dari segi perubahan teknologi

dan permintaan komuniti.

3. Institusi Pendidikan Agama

Malaysia adalah sebuah negara yang menjadikan Islam sebagai agama Persekutuan, bidang Pengajian Islam

adalah satu bidang pengajian yang amat penting bagi menyempurnakan tuntutan kehidupan harian warganya, di

samping menyumbang kepakaran pada peringkat antarabangsa. Oleh itu, bidang Pengajian Islam ini mestilah

jelas dan berfokus hala tujunya, malahan hala tujunya itu mestilah sentiasa dinilai dari semasa ke semasa bagi

menentukan ia selaras dengan peredaran dan tuntutan zaman. Di samping itu dapat melahirkan produk yang

sesuai untuk kegunaan peringkat kebangsaan dan antarabangsa.

Sistem pendidikan ini bercita-cita dan berusaha untuk membangun insan seimbang melalui proses

pentarbiyahan intelektual, emosi, spiritual, kerohanian dan fizikal yang melaksanakan peranan dalam

kehidupan semata-semata kerana Allah dengan penuh ikhlas dan redha.

Terdapat beberapa kategori sekolah agama di Malaysia berdasarkan pentadbirannya, antaranya adalah

seperti yang berikut:

i. Sekolah agama di bawah pentadbiran Kementerian Pendidikan Malaysia di peringkat menengah

seperti Sekolah Menengah Kebangsaan Agama (SMKA)

ii. Sekolah Menengah Agama Persekutuan (SMAP), Kolej Islam Sultan Alam Syah (KISAS) dan

Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) yang menawarkan kelas aliran agama (KAA).

iii. Sekolah agama di bawah pentadbiran Kerajaan Negeri di peringkat menengah seperti Sekolah

Menengah Agama Negeri (SMAN).

iv. Sekolah agama di bawah kelolaan Majlis-majlis Agama dan Zakat di peringkat rendah dan menengah.

v. Sekolah Agama Rakyat (SAR) yang dibangunkan oleh masyarakat setempat dan dikendalikan oleh

Lembaga Pengurusan Sekolah (LPS) di peringkat rendah dan menengah.

vi. Sekolah Agama (SA) yang dikendalikan oleh pihak swasta di peringkat rendah dan menengah.

vii. Maahad Tahfiz sama ada milik persendirian, kerajaan negeri mahupun kerajaan pusat. Majoriti

sekolah agama rakyat mempunyai kurikulum yang berbeza antara satu sama lain.

viii. NGO yang terdiri daripada persatuan-persatuan yang dikelolakan oleh individu secara pensendirian.

Contohnya Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM).

ix. Agensi-agensi kerajaan yang terdiri daripada Jabatan Agama Islam dan lain-lain agensi. 4. Kaedah Pelaksanaan PISH

Kolej Komuniti memainkan peranan yang besar dalam menyediakan kemahiran kepada komuniti setempat tanpa

mengira umur, latar belakang dan status sosio-ekonomi. Menurut Aleng (2016), pendidikan di Malaysia pada era

globalisasi menghadapi tuntutan yang besar bagi meningkatkan martabat pendidikan di negara ini. Modal insan

yang ingin dilahirkan melalui transformasi pendidikan hendaklah berupaya untuk melahirkan modal insan yang

berfikiran secara kritis dan kreatif, berinovasi, berkemahiran meyelesaikan masalah, berkeupayaan mencipta

peluang-peluang baru, mempunyai ketahanan serta berkebolehan untuk berdepan dengan persekitaran global dan

dinamik. Bagi kolej komuniti, pendekatan PSH yang dilaksanakan adalah merupakan penyumbang utama dalam

menyediakan akses kemahiran kepada masyarakat. Saluran pendidikan melalui PSH berupaya melahirkan modal

insan berkemahiran dan berpengetahuan. Justeru, pelaksanaan program PISH menjadi antara agenda utama bagi

memperkasakan lagi Pendidikan Islam Sepanjang Hayat. Kolej komuniti adalah penggerak utama Program


21

Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH) yang menggabungkan aspek kemahiran dan pendidikan agama.

Program PISH ini akan dilaksanakan menerusi dua pendekatan iaitu latihan kemahiran dalam bidang teknikal,

vokasional dan pendidikan keusahawanan kepada pelajar-pelajar sekolah sekolah Tahfiz, Maahad, sekolah

pondok dan madrasah. Program PISH ini akan memberi kesinambungan Pendidikan Islam yang berterusan

kepada pelajar institusi pendidikan agama seperti pelajar sekolah tahfiz, maahad, sekolah pondok, madarsah,

untuk meningkatkan kemahiran.

Kaedah pelaksanaan program PISH adalah dirancang dengan teliti untuk mendapatkan impak yang

positif supaya program PISH ini dapat diteruskan di masa-masa akan datang dan menjadi agenda tahunan bagi

semua institusi. Terdapat lima tahap pelaksanaan program ini iaitu:

i. Kurikulum

Kurikulum program PISH ini direkabentuk dalam 2 aspek. Aspek pertama adalah penyediaan kurikulum

Pendidikan Islam di mana pihak yang bertanggungjawab adalah pihak BPI/JAKIM/ILIM manakala bagi

aspek kedua iaitu aspek Kemahiran pihak yang bertanggungjawab adalah ILKA, Kolej Komuniti,

Politeknik, Giat MARA, KV dan lain-lain.

ii. Tenga Pengajar

Dari segi Tenaga Pengajar mereka adalah terdiri daripada Pensyarah KK/Politeknik/ILKA IPG, Guru

Pendidikan Islam, Guru Takmir dan Guru KAFA.

iii. Premis

Premis yang akan digunakan sebagai platform program PISH ini dijalankan adalah Masjid/surau, Kolej

Komuniti, Politeknik, Sekolah Tahfiz, Sekolah pondok dan lain-lain premis yang bersesuaian.

iv. Sasaran

Sasaran utama bagi melaksanakan program PISH adalah belia/pelajar dan komuniti setempat. Namun

bagi mendapatkan lebih penglibatan dari semua pihak, sasaran adalah dibuka kepada segenap lapisan

masyarakat.

v. Penglibatan

Pihak yang terlibat secara langsung dan tidak langsung dalam menjayakan program PISH ini adalah

terdiri daripada pihak JAKIM, pihak Jabatan Agama, pihak KPM, pihak Kementerian / agensi berkaitan

dan pihak ILK/MARA. 5. Pelaksanaan PISH di Institusi Pendidikan Agama

Peserta program PISH yang terbahagi kepada 2 jenis program iaitu agama/kerohanian dan kemahiran. Kursus

kemahiran lebih mendapat permintaan daripada pelajar institusi pendidikan agama berbanding kursus

agama/kerohanian. Antara kursus kemahiran yang ditawarkan di institusi pendidikan agama adalah seperti di

bawah:


22

Jadual 1: Kursus kemahiran yang dilaksanakan di institusi pendidikan agama

Pelaksanaan PISH ini juga telah meningkatkan kolaborasi antara kolej komuniti dengan institusi

pendidikan agama. Jadual 2 menunjukkan peningkatan kolaborasi sebelum pelaksanaan program PISH dan

selepas pelaksanaan program PISH. Sebanyak 40 kolaborasi telah diadakan sebelum pelaksanaan program PISH

dan selepas pelaksanaan program PISH sebanyak 314 kolaborasi telah diadakan.

