program pascasarjana universitas islam · pdf filepenulis menyadari sepenuhnya bahwa penulisan...
TRANSCRIPT
MUNASABAH DALAM TAFSIR MAFATIH ALGHAIB
TESIS
Diajukan Kepada Program PascasaIjanaUniv"'l"sitas Islam Negeri "Syarif HidayatulIah" Jakarta
Untuk Memenuhi Persyaratan MemperoIeh GeIar MagisterCalam Ilmu Agama IsIarr.
OLEH:Endad Musaddad
NIM:.Ol.200.1.05.01.0121
PEMBIMBING:Prof.DR. H. Hanldani Anwar, M.A.
DR. Hj. Faizah Ali SyibromaIisi, M.A
PROGRAM PASCASARJANAUNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)"S~:ARIF HIDAYATULLAH" JAKARTA
1426 Hj2005 1\1
MUNASABAH DALAM TAFSIR MAFATIH AL-GHAIB
TESIS
Diajukan Kepada Program PascasarjanaUniversitas Islam Negeri "Syarif Hidayatullah" Jakarta
Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar MagisterOalam Ridang Ilmu Agama Islam
Oleh:Endad Musaddad
NIM.01.:WO.1.05.01.0121
Oi bawah Bimbingan
S ibromalisi M.A
PROGRAM STUDI TAFSIR HADISPROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)II SYARIF HIDAYATULLAH"
JAf<ARTA1426 H/200S M
Tesis yang berjud1jl: Munasabah dalam Tafsir Mafatih al-Ghaib yang ditulisoleh:
Nama
NIM
Program studi
: Endad Musaddad
: 01.200.1.05.01.0121
: Tafsir Hadis
Telah diujikan dalam sidang munaqasyah pada tanggal 30 Mei 200~ dantesis ini telah diteri,na sebagai salah satu 5/arat untuk memperoleh gelarMagister dalam birlang i1mu Auama Islam Pada Program PascasarjanaUniversitas Islam Negeri (UIN) " Syarif Hidayatuliah" Jakarta.
Jakarta,31) Mei 2005
Tim penguii Sidang TesisUniversitas Islam Negeri (UIN)" Syarif Hidayatullah" Jakarta.
~~-----'Prof.DR.H.: mrlani Anwar, M.,t,.
Penguji II ~.
A ·0\A(;-.~'--- /
DR. Hj. fai ah Ali Syibromalisi, M.A.
Penguji IV
\I ~ {-'-DR. H. A. Wahib Mu'thi
iii
KATAPENGANTAR
Puji dan syukur pel1ulis panjatkan kehadirdt Allah swt. yang telah
memberikan taufiq dan hidayah-Nya. Shalawat dan salam kiranya tetap tercurahkan
alas junjungan kila l'!alJi Muhammad s.a.w., keluarganya, para sahabatnya serta para
pengikulnya yang ';eli!: ';arnpai akhir zaman.
Dengan bekal l'l\vakal dan perjuangan yang berat akhirnya penulis bisa
menyelesaikan tesis ini, yang di ajukan guna memperoleh gelar Magister dalam ilmu
agama Islam pada Program studi Tafsir Hadis Pascasarjana Universitas Islam Negeri
(UIN) "Syarif Hidayatullah" Jakarta. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penulisan
tesis ini jauh dari sempuma, karena itu penulis harapkan kepada sidang pembaca
berkenan memberikan masukan-masukan guna kesempumaan tulisan ini.
Sel,;ma penulisan tesis ini, penuli~ banyak menerima bantuan dan par,isipasi
dari berbagai pihak, baik lembaga maupun perorangan. Karena itu penulis ingin
menyampaikhn terima kasih dan peng!1argaan kepada mereka semua, terutama
kepada:
1. Bapak Prof.DR. H. H,lmdani Am"ar, M.A. dan Ibu DR.Hj. Faizah Ali
Syibroma:i3i, M.A. ma;ing-masing sebaf,ai pembimbing I dan II yang telah
membimbinr dan mengarahkan secara aktif proses penulisan tesis ini.
2. Bapak Prc,L DR. H. Azyumardi Azra selaku Rektor UIN " Syahid" Jakarta.
iV
3. Bapak Dir~ktur Program Pascasarjana UIN "Syarif HiJayati.lllah" Jakmta beserta
seluruh dosen yang sangat banyak memberikan tarnbahan ilmu pengetahuan
sehingga membuka dan memperluas cakrawala berpikir penulis.
4. Bapak Prof.DR.H. Ahmad Thib Raya, M.A. selaku ketua Program studi Tafsir
Hadis serta Bhpak kepala perpustakaan Pascasarjan:1 UIN " Syahid" Jakarta yang
telah memberikan berbagai lasilitas selama penulisan tesis inL
5. Bapak ketua STAIN" SMHB' Serang beserta ketua jurusan Ushuluddin yang
telah mengizin:,an penulis untu l, mengikuti kuliah pada program Strata dua (S2)
di Universilas Islam Negeri " Syahid" Jakarta.
6. Kedua orang tua pc nulis yang telah mengasuh dan membesarkan penulis serta lak
bosan-bosannya \I ,emberikan dorongan dan do'anya untuk menimba ilmu
pt;ngetahuan hingga :'ejenjang yang lebih linggL
7. Islri penulis yang tercinla, lis Aisyaturohimah, S.Ag. dan kedua anak penulis:
Muhammad Syauqi Arinal Haq, dan Muhammad Zamzam Ziyaul Haq yang
deng1n penuL ket1bahan dan kesabarannya ikul serta bersama penulis dalam suka
dan duka. Alas pengorbanan mereka ini penulis dapat menyelesaikan tesis inL
Akhimya kehadirat Allah jualah, penulis memanjatktin do'a, semoga segala
bantuan dan partisipasi dari berbagai pira:, dibalasi-Nya dengan pahala yang bedipat
ganda. Amin 'fa Rabbal 'alamin.
Jakarta, Mei 2005
Penulis
v
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB -LATIN
L Konsonan
= a ) r <oJ = f
......, b ..J = z J - q
0 J' s J k
...::... ts., JJ" sy
".. J c.r sil i III~
".. b c.r dl 0 n,-".. kh 1, til ) = w'-
~ d .b zh Jll h
~ dz y~ =
'-
y !-,h y'- .,s
2. Yokal
I) Yokallllnggal 2) Yoka! rangkap
;;. a 1.5 1 HI
<
".. 3 1 au
'- 1I
vt
3. Maddah (Vokal Pan.iang)
Vokal panjan~ dilambangkan oengan hUl1lf dan tanda yaitu;
HuntfArab Huruflatindan tanda
<.S I "- a
~ T
j
(,
contoh
//
J~ = qaIa/
1'_j::" = qiia
J J
J~ =yaqillu
4. Ta Marblltah ., I 4 ) yang hidllp (berhark<1t, jiltltat, /iasrat dan damat)
menjadi t. Sedangk:: n ta marbutah yang mati atau mendapat harokat sukuntranslitasinya adalah j,.
5. Syaddah ( ~ )
Tanda syaddah diJa'nbangkan dengm huruf yang sama dengan yang diberi tanda
syaddEh
Contoh; rabbana
6. Kata Slwtlang
I) Kata sandarg yang diikuti oleh lam,f syamsiah, diganti dengan huruf yang sama
dengan hun,f langsung yang mengikuti kala sandang
Contn.ll '. ~ ',~, II -.... < asy..syams
; '" o~
\; '" \\J-"".r = ar-rajul
2) Kala sandaq, yang diikuli oleh humf Qama:iah sesuai dengan aturan di alas dan
menjadl sc.:suai dengan blUlyinya.
, "'.-' Ill""
Contoh' ~I = al-qalam
VII
Secara UlrUIH, transliterasi dalam tlllisan ini m~rujllk pada Pedoman
Transliterasi Arab Latin berdasarkan Keplltllsan Bersama Menten Agama dan
Menteri Pendidikan dan Keblldayaan RI. No: 158 tahlln 1977 dan No: 0543
b/UI1967.
viii
DAFTARISI
Halaman
Halaman JUdlll. .
Lembar Pers .otujuan........................................................... Ii
Keterangan Tim Anggota Penguji................................................ Iii
Kata Pengar.ta iv
Pedoman Transl:terasi...... vi
Daftar lsi........ ix
BAS. I PENDAHULUAN .
A. l.dt3r BelakanMasalah .
1
1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah........................................... 14
C. Kajlan Pustaka............................................................................... 15
D. Tt,juan Penelitian..................................................................... 16
E. Signifikansi Penelitan.............................................................. 16
F. Metode Penelitian..................................... 17
G Sistematika Pembahasan.......................................... 18
ix
BAB.II TEORI MUNASABAH DALAM PENAFSIRJ\N............................. 19
!-•. Pengertian Mu'1asabah............................................................. 19
B. Pandangan Ulama tentang Munasabah.................................... 24
C. jenis-jenis Munasabah............... 31
BAB. III BIOGRt.!":, DAN INTELEKTUAUTAS FAKHRUDIN AL-
RAZI........................................................................................... 56
A. Eiografi Fakhruddin al-Rilz1 56
B. Kondisl Sosial dan Intelektual Masa Fakhruddin al-Rilz1 61
C. Kcsarjanaan Fakhruddin al-Rilz1 71
D. Karya-karya Fakhruddin al-Rilz1.................................................... 77
BAB. IV MUNASABAH DAN PENGGUNAANNYA DALAM TAFSIR
MAFA71H AL-GHAIB. c...................... fJ2
J. .. Metode Fakhruddin al-Rilz: dalam menafsirkan al-Qur'an......... 87
13. Karakteristik Kitab Tafsir !vfatatih a/-Ghaib................................. 102
C. r~unilsabah dan jenis-jenisnya dalam Tafsir Mafatih a/-
Ghaib................................................. ............................................ 116
BAB. V PENUTUP............................. 167
A. I\esimpulan.......................... 167
B. Saran..................................................................................... 173
DAFTAR PUSTtKA...................................................................................... 115
x
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalall
AI-Qur'an adalah kitab Allah diclalamnya termuat dasar-dasar ajaran Islam.
AI-Qur'an menerangkan segala perintah dan larangan, yang halal dan yang haram,
baik dan buruk bah:Zan jlga memuat berbagai kisah umat masa lampau.
Seluruh yang ten.'aktub dalam al-Qur'an pada hakekatnya merupakan ajaran
yang harus dipegangi oleh umat Islam. la memberikan petunjuk dan pedoman hidup
untuk mencapai kcbahagiaan hid up di dunia dan akhirat kelak, dalam bentuk ajaran :
akidah, Ill'kum, r.kldak. falsafah dan sebagainya.
Untuk l1lengungkap semua ilu, menjelaskannya tidaklah memadai bila
seseorr.ng hanya mampu membaca dan melagukannya dengan baik, yar;g diperlukan
bukan hany<. ilu, lapi lebih pada kemampuan memahami dan mengungkap isi serta
mengetahui pl' nsip-pri.1sip yang dikandL:ngnya. Kemampuan seperti inilah yang
diberikan tafsil.'
I Yunan YJsuf, Karakleris,ik Taftir al-Qur'an "bad XX, Jurnal Ulumul Qur'an, No.4.vol.lII.LSAF, 1992, ,l. 50.
Dengan 'l~mikian tafsir adalah "kunci untuk nembuka gudang simpanan ya'lg
tertimbun di dalam al-Qur'an", demikian di ungkapkan al-Shabuni.2 Semen'am al-
Zarkasyi memberikan definisi " tafsir adahh I1mu untuk mengetahui perr,ahaman
kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, berupa penjelasan
maknanya, mengeluarkan hukum-hukumnya serta hikmah-hikmahnya.3
Kebutuhan akan pentingnya tafsir terasa setelah wafatnya Rasulullah saw.,
karena munculnya perbedaan pemahaman para sahabat telhadap al-Qur'an. Perbedaan
mereka sangat beragam meskipun mereka memahami al-Qur'an secara global.
Munculnya perbedaan tersebllt kembali kepada pe.'bedaan mereka, penguasaan
mereka terhadap bahasfl, tingkat pergnulan mereka dengan Rasul dan apakah mereka
memanfaatkan beliall, ~erta pengetahuan l:1ereka tentang sebab-sebab tunmya ayat4•
Dari sini kemudian timl'ul perguruan-perburuan tafsir yang dipelopori oleh para
sahabat antara lain : J,1n 'Abbas, Ibn Mas'ud, Ubay ibn Ka'ab dan lain-lain.
Selanjutnya peran para sahubat tersebut dilanjutkan oleh para muridnya dari kalangan
tabi'in di kota-kota tempat mereka tinggal.
Para sahabat da'am menafsirka1 al-Qur'an berpatokan kepada: Penjelasaan
Rasul (had.s), kemudian ijtihad mereka sendiri, ada pula dikalangan mereka yang
menanyakan masalah-masalah tertentu kepada ahli kitab berkaitan dengan nwaya;
• Al-Sha~uni, Ikhtisar 'U/um a/-Qur'an Pralais, terjemah, Qodirur. NUT, (Jakarta: PustakuAmani, 1988), h. 85.
, Al-Zark..·"i, A/-Burhdn Fi-'U/Um a/-Qur'an, (Beirut: Dar al-Fikr, 1972), Zuz 1, h.53.4 Tentang hll ini lihal Ali al-Usy, Metodo!ogi Penafsiran a/-Qur'l1ll sehuah linjauan Awal,
Jumal al-Hikrnah, "oA.(Ban'lung : Yayasan Muthehari, 1991), lihat Pula Depag, aI-Qur'an danterjemahnya (Jakarta: Yayasan Penyelenggara dan PenerLit Mushafal.our'an, 1993), h.28-29.
2
Nabi-nabi terrlahulu yang kemudian riwuyat mereka ini s'olanjutnya dikenal denga.l
istilah Israiliyal Gabungan dari ketiga sumber tadi: penafsiran Nabi, sahabat, dan
riwayat ahlu/ kila? ditambah dengan penjelasan tabi'in dikelompokan menjadi tafsir
bi a/-ma'isur. 5
Sejalar , deLgan kt:butut,an umat Islam untuk mengetahui seluruh segi
kandungan al-Qur'an serta intensilas perhatian pa,lI ulama terhadap tafsir aI-Qur'an,
maka berrnurwulanlah berbagai kitab atau penafsiran yang beraneka ragam coraknya,
baik pada masa ulama salaf maupun u/ama khalaj, sampai seperti sekarang ini.
Keragaman itu ditunjang oleh al-Qur'an yang keadaannya seperti dikatakan Abdullah
Daraz dalam ai-Naba'u al-'Adzim:
"Apabila ::nda membaca al-Qur'an maknanya akan jelas dihadapan anda.tetapi bila anda "nembacanya s'lkali lagi anda akan menemukan pula makna-maknalain yang berhc;da dengan makna sebelumnya. Demikian seterusnya sampai-sampaianda dapat menemukan kata atau kalimat yang mempunyai arti berrnacam-macam,yang semuanya benar atau mungkin benar .Ayat-ayat Al-Qur'an bagaikan intansetiap sudutnya lTIemancarkrn cahaya yang berbeda dengan apa yang terpancar darisudut-sudut ;ainnya. Dan tklak mustahil, bila anda mempersilahkan orang lain
memandangnya, ia ~kan melihat lebh banyak ketimbang yang anda lihat".6
Sejalan deng: n pendapat DalT"dZ di alas Muhammad Arkoun, pemikir al-Jazair
kontemporer, menulis sebagai berikut: "Al-Qur'an memberikan kemungkinan arti
yang tidak terbatas... ,(esan yang diberikannya mengenai pemikiran dan penjelasan
5 Lihat QlIra'sh Shihab, Membumikan al-Qur'an, (Bandllng: Mizan, 1992), h.71.6 Ibid, h. 16.
3
berada pada tingkat wujud mutlak...Dengan demikian, ayat-ayatnya selalu terbuka
(untuk interpretasi barn). Tidak pemah pasti dan tertutup dalam interpretasi tunggal".'
Dari Fcnom-:na di atas sepanjang sejarahnya dibandingkan dengan teks lain
(kitab sud agarra lain), al-Quran merupakan satu-satunY3 kitab sud yang banyak di
kaji dan sekali~L'~ dibaca bahkan di hafal baik oleh mereka yang meng'll1ut agama
Islam maupun Mereka yang menjadikan al-Quran hanya sekedar bahan studi. Dari
hasil pengkajian itulah telah lahir berjilid-jilid kitab tafsir dengan berbagai macam
karakteIistiklljU," LJ.al ini mempaKan fenomena mellarik sekaligus unik. Sebab, kil.ab-
kitab tafsir sebag31 teks kedua seperti dapat kita lihat dalam khazanah literatur Islam
tidak hanya sek,;dar jumlahnya yang banyak, tetapi juga corak dan model metodenya
yang di pakai beragam dan berbeda-beda. Keragaman tmtang metode dan berbagai
macam pendekatan guna memahami isi kandungan al-Qur'an oleh para ulama
kemudian dikun tpulkan dalam sebuah disiplin ilmu " Uli1m al-Qur'an".'
Di antara sekian banyak bahasan ilmu-ilmu a1-Qur'an, salah satunya adalah
tentang mundsabah. Pembahasan tentang mundsabah ini pertama kali diperkenaIkan
oleh seorang alim ai-Imam Abu Bllkar al-Naisaburi, yang nama lengkapnya Abu Bakr
1 Mohammad Nur Ikhwan, Taftir Ilmi: Memahami al-Qw'an meluJui pendekalan 80insModern. (Jogiakarta: \1''''ara Kudus. 2004\. h. 7~.
B Yang dimaksuc< dengan karakteristik disini adalah cirri-ciri khusus bal,asan yang palingdominan dalam karya sebLilh tafsir. Misal ada kilab tafsir yang lebih menonjolkan aspek bahasanya(NahlYU, Sharaf, Brla~i"J.\, ada juga kitab tafsir yang lebib menekankan pada kecendenmgan Hmnpengetabuan.
9 Di antara mater bahasan Hmu-Hmn al-Qur'an ('UlUm al-{lur'an) antara lain adalah tentang:Asbal al-NuziJl, Muhkam Mutasyabih, Makky dan Madany, pengetabuan tentang Nasikh danlvfansukh,Jam'u/ Qur'an, Qira1at, dan sebagainya.
4
'Abd Allah Ib.JU Muhammad Ziyad al- Naisaburi ( W. 324 H). Apabila al-Qur'an
dibacakan kupadaaya, ia bertmya mengapa ayat ini ditempatkan disamping ayat
sebelahnya. B&hkan ia mencela para ularr.a Baghdad karena mereka tidak
memperhatikan ilmu mundsabah. 10
Argurnentasi mengenai keberadaan mundsabah dalam al-Qur'an oleh pam
ulama di dasarkan pada pendapat bahwa tetib ayat-ayat al-Qur'an adalah tauqifi
(tergantung paoa petunjuk Allah dan Rasul-Nya), begitu juga dengan tertib susunan
surat-suratnya menurut pendapat jumhur ulama adalah tauqifi juga. Pendapat ini di
dasarkan atas keadaan Nabi saw., yang setiap tahun melakukan mu'aradhah
(memperdengark ~n bacaannya) kepada Jibril as. Termasuk yang diperdeugarkan
Rasut adalah mer l!f.:nai tertib susunan suratnya.' ,
Dalam 'Jembahasan tentang mundsabah ini terdapat dua aliran12• Pertama,
pihak yang inenyatakan oahwa pasti ada pertalian erat antara surat dengan surat dan
antara ayat dengan ayat dalam al-Qur'an. Keiompok ini diwakiii anlaI'll iain oietu
10 AI-Zorkrsyi,AI-Burhan Fi 'V/urn al-Qur'an, (Beirol:Dar al-Fikr, 1957), h.36\I Muhanunad Abd al-Adzim a1-Zorqani, Mammil al-Iljan fi 'V/lirn al'Qur'an, (Beirut: Dar
al-Fikr, 1988), JiliJ.1. L. 348. Sebagian ulama menurul al-Zorqoni memandang bahwa tertib susunanayat dan sural dalarr aI-Qur'an adalah ijtihadi. Pendapal ini di dasarkan pacta beberapa alasan. Pertama,mushaf pada catatan sahabal lidaklah sama. Kedua sahahal pemah mendengar Nabi membaca aIQUr'an berbeda dengan lertib sural yang tyerdapal dalam al-Qur'an. Ketiga adanya perbedaan pendapalmenegenai lertib sur"l ini menunjukkan lidak adanya pelunjuk yang jelas alas tertib di rnaksud. Selainito juga adanya pendapal bahwa sebagian lauqifi dan sebagian ijlihddi. Menanggapi persoalan di alasa1-Zarqoni berkomentar: Meski pendapal di alas memiliki alasan, letapi alasan-alasan yangdikemukakan ito lidak memiliki tingka'l keabsahan yang sarna. Alasan pendapat yang mengemukakntertib sural sebagai ijlihddi tampak ti.jak kuat. Riwayal lentang sebagian sahahat pemag mendengarNabi membaca al-Qur'an berbeda dengan lertib rnushaf yang sekarang dan adanya lentang catalanrnushaf sahabat yang berbeda bukanlah riwayal rnulawalir.Terti;, mushaf sekarang berdasarkanriwayal rnulawiilir. Kfo1lUdian lidak ada jaminan bahwa semua sahabal yang memiliki catalan mushafito hadir berSlUl'a Nabi liap saal turon ayat al-Qur'an. Karena ito kemugkinan tidak utuhnya lertibrnushafal-Qur'an sahabal sangal besm , Demikian ai-'lar.Jani menjelaskan.
12 Ibid
5
Syekh 'Izz a:-Din Ibn 'Abd ai-Salam, atRu yang lebih dikenal dengan nama 'Abd al-
Aziz Abd ai-Salam ( 577-660 H). Mem:rut kelompok ini mundsabah adalah i1mu
yang menjehskan persyaratan baiknya kait:m pembiearaan ( irtibath al-Kalam )
apabila ada hubungan keterkaitan antara permulaan pembiearaan dengan akhir
pembiearaan ymg tersusun ml;njadi satu. Dila hubungan itu terjadi karena sebab yang
berbeda-blda, maka tidak disyarlltkar. admlya hubungan antara satu dengan yang
lainnya,I3
'Izz al-.~in memberikan penjelasan bahwa al-Qur'an itu diturunkan dalam
masa dua puluh tallUn lebih. AI-Qur'an berisikan berbagai hukum dengan sebab yanp;
hubeda-beda. ~ 1aka dengan demikian apa tidak perlu ada pertalian antara satu
dengan lainnya.
Selanjl'Llya ia memberikan alasan dengan mengajukan beberapa pertJnyaan:
apakah artinya Tuhan meneiptakan hukum dan makhluknya? perbedaan illat dan
sebab, upaya m~l1ksia tentang hal-hal yang disepakat:, diperselisihkan, dan bahkan
dipertentangkan, sudah bar-ang tentu ti~ak akan ada orang yang meneari-cari
hubungan tersebut bila tidak ada artinya. 14
Pembab,an lentang munLisabah (hubunga'l ayat dengan ayat dan Sl!lat
dengan surat) mcrupakan salah satu bagian dari asvek-aspek iJaz (kemuJizatan ) al-
Qur'an. Hal ini sebagaimana dikatakan Nashr Hamid Abu Zaid dengan mengutip
pendapat al-Zarkasyi dalam al-Burhan sebagai berikut:
J) Al-SuyuIhi, Asrdr lartfb al-Qur'an, It. h. 108.I. Ibid.
6
., iviushaf sepetti suhut~suhuf mulia, sarna dengan yang terdapat dalam kitabyang tertutup rap£-t ( Lauh al-Mahfudz), semua surat dan ayatnya disusun seearntauqifi. Penghafal al-Qur'an bila memintl Hltwa mengenai berbagai macam hukum,atau ia memperdebatkannya, atau mendiktekannya maka ia akan menyebutkan aylltsesuai dengar yang ditanyakannya. Dan jika ia kembali kepOOa bacaan ,naka ia tidakmengatakan seperti yanb ia fatwakan, dan tidak pula seperti yang d:turunkan secarnterpisah-pisah 'llelainkan seperti yang diturunkan secara keseluruhan di Bait al-Izzah.Diantara yang jelas-jelas mukjizat ialah i1s1ub dan susunannya yang mengagumkan,sebab ia mem?ng sebuah kitab yang ayat-'iyatnya di kokohkan, kemudian diturunkar•.seeara terpisa'l-pisah dari sisi yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. Iamengatakan: Yang pertama kali pantas untuk diteliti dalam setiap ayat adalah apakahayat berkr ,tan dengan ayat sebelumnya atau ia berdiri sendiri. Jika berdiri sendiri,pada sisi apa ke~esuaiannya dengan yang sebelumnya. Dalam hal ini terdapat banyakilmu. Demikian pula dalam sural, sisi keterkaitannya dengan surat sebelumnya dankonteksnya per~u di carin .15
Se;.lagai bagian dari persollian i:iaz masalah ilmu ini pOOa dasarnya mengaeu
pada mekanisJ'1e khusus teks yang membedakannya dari teks-teks lain dalam
kebudayaan. ,1ila dihubungkan dengan Ilmt· Asbdb d-Nuzul misalnya, i1mu
mundsabah menr;kaji hubungan teks dalarn bentuknya yang akhir dan final.
<;<:mentara da~a""'1 Asbdb al-Nuzul mer,gkaji hubungan bagian-bagian leks dengan
kondisi ekstemll, atau konteks ekstemal pembentuk teks.lo
Keduo. pihal< yang menyatakan bahwa tidak perlu acanya mun.imbah ayal,
karena peristiwlLlya saling berlainan. Sesungguhnya al-Qur'an diturunkan dan diberi
hikmah seeara IGl.qifi, hal ini atas petunjuk dan kehendak Allah swt.17Alasan lain
adalah bahwa satu kalimat akan memiliki mundsabah bila diucapkan dalam konteks
yang sama. Karcna al-Qur'an diturunkan dalam berbagai konteks, maka al-Qur'an
I' Nashr Hamid Abu laid, MqfhUm ai-Nash, leljell,ah Khoiron Nahdliyyin, ( YogyHkarta:LKis, 2002), eet. II, h. 108.
16I;id
17 AI-Zmkrsyi, Ibid; h. 37. Liha! pula a1-Suyuthi, Op.Cit, h. 108.
7
tidak memiliki mUliasar all. Pendapat ini juga di ajukan oleh Izzuddin ibn 'Abd al
Salam twafat. 660 H). Di" ini seolah-olOO Izzuddin ingin mengatakan bOOwa susunan
ayat mt'sti berdasarkan IT'asa turunnya. Sementara yang di ajukan oleh mereka yang
pro terhadap mundsabah mengataklll1 bahwa ketidak teraturan susunan ayat
mengandu.lg rahusia.
Nampaknya pendapat kedua yang dikemukakam Izzuddin adalOO agar
keterkaitan ayat-dengan ayat dan surat dengan surat, terhadap sebab y<mg berbrda
beda, Y1ng d'lak menjadi peryaratan ba;1mya susunan kalimat (irtibath al-kalam)
jangan sampai dipaksakan. Akan tetapi jlka keterkaitan ujaran terjadi karena satu
sebab yang s~.ma, maka menghubungkannya adalOO suatu hal yang baik, dan
disinilah let.1k bagusnya ilmu mundsabah. J&
Lepas dari dua pendapat di alas, mundsabah tela!; menjadi bagian yang tak
terpisOOkan dari kajian 'Ulfim'.1/-(!'Jr'an. Pertanyaan tentang apakOO adanya
Mundsabah itu tauqifi atau ijtihddi? pertl:.nyaan ini barang kali menjadi bOOan
diskusi yang pa.;ng menarik, dibanding dengan m'O'mpermasa'.OOkan ada tidak adanya
mundsabah daLm a;-Qur'an seperti tersebut di atas.
Mundsahah secara bahasa ada. ah mustaq dari kata ndsaba-Yundsibu
Mundsabatan yll1g artinya adalah dekat (qarib) dan menyerupai (milsal). AI-
J8 Nashr Hamid, Op.cit, h. 199.
8
Munasabah artinya sarna den.~nn al-Muqariibatu, yang berarti mendekatkan dan
menyesuaikan. 19
Menurut al-SuY'lthi apabila kata itu dikembalikan pengertiannya dalam
konteks ayat, kalm;at atau surat dalam al-Qur'an, maka bisa berarti adanya
keserupaan, kedekatan (i antara berbagai ayat, surat, atau kalimat yang diakibatan
oleh adanya hubul1gan makna yang muncul, misalnya karena yang satu 'am dan yang
lainnya khds. Hubungan itu bisa juga muncul melalui penalaran ('aqli), penginderaan
( hiss,) atau melalui kemestian dalam pikiran ( al-Talazum al-dhihni) seperti
hubungan sebab ddl1 akibat, 'illat dan ma'iul dua hal yang serupa atau dua hal yang
berlainan.20
Para ulama sepal.at bahwa hubungan ayat dengan ayat dapac menjadi tunNs
manakala dijelaskdl1 dengan ayat-ayat berikutnya yang berfungsi baik sebagai
penguat ( ta'k'd), lanjutan dan penjelasan ( 11th/an wa al-bayan), pengecualian dan
pembatasa.l (istisna wa al-hasr), atau menengahi dan mengakhiri ('itiradan WtJ
tadzyflan).
Abd l1l-Qadir Ahmad 'Atha dalam pel'gantar buku Asror Tartib Al-Qur'an
karya al-Suyuthi f>lengutip ke:.erangan tentang berbagai cara atau tahapan yang perlu
diketahui untul<. menemukan munasabah antara ayat-ayat dalam al-Qur'an. Pertama,
melihat tema sentral dari surat tcrtentu. Kedua, melihat premis-premis yang
d;perlukan l'ntuk mendukung tema sentral itu. Ketiga, mengadakan lea/egorism:;
19 Lois lv'aluf, Kamus al-Munzid Fi al-Lughah wa al-'Alam, (Beirut: Dar al-syarqy, 1976),h.803.
.v AI-SuY"thi, Op.CiI, h.
9
terhadap premis-premis itu bel'dasarkan jauh dan dekatnya kepada tujuan. Keempat,
me'ihat kalimat-ka'imat (pemyataan-pemyataan yang saling mendukung dalam
premis itU)?1
Disamping munasabah ayat dengan ayat tak kalah pentingnya memperhatikan
keserasian (h...bungan) surat t1engan surat. Namun sebagaimana di akui oleh para
ulama bahwa literatnr yang membahas hubungan antar surat ini sedikit sekali.
Kesulitan ini menuurL,t Hasbi Ash Shiddieqy dikarenakan sedikitnya para mufasir
yang menjelaskan asp~1( 'l1undsabah dari jUfUsan ini.
Melihat betapa pentingnya memperhatikan mundsabah dalam al-Qur'an,
Imam al-Syatib: menjelaskan; bahwa satu surat walaupun banyak mengandung
masalah namun masalah-masalah tersebut ber1{a'tan antara satu dengan lainnya.
Sehingga seseorang hendaknya jangan hanya mengarahkan pandangannya pada awaI
sural,tetapi henJaknya memperhatikan pula akhir wral, atau sebaliknya, karena bila
hal tersebut tidak diperhatikan, maka maksud ayat yang di turunkan akan
terabaikan?2
Dari ptlgertian dan cara-cara yan g diperlukan untuk mengetahui mundsabah,
dapatlah dip'luami bahwa sasaran munas(lbah adalah susunan dan urutan-urutan
kalimal, a~'at, dan surat-surat dalam ai-QuI" an. Menemukan arti yang tersirat dan
menjadikan l>a;?ian-bagian aI-QuI" an saling berhubungan sehingga tampak menjadi
I"angkaian yang utuh dan integral.
21 Abu aJ-Qadir Ahmad Atha,Asrdr Tartih al· Qur'an.. (Kairo, Dar al-'ltisham, 1978), hA.~ AI-Syiilibl, AI-Muwdfaqat, Dar aJ-Ma'n.fah, (Beirut: Dar a1-Fikr, 1975), h. 141\..
10
Pentingnya memahami mundsabalt di akui para ulama bahwa ai-QUl'an
merupakan kitat, ) ang ayatnya telah disusun secara rapi aan sistematis. Kelompok
ayat yang satu titlak dapat dipisahkan dengan kelompok ayat berikutnya, antara satu
ayat ,dengan ayat sebelumnya dan sesudahnya mempunyai hubungan organik dan
mata rantai yanf, bersambung, Kondisi ayat al-Qur'an yang demikian itu tidak
mungkil1 dapat dipahami tanpa meneermati hubungau dengan ayat seblelumnya
maupun sesudahnya.
Melihat bf'tapa pentingnya memperhatikan mundsabah dalam al-Qur'an, hal
ini sekaligus menolak anggapan surnbang dari para orientalis yang mengatakan
bahwa susunan ayat dan surat dalam al-Qur'an sangat kaeau. Ia berpindah dari satu
uraian ke uraian yang lain, walaupun uraian yang pertama belum tuntas sedang
uraian berikutnya s<:rinr <ali tidak mempunyai hubungan dengan uraian sebelumnya.
Oleh sebab itll pembahasan tentang mundsabah ini pada mulanya tidak
menda?at perhatian yanr, eukup dari para mufasir. Barn setelah Syekh Abu Bakar al-
Naisabury seorang pakar bahasa dan hukum memperkenalkan ilmu ini, ulama-ulama
berikutny.l bem,ulleuhm membahas persoalan ini, seperti Abu Bakar Ibn al-Zubair,
Fakhruddin al-Razl, al-Suyuthi, Ibrahim al-Biqa'i dan belakangan Muhammad
Abdull, Rasyid Ridha, Mahmud Syaltut dan sebagainya m<:mbahas persoalan ini
dalam 'afsim:/a..23
2J (uraish Shihab. Ibrahim Bin Umar al-Biqai' : Ahli Iqftir yang Konlrojersial, Dalam lurru,!UJuffiUJ Qur' JIl. LSAf. Vol. I. 1989, h, 5.
11
Dengan de:n'kian mundsabah merupakan bagian yang tak terpisahkan dari
pembabasan taf.;i,. Karenanya mundsabah merupakan alat untuk memabami isi
kandungan al-(:Ul'al'. Sehingga tidaklab aneh bila ada mufasir yang lebih
menekankan fok! tS lJembahasanya pada persoalan hli, seperti yang dilakukan al-
Biqa'iy dalam tafsirnja Nazm al-Durar Pi 1'anasub al-AyC:t Wa al-Suwar.
Salah satt' usaha penafsiran yang di dalamnya mengetengabkan aspek-aspek
munasabah ialal. apa yang dilakukan oleh Fakhruddin al_Razi24 dalam kitab tafsirnya
"Taftir al-Kabir" atau dikenal juga dengan nama" Mafdtih al-Ghaib". Fakhruddin al-
Razi sebagaimana disinggung di atas termasuk ulama salqf (generasi awal) yang
menggunakan p~ndekatan mur.asabah dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an
sekalipun tafsimya tidak dikhususkan membabas persoalan ini sebagaimana
dilakukan al-Biqa't.