Jadual 2: Bilangan Kolaborasi

Bil Sebelum Ada Program

PISH

Ada Program PISH

1 40 314

Bilangan kursus yang diadakan bersama institusi pendidikan agama juga menunjukkan peningkatan

setelah pelaksanaan program PISH ini. Jadual 3 menunjukkan bilangan kursus kemahiran teknikal yang

dilaksanakan di institusi pendidikan agama sebelum pelaksanaan program PISH adalah sebanyak 48 kursus dan

setelah pelaksanaan program PISH adalah sebanayak 618 kursus.

Jadual 3: Bilangan Kursus Kemahiran teknikal

Bil Aktiviti Sebelum ada

program PISH

Ada Program

PISH

2 Kemahiran

Teknikal

48 618

Pelaksanaan PISH di institusi pendidikan agama ini dapat memberikan ilmu yang seimbang kepada

pelajar institusi pendidikan agama tersebut. Pembelajaran ilmu duniawi berserta ukhrawi dapat meningkatkan

nilai diri pelajar dalam menghadapi alam pekerjaan. Ilmu pengetahuan Islam dan ilmu kemahiran merupakan

satu gandingan yang utuh dan saling memerlukan anatara satu sama lain. Syamsul Bahri (2007) pula melihat tiga

aspek yang perlu diberi perhatian dalam merekayasa modal insan yang beracuankan Islam iaitu melalui pegangan

akidah yang teguh, pengamalan kolektif akhlak mulia serta wawasan iman dan muamalah. PISH mempunyai

dasar nilai murni yang bertujuan untuk melahirkan generasi manusia yang sejahtera dari segi keilmuan dan juga

kehidupan termasuklah pembangunan ekonomi. PISH juga adalah satu kaedah untuk melahirkan generasi yang

seimbang dan mampu berdaya saing, mempunyai akhlak yang mulia dan mempunyai ilmu kemahiran untuk

membentuk kekuatan ummah dalam membangunkan ekonomi dan indsutri negara.

No Kursus

1 Simen Fero

2 Pembuatan Biskut

3 Kursus Pembuatan Felt

4 Asas Pemasangan Elektrik

5 Kursus Asas Rekreasi

6 Jahitan

7 Pendawaian Permukaan Lampu, Kuasa & Kuasa Am

8 Pengenalan Bahasa Inggeris

9 Bahasa Inggeris – Parts of Speech

10 Kursus Pembinaan Blogspot

11 Kursus Pembuatan Kek Brownies

12 Kursus Asas Mesin Jahit/Membuat Pola Jahitan Jubah

13 Asas Microsoft Office Word


23

6. Kesimpulan

Kolej komuniti telah memberikan sumbangan dalam pelaksanaan PISH ini. Program PISH ini amat penting

untuk melihat sejauh mana program ini benar-benar memberikan kebaikkan kepada semua pihak. Pembudayaan

Pendidikan Islam sepanjang hayat di kolej komuniti dalam pelaksanaannya di institusi pendidikan agama dilihat

dapat meningkatkan bilangan kolaborasi, peningkatan jumlah peserta dan juga bilangan kursus yang

dilaksanakan. Bagi memastikan pembudayaan ini berterusan setiap agensi kerajaan juga dilihat perlu memainkan

peranannya bagi merealisasikan objektif ini. Peranan kolej komuniti sebagai institusi yang menyediakan

pendidikan dan latihan kemahiran dilihat telah berjaya membudayakan pelaksanaan PISH ini di institusi

pendidikan agama melalui penawaran kursus kemahiran oleh kolej komuniti.

Rujukan

Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia. 2013. Pelan Induk Pembudayaan PSH Peringkat Nasional 2011-2020

Kementerian Pendidikan Malaysia (2015), Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia, Pendidikan Tinggi

(PPPM (PT) 2015-2025.

Mimi Mohaffyza & Che Munira. 2011. Keperluan Pembelajaran Sepanjang Hayat bagi Tenaga Pengajar di

Institut Latihan Kemahiran di Malaysia. Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.

Mohd Zainudin Mohd Esin, Noorhidayah Mansor & Mohamad Shawal Mustafa Kamal. 2014. Pendidikan Islam

Sepanjang Hayat (PISH) “Membina Hubungan Dan Merapatkan Ukhuwah”. Seminar Kebangsaan

Pembelajaran Sepanjang Hayat 2014.

Pati anak Aleng. 2016. Transformasi pendidikan dan pembangunan modal insan, Selanggor, PTS akademia, 4-6

Siti Shamsiah Mohd Sufi (2009, Mei 22). Islam menuntut pembelajaran sepanjang hayat. Arkib Utusan Online.

http:Utusan//ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=0522&pub=Utusan_Malaysia&sec=Renc

ana&pg=re_03.htm

Syamsul Bahri Andi Galigo. 2007. Penelitian Terhadap Dakwah Islamiah. Dlm. Mohd Radhi Ibrahim, Abdul

Rahim Arsyad, Roslizawati Ramli, Marina Munira Abdul Mutalib. (Penyt). Intelektualisme & Dakwah

Masa Kini. Hlm 37, Kuala Lumpur: Kolej Universiti Islam Malaysia

Zainab Binti Ahmad. 2012. Pelan Pemerkasaan Kolej Komuniti 2013-2015.



25


Pengaruh Hallyu Terhadap Tingkah Laku Remaja di IOI Mall Malaysia

A’dawiyah Ismaila,b, Al Mujahidah Abu Bakara

a Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 Bangi, Selangor,

MALAYSIA b Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 Bangi, Selangor, MALAYSIA

Abstrak

Hallyu atau gelombang Korea antara isu yang mendapat perhatian awam di Malaysia kerana memberi kesan kepada

perubahan tingkah laku remaja. Paling membimbangkan jika ia mempengaruhi kehidupan remaja sehingga mengubah gaya

kehidupan dari amalan beragama kepada budaya suka berhibur, pemikiran yang taat kepada perintah Allah SWT kepada

kebebasan dalam berfikir dan bertindak. Ia memberi kesan tidak baik seperti hilang identiti dan jati diri sebagai remaja

muslim. Kertas kerja ini bertujuan untuk mengenal pasti aspek-aspek hallyu yang mempengaruhi tingkah laku remaja di

Malaysia dari segi pakaian, pergaulan dan perlaksanaan peranan dalam kehidupan. Dapatan dalam kertas kerja ini diperolehi

daripada borang soal selidik yang dijawab oleh 300 orang responden di IOI Mall. Data dianalisis di dalam perisian komputer

SPSS secara deskriptif berdasarkan kekerapan, peratus dan min. Dapatan menunjukkan remaja tidak bersetuju dan

menunjukkan nilai min yang rendah seperti pakaian artis Korea mempengaruhi cara berpakaian seharian (min=1.87), bergaul

bebas dan mesra antara lelaki dan perempuan (min=1.56) dan pernah meninggalkan solat (min=1.32). Kesimpulannya,

remaja akur akan pengaruh hallyu kepada tingkah laku dalam kehidupan tetapi ia masih dapat dikawal dan mampu

mengekalkan identiti seorang remaja yang hidup berpandukan ajaran agama Islam. Walau bagaimanapun, semua pihak

termasuk institusi keluarga berperanan penting dalam memastikan remaja berada pada landasan kehidupan yang baik dan

menjamin masa depan.