Hal tersebut ~ebagaimana dikatakan Mana' al-Qathan, babwa al-Razi dalam
tafsimya mencurdh:;.all perhatian untuk raenerdngkan Mundsabah (korelasi) anlard
aya! dan SUrd! dalam ai ·Qur'an. Tidak kurang dad tiga jenis mundsabah termuat
dalam tafsimya. DiantaJ 1nya mundsabah antar nama SUrd!, mundsabah anlard bagian
awal surat dengan bagian SUrd! berikutnya, mundsabah antard ayat yang
24 AI-Razi nama lengkapnya Abu AbdHlab Muhammad Ibn Umar bin ai-Hasan Ali atTamim} aI-Bakry Ath-Tbibristany al-Razi. Labir di Ray pada tanggal :5 Ramadban 544 H.LibatMubammad HU'iain AI-Dzahabi Taftir al-Muftisiruti (Beirut, dar al-Fikr, 1976). h. 290.
12
berdampingan, muntisabah antara kelompok ayat dengan kelompok ayat yang lain,
munasab<lh antarajawtitih al-SuwCr dengan kandungan iSl al-Qur'an.25
Berikut ini adalah salah sam eontoh penafsiran al-Razi dengan
mengetengahkan a:;pek muntisubah.26
" Ketahuilah bahwa dalam surar ini meneakup berbagai macam rakiii'(tuntutan), karena itu Allah SWT, pada awal sumt ;ni memerintahkan untuk berlakulemah lembut terhadap: anak-anak, kaum wanita, anak yatim, memberikan kasihsaying kepada mereka, menunaikan hak-haknya dan memelihara harta bendamereka".
Sehubungan teori tentang muntisabah adalah persoalail ijtihtidi, karenanya
setiap r,lUfasir tidak akan sarna dengan mufasir lainnya ketika rnenjelaskm persoalan
ini. Begitu puh eara-cara yang ditempuhnyu
Ulama-L lama tarsir menurut Qurais~ Shihab pada umumnya menempuh satu
dari tiga eara bcrikut dalam menjelaskan hubungan antara ayat:
1. Mengelompokkar. sekian banyak ayat dalam satu kelompok tema-tema,
kemudian menjelaskannya dengan kelompok ayat-ayat berikutnya.
2S Said Atl Husain al-Munawar, AI-Qur an m"mbangun Trodisi Kesalehan Hakiki, CiputatPres, 2002, h. 112.
Ui Ibid, h. ]11, Lihat Taftir al-Kabir, JI1Z. 27., h. 123.
13
2. Menemubn tema sentral dari satu surah kemudlan mengembalikan uraian
kelompok ..yat kepada tema sentral itu.
3. Menghubungkan ayat dengan ayat sebelumnya dengan menjelaskan
keserasiannya.27
Dari uraian latar belakang ini, jelaslah bahwa munasabah sebagai bagian dari
alat bantu memahami kitab Allah yang digunakan oleh Fakhruddin al-Razi dalam
tafsinya Mafdtih al-Ghaib, menarik untuk dilakukan pen~litian sekaligus menjawab
anggapan bahwa sistematika renyusunan ayat dan surat dalam al-Qur'an terkesan
tidak sistematis dan kohem.
B. Per'masalahafl d:m Batasan Masalah
Dalam menguraik:n tentang permasalahan ini setidaknya perlu dijelaskan
hal-hal sebagai berikut:
I. Identifikasi Masalah
A<:a beb~f'dpa hal yang perlu diidentifikasi, sehubungan dengan masalah
mundsabah dalam Tafsir Mafdtih al-Ghail> ini antara lain menyangkut:
a. Hubungan (mundsabah) kalimat dengan kalimat dalarr. ayat.
h. Huo'mgan (mundsabah) ayat denean ayat dalam satu surah.
c. Hubu.lgan (mundsabah) awal uralan dengan akhir uraian surah.
27 Lihal QU"aish Shihab, Op.Cil, h. 6.14
C. Kajian Pustalrn
Penelitian-penelitian menyangkut berbagai bidang atau aspek yang berkenaan
dengan Fakhruddi'1 al-Riiz! sepanjang pengetahuan penulis memang ada. Seperti
terlihat pada tulis~n Basuni Faudah " Tafsir al-Qur'an: Berkenalan dengan Metode
Tafsir". Muham:naJ Husain al-Dzahabi dalam " Taftir al-Mufasirim" juga berbicara
tentang Fakhrud< 'in al-Razl dan tafsimya.
Dari kedllU tulisan tersebut jelaslah bahw,a yang dikaji adalah sekitar
pandangan mereka tentang penulis dan larya tafsirnya secara umum. Penelitian
khusus tentang munasabah dalam tafsir MaJf1tih al-Ghaib nampaknya belum ada.
Oleh karenanya penclitian kJ,usus tentang munasabah dalam tafsir Mafatih al-Ghaib
penting dilakukan.
D. Tujuan Penelitian
Setelah memperhatikan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini
adalah:
I. Untuk mengetahui penafsiran Fakhruddin al-Riiz! menyangkut munasabah
dalam taftimya " Mafatih al-Ghaib ".
2. Untuk mengetp!>lll jenis-jenis munasabah yang terdapat dalam taftir Mafatih
a/-Ghaib.
E. Signifikansi Penelitian
Setidaknya ada cua manfaat yang diperoleil O'lri penelitain ini:
16
1. Memperkaya khazanah Ilmu Pengetahuan di bidang tafr.ir.
2. Sebagai ~lJmbangan nyata bagi llamat Islam tentang pentinganya mempelajari
al-Qur' ,m secara mendalam, baik untuk kepentingan ibadah, maupun
kepentingan umat Islam secara keseluruhan.
3. Menjawal:> anggapan bahwa ayat-ayat al-Qur'an satu sarna lain tidak
berhubungan, bahkan dikatakan kacau dan rancu.
F. Metode Penefitian
1. Sumber lJata
Penelitian ini ~dalah studi literature (Library Reseach) tentang karya seoranp,
ulama tafs.:r " Taftir Mafatih al-Ghaib". Karenanya buku tersebut merupa!':an
sumber rrimer. Sedang sumber sekundemya adaiah buku-buku atau kitab
kitab tafslr dan 'Ulilm al-Qur'an yang ada relevansinya dengan objek
bahasan
2. Metode Analisis
Metode Yang ditempuh dalam tulisan ini adalah deskriptif analisis,
yaitu deng,ln cara mengun,pulkan, menganalisis dan mempelajari data
data yang ada kaitannya dengan objek bahasan.
3. Metode Fenulisan
Dalam tehnik penulisan ini, penulis berpedomankan kepada:
17
a. Buku pedoman penulisan karya ilmiah: Skripsi, Tesis, dan Disertasi
UI': versitas Negeri (UIN) " SyarifHidayatullah" Jakarta talmn 2003.
b. Tehnik penulisan ayat al-Qur'an berpedoman kepada penulisan al-Qur'an
dl'L j ~ljemahnya yang diterbitkan oleh D~partemen Agama P..I. tabun
2003.
c. Buku randuan Program Pascasarjana, tabun akademik 2001/2002.
G. Sistematika Pembahasan
Karena yang dibahas adalah Munasabah dalam tafslr Mafatih a/-Ghaib, maka
data-data yang ciknmpulkan, dibahas dan di analisis secara rinei meliputi: Babi.
Pendahuluan, Bab II. berisikan mengenai:" Landasan teoritis menyangkut mundsabah
meliputi: Pengert;an mundsabah, Pandanagan ulama dan jenis-jenis munasabah. Bab
Ill. Biografi dan Intelektualitas Faktruddin al-Razi meliputL Biografi Fakhruddin al-Riizi,
Kondisi Intelektual masa Fakhruddin al-Riizi, Kesarjanaan Fakhruddin al-Riizi, dan
Karya-kal)'a tulis'lya,. Bab IV. Mundsabah Dan Penggunaannya da/am Taftir Maftitih
A/-Ghaib meliputi: Metode Fakhnld<iiri al- Razi dalam menafsirkan al-Qur'an,
Karakteristik Kitab Tafsir Mafiitih ,{/-Ghaib, Jenis-jenis Mundsabah Dalam Tafsir
Mafdtih A/-Ghaib. Bab V Penutup terdiri dari: Kesimpulan dan saran.
18
BABII
TE0RI MUNASABAH DALAM PENAFSIRAN
A. Pengertian Muniisabah
Secara bahasa munasabah berasal dari kata ndsaba-yundsibu-mundsabalan
yang artinya deht (qarib)l. AI-Muniisabatu artinya sama dengan al-Muqiirabatu
yang berarti mendekatkan dan juga al-Musyakalah (menyesuaikan). Sementara kata
al-nasibu menurut al-Zarkasyi (w. 794 1-1) sama artinya dengan al-qaribu al-mutasil
(dekat dan bersambungan). Stbagai contoh dua orang bersaudara dan anak paman,
kedua-duanya saling b'lrdekatan dalam artian ada ikatan atau hubungan. Karenanya
al-nasibu berarti juga al-rabith, yang berarti ikatan pertalian dan hubungan2.
Dari pengertian di atas di katakan bahwa setiap sesuatu yang berdekatan dan
mepunyai hubungan bis'l dikatakan munasabah. Pengertian semacam ini misalnya
kita katakan bahwa si Fulan munasabah dengan si fulan, yang artinya dia mendekati
dan menyerupai si fulan dalam arti dia punya hubungan family dengannya atau
lainnya.
Ibrahim Mustafa dkk, Kamu.\· MuJam al-Wasilh, (Madinah: AI-Maktab al-lImia"), h. 924.'Badr-ildin Muhammad bin Abdillah AI-Zarkasyi (selanjutnya disebut al-Zarkasyi), AI
I!llrhdll Fi 'Uhllli II/-Qur'all, jul., I, ( Bairut: Dar al-Ndrifat, 1972), h. 35.ICl
Dalam pengertian sehari-haripl'O sering kita dengar kata-kata nasab yang
artinya adalah (urunan (punya ikallin / hubungan family). Pengertian semacam ini
misalnya bim kita temukan dalam al-Qur'an Sural al-Mukminun ayat 101:
Art'lIya: Apabila sangkakala ditiup maka tidaklah ar"a lagi pertalian nasab diantara mereka pnda hari itu, dan tidak ada pula mereka saHng bertanya.
Pengertih~ mundsabah ini juga sama artinya dengan 'illat hukulll dalam bab
qiyas yakni sih,t-sifat yang berdekatan dengan hukum. Maksud pengertian 'i1lat
hukum disini ad'llah kesamaan antara hukum asal dengan cabang (jar'un)3.
Sejalal' dengan hal tersecut kaitannya dengan niunasabah yang akan di bahas
disini adalah munisabah ayat dengan ayat dan m'lI1dsabah surat dengan surat ':!alam
al-Qur'an. M~nurut al-Suyuthi mundsahah (kedekatan) itu hams di kembalikan
kepada makn<:. korelatif, baik secara: khusus, umum, konkrit, maupun seperti
hubungan sebab dengan Inusabab, 'ilat dan ma'lul, perbandingan dan perlawanan4•
Menurutnya Mundsabah adalah ilmll yang mulia tapi sedikit sekali perhatian mllfasir
t,,:rhadapnya lantaran kehalusan ilmu illi5•
3 Mana Khalil al-Qalhan (.elanjulnya disebut al-Qathan), Mabahitsfi 'Ulfim al-Qur'an, (AI'Ash al-Hadis, 1973),97
'lalaluddin Abd ai-Rahman AI-Suyuthi (selanjutnya disebut al-Suyuthi), Asrar Tartib alQur'an, (Kairo: Dar-al-'Itisham, ttl, h. 108
5 Nurahmall, "'- Mundsabah h dalalll al-Qur'an. dalam Millibar Studi, (Bandung: lAIN"SOD" Bandung, 1994). h3.
20
Se;ara terminologis muniisabah selJagaimana di katakan Mana al-Qathan
adalah: segi-segi hubungan 8ntara satu kalimat dalam a:'at, antara satu ayat dengan
ayat lain rialam banyak ayat atau antara satu surat dengan surat lain6, Dari pengertian
secara terminologis tersebut selanjutnya oleh para ulama dirinci menjadi tujuh
macam, yaitu:
I. Hubu:Jgan antara satu surat d.,ngan surat ~ebelumnya;
2. Hubungan antara nama surat den-san isi atau tujuan surat;
3. Hubun"",n antara fawatih al-suwar ayat pertama yang terdiri dari beberapa
huru/) <.:eng&n isi surat;
4. Hubungan antara ayat pertama dengan ayat terakhir dalam satu surat;
5. Hubunga:l 'lntara satu ayat dengan ayat lain dalam satu surat;
6. Hubunga, antara kalimat dengan kalimat lain dalam satu ayat;
7. Hubungc,n antara fasilah dengan isi ayat;
8. Hubunl:ar, artara penutup ~urat dengan awal surat berikutnya7,
Dari pengertian dan perincian tersebut di atas dapatlah disimpulkan bahwa
muniisabah adalah pengetahuan yang IT'enggali hubungan ayat dengan ayat dan
hubungan sural dengan sural dalam al-Qur'an. Hal ini berbeda dengan Dmu Asbiib al-
Nuzul yang nlengaitkan :.ejumlah ayat dengan konteks sejarahnya, maka focus
perhatian ilml, muniisabah bukan terletak pada kronologis-historis dari bagian-
, AI-Qatilln, Op.Cit, h.83.)Azyumardi Azra (ed), Sejarah dan "U!um ul-Qur'an. (Jakarta: Puslaka Firdaus, 2000), h.
75-76.
21
bagian teks, tetapi aspek pepautan antara ayat dan surat menurut urutan teks, yaitu
yang disebut dengan " urutan bacaan", feb.lgai bentuk lain dari "urutan turunnya
ayat" .8
Adanya pengetahuan tenlang mundsabah di dalam al-Qur'an, ini di dasarkan
pada 3uatu pendaprt h"hwa susunan ayal, urulan kalimat dan sural-sural dalam al-
Qur'afl disusun secara lauq!{l9 bukan ijlihddl. Karenanya penempatan ayal, kalimal
dan sural lerseblll berdasarkan lauqiji,lO ilulah yang hendak kila cari, sebab dibalik
penempatan ayal dan "ural seperti ilu lenlu ada hi~lnah yang lerkandung di dalamnya.
Sebaliknya pendaoal yang mengatakan bahwa susunan ayal, urutan kalimal dan sural-
sural dalam al-Qur'an di susun secara ijtihddi jelas akar merunluhkan leoti
munasabah dalam al-Qur'an.
Sejillan dengan pendapal di atas Nashr Hamid Abu Zaid dalam bllkunya
"Majh11m al-lIdsl," rhengalakan bahwa Jasar mundsabah antar ayat dan sural-sutal
adalah bahwp leb· 11 merupakan kesaluan "lruktural yang bagian-bagiannya salihg
berkailan. Tugas mufasir adalah berusaha menemukan hubungan-hubungan tersebul
atau mundsabah-mundsabah yang mengailkan antara ayal-dengan ayat pada satu
'Nashr Hamid Abu Zaid, Majhum ai-Nash Dirasah.ft 'Uuum al-Qur'an, te,jemah KhoironNahdliyin, ( (ogyakarta: LKiS, 1993), h. 197.
9 Yaitu berctasarkan petunjuk syara (dalam hal ini Rasul).10 Ulama konternporer menurut Abu Zaid cer.derung menjadikan urutan surat dalam mushaf
sebagai tauqifi blena pemahaman seperti itu sejalan dellgan konsep tontang eksistensi teks azali yangada di Lauh ai-Iv; "hfudz. Perbedaan antara urutan tUfUn dan uruta" ba~aan terletak pacta susunan danpenataan. Melalui J..erbedaan susunan dan pfmataan ini, "persesuaian" antara ayat dan antara berbagaisurat, sisi lain dui asp~k-aspek 'ijaz dapat diungkapkan. Lihet Abu Zaid, Majhum al-Nas, Ibid
II Ya"g dimaksud dengan teks di sini adalah al-Qur'an. Nashr Hamid menggunakan kala iuiul1tuk menunjukkan baik pada al-Qur'an secau keseluruhan ataupun unit paling kecil dari al-Qur"lnyang masih dapat ,1isebut dengan teks. Penggullaan istilah teks untuk ., al~Qurlan" pernah mendap&isorotan tajam dari para ulama khususnya Mesir ketika itu.
22
pihak, dan anlara su,al dengan sural di pihak lain. Oleh karena itu untuk
mengungkapkan hubungan-hubungan lersebut dibutuhkan kemampuan dan ketajaman
pandangan mufasir dalam menangkap caklawala teks. 12
Sebagdmana al-Suyulhi, Nashr Hamid Abu Zaid mengungkapkan ballwa
mundsabah a(> yang bersifal umum dan ada yang bersifat khusus, ada yang rasional,
perseptif, atau imajinatif. Ini menurt Abu Zaid menunjukkan bahwa "hubungan-
hubungan" a~au mundsabah - n,undsabah merupakan kemungkinan-kemungkinan.
Kemungkinan-keT'1ungkinan ini harus di ul'gkap dah ditentukan pada setiap bagian
leks oleh muf3S:r. MengungkajJkan hubungan-hubungan antara ayat dengan ayat dan
antara sural dengan sural bukan berarti menjelaskan hubungan-hubungan yang
'nel11ang ada ser;ara inhernl dalam leks, tetapi membuat hubungan-hubungan anlara
akal mufasir dLngan teks. Melalui hubungan inilah hubungan antara bagian leks
dapal diungkapkan. 'J
SekalipJr. demikian pengetahuan mengenai korelasi (mundsabah) antara ayal-
ayal dan sural·,ural bukanlah berdasarkan lauqifz melainkan berdasarkan ijlihdd
seorang muta~i( dan lingkal pengelahuannya terhadap bmukjizatan al-Qur'an.
Apabila korelasl itu halus maknanya dan sesuai dengan asas-asas kebahasaan dalam
bahasa Arab, rr:ak" korelasi lersebut dapat dilerima, sebaliknya bila ko-elasi itu
bertenlangan dengan kaidah-kaidah kebahas~an maka ia lertolak.
12 Abu Zaid. Ibid, h.t99."Ibid.
23
Dari keterangan di at~s dapatlah dipahami bahwa diterima tidaknya korelasi
(hubungan) ayat- dengan ayat maupun Imbungan surat dengan surat harus sejalan
dengan asas-asas kebahasaan. Karena dalam persoalan mundsabah kekuatan
. pemikiranlah yang berusaha mencari dan menemukan hubungan pertalian atau
persamaan arll~ra rangkaian suatu pembicaraan. Karena mundsabah merupakan
persoalan yang menyangkut tafsir, maka bila sesuatu muncul dan disampaikln
berdasarkan ra,:onalisasi akal, tentu ia akan di terima, tetapi jika sebaliknya tentu ,3
akan di tolak. Hal ini sejalan dengan kaidah yang dikernukakan para mufasir:
" MUni isabah ialah soal akal, jika ia masuk akal ia akan di terima"
B. Pandan? an tJlama tentang Munlisabah
Dalam memandang tentang mundsabah d'llam al-Qur'an, para ulama tid~k
semuanyn seragam. Pendapat mereka sebagaimana dikatakan di atas terbagl pada dua
bagian. Perta,na, pihak yang menyatakan pasti ada pertalian antara ayat dengan ayat
dan antm'a sllrat dengan surat dalam al-Qur'an. Pendapat ini antara lain diwakili
Izzuddin bin Abd ai-Salam (w. 660 H). Dalam hal ini, ia mengatakan bahwa
lI1undsabah adolah ilmu yang menjelaskan persyaratan baiknya pembicaraan (irtibath
24
al-Ka!am) 'tuapabila ada hubungan keterkaitan antara permulaan pembicaraan
dengan akhir pembicaraan yang tersusun menjadi satu 14.
'IzzuJdin memberikan alasan bahwa al-Qur'an di turunkan dalam masa dl'a
. puluh tahlln lebih. AI·Qur'an berisi berbagai hukum dengan sebab yang berbeda pula.
Maka dengan demikian apa tidak perlu ada pertalian sat'l sarna lainnya? Selanjutnya
ia memberikan alasan dengan men~ajukan pertanyaan pula, apakah artinya Tuhan
menciptakan hukum dan makhlukNya?, pe·.·bedaan 'il/at dan sebab, upaya para mufti
dan penguaS;l. upaya manusia tentang hal-hal yang di seoakati, diperselisihkan dan
bahkan dipc,tentangkan, sudah tentu tidak akan ada orang yang mau mencari-cari
nubungan tersebut bila tidak ada artiny1 (hikmah).ls
Sebaglimana ulama kuno, Izzuddin pun juga berkhayal bukan hanya karena
al-Qur'an "di ·,usur. berdasarkan hikmah" semata, tetapi karena ia menc8mpuradukkan
antara regula~,i umum dan regulasi kebahasaan. Bahasa m0miliki mekanisme sendiri.
Melalui mekar.isme tersebut, menurut Abu Zaid, bahasa merepresentasikan reltlitas.
la tidak merejJr,;sentasikan realitas secara literal, tetapi mmebentuknya secara
simbolik sesua, dengan mekanisme dan hukum-hukum tertentu. Dari sini, hubungan-
hubungan anura " realitas " eksternal bisa jadi tida ada, tetapi bahasa membentuk
"realitas-realitps" ini di dalam realisasi kebapsaaan. Teks al-Qur'an, me~kiplln
bagaian-bagianny" merupakan ekspresi dari realitas·realitas yang terpisah-pisah,
adalah teks bahasa yang memiliki kemampuan menumbuhkan dan menciptakan
14 AI-Suyuthi, Op.CiI, ,1. 108." AI-Za ..kasyi, Op.Cif. :x.
25
hubungan-hubungan khusus anatara bagian, yaitu hubungan-hubungan atau
mundsabah-mun1sabah yang menjadi fokus kajian i1mu inL Realiatas-realitas
eksternal inenurut Abu Zaid dalam teks al-Qur'an mungkin minp dengan " tujuan"
atau " :ema" eksternal yang bermacam-macam dalam qashidak puisi "jahiliah". Jika
tujuan dan t.;ma tersebut (yang berbeda-b,"da) tidak menuutp kemungkinan qashiduh
tersebut merur lkan ke:;atuan hubungan, yang harus disingkapkan oleh kritikus dan
pembaca, maka "kesatauan" teks al-Qur'an sebagai "struktur yang bagian-bagiannya
saling terk~,it secara integral" adalah fokus kqji?n i1mu ini (mundsabah).J6
Ulama yang di anggap pertama kali memperkenalkan konsep mundsabah,
adalah Abu Bakar Abdullah Ibn Muhamad al-Naisaburi (JV. tahun 324 H.), seorang
'-Ilama yang mempunyai spesilikasi di bidang ilmu syari'ah dan bahasa. la mengakui
eksistensi Ilmu mundsabah ini sehingga melakukan kritik kepada ulama Baghdad
yang tidak ma' menyokong peran dan kehadiran mundsabah dalam al-Qur'rn. Salah
sa,u kepekaallnya adalah, bila dibacak.·n kepadanya ayat-ayat al-Qur'aL, ia selalu
menganalisis hl'bungan ayat itu, "mengapa ayat ini di tempatkan atau di buat dekat
dengan ayat itu" ? dan "apa hikmahnya meletakkan surat ini dengan surat itu,,?I7.
Pendapat lainnya juga dikemukakan Izah Darwaja;l. Menurutnya, semula
orang mengira bahwa tidak ada hubungan antara ayat dengan ayat dan antara surat
"Abu Za'd, DQ.cit h. 700." AI-Zarka;yi, Dp.cit. h.36.
26
dengan surat dalam a:-Qur'an. Temyata setelah mereka melakukan penelitian,
sebagian besar ayat den! an ayat dan surat dengan surat itu ada hubungannya 18•
Usaha yang di lakukan al-Naisaburl kemudian di lanjutkan oleh para ulama
sesudannya antara lain bisa kita sebutkan misa'nya, al-Biqa'i dengan karyanya
"Nadzm al-Durar ji Tandsub al-Ayyi wa al-Suwar", al-Suyuthi (w. 911 1-1.) juga
menyusun kitab " A.•rar aI-Tanzi! " yang kemuJian diringkas dan diberi nama
"Tandsuq al-Durar fi Tandsub al-Suwar" atau kitab lainnya " Asrar Tartib al-
Suwar,,19. ML,fasir-mufasir lainnya juga hampir tak ketinggalan mengetengahkJI1
aspek mundsa,';lh dalam setiap pembahm an tafsimya sekalipun mereka tidak seeara
khusus menuyusun kitabnya melalui penaekatan ini, sebut saja misalnya tafsir a(
Mandr, karY,l Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, Tafsir al-Mardghi, karya
Muhammad Mllsthafa al-Mar8ghi. Juga tak ketinggalan mufasir yang banyak
mengetengahk8fl aspek mwuisabah dalam tdfsirnya adalah Fakhruddin al-Razi
dengan tafs'mya "Mafatih al-GhaiY.
Kedua, Pendapat yang mengatav.an bahwa tidak perlu adanya mundsabah
karena peristiwa..peristiwa yang terjadi saling berlainan, karena al-Qur'an di turunkar.
dan diberi hikmah s~eara tauq[fi (atas petunjuk dan kehendak Allah SWT).
TerhadaJJ ;lersoalan ini 'Izzuddin (w. 660 1-1) memberikan pendapat bahwa
tidak semua urulln ayat dan surat dalam al-Qur'an mengandung mundsahah. Kriteria
yang ia ajukan ~ ,1engenai urutan ayat atau surat itu mengandunf, mundsabah, apabila
18 Masyfuk Zuhdi, Pengantar 'UlulIJ al-Qur'an, (Surabaya: PT. Bina IImu, (993), h. If8." Kitab ir' G"I ahkiq olch Abd ai-Qadir Ahmad Atha".
27
ada persesuaian rubungan kalima: dalam kesatuan antara bagian awal dan bagian
akhimya saling terkait, sedans;(anka~ yang tidak menunjukkan hal itu, merupakan
sebuah pemaksaan (takalluj) dan tidal< disebut dengan munasabah20•
Terhadap pewHlian ini 'Izzuddin bin Abd ai-Salam tampaknya ingin
menyatakan bahwa w"tan ayat dan surat dalam al-Qur'an baleh jadi mengandung
mund"abah dan upaya ,l1endapatkannya tergantung pada kemampuan nalar sesearang
(mufasir) dalam mencarinya dan sebab nuzul ayat merupakan salah satu faktar
penting yang perlu diperhatikan.
Pendapat lainnya juga dikemukakan Subhi Shalih, menurutnya mencari
hubungan antan~ ;atu surat dengan surat lainnya adalah sesuatu yang sulit dan di cari-
cari tanpa ada pedoman dan petunjuk dari tertib surat dan ayat ·aya! lauqifi. Karena ilu
menurut Su':>hi tidak semua yang lauqifi dapat di cati munasabahhnYa jika ayat-ayat
itu mengandung asbab al-Nuzul yang berbeda-beda, terkecuali hal itu mempunyai
maudhu' yanl; menonjol yang bersifat umum, yang ada hubungan antara semua
bagiannya..1
Pendapa! Subhi Shal'h di atas I,ampaknya di dasarkan pada pendapat
sebagaian ulama, bahwa urutan aya! dan sural dalam al-Qur'an bersifat ijlihddi. Hal
ini berbeda dengan pendapal mereka terhadap susunan ayat yang hampir secara
I<eseluruhan rnengatakan lauqifi. Sehingga menurutnya sekalipun ada kesatuan
20 Fauz"1 Iman. Mundsabah at-Qur'an, (Majalah Panji Masyarakat, No. 843, edisi 15-3U1-'o'ember, 1995), h. '7.
2J Masfuk Z"hdi, op.cit, h. 169.
28
maudhu' pada tiap-tiap surat itu, tidaklah berarti ada kesatuan atau ada persamaan
pada semua suro.l dalam al-Qur'an. Ulama tafsir tidak sampai membuat kesimpulan
sejauh itu, mereka hanya menunjukkan antara ayat terakhir dengan ayat pertama surat
b 'k "2en utnya- .
Selanjutn:;a neraca yang halUs di pegang dalam menerangkan macam-macam
mundsabah antara a:'at dan surat, rnenurut Hasbi ash-Shiddiql3 kembali ke derajat
tamastu! dan tw,ydhuh antara mauahu-maudhunya (topik-topiknya). Maksud dari
tamastu! dan tw,)'dbuh Jisini adalah tingbt kimiripan subjek.
Sejalan dengan pendapat di alas Subhi Shalih mengatakan: jika persesuaian
itu mengenai hal yang sa,na, dan ayat-ayat terakhir suatu sural terdapat kaitan dengan
ayat-ayat permutaan surat berikutnya, maka persesuaian itu adalah masuk akaI dan
dapat diterima, tetapi sebaliknya mcnurut Subhi jika mundsabah itu dilakukan
terhadap ayat-ayat y,.ng berbeda sebab nuzu!nya dan urusannya yang tidak ada
keserasian antara satu dengan lainnya, maka tidaklah yang demikian itu dikatakan
Deng.. m demikian ukuran keteliwn sekurang-kurangnya harus meperhatikan
segi-segi pers\;suaian ~ntara ayat yang sl'lu dengan ayat yang lain, tau antara sIJral
yang satu dl:ngan surat yang lainnya. Sehab sebagaimana dikatakan al-Suyulh;
22 Sub"; Shal;h, Mabdhi.i Pi 'Ufam al-Qur'cn, le~emah Tim Pustaka Firdaus, (Jakarta:Pustaka Firdaus, 1993), h.187.
23 Hasbi ash· Shiddiqy, IImu· ibnu al-Qur'an, (Jakarta: Bulan Bintang, 1972), h.40.-- Suhni Shulih, op.cit, h. 188.
29
lI1unGsabah itu terkadang ada yang jelas dan terkadang juga ada yang samar5• Inilah
yang menjadi keriteria atau ukuran untuk menetapkan ada dan tidak adanya
lI1unGsabah antara ayat-ayat dan surat-surat dalam al-Qur'an.
Dengan demikian, dapatlah dibayangkan bahwa letak titik persesuaian
(lI1unGsabah) antara ayat-ayat itu sedikit sekali kemungkinannya. Sebaliknya terlihat
dengan jelas letak lI1unGsabah antara surat-surat itu jarang sekali kemungkinannya.
Hal ini disebabkan karena penbicaraan mengenai satu hal, jarang bisa sempuma
hanya dengan melilnt satu ayat saja26•
Alangkah baiknya apa yqng dikemukakan Abd aI-Qadir Ahmad 'Atha dalam
pengantar buku al-Suyuthi " AsrGr Tortib al-Qur'an", mengutip berbagai keterangan,
tentang berbagai langkah atau tahapan yang perlu diketahui untuk menemukan
lI1unG:'abah antan, ?)at dan surat dalam al-Qur'an. Langkah-Iangkah tersebut yaitu:
I. Melihat tema sel'tral dari surat tertentu;
2. Melihat premis-premis yang diperlukan untuk menduktlng tema sentral itu;
3. Mengadakan l:ategorisasi terhadap pre.l;is-premis itu berdasarkan jauh
dekatnya kepada tujuan;
4. Melihat kalimat-kalimat (pemyataan-pernyataan) yang raling mendukung di
dalam premis itu.27
25 Nural~man> op.cil. h. 2.2u Ma,yfuk Zuhdi, op.cil, h. 170.
21 .f,bd ai-Qadir Ahmad 'Atha, Pengantar Kitab Asror Tartih al-Qur'an, Op.Cit, h.45.
30
C. Jenis-.jenis Munlisabah
Bertitik t01dk dari pengertian I/onu mundsabah al-Qur'an di atas yang
mengandung dua komponen inti yaitu berkisar pada hubungan antara ayat dengan
ayat dan antrl'j sUlat dengan surat dalam al-Qur"lO, maka uraian tentang maca:n
macam munasat,ah ini akan bertolak dari dua komponen tersebut. Dua komponerl inti
itu kemudian cirinci oleh para ulama mel,jadi delapan macam hubungan baik yang
berkaitan deng3l' ayat maupun sural.
Rincia:l penjelasan rnengenai hubungan ayat dan surat tersebut adalah sebagai
berikut
1. Hubungan ar"tara ayat dengan ayat meliputi:
a. Hubungan antara kalimat dengan kalimat dalam ayat
Pada umumnya penulis yar.g menjelaskan mur.asabah antara ayat dengan ayat
ini tidak ada perbedaan yang r,lendasar. SNiap buku yang mengomentari hal ini telah
mengulasnya deng1il redaksi dan '<andungan makna yang tidak jauh berbeda.
Kalaupun ada perbedaal, tersebut hanya merupakan sedikit fariasi redaksi saja yang di
tonjoll:annya.
Menurut al-Su)''ithi, lI1undsabah satu kalimat dengan kalimat berikutnya
dalam ayat, adakalanya melalui huruf 'a/hq( dan adakalanya tanpa melalui huruf
'alhq( ( lakilnu ma'/u/ah wa fa lakilnu ma'/u/ah)"'. Mundsabah antara satu kalimat
28 Lihal al-Suyulhi, Gp.cil, h, 109.
31
dcngan kalintat lain dalam satu ayat yal'g dihubungkan dengan huruf 'athafbiasanYd
mengandung beberapa unsur (bentuk), antara lain:
I) Unsur Tad;']d (nl-Mudlddhah), yakni berlawanan atau bertolak beiakang antara
suatu kata dengan kata lainnya. sebagai contoh penycbutan kata rahmat setelah
kata adzab. i(~ta al-raghbah setelah kata al-rahbah, menyebut janji dan ancaman
setelah meny"blltkan tekanan hukumnya.
Contoh t< r"ebut di atas misalnya kita lihat pada surat al-'Arafayat, 156:
Artinya: "Siksa-Ku akan Kutimpakan kepada sial'a yang Aku kehendaki dan
rahmat-Ku meliputi segala sesuatu".
Contoh lain misalnya kila lcmukan pada sural Alu Imran ayat, 26:
Arrinya: Kmakaniah: "Wahai ':'uhm Yang mcmpunyai kerajaan, Engkau berikankerajaan kepad'\ orang yang EngLcau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan dariorang yang Engknu kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau kehendakidan Engkau hinakm, orang yang Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah segalakebajikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu29.
29Depag, AI-Qur'a, ' dan Tefjemahnya, Yayasan Penyelenggara Pentcrjemah al-Qur'an(Jakarta; Depag R.I. 1983).
32
Pada ayat tersebut disebutkan pa,;angan masing-masing kata yang saling
berlawanan yaitu penyebutan kata " :::j.W" setelah kata " ~Y" dan kata "JiJ"
disebut setelt-h kata " j....:i " drlam ayat tersebut dinilai sebagai 'alaqatnya
Contoh-contoh seperti itu banyak sebli ditemukan dalam ayat-ayat yang lainnya.
2) Unsur Istidhnd, yaitu pembahasannya pindah ke kata lain yang ada hubungannya
atau penjelrsan selanjutnya. Contoh seperti ini bisa kita lihat pada surat al-
Baqarah ayat, 189:
Artinya: Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulansabit itu ad.lliJh tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; Danbukanlah kCbajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapikebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumahrumah itu dari rintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung"(QS. al-BaGarah: 189).
Dalam ayat tersebut disebutkan kaitan antara kata " al-ahillah" dengan kata
"ityan al-Buyut" (mendatangi rumah), apa hukum yang terkandung di dalamnya
dan dimana Ietak lI1unasabahnya.
Ayat tersebut berkenaan dengan masalah bulan Isabit pada musim haji yang
ditanyakan kaum Anshar dengan kebia~aan mereka mendatangi (memasuki)
rumah dari belaka~g (pintu belakang), lalu pertanyaan tersebut di jelaskan dengan
33
kata ai-Birr yang berarti taqwa kepada Allah dengan sekaligus menjalankan apa
yang dlperintah AlJah dalam berhaji Jan larangan mereka memasuki rumah dari
pintu belakang.