Kata Kunci: Hallyu; tingkah laku; IOI Mall; remaja; isu sosial


1. Pengenalan

Seiring dengan perkembangan dunia ke arah pemodenan yang begitu pesat, telah timbul berbagai perkara baru di

dalam kehidupan manusia. Begitu juga dengan setiap remaja, mereka melalui pelbagai proses perkembangan

yang membawa perubahan dalam kehidupan mereka. Remaja masa kini merupakan sebahagian daripada


A’dawiyah Ismail & Al Mujahidah Abu Bakar/ TAWIS (2017)

26

masyarakat maju yang berdepan dengan perkembangan teknologi maklumat tanpa sempadan. Cabaran-cabaran

baru yang mendatang memberikan tekanan kepada para remaja untuk terus berdaya saing dalam kehidupan. Hal

ini kerana menurut Frick & Silverthorn (2001) dalam Nellie (2012) menjelaskan masalah tingkah laku menjadi

sebab utama kepada kanak-kanak untuk dibawa ke klinik kesihatan mental dan pusat pemulihan akhlak (Lyman

& Campbell 1996). Walaupun ramai remaja mampu memperoleh kemahiran-kemahiran serta mengambil peluang

dalam pelbagai bidang, namun terdapat juga remaja yang kecundang dalam mengatur diri mereka dan termasuk

dalam golongan remaja yang bermasalah samaada dalam bidang akademik mahupun bukan akademik. Justeru,

remaja perlu mempersiapkan diri mereka bukan sahaja dengan ilmu pengetahuan dan kemahiran, tetapi lebih

daripada itu untuk menghadapi cabaran-cabaran dan realiti dalam kehidupan mereka.

Oleh itu, sebagai generasi muda remaja perlu mempunyai tingkah laku yang dinamik dan relevan. Islam

menjadi satu sistem hidup penting yang meliputi semua bidang kehidupan manusia. Sebagai umat Islam, setiap

remaja perlu mempunyai tingkah laku yang bercirikan Islam. Agama Islam sebagai ad-deen atau way of life amat

menekankan kepada pembinaan tingkah laku yang baik. Kehidupan seorang manusia beragama Islam itu bermula

dari awal kelahiran sehingga ke saat kematian dengan berpandukan ajaran Islam. Hal ini kerana, Islam muncul

dengan membawa panduan-panduan yang lengkap kepada umat manusia dalam melayari kehidupan di dunia

yang penuh dengan cabaran. 2. Latar Belakang

Remaja merupakan golongan muda yang penting di negara kita. Kepentingan remaja ini selari dengan wawasan

2020 bagi mewujudkan masyarakat yang bermoral dan beretika sepenuhnya dengan kekukuhan nilai agama serta

kejiwaan dan dipandu oleh tahap etika yang paling tinggi (Lukman & Zurian 2002). Persoalan mengenai

peningkatan pelbagai isu tingkah laku dalam kalangan remaja dari semasa ke semasa bukan hanya melibatkan

proses pemindahan fakta-fakta ajaran Islam tetapi turut memberi pengharapan agar remaja bertingkah laku mulia

sepanjang kehidupan. Ahli psikologi melihat isu tingkah laku sebagai fokus kajian dalam memahami perubahan

fizikal, kognitif, emosi dan sosial remaja. Remaja memang mudah dipengaruhi dan mereka seringkali teruja

sehingga membuat keputusan untuk bertindak dengan perasaan dan bukan dengan pemikiran yang matang serta

jelas. Pernyataan ini disokong dengan kajian PROSTAR yang mendapati tingkah laku dalam kalangan remaja

meningkat iaitu 18% daripada 6110 responden mempunyai pengalaman melakukan seks bebas dan menurut

statistik Belia Malaysia (2013) mendapati seramai 2092 remaja hamil anak luar nikah serta 14 % remaja pernah

mencuba dadah.

Sememangnya, isu sosial merupakan fenomena modenisasi serta kejutan budaya yang melanda golongan

remaja dan belia. Pernyataan ini disokong dengan kajian Institut Penyelidikan Pembangunan Belia Malaysia

(IPPBM) (2006) dalam Rozita (2009) menyatakan belia negara yang tidak aktif dalam mengisi aktiviti masa

lapang iaitu mereka tidak menyertai aktiviti atau program berpersatuan atau kelab menjadikan kebanyakan

mereka lebih suka melepak. McCready (1997) dalam Rozita (2009) turut menjelaskan apabila masa dibiarkan

lapang tanpa sebarang aktiviti berfaedah akan menimbulkan kebosanan sehingga mendorong mereka untuk

terlibat dalam aktiviti sosial yang tidak bermoral. Tambahan pula, golongan remaja merupakan generasi yang

bakal mewarisi negara pada masa akan datang dengan dapat memberikan manfaat kepada masyarakat, agama,

bangsa dan negara.

Di samping itu, masyarakat juga sering dihebahkan dengan pelbagai masalah berkaitan tingkah laku

samada dari peringkat kanak-kanak, remaja mahupun dewasa. Hiburan juga terbukti mendapat sambutan yang

menggalakkan daripada khalayak terutama dalam kalangan remaja. Pernyataan ini bertepatan dengan kajian oleh

Adiba et al. (2013) menjelaskan semenjak lahirnya rancangan hiburan yang bermanifestasikan realiti, sambutan

ke atas industri muzik semakin memberangsangkan. Pada masa kini, fesyen, muzik, drama, filem dan banyak

lagi yang berkaitan dengan hallyu (gelombang Korea) menjadi salah satu hiburan yang popular dan digemari

bukan sahaja kepada penduduk Korea malah sehingga ke peringkat antarabangsa termasuk di Malaysia. Hallyu


27

(gelombang Korea) mencetuskan fenomena dalam dunia hiburan melalui drama, muzik, filem, rancangan realiti

dan sebagainya (Nor Hashimah & Zaharani 2011).

Di samping itu, pengaruh hallyu ini semakin jelas rentetan daripada isu yang berlaku baru-baru ini di

Malaysia yang dikeluarkan melalui akhbar Sinar Harian (16 Januari 2015) yang berkaitan dengan beberapa

remaja wanita yang bertudung telah berpelukan dengan artis lelaki Pop Korea Selatan (K-POP) melalui konsert

K-Pop yang dilaksanakan. Remaja wanita ini dipanggil ke pentas oleh artis tersebut dan mereka saling

berpelukan sebelum memperkenalkan diri. Remaja wanita tersebut tidak menghalang malah teruja dan tidak

merasa malu walaupun dipeluk dihadapan khalayak ramai.

Maka, dapat kita lihat remaja perempuan ramai yang terlibat dengan aktiviti sosial yang membawa

kemudaratan kepada emosi, fizikal dan sosial mereka. Oleh itu, kajian ini penting kerana berakhlak dan tingkah

laku mulia dalam setiap perbuatan mahupun tutur kata akan menjadi kayu ukur serta dinilai oleh Allah SWT.

Persoalannya ialah apakah pengaruh hallyu memberi kesan kepada tingkah laku remaja perempuan dan apakah

kesan kepada tingkah laku remaja? Sebagai hipotesis, kajian ini mengandaikan pengaruh hallyu memberi impak

kepada tingkah laku berpandukan syariat Islam bagi seseorang remaja perempuan.

3. Metodologi Kajian

Kertas ini adalah untuk mengkaji pengetahuan remaja mengenai Hallyu, cara remaja mendapatkan bahan Hallyu

dan pengaruh hallyu terhadap tingkah laku remaja.

Kajian ini telah dijalankan di IOI Mall, Putrajaya sebagai satu kajian awal melihat beberapa isu yang

berlaku dalam kalangan remaja. IOI Mall terletak di Lebuh IRC, IOI Resort City, 62502 Putrajaya. IOI Mall

merupakan pusat membeli-belah yang menyediakan kemudahan-kemudahan hiburan yang canggih dan moden

bagi setiap lapisan masyarakat terutama remaja. Selain itu, untuk memenuhi gaya hidup masyarakat setempat IOI

Mall turut dilengkapi dengan lebih 100 buah premis kedai yang terdiri dari pelbagai jenis antaranya ialah Bonia

Timepiece, Adidas Neo, Homepro, Tesco dan banyak lagi. Di IOI Mall Putrajaya turut mempunyai tarikan yang

utama kepada remaja berbanding premis kedai iaitu GSC, District 21, Icescape dan The Symphony Walk (t.p

2016).