Dengar. dijelaskannya melalui kata ai-Birr menurut al-Zarkasyi ( w.794 H)
perhatian mereka beralih kepada persoalan memasuki pintu dari belakang. Disini
kata ai-aMah menurutnya sangat berkaitan dengan kata al-Birr.30Setelah kita
ketahui SU"unan (larkib) dua kata rersebut yang saling beriringan dalam ~atu ayat,
dengan demikian tidak tampak antara akhir ayat terpisah dari awalnya.
3) Unsur Takhc:lus, yaitu melepaskan penggunaan kata yang satu dan berganti
dengan kata yang lain, tetapi masih berhubungan.
Mengenai unsur takhalus ini al-Zar:,asyi memberikan contoh kata ai-NOr pada
surat ai-NOr (yang berarti cahaya) ayat, 35:
3D AI-Zarkasyi, Op.cil. h.41.
34
Artinya: Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaancahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnyaada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yangbercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan millyak dari pohon yangbanyak herkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timnr(sesuatuj dan tidak pula di sebelah ba.at (nya), yang minyaknya (saja) hampirhampir me, erangi, walaupun tidak di~'entuh api. Cahaya di atas callaya (berlapislapis), Allr1 membimbing kepada callaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, danAllah memperbuat perumpamaan-peruPlpamaan bagi manusia, dan Allah MahaMengetah\. i segala sesuatu.
Pada kata tersei:lut terdapat lima macam takhalus yang menJpunyai sifat dan
fungsinya. Bentuk takhalw, ini terdapat pada:
• Mel,yebut al-Nt1r dengan perumpamaannya, kemudian di takhaluskan
kepada kata al-Zujajah dengan menyebut sifatnya dari kata tersebut yang
bera.'ti kaca yang bisa memantulkan cahaya.
• Meryeb'lt al- Nt1r dengan al-zaitunah yang di takhaluskan dengan kata al-
syajarah
•
•
•
Selanjutnya dari kata al-;yajarah di takhaluskan dengan menyebutkan
si fat ,ai!uY'.
Kemlldian dari kata zaitun di takiwluskan ke sifat d- Nt1r.
Dari al- Nt1r di takhaluskan kepada nikmat Allah berupa hidilyah bagi
orang yang Allah kehendaki. 31
Pada perp d~ dahan kata-kata tersebut peran dan fungsi masing-masing kata
sama, yaitu berl.is"lr pada kata al- Nt1r juga, cuma sifat dan bentuknya saja yang
berbeda.
JI Ibid, h. 43,
35
Menurut Mana' "LQathan takhalus juga bisa teljadi antara ayat dengan ayat
lain. Dalam al-Qur'an terdapat mundsabah antm'a ayat dengan ayat yang harus di
perhatikan konteks logis yang dibicarakannyaJ2.
Sebagai cO:1toh misalnya ayat 17-20 pada surat al-Gha~yiyah:
'" "" ..-'" .... ... 0 "".... J ///
Jl) (\A)~~~ ~CJ\ Jl) (\V)~~ J.~\ Jl 0)~ L.lil,.. '" ... .... .... /",;,""
(\ .)~~ J'~U\ Jl) (\ Q,)~~ ,JW\'" ... ,.. .... ,.. "..
Artin;'a: Maka apakah mereka tid:lk memperhatikan unla bagaimana diadiciptakan (17), Dan langit, bagaimana ia ditinggikan?(l8) Dan gunung-gunungbagaimana ia ditegakkan?(19) Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?(20).
Pada ayat itu kita Iihat bahwa meninggikan langit, dipisahkan dengan
menciptakan unta, menegakkan gunun3 uipisahkan dari meninggikan langit,
menghamparkan bumi dipisahkan dari f:1enegakkan (menancapkan) gunung dan
seakan tidak nampak wajah yang mengu'11pulkan anlara ayat-ayat itu.
Oleh kmena itu menurut Hasoi Ash Shiddieqi balas minimum dari perpautan
antara ayat-?yat itu adalah mencari persesuaian dengan susunan ayat-ayatnya dengan
,;ara mengumpul,;an sekumpulan cakrawala yang dapat dilihat oleh manusia33•
Penyelesa,an terhadap ayat-ayat itu berkaitan dengan mundsabat yang ada di
dalamnya, r.enurut al-Zarkasyi (w. 794 H) harus dikembalikll-n kepada adat
kebiasaan bangsp Arab. Dimana kebiasaan hidup bangsa Arab bbsanya ter.~antung
" AI-Qalhal!. Op.cit, h. 140.)J Hasbi A, 11 Shiddieqi, Op.cit, h. 44.
36
pada unta sehingga 'nereka sangat me'llperhatikannya. Namun keadaan mereka tidak
mungkin berlangsung k~cuali ada yang dapat menumbuhkan rerumputan tempat
gembalaan dan mir.u'TIf," unta. Selanjutnya keadaan inipun terjadi bila ada hujan, dan
inilah yang menjadi sebab kenapa wajah mereka menengadah ke atas
(Iangit).Kemudian mereka juga memerlukan tempat berlindung dan tempat
berlindung itu tidak lain adalah gunung-gunung. Kemudian kebiasaan merekapun
selalu :)erindah-pindah tempat dari tempat gembala yang tandus ke tempat gembala
yang subur.
Dengan melihat gambaran di aths sehingga seorang Badui (Arab primitiv)
membayang-bayan;skan sesliatu yang ada dalam khayalanllya, s~mua itu akan
nampak gambaranr.ya menurut ayat-ayat tersebut34•
DengaJ1 demikian akan terlihat mUllGsabah antata ayat-ayat itu, yaitu saling
ketergantur gan dimhna kebiasaan orang Arab selalu menggantungkan kehidupan
mereka pada uma (dalam mencari rizqi). Selanjutnya unta tidak bermanfaat apa-apa
kecuali mengghl1tungkan hidupnya dari air, dan air itu dari hujan dan hujan itu dari
langit.
Selanjutnya mundsabah yang tidak diper'wkoh dengan huruf 'athaf (la taki'lnu
ma'tufah), sandalan yang menghubuf'g~annya ac1alah qarinah maknawiyah. Aspek-
J4 Sul,hi Shalih, Gp.cil. h.189.
37
aspek ini juga bisa mengambil be'ltuk: al-tandzir, al-mu.Jhadhat, al-istithrad, atau al-
takhalus35
Dari ketenngan di ata, dalam hal ketiadaan f,uruj 'a/haj sesungguhnya dapat
dicari hubungannyu ~'ecara maknawi, hakikatnya seperti hubungan kausalitas dari
susunan kalimat tersebuL Disini disebutkan empat bentuk hubungan yang menandai
adanya hubungan ayat dengan ayat dan antara kalimat dengan kalimat Untuk
jelasnya bentuk huoungm itu kita uraikan satu persatu;
L AI-Tandzir, yaitu melnbandingkan dua hal yang sebanding menurut kebiasaan
omng berakaL Cont0h seperti ini misalnya terlihat pada surat al-Anfal ayat 4 dan
5:
Artin):': Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Merekaakan mernfleroleh beberapa derajat f<etinggian di sisi Tuhannya dan ampunanserta rezk:. (ni'mac) yang mulia.(4) Sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergidari ruma:lmu dengan kebenaran, padahal sesungguhnya sebagian dari orangorang ya,lg beriman itu tidak .nenyukainyb,(5).
MemTl't al-Zarkasyi huruj kaj paJa ayat 5 berfungsi sebagai pemberi ingat
dan merll;>akan sifat bagi kata kerja Iji'il) yang tersembunyi Iji'il mudhmar) yang
)j Nun::lman, Op.cit, h.6.
38
maksudnya iRlah suruhan untuk memydesaikan harta rampasan perang (al-Anfal)
seperti yang telah dilakukan mereka ketika perang Badar36•
Pada "yal ini ada dua keadaan yang sebanding yaitu perintah Rasul-Nya untuk
mebagikan harta rampasan perang, sementara disisi lain ada bebrapa sahabat yang
tidak senang, C:emikian menurut satu riwayat. Kondisi sahabat yang tidak senang
tersebut saJlla halnya dengan keadaan mereka saat 5 di ajak keluar untuk perang
Badar. Dengan ':!emikian kata al-Zarkasyi makna Ryat"~ 0J-::j.:j1:'---;'~: i)"
bersatu dengan R)at " ;;.it, ~~::,. d~ ~;J W- ". Sehingga maknannya orang-. . .
orang beriman dengan sebenar-benarnya sebanding dengan keta'atan mereka
melaksanakan pe.:ir.lah Tuhan yaitu keluar dari rumah dengan kebenaran.
Ayat-ayat yang disebut tadi memberi petunjuk agar mereka dapat mengambil
pelajaran, yaitu ta'at menjalankan segala yang diperintahkan kepada mereka
dengan menegndal;kan hawa nafsu.
2. Unsur al-Mudhddhat, yang artinya berlawanan. Misalnya suM al-Baqarah ayat
6:
Artinya: Sesungguhnya orang-orang kafir, sarna saja bagi mereka, kamu beriperingatar atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan beriman.
]6 AI-larl:asyi, Op.cit, h. 47.
39
Dari ayal di alas dapat dipahami bahwa Allah tidak akan memberi petunjuk
kepada mere:,"" yang kafir. Ayat di atas berlawanan dengan ayat-ayat sebelumnya
yang meny,butkRn tentang kitab , orang-orang beriman (mukmin) dan petunjuk.
Menurut al-larkasyi (w. 794 H) hal ini berkaitan dengan ayat 23 sural al-
Baqaran:
Adapun hikmahnya adalah orang mukmin merindukan mantapnya lman
berdasarkan pelunjllk Allah (al-tasyyifwa al- tSlIbut 'ala al fila).37
Jelasnya ayat 6 surat al-Baqarah di atas menerangkan watak orang kafir.
Sedangkan di awal surat Allah menerangkan watak orang-orang mukmin serta
sifat-sifat ,nereka yang sflialu membawa keberuntungan. Gunanya adalah untuk
memperjelas perbedaan antara dua kelompok sosial dalam menerima petunjuk
Tuhan.
3. Unsur al-lstithracl , yaitu peralihan kepada penjelasan lain di luar pembicaraan
pokok yang menja(:i inti kalimat atau ayat. Contoh seperti ini antlra lain terlihat
paJa ayat 26 QS. al-'/, raf:
J7/bid. :1. 23.
Artinya: Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamupakaian untak menutupi 'auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Danpakaian LIKwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian daritanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka s::lalu ingat.
Awal aym hi berbieara tentang nikmat Tuhan kepada manusia khususnya
pakaian yang 'nenyangkut penutup tubuh manusia. Dipertengahan ayat muncul
kalimat " merutup aurat" yang mengalihkan pembicaraan dari kalimat Tuhan
kepada penj,,'lasali lain tentang taqwa. Seakan-akan peralihan ini menunjukkan
adanya hubungr,n menutupi tubuh dengan ta'lwa, setelah adanya peralihan
kepada pen.:elasan lain, pembiearaan c1alam ayat kcmbali kepada nikmat dan
kekuasaan TL:han38•
Menurut al-suyuthi ( w. 910 1-1) dengan mengutip pendapat Zamaksyari ayat
ini diletakkan setelah ayat yang menjelaskan tentang terbukanya aurat dan
penutupannya dengan daun. Peletakkan ini dimaksudkan untuk memaparkan
penciptaan j.,akaian berupa daun merupakan karunia Allah, sedang telanjang
adalah perbuatan hina dan menlltup aurat adalah pintu :Jesar menllju taqwa39•
Ayat ini berhubullgan dCllgan kisah Nabi Adam kctika mereka berdua
dikeluarkall dari surga, dimalla syetan mellanggalkan pakaian mereka untuk
meperlihatkan aurat masing-masing (al-'Araf : 27). Dengan demikian pengertian
ayat yang pertaIT'~ merupakan kelanjutan yangkedlla, yaitu setelah menyebut
J8 Lihat Nurahman. Op.cit, h. 6
19 AI-Suyuthi. Op.cit, h. 109.
41
terbukanya au rat mereka berdua karena tertanggalnya daun-daun yang
menutupin'·a.
3. Unsur ketiga, mundsabah yang tid'lk di dahului huruf 'a/haf adala\'> Takhalus.
Model mundmbah ini adalah hubungan ayat-ayat ayang melukiskan kisah runtut
yang berpinrlah-pindah dari awal topik kisah ke kisah lanjutan yang di rekam
secara halus. Hubungan kisah ini terd~pat dalam surat al-'Araf yang mengawali
untaian kisah tentang para Nabi dan umatnya di masa lampau, dilanjutkan dengan
ksah Nabi Musa dan tujuh orang pengikutnya serta do'a ayang diperuntukkannya
sampai denga.1 kisah Nabi Muhamad dan umatnya40•
Contoh ai,l misalnya terlihat pada ayat "~ ::lGl " dalam surat al-Fatihan.
Sebab mu lal' kalimat " '. , " ::lL._~r " t . d'~ .,erJa I peralihan yang membedakan
pembicaraan sebelum dan pembicaraan sesudahnya. Pembicataan sebelumnya
berupa rangknian mukaddimah yang dijadikan perantara41•
b. Hubungan Ayat dengan ayat dalam satu surat
Mundsabah model ini kelihatan dengan jelas pada surat-surat pendek yang
mengandung satu tema pokok. Surat al-Ikhlas bisa dijadikan contoh adanya
mundsabah antara ayat-ayat yan;s ada pada satu surat itu. Masing-masing ayat
menguatkan tema pokoknya y,'itu tentang ke~saan Tuhan. Selanjutnya pada surat al-
40 Fauzullman, Op., it, h. 38.
" AI-Suyulhi. Op.ei,. h.11 O.42
Baqarah dari a)'a: I sampai 20 juga nampal~ adanya hubungan di antara ayat-ayat itu.
Tema pokok yang dibicarakanya adalah tig~, kelompok sosial yaitu: orang-orang
mukmin, orang-orang kafir, dan o~.mg-oran:e munafik beserta sifat-sifat mereka42•
Contoh 'ain bisa kita Iihat juga pada Q.f.. al-Baqarah: 28 :
" Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal karnu tadinya miti, lalu Allahmenghidupkal' kamu, kemudian kamu dimatikan dan dih;dupkan-Nye I:embali,kemudiall kl;pada-Nya-Iah kamu dikembalikan?".
Ayat sehclumllya menjelaskan tentang sikap orang-orang kafir terhadap
perumpamaan-perumpamaan yang telah disebutkan Allah, terhadap perjanjian
mereka yang merusak agama, manusia dan juga kemanusiaan. Sebelumnya kita
sebutkan dulu nyat sebelumnya yai.u ayat 26:
Artinya: Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupanyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, makamereka yakin ba1wa perumpamuan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang
42 Nurahman, Oo,cit,h.7
43
kafir mengat1kan: "Apakah maksud Al'ah menjadikan ini untuk perumpamaan?"Dengan perumpa.naan itu banyak orang yang disesatkan Allah, dan deng:mperumpamaar, '00 (pula) banyak orang yang diberi-Nya peOOnjuk. Dan tidak ada yangdisesatkan Alia:) kueuali orang-orang yang fasik".
Pada ayat 26 ini Allah menielaskan perumpamaan-perumpamaan
penciptaanny'l !:lcrupa berupa makhluk-makhluk keeil seperti nyamuk yang sempat
mendapatkan l..:eehan dari or.mg-orang kafir, begitu juga pada ayat 27 diterangkan
sifat-sifat mereka. Dan pada ayat :t8 Alhh :nemberikan celaan pada sifat-sifat mereka
dan sekaligus rerintah untuk memperha~ikan diri mereka kejadian, kehidupan dan
kemana merekh 'lkan kembali.
e. Hubungan Pen:Jtup (fasilah) dan KilDdungan Ayat
Tempa~ ;'luniisabah yang saling lfienguatkan terletak pada pokok pembiearaan
dengan penutup ?yat. Di dalam susunan kandungan penuOOp ayat dengan apa yang
mirip dengan'·u. Hubungan seperti ini terdiri dari empat macam: al-T.lIIlkin, al-
Tashdir, al-TauS}ikh, dan al-Ighal!3
Untuk jclasnya benOOk-benOOk hubungan tenebut kita eoba jela5kan satu
persaOO:
I). Unsur al-TaMkin, artinya memperkokoh atan mempertegas pemyataan. Arti
fashilah dh.ui herkaitan langsung dengan apa y.mg dimaksud ayat itu. Bila tidak
" AI-Za,{,a<yi, Op.cil, h. 78.
44
ada hubungan ini ( a/-Tamkin) kandungan ayat itu tidak akan memberi arti yang
lengkap, dan boleh jadi merugikan'4.
Contoh ~epert; ini misalnya pada Q.S. aloHa] ayat: 63-65.
Artinya: Apakah kamu tiada melihat, bahwasanya Allah menurunkan air darilangit, laIu ]adilah bumi itu hija'l? Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi MahaMengetahni.(63) Kepunyaan Alla:l-Iah segak. yang ada di langit dan segala yangada di bumi. Dan sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya lagi Maha Terpuji(64) Ap[:kah kamu tiada melihat l-ahwasanya Allah menundukkan bagimu apayang ada Ji humi dan bahtera yang berlayar di lautan dengan perintah-Nya. Dar.Dia menahan (benda-benda) langit jatuh ke bumi, melainkan dengan izin-Nya?Sesungguhllyn Allah benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepadaManusia.(6.1).
Ayat penama dikahiri dengan kalimat: /atijim IJIGbir. menunjukan bahwa
Allah terIebih (hh ulu mengetahui manflll't hujan yang diturunkan dari langit sebagai
sumber kehidupan manusia. Hujan yang ,nenyuburkan tanah itu merupakan rahmat
44 Ibid. h. 79.
45
bagi alam kehiduran di atasnya. Ayat kedua berakhir dengan kalimat: al-Ghaniyyu
ai-Hamid. Sifat Allah Maha Kaya dan maha terpuji ini menegaskan pemyataan
sebelumnya bahwa AlLlh-lah pemilik segala apa yang ada di bumi dan apa yang ada
di langit dan Allah tidak membutuhkannya. Selanjutnya ayat ketiga berakhir dengan
kalimat: Raufun ai-Rahim. Sifat Allah yang Maha santun dan Penyayang ini
menunjukan kepada manusia bahwa Allah telah memberikan nikmat kehidupan di
dunia ini tempat berl'saha baik di darat maupun di laut dengan bentangan langit yang
memayunginya. Kesemuanya tak terhitung jllmlahnya. ltulah bukti kerahmanan dan
kerahiman Allah. Demikian al-Zarkasyi menjelaskan perpautan antara}CJshilah dalam
4ayat itu '.
Dari k~teranga,l di atas nampaklah dengan jelas sifat-sifat bagi Allah sebagal:
Lalifun Khcbir yang merupakar. isyarat bagi ayat sebelumnya yaitu turunnya hujan
dari langil dan manfitalnya darinya. Alia.'! maha tahu sehingga dipertegas dengan
sifat-Nya itu Degitu juga paJafashilah kalimat al-Ghaniyyu ai-Hamid sebagai ta'kid
ayat sebelumnya yang menerangkan da'1 p-,enjelaskan bahwa yang layak memepunyai
kekllasaan sep~rti itu hanyalah Allah. Sdanjlltnya setelah Allah memberikan segala
rahmat dan ka,"JI1ia pada manusia berupa ditunJukkannya lautan dan daratan, pada
akhir ayat Allah menjelaskan sifat-Nya: Rau/un ai-Rahim sebagai isyarat kasi~
S;jyasllng Allah J~ada man usia.
45 Ibid,h. 80,
46
2). Unsur al-lghal, yaitu sebagai penjelasan tambahan yang sifatnya mempertajam
makna ayat. Tanpl fashilahpun ,ebenarnya makna ayat sudah dapat di pahami.
Sebagai contoh misalnya Q.S. ,d-Naml ayat 1I0:
Kalimat" ,h!~'; \:,Jj \~! "adalah sekedar penjelasan, sebab tanpa ada kalimat
itupun yang mc,upakan Jashilahnya kalimat ini tclah sempurna. Yaitu orang-orang
yang pendengaran dau hati mereka buta dari pC~L.njuk Allah (tidak mau mendengar
apa yang disampaikan Rasul Allah). Kcadaan demikian itu sudah jelas berpaling dari
kcbcnaran. Kata-~(ata tersebut merupakan bentuk majazi perumpamaan bagi mereka
yang hatinya sudah tertutup.
3). Al-Ta.;hdfr, yakni kalimat yang akan dimuat sudahada pada perJTIulaan,
pertengahan, "tau akhir kalimat atau ay, t. Contoh seperti ini antara lain dapat dilihat
pada Q.S. al-Maidah ayat, 39:
" Mr.la barangsiapa bertaubat (di antara pencuri-pencuri itu) sesudahmelakukan kejahatan itu dan m~mperbail,i diri, maka sesungguhnya Allah menerimataubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengr.mpun lagi Maha Penyayang."
Juga paJa surat al-Ahzab ayat 37:
47
Artinya: "dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah-Iah yang lebihberhak untuk kalnu takuti.".
Pada surat al-Maidah: 39 lafadz " Yatubu", yang menjadifashilah sebelumnya
sudah ada lafadz " laba" , begitu jllga pada ayat 37 Q.S. al-Ahzab, lafadz "Iakhsya"
yang menjadi fasilahnya sud[,h ada lafad?: " lakhsyahu", sehingga pada lafadz-lafadz
Contoh lainnya juga m isalnya terlihat pada ayat 37 Q.S. al-Anbiya:
Disini lafadz" 0~ "yang menjadiJashilahnya sudah ada sebelumnya lafadz
l! 1:"::'_ IIv'- .,
4). Bentuk teraknir adalah al-Tausyikh, yaitu kandungan jiJshilah sudah tersirat
dalam rangkaian kalimat sebelumnya dalam suatu ayat. Jika kalimat itu menunjukkan
maksud fa,hilah ayat. Dengan demiki~n fashilal ayat dikemukakan sebelum kala
tersebut disehutkan. Disini ada perbed1an antara al-Tashdir dengan al-Tau~yikh.
Perbedaannyu terletak pada bentuknya. Kalau al-Tashdir bentuknya laJdziyah, sedang
'" Lcbib jclas liha!, al-Zarkasyi, AI-Bul'hdn. Up. cit. h. 95-%.
48
al-Tausyikh ad'Jah maknawiyah47• Sebagai eontoh misalnya kita lihat pada ayat 20
Q.S. al-Baqarah.
Kata " j-;!~" pada ayat di atas sudah mencakup kata-kata yang disebutkan
sebelumnya yaitu: " r .J~\J ""I,...g~·-·-..,! ~..u " Tidak disebutkan kata itupun
sebenarnya sudan dipahami bahwa Allah berkuasa untuk menghilangkan
pendengaran dan penglihatan mereka (orang-orang Munafik).
2. Hubungan Surat dengan Surat
Menurut H?s:Ji Ash Shicideq; literatur yang membahas dan menjelaskan
hubungan (muniisflluh) surat dengan sl!rat nampaknya masih terbatas. Hal tersebut
disebabkan sangat sdikitnya mufasir yang terjun untuk menjelaskan
munasabahjenis kedw: ini4S•
Hubungan surat d,~ngan surat oleh para ulama diperinci sebagai berikut:
a. HUDungan Awal Ur"ian dengan Akhir Uraian Sumt
aspek
Model hubungan (mundsabah) ini al-Suyuthi dalam kitabnya al-Ilqdn banyak
memberiKan contoh, antam lain misalnya dijumpai pacta surat ~I-Qashas. Permulaan
"Ibid, h. 97.
." Has~i Ash Shiddeqi, IImu-i1mu ul-Qur'an, Op.cil, h. 47. Salah satu mulasir yang "hususmembahas p ,;soalan ini ad11ah al-Suyuthi dalam kitabnya, Asrdr Tarlib al-Suw>r. Dalam al-QIII 'andan Tqfsirnyu, Departcmen Agama rnisalnya dapn kita Iihat penjelasan-penjelasan tcotang hubungansural dengan Slll It. Setiap kali selesai menafsi(cun sebuah surat Tim penyusun sclalu menerangkanhubungan di ant?'a surat se<.:;udah dan sebelumnya.
49
surat tersebut menjelaskan tentang perjuangan Nabi Musa yang berhadrpan dengan
razim Fir'aun. Alas perintah Allah dan pertolongan-Nya Musa berhasil keluar dari
Mesir. Di akhir s~rat Allah menyampaikan khabar gembira kepada Nabi Muhamad
yang menghad,'pl tekanan dari kallmnya dan Alah menjanjikan akan
mengembalikann:!a ke Mekkah lagi. Kemudian jika di awal surat dikatakan bahwa
Musa tidak ab'] meaolong orang yang berbuat dosa, maka di akhir surat Muhammad
dilarang menolong Jrang-orang kafir49•
Kalau l:ita l'enungkan dari kisah tcrsebut temyata ada kesamaan situasi yang
dihadapi oleh J\abi Muhamad ketika berhadapan dengan kafir Quraish dengan situasi
yang dihadapi oleh Nabi Musa ketika berhadapan dengan rezim Fir'aun. Musa
dikembalikan oleh Allah dari Madyan (tempat Nabi Syu'aib) ke Mesir, dan Allah
megembalikan Nabi Mllhamad ke Mekkah (terjadinya Futuh Makkah) sekalipun Nabi
telah memilih tcmpatnya di Meuinah untuk mengembangkan dakwahnya.
b. Hubungar, Nama Surat dengan Tujuan Turunnya
Subhi Shalih ketika membicarakan sabab al-Nuzul, menyatakan bahwa segala
sesuatu ada sebab daa tujuannya, begitu juga halnya dengan nama-nama surat dalam
al-Qur'an tentu mem;1'.:nyai maksud dan tlljuan50.
49 Jalaluddin Abd'mahman AI-Suyulhi (selanjutop ,'isebul al-Suyuthi), al-Ilqdn Pi 'Uliim alQur'an, (Bairut:Dar al-Fikr,tt), h. 108.
50 Subhi Shalill, op.dl, h,190.
50
Sejalan dengan pendapat di atas baik disini dikemukakan pendapat al-Suyuthi,
menurutnya nama-nama yang digunakan oleh surat-surat al-Qur'an memiliki kaiten
d,.mgan pembah .~san yang ada pada surat itu. Oleh karena itu semakin banyak name'
yang digunakan atau diberikan pada satu surat, semakain menunjukan kemulyaan
surat itU.51
Bila dihubungkan dengan pembahasan munasaban. nama-nama surat itu mesti
memiliki h:ta.l, baik melalui isi surat atau melalui kedudukan surat :tu sendiri.
Contoh seperti :,li misalnya terlihat pada surat al-Fatihah. Surat ini dinamakan
demikian karer.a kedudukannya sebagai pembuka (mukaddimah) sehingga posisinya
ditempatkan 'li a\lal al-Qur'an. Sebagaimana yang kita lihat dari namana al-Fatihah
(yang membuka) atau Umm al-Kilab (lnduk Kitab). Dengan demikian al-Fatihha
harus memuat r<leskipun secara tersirat semua bagian al-Qur'an. Ia sebaga' pembuka
atau gerak pertama dalam nyanyian simponi, harus meloberikan indikasi bagi gerak-
gerak berikutn)a. Atas dasar ini, ilmu-ilmu al-Qur'an dapat diringkas dalam tiga
bagian (tauhid. peringatan dan hukum-hukum), yang masing-masing sebagai
p,~ngantar dari pembukaan yang ditunjukkan oleh surat al-Fatihah. Dengan cara
demikian surat ini mendapatkaL kedudukannn:va sebagai " induk al-Kitab".52
Contoh lainnya adalah surat al-Baqarah. Surat tesebut dinamakan demikian
karena di dalamnnya terdapai cerita ten:ang sapi betina serta berbagai hikmat dan
keajaiban yang dijdmpai pada cerita itu.
51 Lihat al-Suyuthi, Asaar Tariib al-Qur'a.l, op.cit, h.54.
" Abu Zaid . ()pCit. h. 203.
51
c. Hubungan antara satu $urat dengan Surat Sebelumnya
Urulan sural-sural di dalam al-Qur'an menurul al-Suyuthi mengandung
hikmah karena surat yang datang kemudian akan menjelaskan berbagai hal yang
disebut secara global pada surat sebelumnya. Kejadian semacam ini menurutnya
kerap kali dijumpa: dalam sural-surdt al-Qur'an, baik surat-surat panjang atau surat-
sural pendek.
Surat al-Baqarah misalnya, memberikan berbagai perincian dan penjelasan
dari kelerangan global yang ada pada surat al-Fatihah. " Al-hamdulilah" pada surat al-
Falihah diperinci d%g<:r. berbagai perintah dzikir dan syukur pada ayat 152 surat al-
Baqara:, yang berbunyi:
"Karena ilU, insatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu,dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (ni'mat) -Ku" (Q.S.al-Baqarah [2] : 152).
Hubungan anlara salU surat dengan surat sebelumnya. Satu SlTat berfungsi
menjel8skan ,urah sebelumnya, misalnya juga terlihat di dalam surat al-fatihah [1]:
6 disebutkan: I _~: • ~ II :11~1 LS..u1 " tunjukilah kami ke jalan yang lurus",Lalu
dijelaskan Ji dalam surat al-Baqarah, bahwa jalan yang lurus itu ialah petunjuk al-
Qur'an, sebagalmana disebulka'1:
52
" Kilab C'l-Qur'an ini tidak ada keraguan di dalamnya, pelunjuk bagi merekayang ber/afol'a " (Q s. al-Baqarah /2:2).53
Selain mundsabal7 antara ayat yang terdapat dalam dua surat yang
berdekatan, terdapat juga lIIundsabah, antara satu surat dengan surat berikutnya
karena kesamaan lema sentral yang di kandung dalam masing-masing suarat. Al-
Faihah, al-Baqarah, Ali 'Imran, misalnya ketiganya merr,iliki memiliki tema sentral
yang saling mendukung. AI-Fatihah menurut al-Suyuthi, adalah ikrar ketuhanan
(rububiyah), mohon perlindungan kepada Tuhan agar tetap dalam Islam dan
terpelihara dari Agalna Yahudi Jan N~srani. Surat al-Baqarah mengandung kaidah-
kaidah agama. Sedangkan Ali Imran m0nyempurnakan maksud yang terkandung
dalam pokok-pokok rg,,,na itu. Jika al-Baqarah menegaskan tentang daHI-dalil
hukum, maka AI' I",ran berfungsi menjelaskan dan menjawab berbagai
persengh.etaan.54
d. Muniisabah (hubungan) Penutup Surat Tndahulu dengan Awal SuratBerikutnya
Nhwdsaba0 sem1cam ini menurut al-Suyuthi (w. 910 H), terkadang tampak
jelas, dan terkadang tampak tidak jelas. Selanjutnya al-Suyuthi dalam al- ligan
banyak :nemberikan contoh tentang mundsabah antara awal uraian dcngan akhir
53 Azyuma, Ii Azra (eJ), op.dl. h. 75.
54 AI-Suyutni, ai-lIgan, op.cil. h. 112.
53
uraian suatu suraL Sebagai contoh misalnya terlihat pada sl're.' al-Mukmimln, surat ini
dimulai dengar pemyataan: Qad ajlaha al-mukminu'1, yaitu pemyataan hipotetik
bahwa orang mukmin akan mendapat kemenangan, dan mereka pasti menang. Di
akhir surat di akr,r~ dengan pernyataan Ld Yujli al-Kdjirun, sebagai isyarat bahwa
orang kafir tida"; akan mendapat kemenangan. Jelaslah bahwa dua pemyataan ini
melukiskan perlawanan antara dua situasi, yaitu dua akhir dari dua hal yang bertolak
belakang.
Contoh bin misalnya pada permulaan surat al-Hadid, ayat I:
" Semua .Jang berada di langit dan yang berada di bumi bertasbih kepadaAlhh (menyatakan kebesaran Allah). Dan Dialah Yang Maha Kuasa atas segalasesuatu".
Ayat ini bermundsabah, dengan akhir surat sebelumnya " al-Waqi'ah" yang
memerintahkm, beltasybih:
Contoh berikutnya Surat al-Baqarah dimulai dengan ungkapan
" ~r2.LJ,i0r01 ". AI-Kitab disini sebagai isyarat dari al-Syiral pada surat al-
Fatihah. Jadi seC'lah-olah jalan lurus yang mereka minta tidak lain berupa al-Kilab
54
ini, yang tentu saja merupakan suatu makna yang indah yang menampakkan adanya
illiilQlh antara Wilt al-Baqarah dengan SUfat al-Fatihah55.
Dari ura;m,-uraian di atas tentang mundsabah nampak bahwa pembicaraan
mengenai perc,Jalan tersebut berpusat pada susunan dan un:tan kalimat, ay~t, dan
sural dalam mush~f. IImu ini muncul karena ada sebuah pendapat yang mengatakan
bahwa susumld ;:yat dan surat dalam al-Qur'an adalal, lauqifi, yakni alas petunjuk
Allah melalui f, asul-Nya. Keyakinan mi menumbuhkan upaya-upaya untuk
menyingkap ralnsia di balik susunan tersebut. Dari sinilah banyak ulama yang
menafsirkan a,'ai-ayat al-Qur'an dalam tafsirnya nll'lalui pendekatan ini, baik yang
secara khusus maupun sebagiannya.
Selelah Kita melihat berbagai macam bentuk mundsahah di atas dengan
berbagai macam jenisnya yang telah dikemukakan para ultima "'UlUm al-Qur'an" kini
kila coba pergum:kan teori tersebut untuk menganalisa salah satu tafsir karya seorang
mufasir yang dalam tafsirnya banyak menggunakan pendekatan mundsabah, yaitu
Fakhruddin al-Razi Jengan karya tafsirnya " Mq(dlih al-Ghaib".
55 Nuruhman op.cil, 11. 8.
ss
BABHI
BIOGRAFI DAN INTELEKTUALITAS FAKHRUDDIN AL-RAZI
A. Biografi llakhruddin al-Razi
Fakh uddin al-Riizl atau lebih dikenal dengan r.ebutan al-Riizl , nama
lengkapnya aclal"h Abu Abdillah Muhammad Ibnl' Umar bin ai-Hasan Ali aI-
Taimimy al-f:la~ ry al-Tibristanl al-Riiz1. la lahir di Ray pada tanggal 15 Ra:nadhim
tahun 544 H (11 ~S-1209 M).J Aslinya dari Tabaristan, orang tuanya pindah ke Rayy
(dimana nama -l1-RiiZi itu berasal) sebelum ia lahir. Tak di ragukan lagi ia adalah
penulis termasy'lUr yang dihubungkan dengan keturunan al-Riizl, disana ada Abi
Bakr Muh<1mf'lad bin Zakariyya al-Riizl (Nafat 323/935\ seorang filosof, Ahmad bin
'Abd Allah (walat 460/1068) ahli sejarah Yemenite, Ibn Abi Hatim al-Riizl (wafat
326/938) ahli hudi:;/, Abu Bakr al-Riizl al-Jashas (wafat 370/980) ahli hukum, dan
Abu al-Fath al-Riizl (wafat 447/1055).
Fakhrudd:.n al-Riizl berasal dari keluarga yang berpendidikan, sehingga tidak
aneh jika sejak kecil al-Riizl tel.lh bergelut dengan berbagai i1mu agama. Ayahnya
I Muhamad Hl:sain al-Dhahabi tSelanjulnya disebut al-:Jzahabi), Taftir al-Mujasirim (Beirut:Dar al-Fikr, 1976), '1. 290. Lihat Tarjam"h Mu'alif, Majdlih al-Ghaib, (Beirut: Dar al-Kutub alIImiah, 1990), Jilld I, h. 5.
56
bernama Dhi), al-Dhln Umar salah seonng ulama bermadzhab Syafi'i yang terkenal
keahliannya ddlam bidang fiqh dan kalam dan biasa memberikan khutbah di masjid-
masjid Rav)', oleh karena itu orang-orang memanggilnya Khatib al-Rayy. Dan karena
jasa ayahnya illiiah kemudian al-Ritzl juga di panggil dengan sebutan Ibn al-Khatib
al-Rayy. Dd~am Thabaqal al-Syaji'iiyyah al-Kubril, al-Subki (w. 771/1370)
mengatak<:n bahwa Diya al-Dhlr, 'Umar t,,;Iah menulis dua jilid buku dalam theologi
yang berjudul Uhayal al-Mardm2
Dalam n,enempuh pendidika'l, Ja pertama kali belajar dari orang tuanya
Dhiya al-Dhin, dan merupakan salah seorang guru utamanya, selanjutnya Fakhruddin
al··Ritzl belajar kepada ulama-ulama besar lainnya. Filsafat dipelajarinya dari dua
orang ulama b"sar bemama Muhammad al-Baghawi dan Majdin al-lilli. lImu kalam
dipelajariny1 dari gurunya Kamaluddin al-Sam'ani. Dengan kecerdasannya ia mampu
menghafal dillial kepala risalah teologi al-Syamil fi Ushuluddin, karya Im,lm al-
Haramain (Abu ,11-Ma'aJi al-JlIwaini).3
Berkat k:Iekllnan dan kecerdasannya al-Ritzl berhasil menguasai berbagai
disiplin ilmu;ererti: Fiqh, Teologi. Lughah, Logika, Malemalika, Kedoklerun,
Melajisika, Fisika, bahkan Aslronomi. Begitu tinggir..ya pengetahuan beliau dibidang
ilmu-ilmll :er£ebut, 1Ilama-ulama ushul mi.;alnya ketika rlenukil pendapat dari beJiau
selalO mengatakan, telah berkata al-Imam, atall menllrut pendapat aI-Imam dengan
2 Mahm"d Basuni Faul;ah, Tafsir-tafsir at-Qur'an: Perkenalan dengan Metodologi Tajsir,terjemah Mochtar Zoemi dan Abdul Qadir Hamid, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1987), h. 79.
3 Fakhruddin al-Riizi, , lIuh dan Jiwa: Tinjauan Filosofis dalam Perspektif Islam, terjemahMukhtar Zoemi dan .Iakos Kahlan (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), h. 3.
57
tidak menyebutkan namanya. Begitu juga dengan laqab Syaikh aI-Islam diterimanya
pada wa:,tu ia tinggal di Herat berkat kecemerlangan pikiran-pikirannya dalam
memenangkan sejumlah perdebatan deng~n kaum Karamiyyah.
Keilmuannya dibidang Ushill Fiqh dan Ilmu Kalam diperolehnya dari guru-
gurun),a yalt'l: Dhiya al-Dhin Umar, yar,,~ diterimanya dari Abu al-Qasim Sulaiman
bin ai-Nasir a' -Anshari dari gurunya ImaJ;l al-Haramain Abi al-Ma'ali a-Zuwaini dari
gurunya Abu Ishak al-Isfirayaini, dari gurunya Syeikh Abi ai-Hasan ai-Bahiii, dar;
gurunya Syekh Ahli ~.unnah Abu ai-Hasan Ali bin Ismail al-Asy'ari yang ia terima
dari gurunya Abu ai-Ali al-Juba'i. Sementara silsilah keilP1uannya dalam bidang fiqh
diterimanya dari orang tuanya, dari Ali Abu Muhammad aI-Husain bin Mas'ud al-
Fara al-Bagloawi, dari Qadi Husain al-Marw'lz!, dari Abu Abbas bin Ribaih, dari Abu
al-Qasim al-A nmathi, dari Abu Ibrahim al-Mu7.ani dari Imam Syafi'i. Itulah mata
rantai keilmuan F'lkhruddin ai-Ritz! sebagaimana dikatakan Ibn Khilkan.4
Setelail menguasai filsafat. kalam dan ilmu-ilmu Islam lainnya ImaIT'
Fakhruddin al·l~azi berkelana ke Bukhara, Khawarizm dan Mawara al-Nahr
(Transoksan;·..).5 Dengan kemampuan yang dimilikinya al-Razi terjun ke arena
diskusi, memberi:<an ceramah dalam rangka membela akidah Ahli al-Sunnah wa al-
Jama'ah (te~utana aliran al-Asy'ariyah) dalam bidang teologi, dan madzhah Syafi'i
dalam bidang FieI'. Dialog pertama terjadi dengan kaum Mu'tazilah di Khawarizmi
.. Muqaudim..lh 7'!fsiJ Mafdtih al-Ghaib, Op.cit, h,5,, Ibid, h.4.
58
Menurut Ibn Khalilkan, apabila IP.l"m Fakhruddin memberikan nasihat beliau
menyampaikahlya mclalui bahasa Arab dan bahasa lainnya sesuai dengan jama'ah
yang dihadaphya. Tak sedikit jama'ah yang hadir seringkali menangis mendengarkan
uraian-ural'ln nasihat beliau. Dalam majlisnya al-Riizi banyak uerdialog dengan
jama'ahnya dan beliau selalu memberikan jawaban-jawaban yang terbaik sehingga
mereka puas aengan jawaban tersebut. Disamping itu al-Riizi yang selalu dikelilingi
murid-muridnya, jika seseorang bertanya tentang sesuatu ia selalu mempersilahkan
murid-muridnY1 dari yang kedudukan ilmunya sedikit (Iingkaran pertama), bila tak
ada dari mer"ka yang dapat menjawab, kemudian diserahkan pada kelompok
bi'rikutnya sampai kepada murid yan'S senior untuk menjawab pertallyaan yang
muncul dalam nJajlis. Bila mereka tak sanggup menjawabnya barulah beliau yang
mengatasinya. 1O
Ulama besar ini wafat pada hari sen in bulan S) awal tahun 666 menurut
kelerangan al-Svutki, sementara menurut al-Qifthi heliau, meninggal pPda bulan
Dzulhizah tahun yang sama. Pada akhir hidupnya beliau mencatatkan wasiatnya
kepada muridnya lbrahim bin Abi Bakr bin Ali al-Isfihani, tanggal 21 Muharram 606
H/2S Juli 120') :vI." Dalam catatan itu diceritakar: bahwa ia meninggal karenl: di
racun,'2 akhirnya ia meninggal di Herat dalam sebuah rumah yang dikenal dengan
10 Ibid.
• 11 lbid,h. II.
12 Para pengikut Karamiyyah tidak pemah melewatkan kesempatan guoa mencari earn apasaja guna melumpuilkan sang imam, dan setiap kesalahan apa saja sang imam selalui mendapat
60
peneljemahan buku-bllkll ilmiah atau pengiriman delegasi ilmiah kepusat-pusat ilmu
pengetahuan dunia ) arl', terkenal, maupun dengan dibukanya forum-forum ilmiah
terbuka yang dihadiri oleh seluruh ilmuan dari berbagai eabang keilmuan yang ada.
Dalam forum yang disebut terakhir inilah dialog antar disiplin ilmu yang
seringkali berakhir dengan saling mendiskreditkan. Contoh paling popular perdebatan
ini adalah antara p~minat studi agama (mutakalimin) dengan ahli filsafat atau logika
Yunani, antar aLii kalam dengan ahli hadis, juga antara ahli 1-alam dengan Fiqh.
Tidak ~alah juga serunya dengan ketegangan kreatif yang ter}adi di antara ahlu al
Dhahir, adalah ketegangan yang terjadi diantara para fuqoha dan para leolog dlln3zn
para sufi penempuh ja Ian spiritual. Tida~ jarang ketegangan yang terakhir disebut
berakhir dengun jatuhnya " vonis " atas kelompok sufi dengan eksekusi fisik,
sebagaimalia terjadi atau menimpa 'al-H:ll:u", AI-Syuhrawardi dan beberapa tokoh
sufi lainnya, Atau paling tidak perseteruail rr,ereka terlihat sangat menonjol dalam
tulisan, tidak saja dari pihak ahli al-Rlisum (lr,tilah yang digunakan ahli Sufi untuk
1hli Fiqh), tempi juga dari pihuk tasawuf, hingga mereka seeara khusus merasa perlu
untuk mengabadikannya dalam bentuk buku. Misalnya tulisan Ibn ai-Arabi dalam
Risalah al-'U/:'''n min Qawdid Ulama al-Rusum, 15
Salah 8atu hal penting untuk die,ltat dalam hal ini adalah dampak psikologi;
dari ketegangan untar disiplin ilmu dikalangan peminat masing-masing disiplin ilmu,
sebab masing'lI1asilig berusaha untuk meraih dukungan masyarabt maupun
IS Ibid, h. 12.
62
pemerintah mt;;;llui klaim kebenaran dan menunjukkan kebenaran pihaknya dengan
mencari justifiJ(asi dari al-Qur'an. Inilah " embrio" dari tafsir zaman pertengahan
yang sarat cl~ngan " kepentingan" (subjektif) ieiiologis dari para mufasimya.
DukUl,gdf\ resmi pemerintah atas dbiplin ilmu teretentu pada gilirannya tidak
saja menjadiKan peminat disiplin tersebut bangga dengan minatnya tetapi bahkan
mengecilk<,n arti penting disiplin yang lair.. Mereka yang menekuni filsafat misainya
memfonis cara berfikir para mUlakalimil"' ~ebagai tidak memuaskan, dialektis, retorik,
atau bayani tidak iqna'i atau burhan1. Demikian pula denga ahli kalam yang
menganggap orang-orang ahli fiqh tersebut terialu partikularis (fiIru'i), daI'
;ebaliknya orang xang ahli fikih menganggap orang-orang ahli kaIam, ushuli sebagai
ahli bicara be'aka. Apalagi ketika pemerintah mendukung madzhab atau aliran
tertentu dibir'dng kalam, perdebatan internal dalam satu bidang ilmu menambah
semaraknya suasa,la "keberpihakan" atas ide-ide tertentu. 16
Pada masa itu banyak pemikir muslim seperti Ibn Rusyd, Ibn 'Arabi dan
Syaikh al-Ishraq ,,I ·Suhrawardi al-Maqtul tinggal dan menulis berbagai bidang ilmu
pengetahuan. Fausani menjelaskan bahwa periode Saljuk begitu penting untuk
perkembangan pemikirall Islam di Iran khususny,l tentang polemik Sunni-Syi 'ah.
Pada periode ini juga keseluruhan sistem teologi Islam telah disusun seCf<ra final.
Sayyid Husein l\asr berpendapat bahwa Saljuk mendukung teologi Islam untuk
menangkis serargan dad para filosof dan memperkuat pemikiran Sunni ortodoks
16 Ibid. h,6F,
63
melalui pendirian sistem madrasah yang diasosiakan dengan perdana menteri Saljuk
Khwa;ah Nizam al-Mulk. Arus intelektual keagamaan tidak terbatas pada lingkungan
teologi tetapi ber:,embang pada mistik dan filsafat. 17
Pada awal sejarah Islam, Negeri Parsi memang di dominasi oleh paham Islam
Sunni. Sesungg !hnya dad KhJrasanlah pembelaan theologies terhadap Sunisme
datang pada abad ke-IO dan II, oleh guru-guru theology seperti al-Juwaini dan al-
Ghazali, ketik:1negeri-negeri Islam lainnya di dominasi oleh paham Syi'ah. Sekalipun
di pusat-pusat teltentu di negeri Parsi, misalnya di Qom, sejak abad pertama sejarah
Islam, orang-orang .,:yi'ah dan orang-Ol"ang Parsi umumnya sangat menghormati
keluarga Nabi Muhammad saw. Salman al-Farisi seorang tokoh Parsi yang di dalam
pengembarannya menClri Nabi ideal, telah melakukan perjalanan ke negeri Arab
untuk menemui Muhamad, dan mereka menjadi sedemikian akrab sehingga ia disebut
sebagai " salah seorang keluarga " (ahlu ai-bait) Nabi. Jadi Parsi selama abad
pertama di dalam sejarah Islam, men.pakan pusat terpenting dari paham Sunni yang
melahirkan parJ pemikir dan theology, seperti: al-Bukhari, al-Ghazali dan tak
terkecuali Fakhruddin al-Rilzl 18
17 Sebagaimana diketahui, menurut SayyiJ Husain Nashr Parsi merupakan pusat penyebaranpengaruh-pengm uh religius yang besar, dan persimpangan jalan dimana tradisi-tradisi reJigius oarMedi!erania :Jan Asia herlemu, yang menyebabkan tumbuh subumya berbagai aliran-aliran bam didalam kehiclUpan religius. Beberapa tokoh sufi pertama seperti al-Bustami, a'-Halaj adalab orangorang Parsi. Lihe! Sayyid lIusain Nashr, Islam d,n Neslapa Manusia Modern, (Bandung: PustakaSalman, 1983), h. 162.
" Nashr, Ibid, h. 167.
64
Dalam teologi 1~lam Abu Hasan al-Asy'arl (w.330/44I) 19merupakan figur
kunei dalam perkembangm teologi Islam. BeliRu adalah pendiri kelompok al-Asy'arl
yang doktrin-doUrin teologinya berusaha untuk menjelaskan dilema kebebasan
manusia dengan kekua~aan Tuhan. AI-Asy'arl 'Tlcneoba menempuh jalan tengah
antma dua ekstrimitas, yakni para rasionalis Mu'tazili, yang membuat wahyu di
bawah penalaran dan para eksternalis yang berbedh pendekatannya, yang menolak
peranan nalar dan kembali bersandar pada makna dhahir ayat-ayat al-Quran dan
Hadis seearh murni.20 UlJtuk memperkuat argumentasinya dibldang kalam (teologi)
al-Asy'arl menu;is ,ejumlah karya penting, Karya tulis yang sangat terkenal dibidang
ilmu kalam aodah Kitab al-Luma' ( Kitab yar.g memberikan sorotan) dan al-Ibanah
'an 'Ushul al-Diyanah (Eksplikasi berkaitan deJ'gan pokok-pokok ajar::m Agama).21
Pemikirannya (al-Asy'w'1) mendapat penerimaan dengan pesat, salah asatunya
eontoh di antara murid dari ajaran ini adalah Abu Bakar al-Baqilani menjadikan
19 Abu I-hsan al-Asy'ar lahir di Bashrah sekitar tahun260/873 dan meninggal di Bagddadsekitar 330/441. Selama masih muda, ia melljadi murid al-Juba'i seorang Mu'tazili dari Basrah yan~
sangat masyhur. t~tapi ketika berusia 40 ta:lUn, mungkin karena hasH mirnpinya bertemu denganrasulullah, ia berbalik melawan ajaran-ajaran Mu'tazilah dan meneoba kembali kepada ajaran-ajarar,al-Qur'an seeara mumi. la pergi ke Mesjid Basrah dan kemudian menyatakan: Siapa yang mengetahuisaya, mengetahui ,iapa saya, dan siapa yang tida" mengetahui saya, kemudian mengetahL i bahwa say"A.bll ai-Hasan ai-As) 'ari, yang dahulu mmepertahankan bahwa al-Qur'an adalah di ciptakan, matamanusi. tidak aka" ,:.pat melihat Tuhan, dan menyatakan bahwa makhluk menciptakan aktivitas gerakmereka sendiri. 01. s;lya menyesal bahwa saya tclah menjadi mu'tazili. Saya meninggalkan aUran inidan saya berjanji 'mtuk menolak aliran Mu'tazilah dan mengekspos pertumbuhan k<jahatan mereka.Setelah menguml'lnkan pemyatannaya itu al~Asy'ari rnembangun sebuah paham theologi. Lihat,Sayyid Husain "ashr, Intelektllal Islam: Theologi, Filsafat dan Gnosis, tJogjakarta: PustakaPelajar,1991),h.11.
" Ibid, h. 1221 Sayyid Husain Nashr, Islam: Agama, Sejarah, dan Perm/ahan, (Surabaya: Risalah Gusti,
2003), h, 180.
65
Juwaini memi:iki banyak murid diantaranya Imad ai-Din Kiya Harasi dan Abu Hamid
al-Ghazali, yang mempertahankan mainstream al-Asy'ari dengan pendekatan Sunni.
Al··Sahrastani deni5an Karyanya aI-Milai aI-Nihai sebuah karya terbaik untuk
mempelajari sekte-sekte teologi melalui pendekatan empirik. Dan merupakan salah
seorang ulama Khurasan yang terkenal di bidangnya. Ulama Mu'tazilah al-
Zamakhsari (wafat 538/1144) 'erkenal denga'l karya tafsimya al-Kasya/ 'an Haqa'iq
Ghawamid aI-Tanzi! wa 'Uyun aI-Aqdwil fi Wlljfih aI-Ta'wil . Pada kenyataannya
para ulama menganggrp karya al-Razi al-Tafsir al-Kabir atau Ma/iitih al-Ghayb
adalah jawaban d-hy'arl terhadap karya Zamakhsari aI-KashaJ, yang dianggap
sebagai prestasi karya tafsir Mu'tazilah yang paling tinggi.
Sebagailllana Abu Hamid al-Ghazali dan Imam al-Haramayn sebelumnya, al-
Razi juga menulis seju'Ulah karya teology yang ,.sli Pandangannya yang segar, nyata
sekali dalam penguasaan beliau terhadap i1mu-i1mu lainnya dalwn diskusi teologi.
Dalam al-Tafsir al-Kabir, contohnya, secara luas al-Rilzi sampai dan menghasilkan
gagasan filosofi, bersama-sama dengan materi dari bidang-bidang yang mungkh.
Menariknyr, W. Montg0mery Watt mengklaim bahwa karya-karya snrjana setelah d-
Razi, dengan pengecualian beberapa s<U"jana seperti Nasir aI-Din al-Tusi (wafat
673/1274) drn Ibn Taymiyyah (wafat 728.'l~28) walaupun sungguh-sungguh dalam
jumlah dar. bagian cesar, sarna sekali tak cukup original. Figur-figur terkenal lainnyn
dikalangan pOlr.ikir Muslim Persia saat itu adalah Ibn Sina (wafat 980/1037).
Kejeniusan int~lektualnya membuatnya nlemimpin dalam keaslian dan pemahaman
kreatif terharlap Islam dibandingk.111 satjana-sarjana yang datang belakangan seperti67
Abu Hamid al-Ghazali dan ai-Razi. Ia tidak hanya memungut filsafat Yunaniakan
tetapi juga m~nyadumyakedalam Pemikiran Islam.23
Disa'11pipg pengaruh gurunya Abu ai-Barakat aI-Baghdadi terhadap dia,
gagasan fils~ fat yang mendalam dari Ibnu Sina juga sangat mempengaruhi
Fakhruddin a'-Ra~i dan dalam hal ini Fakhruddm a1-Razi sangat berhutang pada Ibn
~ina.l4 Hal Jri terlihat dengan jelas dad komentar al-Razi dalam al-/sharat wa al..
Tambihat dan 'Uyun al-Hikmah. Walaupun dalam beberapa bagian tulisannya, ia
tidak ragu-raf,u mengungkapkan pertentangannya dengan Ibnu Si1l8. Diantara
pertentangannya ini mengenai persoalan-persoalan emanasi dan pengetahuan Tuhan
terhadap sesuai'l yang khusuS.25 Tema dalam al-Mabtihits al-Mashriqiyyah telah
didiskusikan dalm l' setiap bagian karangan al-Shifa Ibnu Sina.26
23 Montgomery Walt, Islamic Philoshophy and Theology, ( Edinburght: Edir.burghtUniversi'l': Pr,ss, 1962), h. 149.
4 Sebagairrana dijelaskan Sayyid Husain Nashr, BeJjilid-:iilid ensik10pedia yang rnanurnentaltentang filsafal dILl Sains bidang ilmu-i1mu alam dan matematika, membawa pengaruh yang besar didunia Islam, bahk.m buku-bukunya juga dikalangan pemikir yatudi dan Kristen. Bahkan dalambukunya yang kecil yang disebut risalah Ibn Sino, dia menegembangkan ontologi tentang landasanlandasan filsafal, yang melalui I.aryanya itu dia digelari oleh sebagian cendekiawan modem sebagai"Filosof wujudiah". perlama yang mewariskan tanda yang tidak pemab lekang pada semua aliranfilsafat pada abad nertengahan. Dialah yang pertama akali menggagas perbedaan khas antara wujudyang harus ada (wajib al-wujud) dan wujud yang secam patensial mungkin akan ada (murnkin alwujud). Lihal Nashr, 'slam: Agama. Sejarah dan Peradaban, Op,cit, h. 188.
"Sebagai mhal, dalam al-mabahits, dia mengetengahkan teon esensi dan eksistensi yangnyaris secara keselu'1lhan mengikuti pala pikir Ibn Sina Menurut teon ini, esensi tidakme~gakib.tkan tim'lUlnya eksistensi. Demikian pula sifat esensi tidak secara mutlak berlaku urnurn.Akibatnya adalah e';ensi membutuhkal faktor luar untuk menjadi eksis, dan faktor penenlu ini adalahyang Mahawujud.Lihal, Madjid Fakhri, Sejarah Filsafat Islam, Op.cit. 121.
26 Madjid Fakhry, A. His/ory of'slamic Philoshophy, (l'lew York: Columbia University Press,1983), h. 320.
68
kelompok inilah (kaum theology)28 Fakhruddin al-Razi sering beradu argument
dalam rangka membela paham Ahlusunnah yar,g dimotori Imam al-Asy'aIi. Di
sebuah mesjid di kota Herat misalnya Imam Fakhruddin al-Riizi beradu debat dengan
pemimpin hlUm Karamiyyah Abdul Majid bin Qudwah, selmna dalam percakapan
dengan pemili pin kaum Kararniyah tenebut Imam Fakhruddin al-Riizi mengkritik
habis-habisan doktrin-doktrin yang dikemul<akan kaum Karamiyyah yang dinilainya
lemah29.K:,rena itu sebagaimana dikemuk:aKan di atas tidak heran upaya-upay'l
menyingkirklLl ~ang Imam kerap kali dilakukan oleh kelompok-kelompok yang tidak
senang padanya. Perseteruannya dengan kaum mu'tazilahpun bisa kiata lillat dari
pembelaan 'Jeliat' dalam taf~im)a " Mafdtih al-Ghaib" terhadap doktrin-doktrin
Ahlussunnah d(>ngan membabat habis doktrin M,,'tazilah.
Dari ura:an di atas singkatJlya sebagaimana dikemukakan Sayyid Husain
Nashr latar belakang seperti inilah yang memungkinkan Fakhruddin al-Ra7j
berhubungan dellgan setiap aspek kehidupan intelektual muslim yang melingkupi
semua jenis ;lmu pada masanya. Penjelasan ini dapat menjawah pertanyaan-
pertanyaan'llengapa ia di anggap sebagai seorang ahli taf~ir al-Quran yang demikian
besar, yang dibe;kati dengan ide-ide yang cemerlang melebihi semua konlentator
" K.um ~h""logy adalab para tokoh .gam. yang .jaran-.jaran mereka terutam. di dominasioleh akal budi dem;an doktrin-doktrin keagamaanny. yang dilopang rasio. Tujuan khusus para theologi.lab mempertahro Ka" doktrin-dok'trin keagamaan dari kecaman musuh-musuhnya, baik sesama teologilU sendiri maup,", p""a fiIosof atau aliran-aliran kebatinall. Libat Mahmud Hamdi Zaqzuq, AIGhazali Sang SUJi Sang Filosof,(Bandung: Pustaka, 1987), h. 4.
.:9 Fakhrud,Jin d-Razi, Ruh dan Jiwa. Op.cil, h. 12.
70
klasik al-Qur'an. Begitu juga mengapr ia mampu memaparkan pengetahuan-
pengetahuannya seeara luas dalam setiarkarya-karyanya.30
B. Kesarj~naan Fakhruddin ai-Rbi
Fakhrudclin al-Rilzi sangat terkenal dan merupakan figur yang berpengaruh
dalam sejarah studi-studi keIslaman. Ia mempengaruhi pemikiran pt,ra pemikir di
7.amannya dan para pemikir setelahnya, khususunya dalam lapangan teology
keislaman (kahn), dan tafsir al-Qur'an.
Imam F~khruddin al-Rilzi beIjasa besar terhadap ummat meIalui buKU-buku
yang ditulisnya ,eeara jelas dan tepat tentang beragam ilmu pengetahuan. Ia
mempopulerka, filsafat, kalam Mantiq, Fiqh, Ushul Fiqh melalui pemaparannya yang
rasional dan mndah yang ditulisnya lewat bahasa A.rab dan Persia. Kitab tafsirnyr.
meskipun dikritik "memuat segala se,uatu keeuali tafsir" telah memungkinkan
orang-orang mc:ngapresiasikan berbagai pandangan dari Mu'tazilah, para filosof, dan
sekte-sekte Isla:n lainnya, yang sebenamya tidak berbenturan dengan keyakinan
kita. J'
JO Sayyid Hu,ain Nashr, TIl>' islamic Inteh:ctual Tradision in Persia, (ed) Mehdi Amin Razavi,(London: Curzon Press, 1')96), h, 108.
31 FakhruddiJ, "I-Razi , al-Rlih dan .'iwa, Op.cit, h. 7.
71
Berdasa:kan catatan yafig ada, Kholeif mengangap al-Razi adalah figur yang
kontroversial,32 khl\susnya ketikr, ia tinggal di Transoxsania. Beberapa sarjana
mengetahuinya karena reputas 'nya yang t';lrkenal sebagai sarjana Islam, dan sebagai
gum dan penulis yang terkenal. Ketika merujuk kepadanya, aI-Sahrazuri
menyebutkan hadist J\:abi : "dalam seratus tahun akan ada pembabaru dalam
komullitasnya" da.1 nWI'yatakannya sebagai pembaharu yang enam setelab 'Umar bin
'Abd al-'Aziz (wafat IUII918), Abu Bakr al-Baqillani (wafat 403/1012), Muhammad
bin Idris al-Syafi'i (wafat 204/819), Ahmad bin Suraiz (wafat 306/918) dan Abu
Hamid al-Ghazali. Walaupun yang lainnya, mCI,ganggapnya sebagai orang yang
m~miliki sifat jelek, menuduhnya berpaling dari Sunnah dan gagal untuk mendulcung
ortodoksi-melakul:an hal-hal yang berbau bid'ah. Ini bukan tujuan kita, bukan untuk
jatuh kepada penilaian seperti ini. Survey dari konflik opini ini dimaksudkan untuk
mengingad.an kcpada pembaca bahwa begitu mudabnya orang orang ya\lg
meniadakan kcmampuan dan pengetahuan al-Riizi itu, akan gagal daIam menghargai
secara panta, >Uti al-Razi itu.
SelJagaimana telab disebutkan sebelumnya, al-Razi tidak hanya abli dalar.l
teologi dan studi-studi al-Qur'an akan tetapi juga pengetahuannya dalam filsafat,
obat-obatan, IWltematika, hu'mm Islam dan linguistik. Tambaban terhadap prosanya,
"' Disobut ,ebagai figur controversial, ter!ihat dari boberapa catalan yang ada antara lainmisalkan tuduhILI yang di alamalkan Yel'adanya dari musuh-musuhnya, seperti al-Razimembandingkan wibawanya dengan wibawa Nabi Muhammad, saw. dengan berkata: Telah bersabd..Muhammad saw ,<ari Arabia dan telah berkata Muhammad dari Rayy.Contoh lain adalah tuduhanterburuk yang dibJ'lUkakan laan-Iawannya yang mengang~ap Fakhruddin al-Raz; sebagai figure yangragu, Iman Fal.,Jruduin al-Razi mengedepankan keraguan terhadap argument lawannya namun iasendiri di angg'p gagal memberikan sebuah sanggahan. Lihat Kitab al-Ruh dan Jiwa, Op.cit, h. 10.
72
al-Rilzi menulis sya'ir /sajak keduanya untuk mengekspresikan pikiran-pikirannya
dan kadang-kadeng untuk menjawab lawannya. Untuk mendeka.i pendengamya, al-
Rilzl bericara dan menulis dalam bahasa Arab dan Persia. Walapun sebagian besar
karya-karyaJ'ya ditulis dalam bahasa Arab. Satu alasan untuk itu, saya (Nashr) yak'n
sekali, adalah k cyaKina'1nya yang begitu k'lat terhadap kekuatan Bahasa Arab, karena
al-Qur'an dan Sunnah dan kebanyakan bukll-buku dalam i1mu-i1mu keislaman ditulis
dalam baht,sa Arab.
Untuk memahami bagaimana al-Razi mencapai reputasi kesaIjanaannnya,
alangkah baib)a untuk mengikuti kronologi perkembangan pemikirannya. Dalam al-
Tafti,. wa Rijaluh, Ibn 'Ashur menyebutkan bahwa al-Razl memulai karir
intelektualnya r1cngan mempelajari filsafat dan i1mu-i1mu Yunani ('U/um al-Hikmah
al-Yunainiyah) Walaupun pemyataar, ini bertolak belakang dengan pengakuan al·
Ri'zi sendiri. Dalam autobiografinya, Taf,sil al-Haqq, al-Razi menyebutkan bahwa it.
memulai pencarhn akademiknya dengan mempelajari teology dan hukum Islam
(fiqh) dibawah ~imbingan ayahnya dan mempelajari apa saja yang ia bisa. Dibidang
teologi ia mcndukung pendapat Asy'an dan bidang hukum m0mbela madzhab Syafi'l.
Al-Razi meneruckan study fiqh dibawah bimbingan aI-Kamal al-Sammanl. Lalu ia
kembali belajar tcology dan filsafat dibawah bimbingan Majd aI-Din aI-Jim
Fakhruddi.1 al-Rilzi juga amat menguasai filsafat, oleh karena itu diskusinya
dalam tema-ten.a teologi kadang-kadang disusupi pikiran-pikiran filsafat. Sebagai
ahli debat beralirm Sunni, ia menyelenggarakan perd~batan (diskusi) bersama dengan
pemimpin maclzhab lain yang terkemuka can dengan keyakina yang kuat, dan jalan73
keluar yang ditllrjukkanya, ia melancarkan kriitk atas kekeliruan doktrin-doktrin
mereka. Maka ticlak jarang argument-argumen logisnya merontokkan keyakinan
lawan-Iawannya hhgga mereka menjadi pendukung Ahlus Sunnah wal Jama'ah. 31
Mon Gomery Watt menyebutkan b"hwa, sebagaimana teolog lainnya - seperti
al-Ghazal1, ai-Jim (wafat 75/1355) dan al-Jurjani fwafat 81611413)- al-Rilzi
mencurahkan sebagian besar (mungkin setengah) dari risalat utamanya dalam teology
al-Mabahits al-Masyriqiyyah untuk pendahuluan filsafatnya. Muhammad al-
Baghdadi dan Hij;Jzi al-Saqqa' pemah mengklaim bahwa al-Riizi tidak membuat
perbedaan yang jelas antara kalam dan filsafat. Sayyid Husain Nasr mengamati
bahwa "untuk mendukung pernyataan ini, ia berpendapat bahwa al-Razi
menggabungkan teologi deng,m etika dalarn kitab Asrar ai-Tanzi!; teologi dengan
sufisme, dalam La~vumi, dan teology dengan filsafat dalam Muhassalnya.34 Bahkan
menurut Nashr, Fakhmldin al-Riizi adalah tokoh paling terpelajar di antara semua
teolog al-Asy'ariYoir, 'nngan karyanya Syarh al-Mawaqif (commentary upon the
statitions), komentamya dibuat oleh Mir Sayyid Syarif al-Jmjani (w. 816/1413) dan
teksnya dibuat o~eh Adud ai-Din al-Iji (w. 7561l355), karya ini menandai puncak
kalam secara filosofis. 35 Sebagai tambahan untuk menyatakannya sebagai filosof dan
33 Fakhruddin al-Razi , Kitab al-Ruh dan. iiwa, op.cit. h. 20.'" Dalam kitab ini ai-Ritz! menempur. langkah tertentu dalam mengklasifikasikan dan
mensistomatisasikan problematika theologies, yang langkah ini kemudian diikuti gemrasi sesudahnyakhususnya al-riJi dalam al-Mawdqifnya, dan buku ini secam global un~1 dalam klasifikasi ,Jansistematisasi, Lihat Ibrahim Madzkur, Teologi Islam. ~.76.
J5 Nash: 'bid, h. 16.
74
teolog yang termashur, sedangkan Majid Fakhry meneu..pkan bahwa ia satu-satunya
yang sebandillg dengan al-Ghazal1 dalam pengetahuan filsafat dan teologi abad 12.
Kekaguman lainnya, al-Razi adalah yang termashur karena "ia menggabungkan
filsafat dan teolog1' dengan begitu sempuma dibandingkan pemisahan diantara
masing-masing bidang ,~rsebut.36
Fakhruddin al-fdzi dianggap sebagaileolog filsafat yang tersohor, dan sangat
mempengaruhi pemikir-pemikir muslim selanjutnya seperti Nasr ai-Din al-Thusi, Ibn
Taymiyyah (wafat 72~/1328), al-Taftazani (wafa,79 1/1389), dan al-Jurjani (wafat
808/IH 3), khususnya dalam bidang teology dan filsafat. Penjelasan dan kritiknya
terhadap filsafa t Ibn Sina benar-benar bermanfaat, memungkinrn filosof belakangan
seperti Ibn Khaldun (wafat 808 I 14(6) untuk bertemu dengan sistem pemikiran llm
Sina.
Fakhru jdin al-Razi mempelajar. beberapa cabang ilmu pengetahuan dan
mempunyai pengalaman dalam mendapatkan kebenaran dengan jalan yang
bermacarr -macam. Dalam periode terakhir hidupnya, al-Razi mencurahkan
perhatiannya dalam studi "tudi al-Qur' an.'? Dalam bidang ini, dia mengakui,
dipengaruhi oleh kekerasan hatinya dan keragu-raguannya yang tanpa henti. Untuk
itu ia berkata: Laqad ikhtabartu al-tumqa al-kalamiyyah wa al-manahija al-
falsafiyyah, ftlam ajidha tarwi ghali/an wa la tashfi 'ali/an, wa ra 'aytu asahha 'al-
J6 Lihat Ibrahim Madzkur, Teologi Islm '.Op.cil, h.76,J7 FakhruQ,'in al-Razi, Ruh don Jiwa, Op.cit, h. 22.
75
turuqi tariqat ai.Qur'an. J8 Jane Dammen McAuliffe menterjemahkan: "saya dengall
tekun mengarungi jalan-jalan lralam dan jalan-jalan filsafat akan tetapi belum
nlcnemukan apa .'ang memuaskan kehausanku atau menyembuhkan orang sakit; akan
tetapi sekarang b"hwa jalan yang terang adalah jalan al-Qur'an". Dalam wasiatnya.