Populasi kajian adalah terdiri daripada remaja perempuan yang beragama Islam dan mengunjungi IOI

Mall di Putrajaya. Pemilihan remaja yang berumur 16 tahun hingga 29 tahun dalam kajian ini adalah kerana

kesesuaian umur remaja dan peringkat umur pendidikan remaja di Malaysia. Seramai 300 orang telah terlibat

dalam menjawab soal selidik dalam kajian ini. Alat kajian yang digunakan ialah borang soal selidik yang

mengandungi lima skala likert dan data telah dianalisa secara deskriptif dengan menggunakan SPSS. 4. Dapatan Kajian

Sampel kajian adalah terdiri daripada 300 orang remaja perempuan dan beragama Islam yang mengunjungi IOI

Mall, Putrajaya. Hasil daripada kajian yang dijalankan, berikut adalah pengetahuan remaja berkaitan hallyu.

Jadual dibawah menunjukkan nilai min yang tertinggi iaitu (min= 3.84), bagi item ‘Saya tahu mengenai hallyu

melalui media massa (instagram, weechat, facebook, twitter)’, diikuti item ‘Saya tahu mengenai hallyu melalui

media massa (instagram, weechat, facebook, twitter)’ dengan min=3.78. Item ‘Saya tahu mengenai hallyu

melalui rakan-rakan’ menunjukkan nilai min yang ketiga tertinggi iaitu (min=3.77).


28

Jadual 1: Pengetahuan berkaitan Hallyu

Bil. Item Min

1. Saya tahu mengenai hallyu 3.43

2. Saya tahu mengenai hallyu melalui rakan-rakan 3.77

3. Saya tahu mengenai hallyu melalui ahli keluarga 2.38

4. Saya tahu mengenai hallyu melalui media massa (instagram, weechat,

facebook, twitter)

3.78

5. Saya tahu mengenai hallyu melalui media elektronik (televisyen,

smartphone, radio)

3.84

6. Saya tahu mengenai hallyu melalui media cetak (majalah, akhbar) 3.06

Sumber: Soal Selidik 2017

Jadual 2: Cara remaja mendapatkan bahan mengenai hallyu

Bil. Item Min

1. Memuat turun lagu, drama dan filem 3.38

2. Bertanya dan meminta dengan rakan-rakan lagu, drama dan filem Korea 3.31

3. Membeli produk dari Korea 2.45

4. Menggunakan produk dari Korea 2.51

5. Menghadiri konsert atau roadtour artis Korea 1.64


Berdasarkan jadual diatas mendapati item ‘memuat turun lagu, drama dan filem’ menunjukkan nilai min

yang tertinggi iaitu (min=3.38), bagi item ‘bertanya dan meminta dengan rakan-rakan lagu, drama dan filem

Korea’ mencatat nilai min yang kedua tertinggi iaitu (min=3.31), diikuti item ‘menggunakan produk dari Korea’

menunjukkan nilai min ketiga tertinggi iaitu (min=2.51). Namun, terdapat juga item yang memperolehi skor min

yang rendah iaitu sebanyak (min=1.64) iaitu item ‘menghadiri konsert atau roadtour artis Korea’.

Jadual 3, 4 dan 5 dibawah pula menunjukkan hasil dapatan yang berkaitan dengan pengaruh hallyu

terhadap tingkah laku remaja perempuan. Analisis berdasarkan kiraan min menunjukkan responden bersetuju

dengan item ‘Pakaian artis Korea banyak mempengaruhi cara berpakaian harian saya’ (min = 1.87) sebagai kesan

utama yang menyebabkan mereka mengalami perubahan tingkah laku dari segi berpakaian. Item kedua tertinggi

dari kiraan min ialah item ‘Saya rasa lebih mudah bergerak apabila memakai jeans dan kemeja-T (body-hugging)

seperti artis Korea’ (min = 1.60) manakala item yang mempunyai skor min terendah pula ialah item ‘Saya lebih

gemar memakai seluar pendek setelah melihat pakaian artis Korea’ (min = 1.27).


29

Jadual 3: Tingkah laku dalam berpakaian

Bil. Item Min

1 Pakaian artis Korea banyak mempengaruhi cara berpakaian harian saya 1.87

2 Saya lebih gemar memakai seluar pendek setelah melihat pakaian artis Korea 1.27

3 Saya lebih selesa berpakaian ringkas (simple) dan tidak mementingkan

menutup aurat

1.49

4 Saya rasa lebih mudah bergerak apabila memakai jeans dan kemeja-T (body-

hugging) seperti artis Korea

1.60

5 Saya lebih memilih berpakaian rugged dan trendy sepertimana yang dipakai

oleh artis Korea

1.58


Jadual 4: Tingkah laku dalam pergaulan

Bil. Item Min

1 Drama Korea membuatkan saya rasa bergaul bebas dan mesra antara

lelaki dan perempuan adalah biasa

1.56

2 Menonton drama atau muzik Korea membuatkan saya rasa menjaga batas

aurat dengan lelaki mahupun perempuan adalah perkara remeh

1.60

3 Saya kadang-kadang bersikap mesra dengan lelaki bukan mahram

sepertimana yang disiarkan dalam drama Korea

1.45

4 Drama dan filem Korea membuatkan saya menganggap mempunyai

teman lelaki dan keluar berdua bersama adalah biasa

1.56

5 Saya suka apabila teman lelaki memuji kecantikan dan bentuk tubuh saya

seperti artis Korea

1.40


Analisis berdasarkan kiraan min menunjukkan responden bersetuju dengan item ‘menonton drama atau

muzik Korea membuatkan saya rasa menjaga batas aurat dengan lelaki mahupun perempuan adalah perkara

remeh’ (min = 1.60) sebagai kesan utama yang menyebabkan mereka mengalami pengaruh hallyu dari aspek

pergaulan. Item kedua tertinggi dari kiraaan min ialah item ‘drama Korea membuatkan saya rasa bergaul bebas

dan mesra antara lelaki dan perempuan adalah biasa’ dan item ‘drama dan filem Korea membuatkan saya

menganggap mempunyai teman lelaki dan keluar berdua bersama adalah biasa’ yang mencatatkan kiraan min

yang sama iaitu (min = 1.56) manakala item yang mempunyai skor min terendah pula ialah item ‘saya suka

apabila teman lelaki memuji kecantikan dan bentuk tubuh saya seperti artis Korea’ (min = 1.40).


30

Jadual 5: Tingkah laku dalam melaksanakan tanggungjawab

Bil. Item Min

1 Saya kadang-kadang terlewat solat lima waktu kerana terlalu asyik menonton

drama Korea

2.03

2 Saya rasa pernah meninggalkan solat kerana menghadiri konsert Korea 1.32

3 Saya gemar menonton drama Korea hingga menganggu tugasan assignment dan

homework

2.22

4 Saya menonton running man hingga mengganggu jadual belajar 2.21

5 Saya lebih banyak menghabiskan masa menonton drama dan rancangan realiti

Korea berbanding bersama keluarga

Min Keseluruhan

1.75

1.66


Analisis berdasarkan kiraan min menunjukkan responden turut bersetuju dengan item ‘saya gemar

menonton drama Korea hingga menganggu tugasan assignment dan homework’ (2.22) sebagai kesan utama

kepada perubahan tingkah laku dalam melaksanankan tanggungjawab mereka. Item yang mendapat persetujuan

dengan skor min (1.5) ke atas ialah item ‘saya lebih banyak menghabiskan masa menonton drama dan rancangan

realiti Korea berbanding bersama keluarga’ yang memperolehi min (1.75). Namun, terdapat juga item yang

memperolehi skor min yang rendah iaitu hanya sebanyak (1.32) iaitu item ‘saya rasa pernah meninggalkan solat

kerana menghadiri konsert Korea’.