AI-Riizi juga .nenyebutkan: "wa laqad ihktabartu 'al-Turuqa al-lralamiyyah wa al-
manahija al-falsnfryyah fama ra 'aytu frha fa'idata tusawi at-fa'idata al-lati
wajadtuha fr "l-,'urani al- 'Azdim, " artiny& " saya telah mengalami jalan kulam dan
jalan-jalan filsafat. akan tetapi saya temukan pada jalan itu tidak ada manfaatnya yang
menyamai manfnat yang saya temukan dalam al-Qur'an." Atau seperti dikatakannya
dalam bukuny'l " Ruh dan Jiwa": "Menurutku ilmu-ilmu itu adakalanya bersifat
praktis, sedang yang paling mulia dan sempurna dari i1mu-i1mu sepekulatif itll arlalah
pengetahuan tentang Esensi Allah, sifat-sifat-Nya, perbuatan-Nya, hukurr.-hukum-
Nya dan nama-nama-Nya. Tapi anda tidak menganggap ihnu-ilmu ini lebih sempurna
dan mulia daripada yang amJajumpai dalam al-Qur'an".J9 Berdasarkan pernyataan ini,
kenyataannya bahwa ia menekuni pada akhir hayatnya i1mu pengetahuan di madrasah
di Herat, untuk lnenyelesaikan karya monumentalny.l al-Taftir al-Kabir atau
Mafdtih al-Ghayb telah ditulis semasa hidupnya.
Dari bebprapa penjelasan di atas dapatlah dikatakan bahwa Peranan
Fakhruddin al-Riizi dalam pengeml:>mgan cakrawala pemikiran Vmat Islam, tak bisa
38 AI-Dawlldi, Thab.,qal al-Mufasirin, (ed) Ali Muhammad bin Umar, ( Cairo: MaktabahWahbah. 1972), h. 215.
39 Fakhrllddin al-P.,-;; , Ruh dan Jiwa, Op.cil, h. 27.
76
dilepasan dari p~rhatian yang diberikan penguasa. Kemunduran semangat intelek~ual
di dunia Islam sebagai akibat jatuhnya Dinasti Abbasiah ke tangan bangsa Tartar
dalam aspek p0iitik, agama maupun peradaban sangat parah khususnya eli daerah
daerah yang dikuasai oleh kaum Sunni. Keadaan semacam inilah yang
membangkitkan Fakhrudd:n al-Riizl untuk ambil bagian dalam pengembangan
intelektual. Keterputusan pemikiran filsafat dalam dunia Islam dicobanya untuk
dihubungkan kemhali.
Fakhrudlin al-Riizl dinyatakan sebagai tokoh reformis dunia Islam pada' abad
ke-6 H (12 M), sehlgaimana tokoh Abu Hamid al-Ghazall pada abad ke-5 H. Bahkan
ia dijuluki sebagai tokoh pembangl.n system teologi melalui pendekatan filsafat.
Pembahasan teologinya mengambil bentuk yang berbeda dari pembahasan tokoh
tokoh teologl sebelumnya. Tema-tema teologis dikaitkan dengan tema-tema atau
cabang-cabang pengewhuan lainnya:O Sebagaimana dikatakan Sayyid Husain Nashr,
dalam bukunya Asrar d-Tanzil, Fakhruddin al-Riizl berusaha mengawinkan tema
etika rlengan pembahas?n teologis.
C. Karya-karyanya
AI-Riizl adalah salah seorang Ulama yang banyak menghasilkan karya tulis.
Jumlah karyanya lebih dari seratus judul kitab dan enam puluh kitab yang tercatat
sebagaimana :3rlihat dari Muqaddimah Kitab Mafatih al-Ghaib terbitan Dar al-Kutub
40 Fazlur Rahman. Islam, (Bandung: Pustaka Salman, 2000), h. 134.
77
al-llmiah. Sementl'.ra Ibn Abi Ushaibah menyebutkan tidak kurang dari enam puluh
delapan (68) buh:. dan editor buku I'tic;adat Firdq al-muslimin wa al-Musyrikin,
menyebutkan kira-kira sembilan puluh tiga 193) judul buku berukuran besar maupun
keci!.
Berdasarkan penelusuran penulis, para pengkaji al-Rilzl nampaknya belum
dapat memberi kata sepakat tentang jumlah karya tulis yang telah dihasilkannya. Ibn
Katslr dengan penelitian yang dil<,kukannya menimpulkan bahwa se;uruh karya al-
Rilzl berkisar 200 judu!. Sementara Abdul Aziz aI-Mahzuz denagan bersumber hasH
penelitian al-SLamit al-Nasyyiir men.'5ungkapkaP bahwa karya al-Rilzl yang telah
di~emukan btrjumlah sembHanpuluhjud\,1.41
Fakhruddin al-Rilzl menurut pengantar buku Ruh dan Jiwa amat terikat pada
pejabat Ghore, Bamiyan, dan Samiyan (Yakni Khawarizm dan Khurasan) . Pejabat-
pejabat itll semuanya menyukai karya au..u tulisan-tulisan rakhmddin aI-Razi yang
begitu luas pengctahuannya. Pejabat-pejabat ini kerap kali memintanya untuk menulis
beberapa buku ul1tl'k mereka. Sejumlah karya Imam Fakhruddin al-Riizl ditulis untuk
sebagian dari 'nel eka dan dipersembahkan kepada mereka juga. Kitab Ta'sis al-
Taqdis atau A ~as al-Taqdis ditulis untuk Saifuddin Ayyubi yang memberinja
imbalan seribll dinar (uang emas). Kitab al-Risalah al-Komaliyah fi Haqaaiq
nahiyah disuslln untuk Kamalauddin Muhammad bin !I1ika'il. Demikian pula kitab
41 Lihat, I,l.aq, Corak Pemahaman Fiqh Islam al-Rdzi : St,uli terhadap Penaftiran Ayat-ayatHukum dalam 7aft;- al-Kabir, ( Jakarta: Perpustakaan PascasaJjana UIN Jakarta, 1999), Tesis tidakditerbitkan, h. 27.
78
Hadd'iq al- Anwar Fi Haqd'iq al-Asrdr dan al-Ikhtiyarat al-'Alaiyah di susun untuk
'Ala'uddin Takush dan Khawarizm.42 Bila dirinci beberapa karyanya tersebut bisa
kila sebulkan di bawah ini antara lain:
I. Al-Tafsir al-Kabir atau Mafdtih ai-Gilaib.2. Al-Taf,sir surat al-Fatihah;3. Al-Taf,sir Asrar al-Tanzil wa Anwdr al-Tanzil;4. 4,'-1' fahslnl1 Fi UshUl al-Fiqh;5. AI-MaflJdlib al- 'Aliyahfi al-Hikmah;6. Al-Mr'dlimfi UshUl al-Dhin;7. MC'Cd:lifs al-Masyriqiyah;8. Luhbdb al-Isyaraf9. NiMyah al-Uqitl;10. TanW, al·L<;ydrah fi al-UshUlII. Al-Ma'dlim Fi Ushitl Fiqh12. Kifab al-Arba'in (lentang Ushuluddin);13. S:rdj al-Qulub;14. ZubUaf al-Ajkdr wa Umdah al-Nadzdr;15. Syarh al-Isydrat;16. Mandqib Imm.l Syafi'l;17. T~""sir ul-Asma al-Husna;18. Kitab Ta'sis wa al-Taqdis;19. Muntakhab Tankhalusa;20. Kitah al-Thariqah (tentangjadalldebat);21. Kitao Risdlahfi al-Su'dl;22. Kitab Mabdhits al-Wujud wa aI-Adam;23. Kitab Mabdhits al-J~dal;
24. Kitab al-Nabdl;25. Kitab al-Thariqah aI-Alaiyah (tentang al-khilaflperbedaan);26. Lawd,.; i' al-Bayanat;27. Kitav Fadhdil al-ShaMbat;28. Kitab Qadha wa ul-Qadhar;29. Kitab a '-Risdlahfi al-Hudus;30. Kitab .:athdifal-Ghiyasiyah;31. Kitab Sy,:ta al-'Iy min al-Khu 'aq;32. Kitab al-K1Iltlitq wa al-Ba'als;33. Kitab al-Akljldq;34. Risdlo.1/- al- Shahabiyat;
42 Ibid, h. 26.
79
35. Kitab al-'lsl.tah al-Anbiya;36. Mashiidir ai-lqlidas;37. Kitabfi "l-Handasah'38. Kitab Naft{ h Masdur;39. Risalahfi dzim al-Dunya;40. Kitab al-Ikhtvarat al-Alaiyahfi al-Ta'tsirat al-Samawiyah;Kitab41. Ki/{Jb lhkam al-Ahkdm42. Riyad al-Muniqah43. Risdlahfi al-Naft;44. AI-Mahshulfi 11m al-Ush:ll;45. Kitab al-Thariqatfi al-Khildf46. Kiwb al-MahshUlfi al-Fiqh;47. AI-Milal wa al-Nihal;48. Kitab al-Ayat al-Bayyinat49. al-Risdlah fi al-Tanbih 'ala Ba'di Asrdr al-Maudhu'ah fi Ba'di SuwCir
ai-Karim;50. Sydrnh 'Uym al-Hikmah;51. '?isdlah Jauhar al-Fard;52. K'tac fi aI-Rami;53. A.itab Ma~dil al-Thib;54. AI-Zubdah Fi Ilmi al-Kalam;55. Kitab al-Firasah;56. AI-Mul,'chisfi Falsafah;57. AI-A{abdilis al-'Amadiyahfi al-Mathalib al-Ma'adiyah;58. Ai-Khamsin Fi UshUl al-Dhin;59. AI-Risdlahfi al-Nubuwat;60. Nihiiyatfi al-Ijazfi Diriiyah al-'ljaz;61. AI-Baydn wa al-Burhinfi al-Rad 'ala ahli al-zaig wa al-Thugyanfi ilm
al-Ka'am;62. Uyull al-Masdil al-Nazdriyah;63. Kitnb Tahshil al-Haq;64. Ki:'lb Mu'akhidzat 'ala al-Nukhat;65. Talu:zib al-Daldil wa al-'lfyun al-Masa'ilfi Ilmi al-Kalam;66. K,tab al-lrsydd al-Nadzdir ila lathalfal-asrdrfi Ilmi al-Kalam;
Disamping itu ada juga beberapa karya tulis awal Fakhruddin al-Razi yang
belum belum s"mpat ia sempumakan antara lain:
I. l:Jlab Syarh Saqt al-zindi;2. Kitab Syarh Kuliyyat al-Qaniin;3. Kitcb 0yarh al-Wajiz al-Ghazali;
80
4. Kit" b flIbthJI al-Qiyas;5. Kifab Syarh Nahj al-Baldghah;6. Kit,lb al-Jami' al-Kabfrfl al-1Mb;7. :atab Sya.-h al-Mufashalli al-Zamr..khsyari;
8. Kitah '1/-Ta~yri' min al-Ra'si ila ('1_Halg. 43
Itulah IJeberapa buat. karya Imam F2khruddin al-Rilzi. Tentu saja masih
banyak karya-kal) a beliau yang belum terlacak baik yang sudah dicetak maupun
yang masih dfliam bentuk manuskrip, dan beberapa karya yang belum sempat ia
selesaikan.
4l Lihat Muqa,fdimah Tajsir Majtilih al-Ghaib, Op.cil, h.13-14.
81
BABIV
MUNASABAHDAN PENGGUNAANNYADALAM TAFSIR MAFATIH AL-GHAIB
A. Metode Fakhruddin al-Razi Dalam Menafsirkan A1-Qur'an
Sebelum menjelaskan bagaimana metode Fakhruddin al-Razi dalam
menafsirkan al-Qur'un. terlebih dahulu penulis perlu jelaskan apa yang dimaksud
dengan rnetodologi tf\isir, persoalannya studi mengenai metodologi tafsir dalam
khazanah intelektual .slam terbilang barn. Ia barn dijadikan objek studi (kajian)
tersendiri jauh setelah tafsir berkembang dengan pesat. Oleh karena itu menurut Ali
Hasan al-'Aridl" Tidaklah mengherankan jika rr..etodologi tafsir tertinggal jauh dari
kajian tafsir itu sendiri".1
Secara hi~toris setiap penafsir menggunakan satu atau lebih metode dalam
menafsirkan al-Qur'an. Pemilihan metode tersebut tergantung pada kecenderungan
dan sudut jJandang mufasir serta latar belakang keilmuan <im aspek-aspek lain yang
melingkupinya. Secara tegas dapat pula dikatakan " metode tafsir tertentu telah
digunakan Sl'cara aplikatif oleh para mufasir untuk kebutuhan tafsir dimaksud".
Hanya sr.Ja menurut Edi Bakhtiar m~tode-metode tersebut tidak disebutkan dan
I Ali Hasan al-'Aridl, Sejarah dan M"tod,J/ogi Taftir. terjemah Ahmad Aqrom. (Jakarta:Rajawali Pres, lY92), h.v.
82
dibahas secara eksplis; t. Sete1ah Hmu pengetahuan Islam berkembang pesat barulah
ini dikaji sehingga mt;!ahirkan sebuah metodologi tafsir.
Kata " metode ., berasal dari bahasa Yunalli " methodos", yang berarti cara
atau jalan. Dalam bFlhasa Inggris, kata ini ditulis method dan bangsa Arab
menterjemahkannya dengan thariqat dan manhaj. Dalam bahasa Indonesia kata
tersebut mengandung arti cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai
maksud (dalam ilmu pengetahuan dan sebagainyal Dalam pengertian lain metode
ialah suatu ['rosedur atau cara untuk mengetahui sesuatu yang mempunyai longkah-
langk'lh sisl?matis. Sedangkan metodologi ialah suatu pengkajian dalam mempelajari
peraturan-peraturan S'Jatu metode.3
Edi Bakhtiar mengartikan metodo/f'gi taftir sebagai "pengetahuan mengenai
cara yang ditell'puh dalam mene1a'ah, m<:mbahas dan merefleksikan kesan-kesan al-
Qur'an seCala apresiatif berdasarkan kerangka konseptual tertentu sehinga
menghasi Ikan suatu karya tafsir yang aprssiatif".4
Semen~a itu Abd al-Djalal5 l11enyatakan: yang dimaksud dengan Metode
tafsir adalah L:l!1l menafsirkan ayat-ayat suci al-Qur'an, baik yang di dasarkan atas
pemakaian sumb~r-sumber penafsirannya, atau sistem penjelasan tafsiran-tafsiran,ya,
2 Nashnddin Baidan, Metodologi Penaftiran al-Qur'an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar),cel.lI.,2000, h. I.
3 Lih?" Husain Usman dan Purnomo Setiady, Metodologi Penelitian Sosial, ( Jakarta: BumiAksara 1998), h. 42.
4 Edi Bakhtiar, M.Quraish Shihab dan Metode Pellaftiran al-Qur'an. dalam JurnalSubstansia, JUITsall Ushuluddin STAIN Kudus, Vol I. No.1, 2COI, h.35.
, Abdul Dj,hl, Urgensi Taftir Maudhu'i Pada Masa Kini, (Jakarta: Kalarn Mulia), 1990, h.62.
83
ataupun atas Keluasan penjelasan tafsiran-tafsirannya, mallpl~n yang didasarkan atas
sasaran dan tert;b ayat yang ditafsirkan.
Dengan cemikian menurut penulis kesimpulannya , metode tafsir adalah eara
seseorang mufasir dalam menafsirkan al-Qur'an melalui sumber-sumber penafsiran
yang dipakainy', apakah ia menafsirkan al-Qur'an dengan al-Qur'an (ayat dengan
ayat), menggunakan sUnlber hadis, pendapat saha.)a!, bantuan Hmu pengetahuan,
ijtihad mufasirnya, sistematika yang digunakannya apakah menggunakan sislematika
seederhana atau keluasan pembahasannya termasuk di dalamnya pendekatan yang
digunakan serta metode penulisan yang ditempuh apakah menggunakan metode
tahlili, ijmali, muqaran atau maudhu 'f.
Dari defirisi di atas dapat dijelaskan bahwa representasinya sebuah karya
tafsir tergantung kcpada mufasir itu sendiri, sejauh mana ia menguraikan, membahas
dan merefleksikan kesan-kesan al-Qur'an dalam tafsirnya.
Kembali kepada perso~lan n'etodologi tafsir. !'embiearaan mengenai masalah
ini sejauh pengamalal1 penulis te!ph t~rjadi kesimpangsiuran antara ulama yang satu
dengan ulama lainnya, termasuk tuli~al1-tulisan eendekiawan kita (Indonesia). Hal
tersebut sering kali m<;nimbulkan kebingungan diantara pengkaji tafsir al-Qur'an.
Hal ini miSalny, kita lihat ada diantara mereka yang membagi metode tafsir
kepada tiga bagian: Mej7de Tafsir Bi al-Ma'tsur, Bi al-Rayi dan Bi al-Isyan.fi.
6 Lihat, Said Agil Husain al-Munawar, AI-!,!.r'an Membangun Tradisi Kesalehanffakiki, (Jakarta: Ciputat Pres), 2002, h.66. Lioat pula Islah Gusmian, Khazanah taj.,ir Indonesia;dariffermemtiko Hingga Idiologi, (Bandung: Temju 2003), h. 113. Kerancuan-kerancuan tersebut antamlain misah.ya QurJisn Shihab dalarn "Membumikan al-Qur'an" menyebut Taftir hi at-Ma'tsur sebagal
84
metodf 81- Izdiwa! (campuran), yaitu penafsiran yang mula-mula menggunakan
surnber riwayah, jika ini tidak ditemui lJaru di dasarkan pada surnber al-Dirayah,
yaitu Ijtih3l1 dan pemikinn mereka, baik dengan standar kaidah-kaidah bahasa Arab,
maupun utas casar ilmu p(;ngetahuan. Metode ini adalah campuran antara taftir Bi al-
Ma'/sur da~ Bi al-rayilO
Dari uraian Djalal di ata; nampakn}a ada titik terang, dan pomulis s~pakat
bahwa kctiga metode yang dikemul'akan oleh mereka yang membaf;i pada tig:t jenis
tersebut lebir tepat dikatakan sebagai surnber (mashddir) tafsir. Kemudian apa yang
dikemukaka'l al-Farmawi lebih tepatnya disebut metode tafsir difinjau dari sudut
(sistematika) penulisannya.
Namp~knya pembagian metode tafsir kepada tiga hal di atas, yang oleh Islah
Gusmian ll disebut sebagai me/ode konvensional, akhir-akhir ini nampak mulai
ditinggalkar dan tidak lagi populer. Disamping menimbulkan kerancuan, juga karena
sulitnya me"ewukan kitab-kit?b tafsir yang benar-benar ma'/sur atau hanya cerdasar
al-Rayu atau al-lsydri semata-mata.
Upaya yang dilakukan al-Farmawi yang membagi metode tafsir pada empat
macam metode: Tahlfli12, Jjmdli, 13 Muqdran, 14 dan "v1audhuii,15 adalah upaya barn
dan itulah kemudian yang kini populer. 16
9 Yang ketiga, sumber yang biasa kita kenai adalah taftir bi al-Isydri.10 Abdul Djalal Op.Cit, h.63.II Islah Gusmian, Op.Cit, h. 113.12 Seca:'a etimologis, tahlili berasal dari bahasa Arab: hallala-Yuhalillu-tahlil yang berarti:
"mengurai, menGanalisis". Dengan demikian yang dimaksud dengan metode tahlili atau yang menurutMuhammad Baqir Sadr sebagai taz'iy adalah suatu metode penqfsiran yang berusaha menjelaskan aJQur'an dari berbagai seginya dan meLjelaskan apa yang dimaksudkan oleh al-Qur'an. Seorang mufasir
86
Selanjutnya untuk mengetahui bagaimana mete.de Imam Fakbmddin al-Rilz1
menginterpr~t1sikan ayat-ayat al-Qur'an dalam tafsirnya Mafatih al-Ghaib, dibawah
ini penulis turUl:kan beberapa penjelasan.
.1. Metode Tl.fs'r
Bila bertitik tolak dari pandangan al-Farmawi yang mengklasiflkasikan
metode tafsir !,ada empat macam: Tahlflf. ljmdlf, Muadran. dan Maudhu'i, maka
kitab tafsir Mafd/ih al-Ghaib dalam penafsirannya menggunakan metode /ahlili,
yakni menafsirkan al-Qur'an ayat per ayat dan surat demi surat secara berurutan
sesuai dengan susunan ayat dan surat dalam musbaf Usmany.'7 Uraian atau
penafsiran terscbut menyangkut berbagai aspek yang dikandung ayat. yang
ditafsirkan, mulai dari kosa kata, konotasi kalimatnya, asbab al-nuzOlnya.
menafsirkan 3t-Qur1an sesuai den,~an tertib susuna'1 al~Qur'an mushaf U.smani, menafsirkan ayat demiayat kemudian suran oemi sural, dari awal surah al-Fatihah sampai akhir surah al-Nas.Lihat alFarmawi. Op.cit. h. J8. Lihat juga Mohamad Nor Ikhwan, Taftir I/mi: Memahami al-Qur'an mela/uipendekatan Sains Madern. (Jakarta: Menara Kudus, 2004). h. 75.
13 Yaitu mel •..• fsirkan ayat- ayat al-Qur'an dengan cara singkat dan global, denganmenjelaskan makna yang dimaksud pada setiap kalimat dengan bahasa yang ringkas sehingga mudahdipahami. Lihat MumanhLd Nor Ikhwan Ibid. h. J 19.
14 Yang d'ma<;dd dengan tafsir jenis ini yaitu menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an atau surahtertentu dengan cala mellbandin gkan ayat- dengan ayat. atau surah dengan surah, atau antara hadisdengan hadis. atau anat,.-a pendapat-pendapat para ulama dengan menonjolkan segi-segi perbedaantertel.tu dan objek yang di,'andingkan itu. Lihat al-Farmawi. Op.cit. h. 45.
IS Metode Maudhu'i atau temalik adalah metode penafsiran al-Qur'an dengan caramengumpulkan a:'at-ayat yang saling berhubungan satu sarna lain dalam suatu pembahasan atau tematerter.tu dengan mmepel hatikan susunan tertib turunnya ayat dan penjelasan-penjelasan sertakorelasinya dengan ayat lain. kemudian daripadanya di an'biJ kesimpulan
16 Lihat Thoifuri, Abd AI-Hayy al-Farmawi: AI-Bidayah Fi a/-Tajsir al-Maudhu'i: SludiAnalisis tentang KaraAler Metode taftir. Dalam Jurnal Subslansia, Jurusan Ushuluddin STAINKudus, Vol.1. No.1. 2001. h. 82.
17 AI-Formaw'. al-Bidayah Fi taftir al-Maudhuo;, terjemah Sur;'an A. Jamrah, (Jakarta: PT.Raja Gralindo). 1996, h. II. Lihat Pula Quraish Shihab. Membumikan .1/-Qur·an (Bandung: MizRn),1992, h.83. Said Agil. Op.cit.h. 114.
87
1. AI-Riz! ketika menafsirkan teks-t0ks al-Qllr'an terkadang ia memulainya
dcngan menyebutkan maksud (tJjuan) disebutkannya surah ini setelah surah
sebelu,nnya (mundsabah antara ayatl surah).
2. Mengawalinya dengan mengemukakan berbagai macam ragam b~.caan
(qir:l 'at);
3. Menyeb,ltkan nama surat, tempat turun dan jumlah ayatnya, misalnya surat nl-
Jalzalah. Surat ini termasuk kategori surat Madaniyyah jumlah ayatn)a
del sflan ayat;
4. Meny~bJtkan riwayat Asbdb al-Nuzulnya, 1)ila surat tersebut ada Asbdb al-
Nuzulnya berdasarkan riwayat;20
5. Menafsilkan ayat-ayat al-Qur'an dengan mengajukan beberapa masalah,yang
kemuc;ian diajukan sejumlah jawabannya, baik keterangan ulama, maupun
pendapat ai-Ritz! sendiri;21
6. Analisis bahasa secara panjang Ipbar;22
7. Dalam mengemukakan riwayat al-Riizi berusaha menghindari riwayat-riwayat
Israiliyr.t, 'Jal ini demi menjaga kesucian kitab Allah.
20 Contor,nya misalnya Sural at-Syarh (alam Nasyrah), Lihat al-Raz!,Tafsir Mafdlih al-Ghaib.C'p.ei/, Jilid 16, Juz. 32. h. 3, Tafsir surat al-Katirun, Ibid, h. 137. Tafsir surat al-Masad, h. 166.
21 Lihat .nisalnya ketika ia menjelaskan ayat 21-22 surat al-Baqarah. AI-Riiz!mengemukakan qjuh masalah berb!tan dengan penafsiran ayat tersebut Dari ketujuh masalah yang iakemukakan kemL:dian pada bagian masalah ketujuh ia membagi lagi pada beberapa masalah sebagaipengembangan dari masalah yang ia tafsirkan tersebut. Ketujuh masalah yang ia kemukakan tersebutmcnyangkut sckian "anyak persoalall, antara lain menca~up masalah: mundsabah (keterkaiatandengan ayat sebeillmnya), masa:ah makky dan madany, an.lisa bahasa, masalah fqh dan ushul tiqh,masalah haq hamba terhadap khaJ'qnya. Lihat, Taftir Mafdlih al-Ghaib, Op. cil, Vol. 1. h. 97.
22 Lihat mhalnya penafsiran al-Raz! tentang lafadz wail. Taftir Mafdlih al-Ghaib,Op.cil.Vol. 16. h. 87-88.
89
1. Kitab··kitab karya Ibn Qutaibah, salah seorang pemuka madzhab Sunni
patb masanya.Kitab-litab beliau melljadi rujukan al-Riizi autara
lain:Ta wil Musykil ai-QuI' 'an, Gharfb ai-QuI' 'an, Ma'iinil Qur'an, 'Iriib
al-Ql!r 'an, Kitab Qirii 'at, , dan kitab Al-Rad 'alii al-Qiiil bi Khuluq al-
QUI' 'an dawahan terhadap orang yang mGllgatakan al-Qur'an sebagai
makhluk);
2. Tafsir Jami' al-Baydn, karya Ibn Jarir al-Thabari (w.310 H);
3. Ma 'dni! Qur 'an, karya al-Zujiij (w. 311 H);
4, Tafsir Abu Mansur dl-Miithuridi 25(W. 333 H);
5. Tafsir ,\awdhi al-Qasntlshiyah, karya al-Tsa'labi26 (w. 427 H);
6. Tafsir pl-Wahide'
7. Tafsir
(w. 5101-1);
Ma'dlim al-Tanzfl, karya Imam al-Fara
8. Al-Jami jf ·qf.~ir, karya imam al-Hafidz Abu al-Qashim al-Asfahani (w.
353 H).
Oi antara karya-karya tersebut yang paling banyak di kutip al-razi adalah
tafsir karya Ibn Jarir al-Thabari. Tafsir tersebut disamping memiliki corak bi al-
Ma '/sur juga k"ya abn kajian bahasa.28
25 Merupakan salah satu pembangun madzhab teologi Ahl al-Sui/i/ah wa al· lama 'ah.
26 Y,.itu Abu Ishaq Ahmad bin Muhammc;d al-Tsa'lab! al-Naisaburi.Disamping kitab tcr.ebutal-Raz! juga me: gambil karya beliau lainnya yaitu, kitab al-Kasyfu wa al-Baydn.
27 Yaitu Abu al-Hasan'AIi bin Ahmad bin Muhammad bin 'Ali dengan kitabnya: al-Basith.al-Wazij, dan al-Wasith.
92
b. Sumber Hadis
Dalam mef'afsirkan al-Qul"'an al-Riizi juga merujuk pada beberapa kitab
hadis. Diantara kitah-kitab hadis yang n~enjadi rujukannya antara lain adalah:
I. AI-Muwatho, karya Imam Malik (w. 277 H);
2. Shahih Im,'m Bukhari (w. 256 H);
3. Sahih Imam Muslim (w.261 H);
4. Sunan Abi Dawud (w. 275 H);
5. Sunan al-';-urmudzi (277 £I);
6. Ma 'alim al-Sunan, karya Abu Sulaiman al-Khatabi (w. 388 H);
7. Sunan al-Kubra, karya Imam Baihaqi (w. 458 H);
8. Syarh al-Sunnah, karya Imam Husain bin Mas'ud al-Baghawi (w, 5\6
i1; 29
c. Sumber bahasa dan Sastra
Kitab al- 'A in, karya Imam KhalIl bin Ahmad (w. 280 H);
2. /il-Kitdb, karya Imam Syibawaih (w. 180 H);
3. Bl:'berapa tulisa:J. imam al-Kisa'i tw. 189 H);
4. Ishlch al-Manthi], karya ibn Sakkit (w. 244 H);
5. Be,berapa karya imam al-Mubarad (w. 285 H);
6. Tuhdzib al-Lughah, kanja Abu Mansur al-Azhari (w. 370H);
7. Kitab alKhashas, dan al-Muhtasib, karya Ibn Jinni (372 H)',
" Lihat, 'vluhamad Ibrahim Abd ai-Rahman, Manhaj Fakr al-Rdzifi al-Taftir Baina Mandi/;'MII'dsharihi,(Mldi"ah, 1989), h. 56-58.
'" Ibid. h. 64.
93
8. Kitab al-Shahahm karya al-Jauharl (873 H);
9. DJliiil al-I'jaz, karya Abd a-Qahir al-JUIjani (w.471 H);
10. Al-Mufashal, karya imam L'ill1aksyari (w.538 H);
II. Be~erapakarya Ibn al-Anbari (w. 577 H);
12. Nihiiyal, al-I'jazjf Dirayah al-I'jiiz.
d. Sumber-Sum~)erFiqh Dan Ushul Fiqh
AI-Rfz; ualam tafsirnya banyak ~ekali menyebutkan dalil-dalil fiqh dan ushul
Fiqh serta aneb ragam pendapat para fuqoha. Kitab-kitab yang menjadi sumber
penafsirannya dalam bidang ini antara lain adalah:
I. Kitah Jami al-Kabfr, karya Imam Abc Abdillab Muhamad bin aI-Hasan
al-Syaibanl al-Hanaf'i (187 H);
2. Kilah al-Umm dan al-Risiilah, karya imam al-syafi':. (w. 204 H);
3. Beberapa penddpat Imam Dawud al-Dhabiri (w. 203H);
4. Ahkiim al-Qur 'un ai-Karim, karya Abu Bakr aI-Rid (w. 370 H);
5. Al-Sy.'imiljf Furu' al-Sycifi 'iyah, karya Abu Nashr30 (w. 477 H);
6. Al-Mahshulfi Umi al-Ushul. 31
e. Sumber-sumber Kalam, Tasawuf dan Akhlaq
Diantara idtab-kitab yang rnenjadi rujukan al-Ri\zl dalam bidang ini antara
lain adalah:
30 Yaitu Ibn Syahegh al-Syafi'i ..;1 Kitab ini karya al-Ritzi sendiri.
94
Adapun sya'ir-sya'ir yang dijadian sumber rujukan antara lain: sya'ir Umri
al-Qais, Nabighah al-Dzibanf, syair-sya'ir karya: Zuhair bin Abi Salmi, Hisan bin
Tsabit" al-Kha.iah, Dzf al-Rahmat, al-Kamft, dan sebaginya.33
DemikiRn sumber-sumber tulisan (referensi) yang dijadikan landasan oleh al
Rilzl dalam menulis tafsirnya. Namun jika kila !ihat berdasarkan pembagian yang
dikemukakan para ulama yang membagi sumber tafsir pada tiga macam: Ma'tsur,
Ra 'yu dan /syari. Para ulama paJa umumnya menyepakati bahwa sumber tafsir al
Riizi adalah bi al-Ra 'yi, sekalipull berdasarkan data-data sumber tulisan di alas
banyak sekali ia mengutip berbagai riwayat baik hadis, pendapat sahabat, qaul tabi'ln,
dan sebagainya ya:1g tentunya berdasarkan riwayat. Tetapi penilaian para ulama
tergadap tafsir a:-Ra/ i dengan menyebutkan bi al-Ra'yi nampaknya semata-mata di
dasarkan pada pandang'111 " min bab al-Tabligh" saja. Artinya factor ra'yi memang
paling dominan.
3. Corllk Tafsir
Jika metode tafsir merupakan cara sseorang dalam menyusun buah pikirannya
dalam bidmlg tafsir al-Qur'an, maka corak tafsir adalah sudut pandang yang Ji ambil
oleh seseor~i'g dalam memahami al-Qur'an. AI-Qur'an dapat di umpamakan sebagai
prisma kacr.., yang membiaskan seberkas cahaya putih yang masuk ke dalamnya
33 Ibid. h. 67.
96
menjadi bermacanJ-macam cahaya dengan warna yang berbeda-beda ke segala arah.34
Para penafsir rli d.1>pamakan sebagai orang yang berbeda bahasa berdiri disekeliling
tersebut yang masir"s-masing akan melihat cahaya yang berbeda-beda satu sarna lain.
Ketika mereK(l bercerita, cerita mereka satu sarna lain saling berbeda ini adalah ibarat
bagi perbedaan kanjungan makna yang biasa ditemukan oleh setiap penafsir.35
Karena itulah dalarn setiap tafsir setidaknya ada tiga identitas yang
melingkupi tiga aspek : makna, metode dan corak yang masing-masing berdiri
sendiri yaitu: Identitas pertama, adaJah orosinalitas matcri yang liikemukakan oleh
seorang rJenul i3 tafsir dalarn karyanya, yang dari sini kita bisa melihat ketajarnan
pemikiran scordng mufasir. Karya-hrya tafsir temarna semisal, tq{sir al-Th~:bari,
Fakhruddin al-Rilzi, Ibn Katsir, al-Qurtubi adalah karya-karya orisinil, karena mueka
tidak m"niru siapa-siapa dalarn menulis tafsir.
[dentitas Kedua, addlah metode apa yang dia pakai dalarn menyusun karyanya
itu, apakah : tahiili, Jjmali, Muqdran atau maudhU'i. Sedangkan [dentitas ketiga,
adalah corak arJa yang dia gunakan dalam menguraikan tafsimya, dengan kata lain
kacamata ap(l yang dia pakai dalarn memanliang al-Qur'an. Dalam hal ini seorang
34 Hal ir,; sama seperti di kemukakam Abdullah Daraz sebagaimana di kutip Quraish Shih ,bdl belakang kafer buku Membumikan al-Qur'an: " Apabila anda membaca al-Qur'an maknanya ak...,jelas dihadapan anda, tetapi bila anda membacanya sekali lagi anda akan menemukan pula makn"makna lain yang berbeda dengan makna sebelumnya, Demikian seterusnya sampai-sampai anda dapatmenemukan kata atau kalimat yang mempunyai arti bermacam-maCRr,I, yang semmmya benar ataumungkin bene' .Ayat-ayat AI-Qur'an bagaikan intan setiap suriu~lya memancarkan cahaya yangberbeda dengan apa yang terpancar dari sudut-sudut lainnya. Dan tidak mustahil, bila andamempersilahkan ordng lain memandangnya, ia akan melihat lebh banyak ketimVang yang anda Iiha!.
35 Yudi Haryono, Bahasa Palilik al-Qur'an: Meneurigai Makna Tersembunyi di Balik Teks,(Bekasi: PT. Gugu; Pres, 2002),h.97-98.
97
mufasir relatif tidak bisa memilih, karena persoalan corak ini ter1<ait dengan latar
belakang p1Ufasir, baik intelektual maupun geografis dan kultural.36
Kcad~.ar. tersebut di atas memberikan berbagai misi dan kecmderungan
tertentu bagi n,ufasir ketika menafsirkan al-Qur'an. Dan kecenderungan (corak) yang
.berbeda-beda tr:r:;ebut, maka lahirlah apa yang disebut corak atau al-Iaun. Uraian-
uraian mufasi r itu ada yang di dominasi oleh hal-hal yang berkaitan dengan fiqh,
sehingga lahirlah corak fiqh37 dan kecenderungan-kecenderungan lainnya y'lllg
melahirkiln corak-corak tafsir: Faisafi38, Shufi39, Adab ai-ljtimd'i40, ilmi41
.
36 Ibid, h.9937 Tqfsir Fiqh ialah tafsir yang menitik beratkan bahasan dan tinjauannya pada aspek hukum
(fiqh) dari al-Qur'1n. Tafsir ini pada awalnya lahir bersamaan dengan lafsir bi al-ma'isur, khususnyadi masa Rasulullan dan para sahabat". Akan tetapi pada masa tdbi'in dan sesudahnya tafsir ini lebihbanyak diwarnai olel1 ijtihad yang tentunya bi al-ra'yi, terutama dalam upaya istimbath hukum dari alQur'an ~an hadis. Lihat Harifuddin C1widu, op.cit, h. 31.
38 Tafsi, falsafi ialah penafsiran ayat-ayat al-Qur'an berdasarkan pendekatan-pendekatanfilosofi, baik yang berusaha untuk mengadakan sintLsis dan sinkretisasi .antara teori-teori filsafat yangbertentangan dengan ayat-ayat al-Qur'an. Sederhananya tafsir fa~safi ialah, tafsir yang menafsirkan alQur'an berdasarkan pandangan filoso: dan dikaitkan dengan persoalan-persoalan filsafat. Lihat,Quraish Shihab dkk, Sejarah dan 'Ulum al-Qur'an, (cd) Azyumardi Azra, (Jakarta: Pustaka Firdaus,1999), h. 182-183.
39 Taftir Suji. 1dalah tafsir yr.nlo\ cerusaha menjelaskan makna ayat-ayat al-Qur'an dari sudutesoterik atau berdasrrkan isyarat-isyarat tersirat yang tampak oleh seorang Sufi adalam suluknya.Tafsir jenis ini ada dua macam, yaitu: I) t1fsir shufi yang di dasarkan pada tasawu! nadzdri (teoritis)yang cenderung me,laiOirkan al-Qur'an berdasarkan teori-teori atau paham-paham tasawuf yang padaumumnya bertentangan dongan makna lahir ayat dan menyimpang dari pengertian bahasa; 2) Tafsirshufi yang di dasarkan pada tasawu! 'ama'i (praktis), yaitu menakwilkan ayat-ayat ..al-Qur'anberd"sarkan isyarai-i,)ar,'t tersirat (samar) yang tampak oleh shufi dalam suluknya. Tafsir jenis inimenurut Cawidu pada UP umnya dapat dipertemukan dengan lahir ayat dan tidak menyalahi ketentuanbahasa, Cawidu, Ibid, h. [.
"Menurut Qurais:, Shihab tafsir Adab al-Ijtima'i adalah tafsir yang menitikberatkan padapenjelasan ayat-'yat al-Qur'an pada segi-segi ketclitian redaksinya, kemudian menyusun kandunganayat-ayat al-Qur'an tersebut dalam suatu redaksi yang indah dengan penonjolan tujuan utama daritujuaIJ-tujuan al-Qur'an. Yaitu petunjuk dalam kehidupan; kemudian mengadakan pengertian ayattersebut dengan hukum-hukum alam yang berlaku dalac., masyarakat dan pembangunan dunia . Lihat,Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an. (Bandung: Mizan, 1992), h. 124.
41 AI-Fannawi, op.cit, h. 18.
98
Berdasatkaa pembRgian yang dikemukakan al-Farmawi di atas, para pengkaji
tafsir memasukan tafsir karya al-Razi " Mafdtih al-Ghaib" ke dalam tafsir yang
mempunyai corak (laun) ilmi, sehingga ada di antara mereka (mufasir) menyebutnya
sebagai " Ens;klopedi Ilmiah". Di dalamnya di dapati pembahasan i1miah yang
menyangkut segala bentuk ilmu pengetahuan, seperti masalah filsafat, teologi, i1mu
kealaman, as+ronomi, kedokteran dan lain sebagainya. Dalam hal ini al_Muhtasibi42
mengibaratkan, jiku Imam al-Ghazali (salah seorang ulama yang pro terhadap tafsir
ilmi) dipandang scbaJai peletak batu pertama model penafsiran i1miah secara teoritis,
maka Fakhruddin al-Riai merupakan orang yang telah menerapkan corak tafsir ilmi
ini dalam Magnum Opusnya tersebut. Se'Jagai contohnya adalah penafsiran beliau
(Fakhruddin al·Riizi) menyangkut penafsirannya tentang masalah lebah sebagaimana
dikemukakan Abdul Madjid Abd al_Salam43 sebnl!.ai berikut:
Artinya: Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang dibukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan eli tempat-tempat yang dibikin manusia"(68).
42 Lilia! al-Muhtasibi. Op.cit. :1.151-252.43 Liliat, Abdul Madjid Abd ai-Salam, Op.cit. h. 262-262.
99
kemudian makanlah dari hap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jaianTuhanmu yang telah dimuc',ahkan (bagimu). Dari perut lebah itu keluar minuman(madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yangmenyembuhkan bagi manusia. Seshnggllhnya pada yang demikian itu benar-benarterdapat tanda (k~besaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan (69).
Di dai?m ayat tersebut ads beberapa [Jersoalan: Persoalan pertama, firman··
Nya: ~\)~:d.~ J..:)j (dan Tuhanmu telah mewahyukan kepada lebah). Ada yang
mengatakan blimat wahiya dan auha maknanya adalah ilham. Maksud dari ilhal1
ini adalah ba:1wa Allah SWT, telah menetapkan pada diri lebah, 8ktivitas-aktivitas
yang menakjubkan, yang tidak sang£up dilakukan oleh manusia yang berpkal
sekalipun. Penj<::lasannya dari berbagai sudut sebagai berikut: pertama lebah-Iebah
itu mmapu mmel-angun rumah-rumah segi enam, dengan ruas yang sama antara satu
sama lain tiaJuk ada yang melebihi, hanya dengan cekatannya, sementara manusia
yang berakal saja 'idak mungkin membangun rumah seperti rumah tersebut, kccuali
dcngan sejumhh ryeraalatan dan perkakas, seperti penggaris danjangka.
Kedu'3, sudah diakui berdasarkan tata arsitektumya, andaikan rumah-rumah
tersebut berbe:1tuk selain bentuk-bentuk segi enam, tentu di sela-sela rumah tersebut
harus dibutllhkan lubang bebas hambatan yang sempit. Namun kalau rumah-rumah
tersebut berbentuk segi enmn, maka disela-selanya tidak perlu ada lubang sempit.
IIewan-hewan tersebut memberikan petunjuk tenatang adanya hikmah tersembunyi,
detil dan lembut, yang meruapakan bentuk-bentuk keajaiban.
100
Ketiga, lebah-lebah tersebut, di antaranya ada satu ayang menakjubkan yang
menjadi pemiPlpinnya. Ia bertugas menjalankan kekuasaan terhadap yang lain.
Sedang yang hinnya berusaha membantu dan memikulnya ketika ada angin kenc:mg.
Keempat, Lebah-lebah tersebut bila di l1sir dari sarangnya, maka mercka
pergi bersaPla yang lain secara kompak ke tempat lain. Bila mereka ingin kembali
ke sarangnya, rnereka rnmembunyikan tambur, alat-alat permainan dan musik.
Dengan musil:-musik tersebut, mereka bisa mengambil alih kembali sarangnya. Ini
juga meruapakan sesuatu yang menakjubkan. Dengan keistimewaan-keistimewaan
yang dimiliki lebah tersebut, yang sekaligus menunjukkan kecerdikan dan
kepanQaiannya. Adanya kecerdJkan dan kepandaian ini tidak lain karena ilham dari
Allah, yang menurut Fakhruddin al-Riizi suatu kondifi yang hampir serupa dengan
wahyu. Dala~ hal ini Allah swt berfirrnan: Dan Tuhanmu telah mewahyukan kepada
lebah. Ketahuilah wahyu tersebut telah dinyatakan untuk para Nabi , berdasarkan
firrnan-Nya:
n Dan tidak nda bagi seorar:g rnanusiapun bahwa Allah berkata-kata dengandia kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir atau dengan mengutusseorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepr~danya dengan seizin-Nya apa yangDia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana" (QS. al-Syuni:51 ).
101
B. Karakterlstik Kitab Maflitih al-Ghaih
Tafsir Mafatih al-Ghaib atau dikenal juga dengan sebutan tafsir al-Kabir
karya Ima:"!l Fakhruddin al-Riizl terdiri dari 16 jilid.44Tafsir lni adalah salah satu
tafsir bi al-Ra 'yi yang paling komprehe,lship. Karena untuk menjelaskan ayat-ayat a1-
Qur'an, tafsir ini menggunakan metode penalaran logika. Diantara berbagai aspek
tafsir peJ1lbahasan yang paling penting adalah yang berhubungan dengan ilmu kalam.
Pembahasan ini memuat persoalan-persoalan yang berhubungan dengan Allah swt,
dan eksisitel'Einya, alam s~mesta dan man'lsia. Bidang-bidang lain yang tercakup
dalam tafsir ini adalah ilml pcngetahuan alam, astronomi, perbintangan (zodiak),
langit dan bami, hewan dan tumbuh-tumbuhan, dan bhgian-bagian tubuh manusia.
Tafsir ini juga mencakup pembahasan yang ekstensif mengenai masalah-masalah
filsafat dan penolakan terhadap pe'101akan palsu. Disamping itu tafsir iui juga
menjelaskan s('cara panjang lebar tentang tata bahasa (gramatika). Fakhruddin hI··
Razi sangat mementingkan penjelasan korelasi (muniisabah) an(ara ayat-ayat al-
Qur'an dan ~urat-sura(nya. Tafsimya dapat disebut sebagai ensiklopedi akademik
dalam bidang il'1lU kalam (teologi) dan ilmu pengetahuan alam.45
44 Sai,' ",gil al-Munawar, AI-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, (Jakarta:Ciputat Pres,2'J02). h. 108. Sementara Mahmud Basuni Faudah menyebutkan 8 Jilid. Pcrbedaanpenghitungan ini terjadi kemungkinan dikarenakan perbednan penerbit. Lihat Basuni Faudah, Taftirlaftir al-Qur'an: Perkenalan dengan Melodologi Taftir, (ler) Mukhtar Zurni dan Abdul Qadir Hamid,(Bandung: Puslaka, 1987), h. 79.
," Tham,", Ushama, Melodologi Tajsir AI-Qur'an: Kajian Krilis, Objeklif danKomprehenship, Terjemah Hasan Basri dan Amroeni, (Jakarta: Riora Cipta, 2000), h. 73.
102
Hal s,~nada juga dikatakan Mana al··Qathiin, menurutnya Fakhruddin al-Riizi
dalam kitab 11fsimya ini mencurahkan perratian untuk menerangkan korelasi
(munasabah) ;,ntar ayat dan surat al-Qur'an serta banyak menguraikan ilmu eksakta,
fisika, falak, filsafat dan kajian-kajiall masalah ketuhanan menurut metode dan
argumentasi para filosof yang rasional, disamping juga mengemukakan madzhab-
madzhab fiqh. namun sebenamya sebagian besar uraian tersebut tidak d;perlukan
dalam tafsir. Der,gan demikian terkesan kitab tafsir ini menjadi sebuah ensiklopedi
ilmiah tentan'S: :lmu kalam, kosmologi dan fisi1m, sehingga ia kehilangan
relevansinya sebag'li tafsir al_Qur'an.46
Pendapat lain dikemukakan Said Agil al-Munawar. Menurut Agil Imam
Fakhruddin aJ-Riizi dalam tafslmya berupaya mencurahkan segenap ilmunya,
sehingga tafsir ini memiliki karakteristik yang berbeda dengan tafsir lainnya. Melalui
ayat-ayat yang cerkaitan dengan filsafat, beliau tuangkan bahasan-bahasan yang
bersifat falsafi. Sementara ayat-ayat yang menyentuh bidang teologi beliau curahkan
segala kemampu,mnya dalr.rn bidang teologi meskipun pada prinsipnya cenderung
membela paham Ahlus Sunnah terutama Asy'ariyah, sedangkan untuk ayat-ayat yang
berhubungan dengan fiqh beliau berusaha menyajikan perbincangan-perbincangan
mengenai fiqh dun cenderung membela madzt.ab Syafi'i. Demikian pula dengan ayat-
ayat yang menyang:,ut bidang kesehatan, kedokteran, fenomena fisika dan sebagainya
Fakhruddin al-Riizi berupaya menl',ungKapkannya berdasarkan disiplin ilmu yang
46 Manna Kholil al· Qathiin (selanjutnya disebut al-Qathiin), Mabiihils Fi, Vlilm al-Qu,'an,(Beirut: Mansyurat aJ-'Asyr al-Hadits, 1973), h, 368,
103
dimilikinya.47 Senada dengan pendapat di atas, Abu Hayan sebagaimana dikutif al-
Syirbasi berpendapat bahwa al-Riizi menampung banyak hal ihwal secara panjang
lebar yang sarna s-:kuli tidak diperlukan tafsir.48Sehingga ada beberapa ulama yang
mengatakan bahwa d; dulam tafsir al-Riizi terdapat segala hal kecuali tafsir.
Ungkapan lain juga dikemukakan Abdul Kalam Azad. Menurut Azad
Fakhruddin al-Rilzi mempunyai latar belakang lain, dia seorang pemuka Asy'ariyah,
filosof dan ahli relorika. Karenanya lafsir al-Xrlhir mempunyai kuantitas halaman
lebih. Dan Fakhruddin al-Riizi muncul belakangan - dilahirkan pada tahun 1149 di
kola Rayy- maka kesempatan untuk melahirkan sentesis baik rendapat Zamakhsyari
maupun para penafsir lain pendahulunya lebih memungkinkan. Sebagaimana biasa
dalam mellggunakan metode pemaparan tafsir al-Qur'an Falhruddin :il-Riizi,
sebanyak mun:5kin menghadirkan pent'apat-pendapat lain, sebelum akhimya dia
sendiri mer,p,eksekusi satu persatu, lalu Jia melontarkan pandangan finalnya,
walaupun '~rkadang terlihat kurang bisa ditangkap dengan mudah, karena retorika
itu sendiri lebih ditekankan.49
Terhactap kitab tafsiruya para ulama b~rsepakat bahwa Imam Fakhruddin al-
Riizi tidak sempat menyelesaikan sampai tuntas kitab tafsimya. Dalam hal ini mereka
mempersoalkan sampai dimana al-Riizi menafsirkan dalam kitabnya Mafatih al-
47 Said Agil al-Munawar, Op.cil. h. 108-109.48 AI-Syirbasyi, Qishiil al-Taftir. (Caire: Dar EI-Qolam, 1962), h.1 19.49
Abdul K.alam Azad "Kesatuan Tuhan" Dan "Kesatuan Agama", Ahmad Rafiq dalam,Sludi al-Qur'an Konlemporer: Wacana Baru berbagai Melodologi laftir, (Jogjakarta: Tiara Wacana,2002), h.29.
104
Ghaib, dan Slapa yang menyempurnakannya. Dibawah ini pel1ulis kemukakan
beberapa pendapat mengenai hal tersebl't.
Imam Ibn Hajar al-Asqalani sebagaimana dikemukakan Muhamad Husain al-
Dzahabi berk ata: Orang yang menyelesalkan tafsir Imam Fakhruddin al-Riizi adalah
Imam Ahmad bin Muhamad Abi Hazm". Pengarang kitab Kasyfu al-Dzunun
berkata: 'Syekh Nazmuddin Ahmad ein Muhammad al-Qumuli telah menulis
kelengkapar. tafsir tersebut, dan Qadhiyat al-Qudhat Imam Shihabuddin bin Khalil
telah menyempurnakan apa ya'1g kurallg dari padanya". Dikatakan bahwa beliau
(Imam Fakhn:ddin al-Riizi) telah mllllyele,mikan kitab tafsirnya sampai surat al-
Anbiya. HUSatf, al-Dhahabi telah m~mberikan !comentar yang menarik tentang beliau:
" Dalam hal ini saya katakan bahwa Imam Fakhruddin al-Riizi telah menyelesai:<:an
Lafsirnya itu sL:npai surat al-Anbiya". Selanjutnya Imam Shihabuddin al-Khubj
melakukan pe'lycmpurnaan terhadap kekurangan tafsir tersebut, namun beliau juga
tidak clapat uenyelesaikanya sampai tuntas. Setelah itu tampil lagi Imam Nazmuddin
al-Qumuli, yang menyempurnakan apa yang tersisa darinya. Jv:ungkin juga Imam
Shihabudclin alQubi telah menyempumakannya secara tuntas dan Imam al-Qumuli
telah menulis p':'1yempumaan yang lain, bukan yang telah dituliskan menurut
pengarang kitah Kasfal-Zunun. 50
Demikianjah para ulama bersepakat pen-japat, bahwa Fakhruddin al-Rilzi
tidak sempat menyelesaikan penulisan tafsimya. Namun jika dengan cerrnat kita
50 Muhamad Husain rl-Dzahabi (seJanjutnya disebut al-D.'ahabi), Taftir alMliflisinin.(Beirut: I)ar-al-Fikr, 1976), h. 291-292.
105
perhatikan tafsir bdiau itu, mscaya kita hampir-hampir tidak akan menemukan
ketidak serasian metode dan alur pembahasan dalam penulisannya, namun yang
nanlpak adalah :;atu metode yang tunggal dan cara penyajian yang tunggal pula dari
awal hingga flkhir kitab. Yang demikian ini menunjukkan kejeniusan orang-orang
yang telah menyelesaikan tafsir yang besar ini.51
Selanju,.nya untuk mengetahui bagaimana karakteristik (ciri has) Imam
Fakhf'lddin ai-Ritz! menginterpretasikan ayat-ayat al-Qur'an dalam tafsimya Mafiitih
al-Ghaib, dibawah ini penulis turunkan beberapa penjelasan para ulama berkaitan
dengan karakte;istik penatsiran yang dilakukan Fakhruddin al-Riiz! dalam tafsimya
Ma!dtih al-Ghaib.
Mahmud Dasuni Faudah n:engemukan sejumlah karakteristik metode
penafsiran yang dilal:ukan Fakhruddill al-Riiz! dalam tafsimya Mafiitih al-Ghaib
antara lain:
I. Imam Fakhruddin al-Riiz! telah mencurahkan perhatian untuk menerangkan
hubungan-hubungan (muniisabah) antar satu ayat dengan ayat lainnya dan
hubungan aJ1tara satu sural dengan yang mengikutinya. Adakalanya beliau
tidak hanya mengemukakan satu hubullgan saja mdainkan lebih dari satu
hubungan.
2. Imam Fakhruddin al-Riiz! berbicara panJang lebar dalam menyajikan
argu.nentasi. Sebagian dari pembicararm beliau yang panJang lebar itu
menjadikan kitabnya tak ada bedanya dengan kitab fisafat dan matematika
" Basuni FaJdah, Op.cil, h. 80.
106
atau ilmu eksakta, sampai-sampai Imam Ibn 'Athiyah berkata: " Dalam kitab
Imam FaIJwlddin al-Rilzi, segalanya ada, kecuaIi tafsir itu sendiri'. Namun
sesunguhnya. sekalipun Imam Fakhruddin al-Rilzi banyak berbicara tentang
masalah-masa'ah ilmu kalam dan tinjauan-tinjauan terhadap alam semesta,
beliau 'elah berbicara tentang tafsir al-Qur'an.
3. Madzhab alirannya, Imam Fakhruddin 11-Rilzi menentang keras madzhab
Mu'tazilah dan membantahnya dengan segala kemar1puannya. Sebab itu
beliau tidak pemah melewatkan setiap kesempatan untuk menghadapkan
bantahan terhadap madzhab mu'tazilah itu. Beliau bentangkan pend'lpat
pelldapat terse1)ut dan beliau bongkar kelemahan-kelem"lhannya, walaup'ill
adakalanya bantahan-bantahan ,1eliau tidak cukup memadai dan ememuaskan.
Beliau menyoroti madzhab-macizhab fiqh dalam menafsirkan ayat-ayet
P-Ikuru, d"ngan segala kemampuan beliau, dengan tujuan mengua+kan
madzhab Syafi'i, karena beliau memang penganut madzhab Syafi'i.
4. Belial' juga kadang·kadang suka melantur dalam membahas masalah-masalah
ushul dan masalah masalah yang berhubungan dengan ilmu Nuhwu dan
Bulu,<{huh. Hanya saja beliau tidak terlebih-Ieb:han dalam masalah tersebat
seperli yang beliau lakukail dalam masalah-masalah eksakta dan ilmu-ilmu
kezlaman. Kesimpulannya kitab beliau ini banyak beredar di kalangan ahli
ilmu ;Jengetahuan, dan jika anda mengkajinya, niscaya anda aka:l
107
IDt~nsifati al-Qur'an dengan keadaan turunnya secara berangsur-angsur itu
dapat dirasakan dan dibuat dari suatu keadaan, 2). AI-Tanzi! adalah isim
masdar, dan masdar adalah maful mutlak, 3). Allah mensifati al-Qur'an
dengan bentuk bahasa Arab. Sehingga yang demikian itu tidak pantas disebut
qadim. AI-Riizl menanggapinya dengan menyatakan:
53J;,W)l1
3. Dalam penafsirannya FakhrudJin al-Riizl sering mengunakan pendekatan
mundsabah Ul ,tuk mengungkap rahasia makna kandungan al-Qur'an.
4. Tafsr .V!afdtih al-Ghaib memiliki kecenderungan mengikuti madzhab Syafi'i
dalam bidang Fiqh. Ini terlihat dalam pcnafsirannya mengenai ayat-ayat yang
menyangkut tentang hukurn. Meskipun tafsir ini m~gernukakn pendapat-
pendapat para fuqoha namun pada kesimpulan akhirnya rnerujuk pada
pendapat-pendapat imam Sy~fi'i seperti terlihat ketika rnenafsirkan kata:
53 Lih"t Fakhruddin al-Razi. Tafsir !via/dlih al-Ghaib, Juz, t9, h. 82-83. Lihat Said Agi!,Op.CiI, h. II L
109
.... 0 .... J..... .... J. J \). M('II II' ('I~_' i' '('. ) I } "( _.(, II~ l<;" I'"""~'.J) I'"""~)~ f. ~)~ .r'.... .... ....... ......
Artinya: Hal orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengeIjakanshalat , maka iJasuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulahkepalamu dan (basuh) kakimu samrai dengan kedua mala kaki. .. (QS. Al-Baqarah[2]: 6.
Berkaitan dengan penafsiran ayat tersebut al-Razi mengatakan:
J J
.lJ"i)l <\j>.'i L." <~..y\ ~ .... ~\ J ~ (~J<~ \~\) .Jj :Jp
54 - '11' - . .J\ U' •..... y J..lU J';P <f:' ..=. ,) {
Artinya: Imam Syafi'i rahimahullhahu berkata: Wajib mengusap kepala sedikitnyapada salah satu bagian dari kepala. Sementara Imam Malik mewajibkan seluruhnya(kepala) terbasuh, dan Imam Abu Hanifah mengatakan seperempatnya (kepala).Argumentasi 8yafi'i tentang mengusap salah satu bagian dari kepala adalah diumpamakan dengan perkataan: "Saya mengusap sapu tangan. Hal ini tidak benarkecuali apabilil mengusap secara keseluruhan. Adapun apabila saya mengatakan:"saya mengusap tangan dengan sapu tangan, maka hal ini di anggap cukup dalammembenarkan mengusap dua tangan dengan salah satu bagian saputangan". Apabila
hal ini tetap, maka kami mengatakan bahwa firman Allah (~);~ 1;":':'(, cukup
54 Al.Razl , Op.cit, Juz II. h. 126.
110
tid::.k dapat ditolak oleh aI-Syubki. A1-Subki, tulis Ridha rnenyatakan, bahwa
Fakhruddin al-Riizi memang tidak berkecirnpung dalam bidang ilmu tersebut
sehingga ia tidak termasuk salah seorang ahlinya dan karena itu tidaklah wajar beliau
dinilai dengm pehnilaian yang negatif atau positif, dernikian pernbelaan aI-Subki.
Selanjutnya Ridha rnenulis tenatang tafsirnya setelah menyatakan bahwa Imam
Fakhruddin aI-Riizi bukanlah imamnya para mufasir" Imam al-M.ifasirin". Adapaun
tafsimya, maka telah popular dikalar,gan ulama sebagaimana dikutip di atas bahwa
"di dalamnja terdapat segala sesuatu kecuali tafsir". Sebenarnya pendapat terse1:>ut
terlalu berlebih-Iebihan hal mana diungkapkan dalam rangka penolakan tujuan yang
merupal~an cir; khas tafsir tersebut, yaitu uraian pendapat-pendapat ahli filsafat,
teolog serta 'l1asan-alasan renganut aliran mu'tazilah dan Asy'ariyah.57
Alasan kritik yang dis,unpaika'l Rasyid Ridha terhadap Fakhruddin aI-Riizi
menurut Quraish, hingga tafsimya menjad; sasaran kritik, hal itu disebabkan, karena
menurut peLflapat Ridha pada Il'asanya adlt dua orang uiama. Seol'ang ulllMa aI-
Azhar dan seorrmg lagi penulis yang mengagurni teon sementara pemikir Barat yang
herusaha nle~'l1ui tulisan-tulisarmya di surat kabar dan majalah,. mendukulli;!,
pendapat-per dl'pat mereka yang keliru melalui pandangan-pandangan Fakhruddin 1I1-
Riizi. 58
Salah satu contoh yang dapat dikemukakan menyangkut pendrlpat Ridha
tel'hadap Fa~dJ":"Uddin aI-Riizi adalah apa yang dikemukakarmya ketika menafsirkan
51 Quraisn Shihab, Studi Kritis Tq/Sir al-Manar,( Jakarta: Pustaka Hidayah, 1994), h. 123... Ibid, L. 124.
112
firman Allar. c1a'am surat al-Maidah ayat 118: yang menggambarkan ucapan Nabi Isa
a.s. kepada ';uhan menyangkut pengikut-penr,iktnya yang menyembahnya:
"Jika Engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hambahamba Eng;(au, dan jika Engkau mengampuni mereka, maka se3unggurnyaEngkaulah -fang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana".
Ayat di atas menurut sementara mufasir dapat menunjukkan bahwa Allah
SWT dapat szia mengampuni orang-orang yang mempersekutukan-Nya sebagaimana
dapat pula menyiksa orang-orang yang mendekatkan Gil; kepada-Nya, seseuatu hal
yang kelihataullva bertentangan dengan pemyataan 1 uhan dalam surat al-Nisa: 48:
Artinya: Sesungguhnya Allah tidak akan menganlpuni dosa syirik, dan Diamengamruni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendakiNya. Barangs:arya yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosayang besar.
Fakhruddin al-R§zl dalam hal ini menurut Ra~yid Ridha memberikan empat
macam jawaoan, antara lain bahwa kalam Tuhan yang ditunjukkan kepada Isa a.s.:
manusia, jadikanlah aku dan ibuku dua Tuhan selain Allah?), menunjukkan bahwa
diantara umat Isa ada yang menyampaikan dari Isa a.s. hal-hal yang bersifat
113
kekufuran. Dengan penyampaian ini mereka tidak dinilai kafir, tetapi sekedar berdosa
dan unuk mereka itulah Isa a.s mengajukan permohonannya.59
Menanggapi jawaban Fakhruddin al-Rilzi ini Rasyid Ridha secara sinis
sambiI meny8takan bahwa jawaban semacam ini terlintas di dalam pikirannya karena
ia telah terbiasa dengan " jidal" (diskusi yang berkepanjangan tanpa hasil)
menyangkut arti sm"u kalimat,. tanpa raenyadari keadaan sesungguhnya dari orang-
orang yang diceritakan Tuhan dalam ayat tersebut, yaitu mereka yang mempercayai
ketuhanan lsa serta nwnyembahnya dan menyembah ibunya. Jawaban Fakhruddin al-
Riizi yang kedua, bahwa menurut madzhab kami dapat saja Tuhan memasukan
orang-orang kafir ke Surga demikian pula ~ebaliknya, orang-orang yang ta'at
k ,0beragama ke Nera a.
Jawaball tersebut ditanggapi oleh RiJha dengan mengatakan bahwa
pandangan madzhab tersebut bertentangan dengan akal dan nash al-Qur'an dan hadis,
bahkan bel tentangan ctengan firman Allah dalam surat d-Mairlah ayat 72 yaf'g
membicarakar. masalah ini (al-Maidah):
/ .)L,a;i ~ ~Uill ~)" ,;" .... ", ,;
59 bid, h. 125.60 Pend.\par ini tidak sejalan dengan pandangan kaum Mu'tazilah yang mengatakan bahwa
balasan tersebut l:dak menunjukkan keadilan Tuhan ypng merupakan salah satu di antara lima asasyang menjadi dasar prinsip ajaran Mu'tazila;1.
114
" Sesungguhnja telah kafirlah orang-orang yang berkata: "SesungguhnyaAllah adalah Al Masih putera Maryam", padd:al Al Masih (sendiri) berkata: "HaiBani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu" Sesungguhnya orang yangrnempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkankepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka,tidaklah ada bagi orang-orang zalim ituseorang penolnngpun".
lawaban Fakhruddin al-Riizi tersebut dinilai oleh Rasyid Ridha sebagai suatu
jawaban yang menimlmlkan kesimpangsiuran ajaran agama dalam salah satu rrinsip
akidah, sebasaimana dapat menggam;'arkan agama yang dibawa oleh Muhammad
saw. jauh \cbih sukar untuk mendapat ranmat Tuhan dan ampunan-Nya dibanding
dengan "gama yang dibawa Isa a.s. lIal ini jelas-jelas bertentpngan dengan firrnan
Allah dalam al-Qur'an yanb menunjukkan oahwa Muhamad adalah pembawa rahmat
untuk seluruh alam dan bahwa agama beliau meringankan beban yang dipikul oleh
orang-orang Yahudi dan Nasrani serta membuka belenggu-belenggu yang mengikat
mereka.
Sels'uutnya setelah mengemukakan tanggapan-tanggapannya menyangkut
empat jawahan Fakhruddin al-Riizi \lalam masalah tersebut menurut Quraish Rasyid
Ridha mengakhiri tanggapannya dengan menyatakan: " Semua yang dikemukakan
Fakhruddin :d-RiiLi tdak dapat diterima. Seandainya bl1kan karera fanatismenya
terhadap alirannya, maka kelemahan, keruntuhan da'1 kebathilan masalah-masalah
yang dikemulzu'annya pasti tidak akan luput dari pikirannya yang d~mikian tajam
(yang jarang oitemukan pada orang Ipin), apalagi dengan pembacaanJpengetahuan
115
yang luas itU.61 D,;mikian sorotan Rasyid Ridha terhadap mufasir Fakhruddin al-Riizi
dalam kitabnju fqfSir al-Manar sebagaimana dikemukakan Quraish Shihab.
NamUil apa yang dikemukakan Ridha di alas bertentangan dengan yang
dikemukakan Ibn Hajar al-Asqalani, di dalam kil.abnya al-Iktsirfi llm al-Taftfr, juga
al-Nazm al- fufi, yang justru banyak memuji kitab Fakhmddin al-Raz'i tersebut
dengan berkat<:.: Tidak kulihat kitab'tafsir manapun yang mengandung hampir semua
ilmu tafsir Y2.ng lebih baik ketimbang kitab al-Qurtubi dan kitab Imam Fakhruddin al-
Riizi. Menurutnya pula " tidak kujumpai cacat dalam bentuk apapun di dalam
dirinya. Benar buhwa al-Razi menjelaskan argumen-argumen lawannya dengan
segala daya upaya guna m~mbantunya serta mengungkapkan pandangan yang
disukainya secara langsung dan s~derhana. Mungkin ini disebabkan oleh kenyataan
yang mengharuskan ia melakLkan seoerti itll".62
C. Munasabah dan Jenis-jeni:mya dalam Tafsir Mafatih al-Ghaib
Sebagaimana dilllakiumi, bahwa al-Qur'an turun tidak secara sekaligus, tetapi
berangsur-angsur (w,,'i1rruj) selallla 22 tahun, 2 bulan, dan 22 hari. Demikian pula
satu sJrah al-Qur'an pa,la umumnya tidak turun secara bersamaan, tetapi bergantian
satu dengan yang lain. Terkadang hanya puluhan ayat, lima ayat, bahkan hanya Satu
ayat. Artinya keika surat A turun dan belum sampai taraf sempuma, lalu turun lagi
61 Ibid, h. 126. Di akhir perkalaannya sebagaimana dikemukakan Quraish di atas Ridhalampaknya tidak menampik keluasan ilmu yang dimiliki Fakhruddin .I-Razi, sekalipun beberapa;Jalldanganllya banyak yang bertolak belakallg dengan pemikirannya.
62 Fpl.hruddin al-Razi , Ruh dan Jiwo: Tilyol/on Filosojis dolom Pers,Jektif Islam, terj',mahMukhtar Zoem; dan Jakos Kahlan (Surabaya: Ri"lah Gusti, 2000), h. 24.
116
kehilangan ke;stimewaan- keistimewaal1nya yang paling besar yang membedakannya
dari buku-bukL, lain baik ke khasar, bentuknya maupun ke khasan subjeknya.64
Untuk mt.:nanggapi susunan ayat-ayat al-Qur'an yang terkesan seperti tersp,but
di atas para ula.'1a telah menyusun sebuah ilmu yang berisikan pembahasan ayat-r.yRt
atau surat-sural yang terdapat dalam mushaf dengan menjelaskan hubungae-
hubungann:, d atau maksud-maksudnya. Ilmu inilah yang kemudian dalam istilah
'Ulum al-Qur'ali disebut dengan Ilmu Munasabah. Imam Fakhruddin al-Razi sebagai
mana banyak disebut oleh ulama 'Ulum al-Qur'an, adaIah yang banyak
mengemukakan persoalan munasabah dalam tafsimya Mafatih al-Ghaib.
Berkai'an dengan persoalan muntisabah, para mufasir menempuh pola
(metode) yang berbtda-beda sesuai dengan keinginan atau jalan yang akan
ditempuhnya. Menurut Quraish Shihah, para mufasir pada umumnya m0nempuh
metode munes6bah melalui tiga cara seiJagai berikut:
I. Menp,elompokkan sekian banyak ayat dalam satu kelompok, kemudian
menjelaskan hubungannya dengan kelompok ayat -ayat berikutnya.
2. Mentmukan tema sentral satu surat kemudian mengembalikan uralan
kelompok ayat-ayat t"rsebut kepada tema st:ntral itu.
3. Menghubungkan ayat dengan ayat sebelumnya65 dengan menjelaskan
keserusiannya. 66
64 Muhammad Rasyid Ridha , Wahyu al-Muhamddy, pada fasal empat bab l'jaz aI-Qur'an,',Kairo: Maktab aI-Islpml. t.l), h. 142-143.
65 Termasuk di d"Iamnya menghubung:<an surat dengan surat sebelumnya.
Jl8
Berdasarkan analisa yang penulis lakukan terhadap kitab tafsir Majiifih al-
Ghaib. Fakhruddin al-Kilzl dalam kitabnya tersebut menempuh pola ke tiga, yaitu
menghubungkan aya: dengan ayat maupun surat dengan surat dengan cara
menjelaskan keserasiannya. Hal ini bisa kita lihat dalam setiap pembahasan ayat
.maupun surat yang ia tafsirkan, sekalipun tidak scmuanya dijelaskan munasabahnya.