Umumnya, tingkah laku remaja-remaja ini berada pada keadaan yang terkawal dimana min

keseluruhannya didapati sebanyak 1.66. Secara keseluruhannya item mempunyai min pada tahap yang rendah

iaitu 1.00 hingga 2.49. Ini menjelaskan bahawa remaja mempunyai pengetahuan mengenai hallyu tetapi bahan

ini tidak memberikan kesan yang negatif kepada tingkah laku remaja. 5. Rumusan

Terdapat beberapa perkara penting yang boleh dirumuskan berkaitan tingkah laku remaja dengan pengaruh

hallyu yang diterima oleh remaja khususnya di kawasan bandar. Kajian ini mendapati tingkah laku remaja berada

pada tahap yang tidak membimbangkan tetapi perlu ditauladani dan dididik dengan akhlak yang baik. Kajian ini

turut mendapati remaja meminati hiburan yang dibawa dan disalurkan dari luar dengan menonton dan melayari

di media seperti televisyen, komputer mahupun telefon pintar. Ini menunjukkan setiap remaja mempunyai

kemudahan-kemudahan tersebut untuk mendapatkan bahan berkaitan hallyu. Pendedahan yang tinggi terhadap

kemudahan-kemudahan ini agak membimbangkan kerana ianya akan menjejaskan tingkah laku remaja.

Secara keseluruhan mengenai pengaruh hallyu terhadap tingkah laku remaja adalah sederhana. Majoriti

item menunjukkan skor min 2.50 ke bawah. Keadaan ini menunjukkan bahawa remaja menerima pengaruh tetapi

pengaruh tersebut tidak memberi kesan kepada tingkah laku mereka. Melalui hal ini, dapatlah disimpulkan

bahawa terdapat remaja kurang berkecenderungan untuk memperolehi pengaruh yang negatif dan mereka tidak

hanya bersifat menerima sahaja sehingga membawa kepada perubahan tingkah laku mereka.


31

Maka, hasil daripada perbincangan dapatlah disimpulkan bahawa remaja menunjukkan sikap mereka

mengikut keadaan serta situasi yang mereka alami. Malahan, berkemungkinan besar juga remaja yang bersikap

negatif menyangkakan perbuatan mereka tidak menyalahi landasan syarak. Dalam hal ini, setiap pihak

mempunyai tugas yang penting iaitu dengan membetulkan tingkah laku negatif bagi mencapai keseimbangan

dalam hidup remaja. Beberapa tindakan segera boleh dilaksanakan bagi mengurangkan tingkah laku yang tidak

baik dalam diri remaja antaranya pemantauan dan kawalan yang baik dari ibu bapa, mengadakan lebih banyak

aktiviti keagamaan dan berfaedah dalam media massa. Sehubungan dengan itu, remaja itu sendiri perlu lebih

bersedia agar diri mereka menapis terlebih dahulu apa yang diterima dengan matang dan bijak.

Rujukan

Adiba Munira Mohamad Amin, Fazuriyati Mohd Hamidin, Muhammad Firdaus Sujaini & Md Rozalafri Johori.

2013. Pengawalan dan Pencegahan Pengaruh Hallyu oleh Ibu Bapa Terhadap Anak-Anak Menurut

Perspektif Islam. Jurnal Bicara Dakwah: KUIS.

Nellie Ismail. 2012. Hubungan di antara cara gaya keibubapaan dan temperamen dengan masalah tingkah laku

dalam kalangan kanak-kanak. Tesis Dr. Fal, Psikologi, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Nor Hashimah Jalaluddin & Zaharani Ahmad. 2011. Hallyu di Malaysia: kajian sosiobudaya. Jurnal Komunikasi

27(2): 203-219.

PROSTAR. 2016. Dipetik dari: https:// www.prostar.gov.my/Latar_BM.htm. Diakses pada 6 September 2016.

Rozita Abdul Latif. 2009. Pengaruh sokongan interpersonal ibu bapa, rakan sebaya, sekolah dan persekitaran

fizikal terhadap penglibatan remaja dalam aktiviti fizikal. Tesis Ijazah Sarjana, Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Sinar Harian. 2015. 16 Januari.

Statistik Belia Malayasia Data Semasa 2013 volume 2, Perpustakaan Negara Malaysia. 2014.

http://www.ioicitymall.com.my/mall.php

http://www.prostar.gov.my/Latar_BM.htm

http://www.ioicitymall.com.my/mall.php



33


Pengembangan Agihan Zakat mengikut Mazhab Syafi’i dalam Fatwa Negeri Terengganu

Wan Zulkifli Wan Hassana,b, Nazri Muslima, Jamsari Aliasa , Azizi Umara & Zulkifli Mohamada

a Pusat Citra Universiti, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600, UKM Bangi, Selangor, MALAYSIA b Institut Islam Hadhari Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600, UKM Bangi, Selangor, MALAYSIA

Abstrak

Perlaksanaan sistem pengagihan zakat yang sistematik dan efisyen mampu untuk membendung masalah kemiskinan.

Antara objektif zakat difardhukan adalah menyempurnakan tuntutan kerohanian dan sosioekonomi umat Islam

termasuk golongan yang menerima zakat iaitu asnaf. Objektif ini tidak mampu dicapai jika pengurusan agihan zakat

tidak mengikut spesifikasi yang sesuai dengan keperluan mereka. Justeru pengabaian agihan zakat secara berkesan

dianggap suatu kesalahan yang ditegah dalam syariat. Agihan zakat perlu diberi perhatian yang sewajarnya agar sistem

agihan dana zakat dilihat lebih dinamik dan jaminan sosial asnaf terbela. Namun begitu, timbul persoalan adakah

agihan itu benar-benar menjadi hak milik setiap asnaf atau boleh hanya diagihkan kepada satu golongan asnaf atau

sebahagian asnaf tanpa menurut keutamaan. Adakah agihan kepada lapan asnaf itu kekal secara literal atau

berdasarkan makna dan kepentingan semasa berdasarkan ijtihad. Apakah kadar, habuan dan sasaran agihan para asnaf

itu sama ada dibahagi sama rata atau berasaskan kepada dasar keperluan. Adakah persoalan kebajikan umat Islam dan

negara perlu diperluas dan diperbanyakkan skop pengagihannya? Justeru dalam artikel ini, penulis meneliti beberapa

fatwa yang telah dikeluarkan oleh Jabatan Mufti Terengganu dalam membincangkan permasalahan di atas sebagai

panduan kepada masyarakat Islam. Dengan ini, kajian mendapati amalan kepada Mazhab Syafi’i di Terengganu tidak

menghalang para mufti dan Jawatakuasa Fatwa membuat keputusan fatwa tentang agihan zakat agar selari dengan

objektif agihan zakat. Ini kerana mereka mengambil sikap berhati-hati, keterbukaan dan kelonggaran kepada

masyarakat untuk memastikan agar agihan tersebut mesti berasaskan kepada keperluan, ke arah pemupukan dan

galakan kepada hidup beragama dan bermoral di samping memberi insentif dan motivasi kepada pengurus zakat. Ia

sekaligus menampakkan sistem agihan dana zakat lebih memberi kebaikan kepada sosio-ekonomi asnaf di

Terengganu.