Adapun langkah-Iangkah yang ditempuh Fakhruddin al-Razl untuk
menemukan adanya muniisabah ayat dan surat dalam al-Qur'an, menempuh langkah-
langkah sebagai berikut:
I. Melih8t temp sentral dari surat tertentu;
2. Me'ihat premis-premis yang (Iiperlukan untuk mendukung tema sentral itu;
3. M('ngadakan kategorisasi terhaaap premis-premis itu berdasarkan jauh da~
dekatnya kepada tujuan;
4. Melinat kalimat-k:llimat (pemyat8an-pemyataan) yang saing mendukung di
dabm premis itU.67
Setelah lllenela'ah Ul aian mengen8i metode tafsir yang dilakukan Fakhruddin
al-Rilzl khususnya mengenai persoalan munusabah (kordasi/ hubungan ayat maupun
surat), yang merupakan salah satu pendekatan beliau dalam memahami kalam ABah,
~enulis me,1emukan jenis-jenis munii."abah yang terdapat dalam tafsir tersebut.
66 (luraish ShihabJbrahim bin Umar al-Biqa'i: Ahli Tafir yang controversial, dalam Jumal'Ulumul Qur'an, Yol.1, (Jakarta: LSAF, 1998),23.
67 Abdul ,::Jadir Ahmad Atha, dalam pengantar kitab Asrar Tarlib aJ-Qur'an, (Dar al-'Itisam,1978), h. 45.
119
Dari jenis-jenis atau maeam-maeam muntisabah yang dikemukakan para
ulama daJ'im kitab-kitab 'UlUm al-Qur'a'1 yang meneakup muntisabah ayat drn surat,
dalam tafsir l'akhruc1din al-Razl, berdvsarkan penelitian penulis ditemukan beberapa
jenis munas<1bah, antara lain:
1. Munfisabah antara !>urat
I Jrulan sural-surat yang ada dalam al-Qur'an menurut al-Suyuthi mengandung
hikmah, karem, surat yang dalang kemudian akan menjelaskan berbagai hal yang
disebul seea-a global (ijmti/i) pada sural sebelurnnya. Kejadian semaeam ini
menurutnya kemp kali dijumpai dalam surat-surat al-Qur'an, baik surat yang parljang
nallpun yang oendek.68 Urulan lentang hubungan antara surat tersebut banyak kita
temllkan dalam karya Fakhruddin al-Raz1. Sebagaimana dikemukakan pada bahas~n
yang lalu ha'llpir di seliap kesempatan ia kemukakan hublUigan antara smat tersebut,
lerIebih pada surat-surat pendek.
Pari jenis-jenis muntisabah m1tara surat yang terdapat dalam :dtah Mafatih
al-Ghaib, diteml'kanjenis-jenis muntisaDah sebagai berikut, yaitu:
a. MUlliisab.'Jh antara surat dengan surat sebelumnya
Contoh l'1un'is(1bah seperti ini misalnya IlUbungan (muntisabah) antala surat
al-Fil dengan al-Quraish sebagimana terIihat dalam teks berikut ini:
68 AI-Suy"thi, Asriir Tarlib al-Suwar, Op.cil.h.78.
120
Artinya: ApaLah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindakterhadap tentara bergajah? Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untukmenghancurka'l i<.a'bah) itu sia-sia?, Dan Dia mengirimkan kepada mereka burungyang berbondollg-bondong, yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanahyang terbaka', laiu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat),(QS. al-Fii: i -S).
,Jl1U.,
N
__ 0 .... @ 0 ....
(£)~y:. ~ r@::\>') ~;. ~ ~. @::.11 '?:U\ ( i)~' :~\i \..0>
Artinya: Karella kebiasaan orang-orang Quraisy, (yaitu) kebiasaan mereka bepergianpada musim d'ngin dan musim panas. Maka hendaklah mereka menyembah TuhanPemilik rumah ini (Ka'bah), Yang telah memberi makanan kepada mereka untukmenghilangkan lapar dan mengamankan mereka dar; ketakutan. (QS. ai-Quraish: 14).
AI-Riizi ketika menjeiaskan penafsiran sU:'at ai-Quraish ia menjeiaskan segi-
segl mundsabahnya. Sebagaimrna sistematika yang ia gunakan dalam pola
penafsirannya, pertama kali ia :llengungkapkan sejumiah masalah, khususnya
berkaitan dengan 1.1U'1dsabah surat al-Quraish dengan surat al-Fll ini. Menurutnya
berbeda-beda pendar at ulama tentang kedudukan huruf ( J) lam / karena, pada
121
awal surah ini. Au,' yang mengaitkannya dengan kandungan ayat yang lalu, yakni
Allah swt. Membina:,akan tentara bergajah itu dan menjadikan mereka bagaikan
daun-daun yang dima'can (ulat) adalah untvk menjamin kelancaranjalur perdagangan
kaum Quraisl' yang telah terbiasa melakukan perjalanan pada musim panas dan
dingin. Inilah yang dimaksud dengan taqdir (r,laJ:na tersirat) dari lafadz~ rii;;,J,
JjL adalah ~J jti,y ,ada juga yang mengatakan adanya keterkaitan dengan ayat" ~ ""
sesudahnya, sebagian lagi menyatakar: tidak ada hubungannya dengan (baik) surat
sebelumn:'J maupun a:'at sesudahnya. Juga ada yang memunculk"n kalimat herunlah
maksudnya: . hf'ranlah wahai mitra b;cara, menyangkut kebiasaan dan rasa aman
yang diraih oleh suku Quraish dalam perJalanan dagang mereka, bagaimana mereka
memper(',eh nikmat itu tetapi mereka meninggalkan peribadatan kepada Tuhan
Pemilik ruman itu, padahal karena pemiliJr rumah itu dan atas izin pemilik-Nyalah
mereka mend~patkan rasa a;nan itu".69
Per.afsiran lainnya uenurut al-Riizi, pada surat ai-HI dijelaskan bagaimana
'.Allah bertindak terhadap tentara bergajah yang ingin merusak bait Allah (Ka'b<ill).
Sehubungan dengan hal itu pada surat al ..Quraish Allah menjelaskan der.gan
P.1emerintahkan bangsa Quraish agar menyembah Tuhan pemilik ka'bah yang telah
menjaga dan memeliharanya dari serbuan pasukan gajah yang hendak merusak rumah
Allah tersebu:, jllga karena kasih sayang Allah terhadap bangsa Quraish yans
69 AI-Rib taftir al-Kabir, vol. 16, h. 104.
122
membiasab:n diri bepergian di musim dingin dan musim panas.70
Pemeliharaan Allah
terhadap bai, Allah (ka'bah) merupahn nikrnat yang hams disyukuri oleh bangsa
Quraish, ynng dengan sebab ita mereka mcrasa aman dalam setiap melakukan rihlah
(perjalanan\ Oleh sebab itu sewajarnya orang-orang Qurasih menyembah Allah yang
telah merrherikan semua nikmatnya, karenanya pada surat al-Quraish Allah
• 0 ~ ~ o~
71 - 0/1\ \ ., • , \ ~l >: 'Jjmengungkapkar firman-NyC! dengan ungkapan :~ ..u. y) ) .• . Dengan
demikian menlTut Fakhruddin al-Riizi dan juga di dukung oleh jurnhur ulama huruf
:am ( i'1\) pada kalimat atau ayat p( rtama surat al-Quraish (J'N'1) berhubnngan
(mula'aliq/ mU'ldsabah) dengan ayat: d, ,JJ. YJ ,)',~.:i;.72
Sebagizn ulama tafsir ketika menafsirkan kaitan surat ini ( al-Quraish) dengan
sural al-Ffr i:hususnya berkaitan dengan huruf lam (;'1\) pada lafadz J":A..-;'1,
70 Yang dlmaksud dengan pasukan gajah ialah pa,.ukan (tentara) yang dipimpin oleh AbrahahGubernur Yam, n yang hendak menghancurkan Ka'bah. Sebelum masuk ke kota Mekkah, tentaratersebut diseraLg burung-burung yang melemparinya dengan batu-batu kecil sehingga mereka musnah.Lihat, Depm1emen Agama, AI-Qur'an dan leljemahnya, (Jakarta:Yayasan Penyelenggara Penterjemahal·Qur'an, I983), h. ! 104. Mereka biasa malakukan perj llanan pada musim dingin ke Y,lman danMusim Panas ke Syam.
71 Fakhrudd·.n al-Rilzi , tafsir Mafiilih al-Ghaib. Op.cil, Jilid 16, h. 104. Sehubungan dengankelerkaitan antara surat al-fil dengan al-Quraish sehingga menurut Fakpruddin al-Ra.~i ada di antaraulama yang melljadikan dua surat tersebut menjadi salu, seperti yang dilakukan Ubay Ibn Ka'ab dalammushafnya. Begim pula yanr dilakukan Umar bin Khatab, misa'nya ketika dia menjadi Imam ShalatMaghrib. Pada raka'at pertama, dia membaca surat ai-Tin dan pada raka'at kedua membaca surat al-Fildan al-Quraisp dengan cara (,igabung tanpa di pisah dengan basmalah. Lihat Fakhruddin al-Razi ,Op.CiI.h. lOS. Lihatjuga al-S.lyulhi, Asrdr Tarlib al-Qur'an, (Dar al-'Hisham, 1978), h. 157. Tentanghal ini Iihal juga, AI-Shawi. Khasyiah 'ala al-'alamah al-Shawi 'ala Taftir al-Jalalaini,( Dar al-Ihya,ttl, Juz IV, h. 353.
"2 Lihat a,-Qashimi, Mahdsin al-Takwil, (Beirut, Dar al-Fikr, 1978), h. 106.
123
huruf lam ter,;ebut berkaitan dengan ayat terakhir suml al-Ff! (JjL ~;, ,i::;,.j), ,
karenanya seakan-akan Allah berfirman : "Sesungguhnya Allah telah membinasakan
tentara Gajah aan hasilnya adalah orang-orang Quraish menjadi terbiasa melakukan
rihlah pada musim dingin daP panas"). Berdasarkau keterangan ini ada sementara
mufasir yang memandang bahwa surat ini dengan surat al-fil adalah satu surat,
sebagaimana di;Jahami oleL Ubay bin Ka'ab. Karellanya ketika ia mengimami shalat
surat tersebut dijadil:an satu dengan tidak memisahkannya dengan basmalah.73
Berkaitan rl~ngan hubungan .mtara sural al-fil dengan sural al-Quraish
sebagaimana dikemul:akan para ulame di atas, menurut Nashr Hamid Abu Zaid
adalah di dasarkan ,.ada hubungan kebahasaan daripada huruf lam (Ii) dikaitkan
dengan amil Ttng dibuang dalam kalimat~\).~\ ~.J "bepergian mereka, , ,
dimusim dan musim panas", huruf tersebut menurut Abu .Zaid dikaitkan dengan
akhir surat al- fil . o.~ngan cara demikian, kedua surat tersebut menjadi satu surat dan
pengertiannya menjadi: " Sesungguhnya Allah telah membinasakan tentara Gajah dan
hasilnya adalah orang-orang Quraish menjadi terbiasa melakukan ri:llah pad~. musim
dingi:l dan nanas",74 sebagaimana diw:gkapkan di atas. Dengan mengutip pendapat
al-Akhfas, I,am yang ada pada awal sprat al-Quraish berarti lam akibal (musabab)/5
7' Lihat al-Shawi, ibid Lihat Juga al-Qashimi, Mahdsin al-Takwil, (Beirut, Dar aI-Filer, 1978),h. 106-107. L'hzt juga, Abd al-Karlm al-Khatlb, "l'aftir al-Qur'an Li al-Qur'an,(Beirut: Dar ai-Filer,1970), h. 1680. Lihat Juga, Sayyi'l Hawa, Asds al- T,!fiir,(Dae ai-Salam, 1989), h. 6694.
74 Li"a: Fakhruddin al-Rizi , op.cit, h. 10575 Nas!.r Hamid Abu Z,id (selanjutnya disebut Abu Zaid), Majhum al-Ndhji Dirasah 'Ulum
al-Qur'an. terjemah Khoiron Nahdliyin, (Yogyakarta: LKiS, 1993), h. 207.
124
Sementara Abdul Krrim aI-Khatib menyebutnya dengan lam Ii al-Ta'lil dan. Sayyid
Hawa menyebutnya dcngan lam Ii al-Ta'aju!J.76
Dari bt-herapa uraian tentang hubungan kedua surat ini hampir semua mufasir
menurut telaah penuIis, berpendapat sarna se;:)(~rti yang dikemukakan al-Qashimi,,
Abdl'l Karim aI-Khatib, Sayyid Hawa, Imam al-Shawi, juga Fakhruddin al-Razl.
Model keterkait~n antara kedua surat di atas menurut para mufasir adalah sepert!
l1rman Allah: Maka, ia ditemukan oleh keluarga Fir'aun untuk menjadi musul. dan
yang men.'usahkan mei·eka".
Dalan, p~nafsirannya Fakhruddin al-Razl ketika membicarakan persoalan
nikmat berknitan dengan ayat di atas ( sural al-Frl), ia membagi pada dua macanl
nikmat, : aitu nikmat menolak madharr.t, dan nikmat dengan mendatangkan (adanya)
manfa'at. Nikmat pertama harus di cahulukan, karenanya para ulama menurut
Fakhruddin .lI-Razi mengatakan bahwa menolak madharal terhadap (yang
mengancanl ) jiwa hukumnya adalah wajib, adapun mendatangkan manfaat tidaklah
wajib. KaitalJtIYa dengan persolaan mundsabah adalah Allah mendahulukan surat aJ-
FH sebagai rentl'k menolak madharat (dafu al-dharar) sebagai nikmat rertama, dan
Ilikmat kedua yaitu mendatangkan ma'1faat (jalb al-nafi) melalui sun I al-Quraish.77
Dengan nikma. itulah tidak boleh tidak merupakan sesuatu yang hams di diterima
dengan jalan iJersyukur dan beribadall kepada-Nya. Selanjutnya perintah ibadah saja
tidakiah cukup sebagai ungkapan syukur, karenanya dalum kalimat Falya'budu, ada
76 Sayyic Hawa, Op.cil, h.6694.77 Ibid, Vol.•(VI. h. 108. Lihat, Sayyid Hawa, Op.cit, h.6693.
125
beberapa hal atau masalah yang perlu dijelaskan. Dengan mengutip pendapat para
ulama, Fakhruddin al-Riizi mengemukakan bahwa y:u:g dimaksud dengan kalimat
atau ayat di alns adalah perintah mentauhidkan Allah sebagai pemilik rumlill (ka'bah).
Dialah (Allah; yang telah memelihara bait (ka'bah) tersebut bukan berhala-berhala
yang ada di se~ elJlingnya, karena itu tauhid merupakan kuncinya ibadah. 78
Pada ',;esempatan lain Fakhruddin al-Riizi mengatakan bahwa maksud dari
kalimat Falya'budu adalah: " tinggalkanlah bepcrgian dimusim dingin dan musim
panas, d.ll1 hendnklah kamu menyibuLkan diri beribadah kepada Allah ' pemilik
Ka'bah' yang telah memberimu makanan dari kelaparan dan memberi rasa arnan dari
ketakutan. 79
Sayyid Hawa lebih jauh memberikan penjelasan berkaitan muniisabah kedua
surat ini sebagai gambaran akan realitas kekuasaan Allah. Dimana surat al-FlI
merupakan ga mbaran tentang bukti adzab Allah yang benar-benar terjadi, sedangkan
pada surat al-Quraish sebaliknya sebagai gambaran alau bukti realitas dari nikmat
yang diberiLan Allah. Kedufl surat ini adalah sebagai argument bagi orang-orang kafir
Mekkah yang bersikukuh atas kekafirannya. 80
Berkaitan d.:r>gan masalah muniisabah ini al-Riizi memberikan penjelasan
lebih lanjut babwr :l-Qur'an secara keseluruhan bagaikan satu surat dan satu ayat
yang satu sarna lain saling membenarkan dan saling memberi penjelasan. Lihatlah
menurutnya ayat-ayat yang menjelaskan perihal ancaman kemudian diiringi dengan
78 Ihid79 Ibid, h. 109.80 Lihat, Sayyid Hawa, Op.cit. h.6694
126
yang indah (milnasabah al_Ajfbah)82 antara kedua surat tersebut. Sebelurnnya !dta
lihat teks kcdua surat tersebut:
..- II .... ... J III
(v)0;'WI 0;~'':;) (i) 0 j,.l;' ;..;" J:U1
Artinya: Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yangmenghardik l,nak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin.Maka kece''lkaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalaidari shalatnyl', orang-orang yang berbuai riya dan enggan (menolong dengan) bardllgberguna. (QS. al-Maun: 1-7).
Artinya: Seslnggl'hnya Kami telah memberikan kepadamu ni'mat yang banyak.
Maka dirikanhh shalat karena Tuhanmu dan herkorbanlah. Sesungguhnya orang-
orang yang memb~nci kamu dialah yang terputus.(QS. al-Kautsar: 1-3).
Pada s:tral al-Mil'un menurut Fakhruddin al-Riizi al-Qur'an membicarakan
tentang sifat-sifat orang-orang munafik dengan empat sifatnya yang menonjol, yaitu:
kekikiran (al-Bukhl), meninggalkan shalat (alladzina hum 'an ShalCilihim Silhun),
riyii (alladzina hum Yurauna), dan menghalangi bantuan (wa yamna'un al-Maun).
ltualah tema 3entral kandun\!;an dari sural al-Ma'un. Sedang tema sentral yang
82 Pen~apat ini juga dikemukakan Sayyid Hawa, Ibid, h. 6709.
128
dibiearakan dalam sural al-Kaulsar adalab tentallg: larangan berlaku kikir (al-
Bukh!) yang ditunjuk oleh kata: Inna 'Alhainaka al-Kauisar (lawan berlaku kikir pada
surat al-Mafin). Perintah melaksanakan shalat yang ditunjuk oleh oleh katafa shalli
(lawan meningga1kan shalat pada surat al- Maun), perintab untuk Ikhlas. yang
dipahami dari kpta Lirabbika (untuk Tuhanmu), lawan dari kata riya pada surat al-
Maun, dan anjuran untuk memberi santunan yang dipabami dari kata wanhar
(sembelihlah Qurban) sebagai 'Jawan dari kata " menghaJangi bantuan" yang
disinggung oleh kata "fj,ayamna'un al-Maun" .83 Apa yang ditunjuk dan dijelaskan
dalam sural al-Kaulsar merupakan sifal-sifal orang mukmin dan apa yang dijelaskan
'lleh Fakhruddir, al-Razl melalui penafsiran lerhadap kedua surat tersebut dengalJ
eara membanJingkan isi kandungan kedua surat, berdasarkan teori munasabah apa
yang dilakukannya termasuk salah satu unsur munasabah yaitu: al-Mudhadhal
(perbandingan).84
Dari duro surat tersebut F'akhruddin al-Razl ingin menjelaskan bahwa
sekalipun sural ini ,eeara sabab al-NuzUl tidak berurutan, dimana surat al-Kaulsar
mellempati uru,an K~ 14 setelab surat al-'Adiyat sedang surat al-Mil'fin menempati
urulan ke 16 (berbeda dengan tertib mushaf), tetapi dari segi tema yang dibiearakan
kedua surat illi sangal erat sekali, dimana pada surat al-mil'un Allab menjelaskan
83 Ibid, Vol. XVI, h. I 18. Lihatjuga al-Suyuthi, Op.cit.h. 158.84 Tentang ha: ini lihat lihat jusa, Abd ai-Karim aI-Khatib, Tqfsir al-Qur'an Ii al-Qur'an,
(Beirut: Dar al-Filzr, 1970), h. 1689. Abd ai-Karim aI-Khatib menyebutkan pada surat al-Ma'un Allahmembcrikan ancaman kepada orang-orang yang tidak mcndirikan shala!. orang-orang yang tidak maumenunaikan zakat, sebagai orang-orang yang mendustakan agama, di ""ggap tidak beriman kepadahari berbangkit, hisab, dan hari pembalasa". Allah membalas mereka dengan wail, dan adzab yangsangal (keras). Sementara di sural al-Kauls.r adalah lawan dari sifat-sifat tersebut , dimana Allahmenberikan beberapa kebajikan dan keutamaan khususnya kepada Rrsulullah saw.
129
(\ \ ):':"J.;J~) a::·: cfj (\ .)~ ill YC'.J\. .Artinya: Demi waktu matahari sepenggalahan naik,(I) dan demi malam
apabila telah sunyi,(2) Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) bencikepadamu (3), dan sesungguhnya akhir itu lebih baik bagimu dari permulaan (4), Dankelak Tuhanmll rasti memberikan karunia ·Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadipuas(5), Bukan!cah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu(6), Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikanpetunjuk (7), Dan Dia m~ndapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Diamemberikan kecukupan (g), Adapun terhadap anak yatim maka janganlah kamuberlaku sewenallg-wenang (9), Dan terhadap orang yang minta-minta maka janganlahkamu menghardiknya (10), Dan terhadap ni'mat Tuhanmu maka hendaklah kamumenyebut-nyebutnya {dengan bersyukur} (II).
, -;~JI2 J~
'" " ","" '" 0..........-
(!\)~)~~~ Jlj (V)~~~)1~~~ (')1~:..;. ,
Artinya: BukwlI:ah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?,(I) Dan Kamitelah menghilangkan (,aripadamu bebanmu,(2) yang memberatkan punggungmu?(3)Dan Kami tinggikan b~gimu sebutan (nama)mu (4) Karena sesungguhnya sesudahkesulitan itu ada kemudanan (5), sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan(6), Maka apab:Ia kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengansunggJh-sungguh (urusan) yang lain (7), dan hanya kepada Tuhanmulah hendaknyakamu berharap (8).
Pada sural al-Dhuha dijelaskan tentang rumor yang dikembangkan oleh orang-
orang musyrik b&hwa Tuhan Muhamad telah meninggalkan Muhammad, kemudian
surat tersebut menjelaskan situasi-situasi dimana Allah mendukung Muhammad.
111
Sementara sura' kedua (al-Syarh) menempatkan did sebagai I~e!anjutan dari surat
pertama (al-Dhuha), suatu kelanjutan yang ditegaskan oleh kemiripan stilistika yang
di dasarkan pada bentuk kalimat Tanya negatif " rJi " yang di ulang-ulang dalam
kedua surat tersebut, selain kemudian ungkapan tersebut diikuti, dalam kedua surat
tersebut dengan kalimat penghubung mela!ui kata kerja bentuk lampau (madhi) dan
masing-m'lsing surat di akhid dengan penegasan yang terlihat nyata denga:J
penggunaan usiub ikhlishdsh ( pemberian tekanan) pada surat pertama, dan terlihat
dengan jelas d,'ngan menggunakan us/ub pengulangan dan mendahu!ukan objek pada
surat kedua. R6
Bentuk hubungan surat dengan surat ini selanjutn:/3 bisa kita temukan pada
penafsiran surr.(.surat pendek lainnyr seperti hubungan antara sural al-Shaf dengan
sural al-Jwnu'al. Pada sural al-Shqf Allah memulai pembicaraan dengan dengan
menggunakan kalimat Sabbaha:
yang artinya " Bertasbih kepada Allah apa saja yang ada di Iangit dan ap'l saja yang
ada di bumi" , dengan shighal ji'il madhi (bentuk lampall), sementara pada surat a!-
Jumu'at Allah ~1l:mulai pembicaraannya juga dengan kalimat tasybih, tetapi dengan
menggunakan sh.·(~hal ji'il mudhari (mas& sekarangl yang akan datang)" <i c; ~ c: .:
,-",~UI <i c;:, ~I:, ._:.JI " yang artinya: Senantiasa bertasbih kepada Allah apa yang ada di
!angit dan apa ydng ada di bumi.
86 Lihat lIb" Zaid, OVei/, h. 208
surat sebelum dan surat sesudahnya. ~ah&sia tersebut tercermin antara lain misalnya
pada surat al-Ohuha.
Oi awal surat al-Ohuha Allah menjelaskan tiga hal yang berkaitan dengan
nubuwwat90 deng111 f:nnannya:
Kemudian surat al-Ohuha tersebut ditutup dengan ayat-ayat yang berkaitan
dengan tiga hal menyangkut keadaan Rasulullah saw, sebelum di utus menjadi Nabi,
yang tercer:nin dari ayat:
u,1S- !j::G,.'J) (V) 0~ UC:O !j:G:.)) (\) 0)"ti \: _-!" !j~ r-J;,
,,,(A) Ji:-l;
Keadaan Rasulullah saw. yang digarnbarkan dalam ayat di atas, kemudian
segera mt:ndapat jawabannya pada surat al-Syarh berikut ini:
" __ __ (fJ
(r')!j~ ~~r ,:?lJl(\)!j~j)
, "(%. )~}'~ ~:lJ G..;~)
,
'Xl Dari pcnafsiran scmacam ini ada diantara ulama tafsir yang menafsirkan a/~Kau'sar denganal-Nubmval, sepmi dilakukan Aisyah Abd ai-Rahman Bint al-Syathi, dalam kitabnya: AI-Bayan Li alQur'an aI-Karim
134
Ayat-ayat di qtas pada surat al-Syarh tidak lain adalah bentuk memulyakan
Rasulullah saw. Berupa nikmat yang di anugrahkan Allah kepada Rasul-Nya.91
Bentuk-benulk al-Kautsar lainnya bd<.aitan dengan ayat-ayat sebelumnya ia
kemukakan Sa.U persatu yang masing-masing menunjuk pada makna al-Kautsar.
Kemudian pada surat ai-Thin Allah juga memulyakan Rasul melalui tiga
macam anugrah: (I) Allah bersumpah dengan negerinya (Meki<:ah), sebagaimna
isyarat dalam ayat: j;-o'j\ JJ.,JI .L>J, (2) terbebasnya umat Rasul dari neraka
sebgaimana diisyaratkan olell ayat: I.i-'i j<1I\ 'jl, (3) diperolehnya pahala yang
ditujukan oleh 1yat: '-'r ~ .f""i~ 92
Adapun hubungan surat al-KaUi 'ar dengan surat-surat sesudahnyH, antara lain
Ja contohkan :kngan surat-surat berikut ini, di antaranya dengan sural al-Kajirun
Pada sural aIKdji."ul1 Allah secara tegas di awal surat memerintahkan kepada
Rasulullah secara terang-terangan untuk tidak menyembah tuhan-tuhan sesembaharJ
mereka, serta secara terang-terangan lewat surat ini Allah telah membatalkan agama-
agama mereka.
Sikap '.egur Rasulullah menyampaikan risalahnya secara terang-terangan ini
merupukan ar. ugral' dari Allah (al-Kaulsar), sebagai dzat yang akan menjamin
91 Lihal Fakhruddin al-Razi , op.cit, h. 11992 Ibid Lihal;uga penafsiran beliau tentar:g al-Kaustar ini pada surat al- Alaq, al-Jalzalah, al
Qadar, al-' Adhiy,-l, >I-Takatsur, al-Ashr, al-nl dan al-Quraish.
135
keselamatan dirinya, hal seperti ini juga dicerminkan dari sikap tegamya Nabi Musa
ketika dipen,"ahkan oleh Allah untuk menyampaikan risalah-Nya kepada Fir'aun dan
bala tentaranya. Karcna itu menurut Fa:,hruddin al-Riizi dengan mengutip sejarah
beliau (NafJl) ketika disuruh berhenti untuk berdakwah dengan diiming-imingi
berbagai tawara~ seperti akan diberi harta 1cekayaan, dikawinkan dengan wanita yang
paling cantik, dan kafir Quraish siap mengangkatnya menjadi pemimpin, Rasul
menolak ajakan mereka. Keberanian ,jar; sikap Rasul ini karena ada jaminan dari
Allah swt. sebngaimana dijelaskan dalan' berlJagai ayat misalnya: U"UI if .!.""I----e""""! ];,IJ ,
ayat lain menc;atakan: ];,1~ <,,>..;-J, ~4. Ayat-ayat tersebut merupakan bagian dari
kmunia yang Allah berikan kepadanya, dan karunia itu tidak lain menurut Fakbruddif'
al-Riizi adala'l " al-Kaulsar".93 Setealah Allah menjelaskan beberapa hal yang
berkaitan dfl,gan anugrahnya pada sural al-Kajiriln, Kemudian pa(:a surat
sesudahnya: Al-;khlas dan mau'idzalaini Allah menutup surat-surat dalam al-Qur' an
dengan menje!:lS:{dn keluhuran (keagunf,an) nama dan sifat-sifat-Nya lerta jalan
yang harus ditempuh oleh umat Muhammad yaitu berlindung hanya kepada Allah.94
Dari bebcrapa contoh surah di atas, jelasla'J bahwa yang menjadi titik tekan
al-Riizi ketikL m('nJelaskan munasabah antaramrah dengan surah sebelum:Jya,
metode yang ia gUllakan adalah dengan melihat tema sentral dari surah-surah tersebut
berikut premis·premis yang mendukungnya. Apa yang dikemukakan al-Riizi penulis
9J Ibid,. h. '2194 Ibid, ;1. 122.
belum melihat bantahan atau kritikan dari para mufafsir sesudahnya seperti al-Biqit'l,
Abdul Kar'Jn ai-Khatib, Sayyid Hawa, bahkan pendapat merel(a cenderung sama dan
saling menguatkan satu sama lain. lni menunjukkan bahwa keberadaan susunan ayat
dan surat da~am al-Qur'an merupakan sua'u mukjizat yang bila dicari hikmah dibalik
susunann' a kita akan menemukan berbagai rahasia yang terkandung di
dalamnya.Oe:lgan demikian kandungan isi surat dalam al-Qur'an dengan kandungan
isi surat lainr.ya adalah mata rantai yang saling menjelaskan yang tidak boleh di
abaikan begitu saja oleh mufasir y'lng henJak menafsirkan suatu surah teltentu.
b. Hubung!'ll Awal Uraian Sure.t dengan Akhir uraian Surat
Ayat al-Qur'an satu sama loin merupakan satu kesatuan yang bagien
bagiannya saling menafsirkan, baik antara ayat dengan ayat yang saling berdekatar.,
rnaupun antara pangkal ayat dengan akhir ayat. Karena itu dalam sebuah penafsiran
mufasir tidal( boleh rnengabaikan begitu saja kontek ayat yang satu dengan ayat
lainnya, terrn3suk di dalarnnya rnengabaikan konteks ilUbungan awal uraian surilt
dengan akhir lh'aian sural. Model hubungan (muniisabah) ini banyak dikemukakan
Fakhruddir dl· Ritz! dalam tafsimya sahh satu contJhnya adalah muniisabah antara
awal uraian SUnlt al-Baqarah dengan penutup surat tersebut. Oi awal surat al-Baqarah
Allah memu.ii crang-orang yang bertaqwa (mullaqin) yang beriman kepada yang
ghaib. mendi,'kan shalat, dan menalkahkan sebagmn hartanya,95 sebagaimana terlihat
dalam teks cer:kut ini:
95 Lihat, Q.S. al-Baqarah [2] : 3.
137
Oi akhir sural Allah memberikan penjelasan bahwa mereka yang dipuji diawal
surallersebul ac1alah umal Muhammad saw., sehingga dikatakan:
Mereka ynng disebul dalam ayal di alas menurul FakhfUddin al-Razl, itulah
•yang dimaksud "Ieh firman Allah di awal surat al-Baqarah dengan ungkapan : ;:,.-...,.ul
'" t ,. ...dan firman Allah di akhir sural: I..:.ilil) Ie'.. '., I}U) merupakan
jawaban lerhadap maksud ayal: 0J;~~; r-:-Gjj ~) iLl:d1 0~). Oemikian pula ayat
(~I ~l'J ,,-...;'~ &I~) adalan yang dimaksud dalam firman Allah di awal surat
dengan ayal ,,~;~ ;~U4). Pada ayal selanjulnya Allah menjelaskan bagaimana
sikap orang-orang )an~ mengharap (tadharu') keridhaan pada Tuhan-Nya akan
% Q.S. al-Baqarah ; 2J : 285
138
mengatakan: lfl0.f }~ :.,~ L...s~IJi U c.:~ sampai akhir surat. Ayat tersebut menurut
Fakhruddin al-Razi aw lah maksud dari finnan Allah di awal surat dengan ayat: ~)
::,~I ;..:. ~}i ri':~ ~~ <.5:";' ~. Dari beberapa ayat tersebut di atas jelaslah terdapat
. I' d kh" 97persesuamn antara awa urman surat an a Ir uramn surat.
Bcrkaitzn dergan mundsabah jenis ini, al-Bigai dalam berbagai uraian
tafsirnya sangat menekankan pentingnya memperhatikan masalah ini, dan
menu,'utnya inilah keistimewaan susunan ayat-ayat al-Qur'al1, dimanfl akhir uraian
selalu berkai'an dengan awal uraian surat.
MenU! Jt al-Sigai akhir surat al-Bagarah ini sangat serasi denga'l
pembukaannya. Pada pembukaan surat diuraikan sifat-sifat orang mukmin yanr,
percaya p1da al-Kitab yang tidak mengandung sedikitpun keragllan di dalamnya,
maka di akhir surat ditutup dengan pernyataan percaya kepada apa yang diturunkan
Allah setelah sebelumnya menjelaskan soal nafkah yang juga merupakan uraian awal
surat ini, dalam ':>entuk yang serasi dan berkaitan erat dengan tuntunan perintah dan
larangan-Nya, serta pengungkapan sifat sifat-sifat terpuji bagi hamba-hamba-Nya,
serta Rasul s~.w. Dari sini terlihat, penutup ayat ini berbicara tentang keima:lan Ras'l!
dan pengikut-pengikut beliau rnenyang';ut kitab yang diturunkan kepada beliau dan
kitab-kitab secelumnya serta seluruh Nabi dan Rasul, dan rnenguraikan pula ucapan-
lIcapan merek.! ya:lg menllnjllkkan ketundukan dan kekhusyuan mereka. Dalam
97 Tafsir Mddlih al-Ghaib, Op.cil, Jilid IV, h. 139-140.
penutup ayat ini, seakan-akan ada yang t<~'tanya, " kini berakhir sudah uraian suah
ini, maka bagLimana sikap orang-orang Y1ng kitab ini diturunkan kepada mereka?"
jawabnya adalah: Rasul telah beri~an kepada apa yang diturnkan kepadanya dari
Tuhan-NyG" demikian iJula orang-orang yang beriman, dan seterusnya. Demikian pula
Sayyid Qutub dalam tafsirn;'a berpendaoat sama, bahwa kedua ayat terakhir ini
merupakan penutup surah al-BaC:,arah dan berkaitan sangat erat dengan awalnyam
sekaligus merulJakan kesimpulan dari ur!lian-Ulaian surah ini.98
Sementara Sayyid Hawa lebdl jelas lagi menguraikan bagaimana hubungan
awal surat al-Baqarah dengan penutupnya. Menurutnya akhir surat al-Baqara~
ffi'orupakan kesi',lpulan (ikhlisar) dari apa yang dijelaskan pada bagian terdahuh..
surat tersebut. Hawa memandang surat al-Baqarah terdiri dari tiga bagian:
Muqaddimal"" bagian tengah, dan penutup.99
Adapun ..yat-ayat yang masuk dalam kategori muqaddimah terdiri dari 20
ayat yaitu [lyal pertama sampai ayat 20. Pada ayat-ayat tersebut Allah membagi
kelompok manusia pada tiga bagian: Muttaqin, Kdfrin, dan Mundjiqin berikut sifat-
sifatnya. Selan.iutnya bagian pertengahan terdiri dati tiga bagian yaitu bagian pertama
98 Lihat Qdraish Shihab, TaJsir al-Misbah. (Jakarta: Lertera Hati, 2000), Vol. I, h. 576.~, Pendapat hawa ini juga sejalan dengan apa yang dikemukakan Abdullah Darraz, MenurUl
Darraz sura" al-Baqarah ini dimulai dengan SUSl\nan uraian sebagaimana dapat dibagankan sebagaiberikut: Bagian prrtama (I). Pendahuluan, isin}a berbicara tentang al-Qur'an. Bagian kedua (2)berbicara tcntang unian yang mcngandung empat tujuan pokok, yaitu;I). Ajakan kepada ,eluroh umatmanusia nntuk memeluk Islam, 2).Ajakan ekepada Ahlul Kitab agar meninggalkan kebathilan merekadan ikut memeluk ajaran Islam, 3).Penjelasan tentang ajaran-ajalan al-Qur'an, 4),Penjeasn tentangdorongan dan rn'Jliva;i yang dapat mendukung pemeluknya melaksanakan ajaran Islam, dan padabagian ketiga yaitu penutup berisi tentang penjelasan siapa yang mengikuti ajaran ini serta penjelasanten tang apa yang diharapkan oleh mereka untuk dapat mereka peroleh dalam kehidupan di dunia dan diakhirat. Lihat Quralsh Shihab, Mukjizal A/-QuI' 'an, (Bandung: Mizan, 1997), h. 253.