Kata Kunci: Pengembangan; agihan zakat; Mazhab Syafi’i; fatwa; Terengganu



Wan Zulkifli Wan Hassan et al. / TAWIS (2017)

34

1. Pengenalan

Masyarakat Islam sentiasa berhadapan dengan berbagai insiden dan masalah yang tidak pernah dihadapi oleh

mereka sebelum ini. Pengurusan dan prosedur zakat sering berhadapan dengan suasana berubah dari sudut

perolehan dan pengagihan zakat. Antara sebab berlaku demikian adalah terdapat bentuk pengurusan dan

pentadbiran yang mempunyai perubahan dan penambahbaikan dari masa ke semasa. Menyedari situasi ini,

perbincangan mengenai hukum sewajarnya ditangani oleh mereka yang mempunyai kelayakan dalam bidang

berkenaan.

Institusi fatwa amat diperlukan masa kini akibat daripada berlakunya perubahan realiti dan situasi serta

kemaslahatan dalam semua bidang kehidupan manusia. Di Malaysia, hanya mereka yang dilantik sebagai mufti

dan Jawatankuasa Fatwa Negeri hanya diberi mandat dalam memutus sesuatu fatwa apabila terdapat sesuatu

masalah baru yang memerlukan hukum yang jelas kepada masyarakat (Hasnan Kasan 2000).

Antara perkara yang penting yang perlu diberi penekanan dalam memutuskan sesuatu fatwa adalah zakat.

Ini kerana zakat merupakan antara yang terpenting dalam sumber pendapatan kerajaan dan perlu diuruskan

dengan sebaiknya sama ada dari sudut perolehan atau pengagihannya. Bagi memenuhi keperluan fatwa semasa

mengenai aspek zakat yang melibatkan kepentingan masyarakat dan negara, sewajarnya mufti dan mereka yang

diberi mandat dalam institusi fatwa menggunakan pelbagai mekanisme ijtihad dalam usaha memberi jawaban

terhadap insiden dan permasalahan hukum yang berlaku. Bukannya hanya bergantung atau sekadar memetik

fatwa-fatwa terdahulu walupun ia berbeza dari sudut masa, keadaan dan tempat.

Namun adakah isi kandungan setiap keputusan fatwa tersebut menyebut secara jelas sandaran hukum

agar menampakkan suatu fatwa itu bersifat ilmiah. Selain itu adakah fatwa-fatwa tidak terlepas dari berpegang

kepada pemikiran dan pendapat mazhab Syafi’i. Adakah fatwa yang diputuskan memenuhi kehendak syarak

yang berasaskan kepada keperluan, ke arah pemupukan dan galakan kepada hidup beragama dan bermoral serta

insentif dan motivasi kepada pengurus zakat.

Justeru kajian ini akan melihat dengan lebih dekat berhubung sejauhmana pengembangan agihan zakat

menurut mazhab Shafi'i masih lagi berlaku dalam fatwa-fatwa yang dikemukakan oleh Mufti dan Jawatankuasa

Fatwa Kerajaan Negeri Terengganu.

2. Prosedur dan Amalan Fatwa di Terengganu

Pada kebiasaannya, prosedur dan amalan hukum yang berlaku di negeri-negeri di Malaysia kecuali negeri Perlis

bersumberkan pandangan mazhab Shafi'i, maka keadaan yang sama juga berlaku di Terengganu. Justeru amalan

fatwa yang berlaku di Terengganu telah memperkukukan kedudukan ini berdasarkan peruntukan Enakmen

Pentadbiran Hukum Syarak No. 4 pada tahun 1955 dan dalam seksyen 26(1) Enakmen Pentadbiran Hal Ehwal

Agama Islam Terengganu (1986) yang mengatakan fatwa yang dikeluarkan oleh Mufti dan Jawatankuasa (JK)

Fatwa Agama Islam dan Adat Melayu hendaklah mengikut pendapat muktamad mazhab Syafi'i, sekiranya ia

bersalahan dengan kepentingan awam, maka pendapat dalam ketiga-tiga mazhab lain hendaklah dipakai.

Sekiranya keempat-empat mazhab tersebut pula bercanggah dengan kepentingan awam, maka Mufti dan

Jawatankuasa tersebut bolehlah mengeluarkan fatwanya sendiri tanpa terikat dengan empat mazhab tersebut.

Kenyataan dalam enakmen di atas menunjukkan bahawa terdapat peluang untuk menerima pandangan

mazhab lain tanpa merujuk kepada pandangan da'if dalam mazhab Shafi'i jika ia didapati bertentangan dengan

kepentingan umum. Justeru ini memberi memberi ruang yang luas kepada mufti dan Jawatankuasa Fatwa untuk

mengamal dan memakai pandangan dari mazhab-mazhab muktabar yang lain.


35

Antara bukti yang menunjukkan bahawa fatwa di Terengganu menggunakan sumber rujukan fatwa

berpandukan mazhab Syafi’i ialah jawapan daripada mufti Terengganu terhadap surat yang dikirim kepadanya

oleh Persekutuan Islam Singapura. Dalam surat pertanyaan tersebut pihak Persekutuan Islam Singapura

mengutarakan tentang bidang kuasa tauliah kepada para kadi. Dalam memberi jawapan, nampaknya mufti

mengutip pandangan mazhab Syafi’i melalui kitab Asna al-Matalib Syarh Rawd al-Talib Syeikh al-Islam Abu

Yahya Zakariyya al-Ansari (Suk Trg. 90/1336, “pinta fatwa al-mufti suatu soal perkara yang berkenaan dengan

syariah Muhammadiah”).

Ini diperkukuhkan lagi dengan kemunculan beberapa orang tokoh agama yang memegang jawatan mufti

di Terengganu memandangkan kebanyakan mereka berpegang kepada mazhab Syafi’i. Menurut pemerhatian

penulis, boleh dikatakan majoriti mufti yang terdapat di Terengganu mempunyai latar belakang pendidikan aliran

mazhab Syafi’i. Ini memandangkan mereka berguru dengan ulama-ulama yang bermazhab Syafi’i di Mekkah dan

guru-guru yang berasal daripada Pattani atau negeri-negeri yang berada di Nusantara atau guru-guru yang pernah

berguru dengan guru-guru di Pattani dan guru-guru tempatan. Terdapat juga sebahagian daripada mereka yang

belajar di Timur Tengah yang terdedah dengan idea-idea tajdid (pembaharuan) (Wan Zulkifli 2009).

3. Dinamika Agihan Zakat berdasarkan Amalan Mazhab Shafi’i dalam Fatwa Terengganu

Dalam mazhab Syafi’i, pengagihan zakat kepada asnaf adalah berdasarkan kepada apa yang dinyataka oleh Imam

Syafi’i di awal perbincangan mengenai qism al-sadaqat (agihan zakat). Beliau membuat perbandingan antara

perintah agihan sebagaimana yang terdapat dalam surah al-Taubah ayat ke-60 dengan ayat pembahagian pusaka

kepada setiap waris yang masih hidup dalam surah al-Nisa’ ayat ke-11 berdasarkan kepada bahagian-bahagian

yang telah ditetapkan. Ini bermakna agihan zakat wajib diagihkan kepada setiap asnaf yang wujud ketika zakat

dikutip tanpa ada pindaan sedikit pun, malah bahagian asnaf juga boleh digandakan jika mana-mana bahagian

asnaf sudah tidak wujud seperti yang berlaku dalam sistem perwarisan.

Oleh sebab itu, Dr. Khalid al-‘Ani (1999) mengklasfikasikan agihan zakat kepada tiga kategori seperti

berikut;

i. Agihan berasaskan kepada keperluan seseorang seperti asnaf fakir, miskin, hamba, penghutang dan ibn

al-sabil.

ii. Agihan berasaskan kepada pemupukan dan galakan kepada hidup beragama dan bermoral seperti asnaf

muallaf dan fi Sabilillah).

iii. Agihan berdasarkan kepada insentif dan galakan kepada pengurus zakat seperti asnaf amil.

Dengan itu, objektif agihan zakat adalah untuk menunaikan hak dan tanggungjawab pembangunan asnaf

seperti menaiktaraf bidang sosial, ekonomi, pendidikan dan kerohanian. Selain itu ia mampu meningkat dan

mempertahankan martabat dan maruah umat dengan cara membantu dan melaksanakan program, skim, projek

dan usaha-usaha meninggikan syiar Islam (al-Qaradawi 2000).

4. Realiti, Penghayatan dan Prospek Agihan Dana Zakat Mazhab Shafi’i dalam Fatwa Zakat di

Terengganu

Dalam membincangkan permasalahan ini penulis mengutarakan empat persolan utama berkaitan dengan agihan

dana zakat di kalangan fuqaha mazhab Shafi`i.

i. Pembatasan atau keterbukaan agihan semasa keberadaan atau ketiadaan lapan asnaf.

ii. Pelupusan dan pengekalan dana agihan kepada asnaf yang tidak berfungsi atau yang telah luput

keillatan hukum di dalam masyarakat seperti al-riqab dan muallaf.


36

iii. Pengembangan skim dan program agihan zakat fi sabililllah.

iv. Perancangan pengurusan agihan dana zakat yang futuristik.

Oleh itu, artikel ini akan mengupas bagaimana Jabatan Mufti Terengganu memutuskan sesuatu fatwa

dalam menangani persoalan-persoalan kontemporari di atas mengikut amalan mazhab Syafi`i sama ada dana

agihan zakat ini boleh dikembangkan kepada skim atau program yang lebih luas dan berdaya maju untuk

membangunkan asnaf yang bukan hanya meliputi kebajikan atau subsidi semata-mata. Pada masa yang sama,

pemikiran mazhab Shafi`i dilihat mampu memberikan respon dalam menilai realiti, penghayatan dan prospek

fiqh Syafi’i di Malaysia.

5. Pembatasan atau Keterbukaan Agihan Semasa Keberadaan atau Ketiadaan Lapan Asnaf

Antara permasalahan yang ditimbulkan adalah rentetan daripada satu kertas cadangan yang disediakan oleh

Y.Bhg Dato' Hj. Zubir b. Hj. Awang mengenai zakat yang tidak dapat diagihkan kepada semua asnaf. Setelah

Mufti dan Jawatankuasa Fatwa mengkaji dan menimbang cadangan dalam kertas di atas, mereka seolah-olah

mengambil kira peruntukan dan keperluan yang ada dalam masyarakat di sesuatu tempat. Dengan ini, mereka

memutuskan dan bersetuju menyatakan bahawa mana-mana bahagian asnaf zakat yang tidak dapat diagihkan

semuanya hendaklah diberikan kepada asnaf yang ada penerimanya (Minit Mesyuarat Kali Ke-2, Penggal Ke-4,

bil (i), 10 Ramadhan 1417 bersamaan 19 Januari 1997).

Keputusan hukum yang dibuat oleh Mufti dan Jawatankuasa Fatwa tentang permasalahan di atas, para

fuqaha' membahaskannya dalam permasalahan yang berkaitan pengagihan zakat kepada kelapan-lapan asnaf

dalam menyelesaikan hukum di atas.

Ini kerana menurut pendapat ulama Shafi’i (al-Shirazi, al-Muhadhdhab, op. cit., j. 1, h. 170-171; al-

Ramli Sham al-Din 1984), wajib mengagihkan zakat samada ia zakat fitrah atau zakat harta kepada lapan asnaf

yang berdasarkan kepada ayat al-Qur'an dalam surah al-Taubah. Mereka berpendapat ayat tersebut menyebut

seluruh zakat dibahagikan kepada lapan asnaf dengan disertakan ‘lam tamlik’ iaitu huruf lam yang menunjukkan

pemilikan, dan disebut zakat itu diperkongsikan di antara mereka yang berhak menerima zakat dengan disertakan

‘waw al-tasyrik’ iaitu huruf waw yang menunjukkan perkongsian. Justeru, menurut mereka, ini menunjukkan

bahawa seluruh zakat adalah menjadi milik mereka keseluruhannya dan mereka berkongsi sesama mereka.

Walau bagaimanapun, menurut sebahagian ulama mazhab Shafi’i seperti al-Ruyani dan Ibn al-Salah (al-

Ramli 1984) mengatakan harus diberikan zakat fitrah kepada tiga orang fakir atau miskin atau tiga orang

daripada kumpulan yang berhak mendapat dua saham disebabkan berlaku kerumitan dalam pelaksanaan yang

kebiasaannya terdapat empat golongan sahaja iaitu fakir, miskin, orang yang berhutang dan ibn sabil pada

masakini. Ini dapat dilihat melaui nas yang telah dikemuakan oleh mereka:

Pendapat ini boleh dianggap selari dengan pandangan majoriti fuqaha' yang mengatakan bahawa zakat

harus diagihkan kepada satu kumpulan (asnaf) sahaja. Bahkan menurut ulama Hanafi dan Maliki, harus diberikan

kepada seorang sahaja daripada salah satu kumpulan (asnaf) (Ibn Humam t.t; al-Buhuti 1402H; al-Qurtubi

1407H).

Berpandukan kepada penjelasan di atas, jelas menunjukkan bahawa keputusan fatwa yang dipersetujui

oleh Mufti dan Jawatankuasa Fatwa di atas adalah bersesuaian dengan pandangan majoriti fuqaha' dan

sebahagian pandangan dalam mazhab Shafi’i sekalipun fatwa tersebut tidak membawa sebarang perselisihan di

kalangan fuqaha'. Keputusan yang diambil oleh Mufti dan Jawatankuasa Fatwa dalam kes di atas menunjukkan

mereka mengambil kira suasana dan keadaan ketika itu dan sekaligus menjaga kemaslahatan dan keperluan

masyarakat. Oleh itu, keputusan hukum yang dibuat adalah amat bersesuaian dan munasabah dengan kedudukan

kes yang diutarakan.


37

6. Pelupusan dan Pengekalan Dana Agihan kepada Asnaf yang Kurang Fungsional atau Penyebabnya

Antara fatwa yang dilihat mempunyai kaitan dengan permasalahn ini adalah mengenai kelonggaran dan

pengekalan pengagihan dana zakat kepada asnaf muallaf. Keputusan ini dibuat rentetan daripada pembentangan

kertas kerja telah disampaikan oleh Yang Berbahagia Dr. Haji Zulkifli bin Mohammad Al-Bakri berhubung takrif

muallaf dan had kemuallafan.

Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke Tiga Penggal Ke Sepuluh yang bersidang

pada 13 Mac 2013 bersetuju dengan keputusan bahawa apa yang dimaksudkan dengan muallaf adalah selari

dengan pendapat ulama di kalangan mazhab al-Syafi’iah yang menyatakan bahawa mualaf adalah mereka yang

baharu memeluk Islam. Manakala had tempoh kemuallafan bergantung kepada uruf yang dicadangkan ialah tiga

tahun. Jika sekiranya mereka masih miskin, maka zakat diberikan mengikut asnaf fuqara dan masakin. Sekali

lagi ditegaskan bahawa sudah sampai masanya tempoh had mualaf dikira selama tiga tahun sahaja berdasarkan

perkembangan semasa.

Berdasarkan kepada fatwa yang telah diputuskan di atas, jelas menggambarkan bahwa fatwa di atas

masih lagi berpandukan pandangan Imam Shafi’i yang tetap berpegang kepada prinsip, tiada pelupusan atau

pindaan terhadap mana-mana golongan asnaf, biarpun beliau mengakui kelonggaran dalam pelaksanaannya.

Mengikut Imam Shafiì (1393H), asnaf muallaf tidak boleh gugur atau luput jika isu-isu keasnafan ini

masih wujud. Peruntukan dana zakat wajar diperuntukkan bagi pembiayaan program pentarbiyahan. Sebagai

contohnya, agihan tersebut dapat menanamkan perasaan keyakinan kepada Islam, keselamatan atau pengukuhan

penghayatan Islam.

Atas dasar ihsan, kewajaran, maslahah dan keperluan (mesra muallaf) atau ke arah pemupukan dan

galakan kepada hidup beragama dan bermoral turut menjadi tunjang pengekalan asnaf muallaf kepada mazhab

al-Shafiì. Namun dalam masa yang sama imam Shafiì juga berpendapat tidak mengharuskan agihan zakat

kepada asnaf mu’allaf qulubuhum dalam apa keadaan sekali pun. Pendapat ini juga merupakan pendapat

golongan Hanafiyyah dan Malikiyyah. Dalam hal ini, Imam al-Shafiì (1393H) berlandaskan kepada nas dari

hadith Muàdh yang ditugaskan mengutip zakat di negeri Yaman daripada kalangan orang kaya, lalu diagihkan

semula kepada orang Islam yang fakir dan miskin di tempat yang sama. Muàdh tidak mengagihkan kepada

orang bukan Islam. Seterusnya, Imam Shafiì mencadangkan, sekalipun terdapat maslahah kepada bukan Islam,

mereka boleh mendapat bantuan daripada peruntukan dana al-fay’ (rampasan perang), bukan dana zakat atau

sedekah (al-Razi 1401/1981).

Walaupun pada zaman awal Islam, Nabi Muhammad SAW mengharuskan agihan dana zakat kepada

orang kafir ini adalah disebabkan pada ketika itu jumlah penganut Islam tidak ramai. Situasi ini telah berubah

pada masa kini di mana majoriti penduduk Arab telah beragama Islam dan syiar Islam telah menjadi sebahagian

kehidupan mereka. Mereka boleh memilih sama ada mahu beriman atau kekal dalam kekafiran.

Begitu juga dari sudut pengembangan penggunaan istilah asnaf al-gharimin. Ia dilihat masih lagi diguna

pakai dalam memutuskan sesuatu fatwa di Terengganu. Hal ini dapat dilihat dalam fatawa berhubung hukum

menyalurkan wang zakat dalam Tabung Bantuan Berdikari Yayasan Pembangunan Keluarga Terengganu. Setelah

mendapat maklumat mengenai konsep Bantuan Sara Diri tersebut, Mufti dan Jawatankuasa Fatwa bermesyuarat

dan berpendapat wang zakat sinf al-gharimin boleh disalurkan kepada Tabung Bantuan Berdikari Yayasan

Pembangunan dan diuruskan berdasarkan kepada al-Qard al-Hasan (Minit Mesyuarat Kali Ke-6, Penggal Ke-4,

9 Zulkaedah 1418 bersamaan 8 Mac 1998).


38

Menurut penganalisisan penulis, penjelasan hukum di atas dilihat mufti dan jawatankuasa fatwa

memperluaskan maksud sinf al-gharim dalam masalah pengagihan zakat kepada mereka yang berhak menerima.

Menurut ulama Maliki, Shafi’i dan Ahmad, antara golongan yang dikategorikan sebagai al-gharimin ialah orang

yang berhutang dan mengambil peruntukan zakat untuk kemaslahatan masyarakat. Imam al-Dusuqi (t.t) ada

menyebut:

(Dan ia berhutang untuk kemaslahatan) lebih baik dikatakan dengan ungkapan; dan orang

yang berhutang sesuatu hutang yang disekat padanya dan membelanjakan bagi tujuan

kemaslahatan yang diakui oleh Syarak bukan tujuan kerosakan.

Imam Shafi’i (1393H)) juga pernah menjelaskan sebagai berikut:

(Katanya) dan golongan yang berhutang kerana menanggung bebanan dan memulihkan

hubungan antara kedua belah pihak yang bertelingkah dan melakukan kebaikan

Ibn Qudamah (t.t) pernah manyatakan:

Al-Gharimun terdiri daripada dua golongan, antaranya golongan yang berhutang untuk

memperbaiki keadaan iaitu menanggung diat yang perlu dijelaskan atau harta untuk

meredakan fitnah dan memulihkan hubungan antara kedua belah pihak yang bertelingkah,

maka boleh diberikan kepadanya daripada harta sedekah (zakat) sekadar apa yang boleh

meringankan tanggungjawabnya sekalipun ia seorang yang kaya...dan kerana ia

mengambil harta tersebut (zakat) adalah untuk kemaslahatan umat Islam, maka harus ia

mengambilnya sekalipun kaya seperti orang yang bertugas sebagai askar

Fatwa di atas juga amat sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh ulama kontemporari. Sebagai contoh,

pendapat al-Qaradawi (2000) yang mengatakan antara perkara yang boleh dikaitkan dengan orang yang

mendamaikan antara pihak-pihak yang bertelagah ialah orang yang aktif dalam bidang kegiatan sosial yang

mendatangkan manafaat seperti yayasan anak yatim, masjid untuk mendirikan solat dan perbuatan-perbuatan

kebajikan lain yang bertujuan untuk melayani keperluan masyarakat. Justeru orang atau badan-badan dan

yayasan-yayasan yang berkhidmat untuk memberi kebajikan dan bantuan demi kepentingan masyarakat,

diberikan hak untuk ditolong dan dibantu dari harta masyarakat.

Menurut beliau lagi, tidak ada dalil Syarak yang hanya mengkhususkan al-gharimin bagi orang yang

berhutang untuk mendamaikan dua belah pihak yang bersengketa sahaja tanpa dimasukkan keadaan-keadaan

yang lain. Menurut beliau lagi, pemakaian al-qiyas hendaklah diambil bagi membolehkan keadaan-keadaan

tersebut termasuk juga dalam asnaf al-gharimin jika keadaan-keadaan lain tidak dimasukkan dalam asnaf al-

gharimin (al-Qaradawi 2000).

Bagi menguatkan lagi pandangan di atas, beliau menukilkan pandangan al-Nawawi (1405H) daripada

ulama Shafi’i berhubung masalah tersebut sebagai berikut:

Menurut Abu al-Faraj al-Sarakhsi; orang yang berhutang kerana mengimarahkan masjid

dan menghormati tetamu, hukumnya samalah dengan hukum seseorang yang berhutang

untuk kemaslahatan dirinya. Telah dinyatakan oleh al-Ruyani daripada sebahagian

pengikut kami, ia diberi meskipun kaya jika kayanya itu dengan harta yang tidak

bergerak ('iqar) dan tidak boleh kepadanya jika ia kaya dengan memiliki wang, menurut

al-Ruyani, ini pandangan yang dipilih.

prosiding seminar kebangsaan tamadun dan …...konsep rezeki menurut islam dalam konteks usa hawan:...

Documents