140
dimulai dari aypt 21 sampai dengan ayat 164 berbicara tentang seruan kepada
manusia sccara umum untuk menempuh jalan yang menyampaikan kepada taqwa,
dan meninggalkan setiap :arangannya. Bagian kedua dimulai dari ayat 168 sampai
.dengan ayat 207 merupakan kelanjutan dari bagian pertama yaitu seputar masalah
taqwa kepada A'lah berikut dalil-dalinya, rinciannya, penjelasan rukun-rukunnya,
syarat-syaratnyu, dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya.. Bagian ketiga,
dimulai dari ayat 208 sampai dengan 284 berisi seruan masuk kedalam ajaran Islam
secara kafrah, pe~jelasan m,)ngena: aturan-aturan syari'at Islam, kepemimpinan,
pemeliharaan harta, dan pengaturan slstem ekonomi.
Pada bagian penutup, rnenjelaskan apa yang dilakukan pada bagian pertama
dan kedua semua~ya l'erpulang kepada keimanan, pendengaran (seruan), keta'atan,
dan taubat dan inilah maksud dari keterkaitan ayat pertama dengan akhir ayat.
Selalljutnya pelaksallaall ajarall-ajaran tersebut berupa taklip (tuntutan) semuanya
berpulang kepada tillgkat kcmampuan mallusia itu sendiri. Adanya taklif ini karena
disebabkan adanya balasan (al-Jaza), dan siksa, dan inilah yang disebut kan oleh
kh ' k d' 100a II' ayal e uu dan pellulup suraL
Dari uraiall di atas, kita dapat berkata bahwa kritik-kritik yang ditujukan
kepada sistematika al-Qur'an, pada hakikatnya lahir dari kedangkalan pengeta:llIan
tentang al-Qp"'an dan tujuan kehadiral1l1ya. Bahkan lebih jauh jika kita menoleh
kepada cara al-Qur'an disusull seper:i dikemukakan pada beberapa uraian
sebelurnll.va seperti pendapat Rasyd Ridha di awal bab ini, maka tiGak berlebihan jika
100 Lihat, Sayyid Hawa, Tq,s;r al-Ascis, Op.dl, h. 674.
141
ada elama yang hup,"ndapat bahwa sistematika al-Qur'an merupakan mukjizat
tersendiri disamping mLkjizat-mukjizatnya yar,g lain.
C. Mun6sabah antara awal surat dengan akhir surat sebelumnya
Contoh mundsabah jenis ini adalah munasabah antara awal surat al-Jalzalah
dengan akhir surM sebeillmnya (al-Bayyinah). Sebelumnya kita lihat terlebih dahulu
teks kedua surat ttrsebllt:
J i> __ '" , .. ." 0.... /0 ." __ " ""CI"" '"C. 0C~1 Jlij( \' )4J~i Jo~tJl ~..:;:'ij( \ )4JI)j Jo~tJI c.::J)j bl
'" ". ........ '" ...
Altinya·. Apabila bumi diguncangkan (dengan guncangan yang dahsyat), danbumi telah m~ngeillarkan bcban-beban berat (yang dikandung) nya, dan manusinbertanya "meht~apa {bumi jadi beghi}", pada llari itu bumi menceritakan beritanya,karena sesllnrgllhnya TlIhanmu telah memerintahkan (yang demikian itu) kepadanya,Pada hari illl manusia keluar dari kuburnya dalam keadaan yang bermacammacam.Supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereb.Ei1rangsiapa yang mengeljakan kebaikan seberat zarahpun, niscaya dia akan meliha:(balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarahpun,niscaya dia akrn '11elihat (balasan)nya pula. (QS. AI-Zalzalah: 1-8).
14"
~ ~ 1 ' • 0 • , , lIW
,~~[;,.all U! IJrl Cj(i)QI c 0- ,
UI yG:S01 ly)1~ <YJ .. , ,,
, ,
01.5-> I}):j ~LtaJI \ ' ." ;\~;~ •~~J.;l ~U:'j ~::U\~J, , , ,
Artinya: (I) Orang-orang kafir yakni ahJi Kitab dan orang-orang musyrik(mengatakan bahwa Plereka) tidak akan meninggaJkan (agamanya) sebelum datingkepada mereka bukti yang nyata; (2) yai,u seorang Rasul dari Allah (Muhammad)yang membacakan lemorran-Iembaran yang disucikan {aJ-Qur'an}. (3) Didalamnyaterdaat (isi) kitab-kitalJ :'ang lurus. (4) Dan tidaklah berpecah belah orang-orangyang didatangkan al-.'(i~ab (kepada mereka), meJainkan sesudah datang kepadamereka bukti yang ny 1ta. (5) Padahal mereka tidak disuruh kecuali supayamenyembah Allah dengtn memurnikan keta'aclll1 kepada-Nya dalam (menjaJankan)agama dengan lurus dan ,upaya mereka mendirkan shaJat, menunaikan zakat; danyang demikian it,Jiah agama yang lurus. (6) Sesungguhnya orang-orang kafir yakniahli Kitab dan orang-or'lI1g Musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; merekakekal di dalanya. Mereka itu adalah seburuk-bu7l:k makhluk. (7) Sesungguhnyaorang-orang yang beriman dan menge~:akan amal shaleh mereka itu adaJah sebaik-
143
baik makhluk. (8) Balasall mereka disisi Tuhan mereka ialah syurga 'Adn yangmengalir dibawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.Allah ridha terh'ldap mereka dan merekapun ridha kepada-Nya. Yang demikian ituadalah (balasan) b'lgi orang-orang yang takut kepada Tuhannya. (QS. AI-Bayyinah:1-8).
Hubungan (munasabah) awal surat dengan akhir ,;urat sebelumnya bisa dilihat
dari beberapa segi. Perlama, Dada surat sebelumnya (al-Bayyinah) Allah berfirman:
r-i-~ ~ ;J>Yi--;' rlalam ayat ini menurut Fakhruddin al-Razi seakan-akan orang
mukallqfberkata "kapall balasan itu diperoleh/di dapat",JOI maka pada awal sural al-
Jalzalah Allah member kan jawabannya: l.r\~j :;'~UI ~)j I~! yaitu tatkala bumi, .,....
diguncangkan aengan goncangannya yang dahsyat (kiamat). Pada ketika itu semua
orang berada dalam Sl:asana ketakutan ( khaufJ s~dangkan mereka yang diterangkan
pada akhir ayat sural al-Bayyinah berada dalam suasana aman yang merupakan
balasan dari Allah SWT. 102
Kedua, Setelah Allah menyebutkan janjinya bagi oran?: mukmin dan ancaman
bagi orang-orang !mfir, ilada sural al-Jalzalah Allah seakan-akan ingin memb~rjbn
tam bahan ancanan bagi mereka yang kat.r. Mereka yang kafir mengatakan "mengapa
bumi ini bergl'ncang". Pada waktu itu sebagaimana digambarkan pada ayat lain wajah
manusia t';rbagi dua: "Ada yang berseri-seri (putih) dan ada juga yang masam
(hitam). Kedua kelompok manusia ini d'llarn ayat tersebut merupakan gambaran
lOt \raitu balasan berupa syurga dJUl keniknlo.,tan yang ada di dalamnya.102 Ibi(!, h. SR.
144
manusia ketika berada dalam suasana par.ik .jengan tibanya hari kiamat. Gambaran
kedua kelomrck manusia tt;rsebut terkumpul dalam akhir ayat kedua sural, yaitu
kelompok yang 0eramal ketajikan (khair) dan kelompok mereka yang beramal
kejelekan, mereka akan mendapat balsannya sekecil apapun. 103
Pendanat f\l-Razt di atas dipertegas kembali oleh Sayyid Hawa. Menun;t
Hawa hubur.,gan kedua surat tersebut adalah saling menjelaskan, dimana surat a\-
Zalzalah merupakan kelanjutan dari surat al-Bayyinah. Kelanjutan disini bukan saja
dilihat dari seei ferfib mushaf, melainkan kandungan kedua surat tersebut saling
berdekatan. Kedekatan hubungan ini tercermin pada kandungan akhir surat, yang
berbicara mengcnai balasan yang akan diterima oleh kelompok kafirln dan kelompok
mulanintn pada hari kiamat. Dan pada surat al-Zalzalah Allah berbicara tentang hari
tersebut besertr :Ial-hal yang berkaitan dengannya, seperti Hisab (perjitungan) dan
balasan Uazil).II I
Bcrkaitan dengan hubungan akhir surat al-Bayyinah dan awal surat al-
ZaI7.alah, :mr.m al-Razt tidak menjelm,kan panjang lebar mengenai keterkaitan
hubungan kedua surat tersebut, karena sebagaimana kebiasaan beliau yang selalu
berpindah-pind:l1I ,jari ur~ian yang satu pada uraian berikutnya sesuai dengan
permasalahan y?ng di ajukannya. Namun demikian berdasarkan keterangan tersebut
kita dapat melihat bahwa ayat-ayat al-Qur' an selalu berantai dalam hal saling
menjela3kan, y?ng dalam istilah Sayyid Hawa disebut dengan tasalsul (saling kait-
lOJ Ibid
'''' Sayyid H.lwa, Taftir al-Asas, op.cil.Jilid II. h. 6632.
145
mengait satu "a, '1h lain). Contoh-contoh I~innya bisa kita lihat dari penafsh~m al-Riizi
mengenai hubung?n akhir surat al-Najm uengan awal surat al-Qomar. Pada surat al-
Najm Allah me·,gemukakan ayat: ;\;j'Y\ ..::.....-jj\ yang artinya telah dekat datangnnya
hari kiamat, maKa pada sural al-Qomar Allah me.lje!askan apa yang disebut pada
akhir sural al-Nujm tersebut dengan ungkapan:~1 J..---'"I., ~L..JI <.::-;.;;\ Contoh
lainnya juga bira dilihat mundsabah antara akhir surat al- Qomar dengan awal surat
aI-Rahman. Dial<hir sural al-Qomar Allah menerangkan tentang balasan yang
diterima oleh mereka yang t.aqwa berupa syurga dan mereka berada ditempat-tempat
yang dbenangi rlisisi Tuhan yaw!: berkuasa, sebagaimana dikemukakan dalam ayat:
j-';';"~ !l-'-'->- . Kalimat iqlidar dalam ayat tersebut hlenunjukkan pada kehebatan
dan keagungan Allah, dan paja yang demikian itulah terletak kerahmanan Allah,
sebagaimana kemurahan berupa anugrah itu dijelaskan selanjutnya pada surat al
Rahman. 105
2. Munfisabalz anta: ayat
Sistemalika susunan ayat-ayat al-Qur' an memang tidaklah seperti sebuah
karya ilmiah dimana a'1tara bagian-bagiannya terpt,kus pada satu pembahasan sampai
tuntas (kohem). AI-Qur'an tidaklah demikian. Ketidak teraturan ayat-ayat al-Qur'an
yang demikian itu justru menurut Rasyid Ridha disitulah letak keistimewaan al-
105 Tajsiral-Kabir. op.ci!, Jilid 15,h. 83.
146
Qur'an. Menurut Ridha jika ayat-ayat al-Qur'an ketika berbieara tentang satu
persoalan sampai tuntas tentu orang akan bosal! membaeanya. Dan tentu saja
informasi yang di dapat sang pembac.a hanyalah terpokus pada satu bahasan
saja.Tetapi .;:ka kita membaea dan memperhatikan satu surat d'lri al-Qur'an pasti kita
akan mempero,eh sekian banyak informa li yang diberikannya, karena setiap kali kita
membaea sat'l atau beberapa ayat, pada ay~+. selanjutnya tema yang dibiearakan akan
berbeda de:Jgan tema sebelumnya.
Disisi Ir.1O, al-Qur'an enggan memilah-milah pesan-pesannya agar tidak
timbul kesan hahwa satu pesan lebih penting dari pecan lainnya. Allah swt. Yang
menuumkan ai-Our' an menghenrlaki agar pesan-pesannya diterima seeara utuh.
Karena itu al-Our'an mengeeam orang Yahudi, sebagaimana yang diungkapkan pada
QS. AI-Baqarah ~2]: 85:
"Ad:Jkah kalian pereaya kepada sebagian (pesan) al-Kitab dan mengingkari
~,,\)agian lain,1) 1? Tidak ada saksi bagi yang melakukan yang demikian itu dari
kalian, keeuali Ilista dalam kehidupan dunian dan pacta hari qiyamat nanti mereka
akan dikembal;kan kepada siksa yang pedih. Allah tidak lengah dari apa yang kamu
perbuat QS. \I-Baqarah [2]: 85.
Ayat-ayat ~I-Qur'an merupakan serat yang membentuk tenunan kehidupan
seorang Muslim s"rta benang yang menjadi rajutan jiwanya. Karena itu seringkali
pada saat al-QJl 'an berbieara tentang suatu persoalan, menyangkut satu dimensi atau
aspek tertentu, tii:>a-tiba ayat lain muneul berbicara tentang aspek atau dimensi lain
147
yang secara :,epinJis tidak slaing berkaitan. Bagi yang tekun mempelajarinya akan
menemukan kes"r'lsian hubungan yang amat mengangumkan itU. I06
Dibali:< penggalan ayat-ayat der gan beragam tema yang selalu berpindah-
pindah itu tentu slja ada maksud dan tujuan tertentu dari Allah sebagai pemilik kitab
suci, salah satu diantaranya adalah untuk mengingatkan manusia khu3usnya kaum
Muslim bahwa 'ljaran-ajaran al-Qur'an ada'ah satu kesatuan {erpadu yang tidak dapat
dipisah-pisahkan. Karena itulah para ulama kemudian berusaha menemukan
keserasiannnya. Dar; jenis-jenis mundsabah antar ayat dalam tafsir Mafdlih al-Ghaib
ditemukan jenis-J';r.is mundsabah sebagai berikut:
a. Munasaball antara ayat dengan ayat dalam satu surat
Contoh dari mundsabah seperti ini misalnya oisa kita Iihat dari uraian
Fakhruddin al-R:u:i ketika menerangkan mundsabah antara ayat 2 dan 4 dalam sural
al-'Alaq. Pada surat tersebut setelah Allah menjelaskan tentang terciptanya manusia
dari " al-'alaq" ( ~::.r--. ;:JL.:J~I J.-l;. ) pada ayat ke tiga, dan pada ayat berikutnya, . .
Allah m.)ngiring; ayat tersebut dengan ayatl kalimat: (t)~~~ \?~I (\,,)r:f'ul :d.J:, f:rJI
Secara sepintas (dhahir ayat) s~()lah tidak ada kaitannya (munasabah) antara
diciptakannya manusia dengal1 pengajarnn melalui kalam. Namun setelah diteliti
106 Quraish Sh,h.t, Mukjizal al-Qur 'an (Bandung: Mizan, 1997). h. 243.
148
secara mendalarn temyata :erdapnt hubungan (mundsabah) di antara ayat-ayat
tersebut. Pada ayat pe1:anJa Allah mJn.ielaskan tentang keadaan manusia yang tercipta
dari " 'Alaq " yaitu segumpal darah. Hal ini menurut Fakhruddin al-Riizl adalah
gambaran betapa rendahnya manusia bila dilihat dari asal kejadiannya. Pada ayat
berikutnya Allah menje ,askan dengan firmannya :
sebagai gambamn dad seorang 'iili"l (yang memiliki pengetahuan) yang berarti
gambaran manusia yang mulia bukan gambaran mar.usia yang hina (rendah).
Dengan pengalihan penciptaan manusia dari segumpal darah " al-Alaq"
kepada pengajaran dengan Kalam dapal di jelaskan bahwa Allah telah menglh1gkat
martabat mal, lsia yang hina dina menj1di manusia yang mulia yang berbeda dari
makhluk Allah lainnya. 107Demikian aJ-RiizI memberikan penafsiran berkaitan
dengan m-.ndsabah ayat tersebut.
BentL.k munfisabah ~,eperti tnl Juga bisa kita temukan pada penafsiran
Fakhruddin al-Riizl ketika menjelaskan hubungan antara ayat 6-8 surat al-jumu'at
dengan ayal 9 da" 10 surat al-JumJ'at:
'07 Fakhruddin al-R2zi. Taft;ir Mafdtih al-Ghaib. Op.Cit.Juz. XVI. h. 17.
149
Artinya: Katakanlah: "Hai orang·:orang yang menganut agama Yahudi, jikakamu mendal:wakan bahwa sesungguhnya kamu sajalah kekasih Allah bukanmanusia-manusia yang lain, maka harapkanlah kematianmu, jika kamu adalah oran:sorang yang IJena~".(6) Mereka tiaoa akan mengharapkan kematian itu selamalamanya disebabkan kejahatan yang telah mereka perbuat dengan tang8lll mereka$',ndiri. Dan Allah Maha Mengetahui t kan orang-orang yang zalim (7) Katakanlah:"Sesungguhnya ::ematian yang kamu lari daripadanya, maka sesungguhnya kematianitu akan menelllui kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yangmengetahui yallg ghaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telahkarnu kerjakan"(8) Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikansembahyang :)ada hari Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dantinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui(9) Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi;dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamuberuntung.(1 C),
Pada ayat t;-8 di atas Allah menjelaskan sikap orang-orang Yahudi yang tidak
menginginkan kematian (Iari dari kematian), karena kecintaan mereka terhadap dunia
dan kenikmat'\n yang ada padanya. Sikap kecintaan pada dunia dan kenikmatan yang
ada padanya juga dilakukan oleh orang-orang beriman seperti kesenangal' mereka
melakukan akar! jual beli, bahkan hingga menjelang pelaksanaan ibadah shalat
150
jum'at.108 T~tapi kecenderungan oran;s-orang yang beriman pada dunia dan
kenikmatan yang ada di dalamnya dibatasi oleh Allah berupa peringatan atau seruan
untuk melaku!;an 3halal jum'al sebagaimana terlihat pada ayat 9 yang berupa seruan
mcngingat Alihh (.JJ! J;., ~11~~), untuk melakukan ibadah kepadanya sebagai, """ "
salah satu benluk amal bual bekal di akhirat kelak. Dari ayat 9-10 ini Allah
memberikan peringatan kepaoa kaum mukr.linin agar jangan sampai meniru sikap
orang-orang Yahudi dengan kecintaan mereka pads dunia dengan sangat berlebihan,
hingga mereka lupa terhadap kehiriL,pan akhirat (kematian) padahal dunia dan segala
yang terdapal di dalamnya adalah lana, sedangkan kehidupan akhirat adalah abadi
(kekal), bahkan leblh baik sebagaimana disebutkan pada salah satu ayat: or->-'1\)
- \ . 109l.5"-' )y.
Contoh lainn:!a bisa kila lihal dari hubL'lIgan antara ayat 15-19 pada surat al-
Niiz;'iil dengan ayat sebelumnya:
..- " __ .,i... '" __ ... ... ... ". ~ 0
(\ i);j>W~ ~ b~(\ r')o:b-\) o;"j ~ C~(\ ,,)or.~ o,-? bl:::J.t"" " " ..- -".,.. .... ,.."..
I ;,; Hal ini terJihat dari ungkapan ayat: "tinggalkanlahjual belill,,,' Ibid, h. 9.
151
Artinya: (On:ng-orang kafir) bc-rkata: "Apakah sesungguhnya kami benarbenar dikembalikan bpada kehidupan semula? Apakah (akan dibangkitkan juga)apabila kami telah melljadi tulang belulang yang hancur lumat? Mereka berkata: "Kalau demikian, i,u rcdalah suatu pengembalian yang merugikan".Sesuusunguhnyapengembalian itu han"lalah dengan satu kali tiupan saja, maka dengan serta mertamere:za hidup kembali dipermukaan bumi. (QS. AI-Nilzi'ilt [79]: 10-14).
'" " :; Q "" "" '" 0 <) J.... "".-< ".. ,.,.
::;;~ Jl 2.J.7..G~\)( \ II)J) 0\ Jl :::.u J." Jii( \V)~ ;j'l 0'j-'r-J ~l" '" ..- "'... "..
Artinya: 3udah sampaikah kepadamu (Ya Muhammad) kisah Musa. TatkalaTuhannya I,1~manggilnya di lembah suci ialah Lembah thuwa. " Pergilah kamukepada Fir'nun, sesllngguhnya ia telali melampaui batas. Dan katakanlah kepadaFir'aun " A(~akah keinginan bagimu untuk membersihkan diri (dari kesesatan)".Danakamu akan kupimpin kejaln Tuhanmu suaya kamu takut kepada-Nya. (QS. AINilzi'at [79]: 15-19).
Ayat di atas secara lahiriah nampaknya tidak ada kaitannya, dimana ayat-ayat
sebelumnya berbicara tentang keadaan lImat yang di dakwahi oleh Rasul,
(Muhammfld, s~w.), namun persoalannya kemudian berpindah kepada kisah Musa
pada ayat I~-19. Menurut Imam al-Razl kedua kisah itu ada kaitannya (munasabuh
nya) dan hr: ini dapat dilihat dari dua segi.Yang pertama, pada awal surat ini (,\1-
Nazi'at) Ajlah mengisahkan tentang s:kap kafir Quraish yang mengingl:ari tetjadi'lya
hari qiamat ( b~rbangkit), bahkan mereka mengolok-olok dan mengejek Rasul dengan
ucapan:or-l.>' ;.? ;:,( d-J.; . Dengan sikap-sikap yang meml:>angkang :'ang ditujukan
152
kafir Quraish t"rsebut membuat Rasulullah sesak (mangkel), kemudian pada ayat 15-
19 Allah mer~ranbkan kisah Nabi Musa dengan Fir'aun. Dalam ki~ah tersebut
diceritakan bagaimana sulitnya Nabi Musa memberikan atilu menyampaikan wahyu
ilahi kepada Fie'qun dan kaumnya tetapi mereka tidak mau beriman bahkan
memusuhinya. Ya,lg kedua, Dilihat dari segi kekuatan dan kekuasaannya Fir'aun
lebih kuat dan berkuasa daripada kafir Quraish. la memiliki pasukan dan tentara yang
kuat. Tetapi F:r'dur yang gagah dan memiliki tentara yang kuat tersebut dengan
sangat mudah ,jib:nasakan oleh Allah swt.11OKelornpok ayat ini diuraikan se!Jagai
ancaman kep:lda para pendurhaka yarg menentang adanya hari kebangkitan,
sekaligus sebagai penenang bagi Rasul dalarn menyarnpaikan misi dakwahnya.
Dengan demikian ada ke;amaan kisah antara kondisi masyarakat yang dihadapi
Rasulullah dengan kondisi masyarakat yang di alami oleh Nabi Musa a.s. 111
Hubungan antara ayat dengan ayat pada surat ai-Nazi 'at tersebut persis sarna
dengan hubunl!an antar'a ayat 9-17 pada surat al-Qomar dengan ayat sebelumnya.
Pada ayat 9-17 sebagaimana terlihat dibawah ini meceritakan kisah pernbangkangan
yang dilakukan ok'il kaum Nabi NU'l:
110 Tafsir iHafatih al-Ghaib, Op.Cil, vol. 16.11.53III Lihat juga hubungan (munasabah) awal surat al-Baqarah an tara ayat 2 dengan ayat 5.
Lihal Tarsir Mardtih at-Ghaib, op.dl, vol. I. h. 38.
153
Artinya: (I) Telah dekat (datangnya) saat itu dan telah tebelah bulan. (2) Danjika mereka (orang-orang Musyrikin) melihat suatu tanda (mukjizatO merekaberpaling dan berkata: " (lni adalah) sihir yang term, menerus". (3) dan merekamendustakan (Nabi) dan mengikut1 hawa nafsu mereka, sedang tiap-tiap urusan telahada ketetapannya. (4) Dan sesungguhnya telah dating kepada mereka beberapa kisahyang di dalamnya tcrdapat cegahan (dari kekafiran), (5) itulah suatu hikmat yangsempurna, maka eringatan-peringatan itu tiada berguna (bagi mereka). (6) Makaberpalinglah kamu dari mereka (Ing2t1ah) hari (ketika) seoarang penyeru (malaikatOmenyeru kepada seSJ~tu yang tidak menyenangkan (hari pembalasan),(7) sambi!menundukkan pandangan-pandangan mereka keluar dari lkuburan seakan-akanmereka belalang yanr, beterbangan, (8) mereka dating dengan cepat kepada penyeruitu. Orang-orang :<afi1 berkata: " Ini adalah hari yang berat". (QS. AI-Qomar [54]: 18).
Apa yang disir.ggung pada ayat 1-8 di atas berkaitan dengan kisah umat
terdahulu, maka pada ayat 9-17, AII::h mengemukakan kisah-kisah umat sebelumnya
antara lain kaum Nabi Nuh, sebagai pemberitahuan kepada Nabi Muhammad, bahwa
kaumnya bukanlah satu-satunya kaurr yang mendustakan Rasulnya. Mereka tak
ubahnya sererti umat-umat terdahulu, bahkan mereka lebih ingkar dar. sombong, dan
bahwJ Nal'i-nabi sebelum Nabi Ml'hammad mengalami cobaan yang sama
sebagaimana yang di alami Rasulullah S'iW. Dengan demikian ayat 9-17 merupakan
penenang bagi Rasul ( taqwib a/-Qa/bu) dalam menyampaikan misi risalahnya. 112
Con\oh lainnya dari hubungan ayat dengan ayat dalam satu surat, misalnya
terlihat da"i hubungan antara ayat 26-27 surat al-Baqarah dengan ayat-ayat
II" Ibid, Vol 15. h. 37. Ayat-eyat Sem1Ca r J ini menurut al-Riizi banyak sekali macamnya.
155
;) ... ~... 0 ...... J. ... ... ~ ...
(\ O)5~:/ J~ a.;\~ \,),8") :uf,(\ t)~ 0l5':;J ~::;.. \~'~c4 c$;..J~... ... ...... ......",.
.. ... 0 \1 ...... J... ... ...... J. ......... ... ...
(\ V)~·J:. ~ ~ 5.ill 0\~:,aJ\ lj~;"; J.E.l::' (\ ''\)).It::, l.s!\j$, 0l5'~-1'" ... ... ... ... ~ ",.
Artinya: Scbelu:J1nya mereka telah pula mendustakan kaum Nuh, maka merekamendustakan namba Kami (Nuh) daJ~ mengatakan: " Dia orang gila gila dan diasudah perna'] diberi ancaman",(10) Maka dia engadu kepada Tuhannya:"bahwasanya al<U ini adalah orang yang dikalahkall, oleh sebab itu tolonglah (aku)".(II )Maka K",mi ~ukakan pintu-intu langit dengall (menurunkall) air yang; tercurah.(12) Dan krmi jadikan bumi memancarkan mata air-mata air maka bertemulah air-airitu untuk satu urusan yang sungguh te'ah ditetapkan. (13) Dan kami angkut Nuh kealas (bahtera) jang terbuat dari papan dan paku. (14) yallg berlayar dengallpemeliharaan '<ami sebagai balasan bagi orang-orang yang diingkari (Nuh). (15) Dansesusnguhnya tdah Kami jadikan pelajaran, maka adakah orang yang maumengambil pllajar:lI1? (16) Maka alangkah dahsyatnya adzab-Ku dan ancamanancaman-KI:. (17) Dan sesungguhnya telah kami mudahkan al-qur'an untukpelajaran, maka adakah orang yallg mengambil pelajaran? (QS. QI-Qomar [54]: 9-17.
Pad:l ayat-ayat sebelumnya Allah menjelaskan tentang peristiwa atau kejadian
dahsyat pada haci kiamat dengan harapan orang musyrik Mekkah mau mengambil
i'libar daripaclanya, tetapi berita itu tidak sedikiipun mempengaruhi jiwa mereka,
sebagaimana tedihat dari petikan ayat berikut ini:
J. J ~ ... 0 ... 0 ... J. 0
~ I}~::' 1;0;':' a.;1~ I:';' 01::'( \)~\ ;;:JIJ~GI ~?\... "''''' ...
154
sebelumnya yait'j ayat 23-25 pada surat yang sama. Sehagaimana terlihat dari teks
ayat di bawah ini.
Artinya: (23) Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang al-Qur'an yangkami wahyukan bpada hamba Kami (Muhamad), buatlah satu surat (saja) yangsemisal al-Qur'Ln itu dan ~iaklal, penolong-penolongmu selain Allah, jika kamumemang orang-orang yang 01 ~mang beni'r. ~24) Maka jika kamu dapat membuatnyadan pasti kamu tida:, kan dapat membuat (nya), peliharalah diri kamu dari nerakayang bahan bakanya manusia dan IJatu, yang disediakan bai orang-omg kafir. (25)Dan sampaikanlah berita gembira kep"da mereka yang beriman dan berbuat baik,bahwa bagi mereka L:i sediakan surga-surga yang mengalir sungai di dalamnya.Setiap mereka diberi rizqi diberi buah-buahan dalam surga-surga itu, merekamenlSatakan: "in:lf'h yang pernab diberikan kepada kami dahulu". Mereka diberibuah-buahan yang ser.lpa dan untuk mereka di dalamnya ada istri-istri yang suci danmereka kekal di dalaml'ya (QS. AI-Baqarah [2]: 23-25).
Selanjutnya paJa ayat berikutnya Allah mengalihkan pembiearaan dari
persoalan kemukj izat1n al-Qur' an k"pada perumpamaan-perumpamaan ciptaannya,
seperti terlihat dari t~KS ayat berikut ini:
156
" :) ,,"" "" ,,::i
1;:1~ Cr-jJl L;\.; ~o~ W ;«,~ L;
Altiryn: (26) Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupanyamuk atau yang lebih rerdah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, makamereka yak:n bahwa perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yangkafir mengatnl"an: " Apaka:l maksud Allah menjadikan iini untuk perumpamaan?".Dengan I'erumpamaan itu (pula) bany1k :Jrang yang diberi-Nya petunjuk. Dan tidakada yang disesa:.kan Allah I.ecuali orang-fJrang yang fasik. (27) yaitu orang-orangyang melanggnr perjanjian Allah sesud&h pe~janjian itu teguh, dan mmeutuskan apayang diperint~i1kan Allah (kepada mereka) untuk menghllbungkannya dan membu<:tkerusakan di ,<'uka bumi. Mereka itulah orang-orang yang rugi (QS. AI-Baqarah [2]:26-27).
Mernll'Lt al-Rilzi secara lahirial, ayat ini tidak memiliki hubungan yang sera~,i
dengan ayat-1Y1t yang lalu, dimana ayat-ayat yang lalu berbicara tentang
keistimewaar al-QlIr'an serta sangsi atas pembangkang dan ganjaran bua~ y~mg ta'at.
Laku tiba-tiba disini munclil pernyataan bahwa ldlah tiak malu membuat
perumpamaa'1. II !cnurut al-Rilzl bila diteliti sebenar:1ya akan ditemukan keserasian
hllbungannya. i'vfenurutnya ayat-ayat yang lalu mengandung tantangan kepada
sastrawan untuk menyusun satu surah yang semis'll al-Qur' an. Tetapi ketika mereka
157
gagal, mereka menempuh cara lain be~upa kritik tcrhadap kandunganya dengan
menyatakan bahwa ada kandunr,annya )ang tidak sesuai dengan kebesaran dan
kesucian Allah swt. Ini guna menanamkan benih keraguan kehati orang-orang yang
beriman atau kehati mereka yang merniliki kecenderungan untuk beriman.
Upa:/a mereka itu lebih jauh semakin menjadi-jadi setelah turunnya ayat-ayat
1'1-20 yang m~,nperumpamakan orang-orang munafik dengan dua perumpamaan
yang buruk. Sebagian besar orang-orang munafik yang dimaksud adalah orang
Yahudi yart, tidak mahir dalam sastra Arab. Merekajuga ingin mengkritik al-Qur'an,
maka cara yan;; dapat mereka lakukan adalah dengan berus1ha menampilkan
kelemahan :;andungannya, aotara lain menyangkut perumpamaan-perumpamRan yang
ditampilkan ai-Our' an. 113
Tentu "lja hubungan antara ayat dengan ayat dalam satu surat sangat banyak
sekali, terutama pada surat-surat panjang (al-Thiwal), karena ayat-ayat dalam surat
tersebut memiliki kelompok tersendiri berdasarkan tema masing-masing ayat, yang
tentunya pembi~2raan antara satu tema del~gan tema lainnya se~ara lahiriah terkadang
tidak terlihat keterkaitannya (munasabahnya), padahal dibalik tema
(pengelompokkan) ayat-ayat tersebut sudah barang tentu banyak sekali hikmahnya,
yang hikmah t"rsebut salahsatu di antaranya adalah bisa menemukan hubungan
(korelasi) disctia,:> tcma ilu, dan hal tcrscbut merupakan salah salu lujuan al-Qur'an
dengan memilin sislematika yang demikian iw adalah untuk mengingatkan manusia-
113 AI.Razi, 7'ifsir Majalih "'·Gha;b. op.cll, vol. 1. h. 145.
158
khususnya ak~um muslimin l:Jahwa ajaran-ajaran al-qur'an adalah satu kesatuan
terpadu yang tidak dapat dipisah··pisahkan. Atas das~r ini ada di antara mufasir yang
menulis tafsirnya berdasarkan sistematil<a ,Jengelompokkan tema-tema tersebut. Di
Indonesia bisa kita lihat misalnya sistematika yang digunakan oleh Tim Taftir
Departemen Agama, atau juga yang dilakukan oleh Quraish Shihab dalam taftir al-
MisbCihnya.Deng1D d(;~likian argumentasi yang dikemukakan sementara orang jelas
terbantahkan dengan b,>berapa contoh hubungan antara ayat dengan ayat sebagaimana
dikemukakan ai-Ritz! di atas, sekalipun beliau tidak menjelaskan secara khusus
bahasan tafsirnya tcntnng persoalan kescrasian (mu.1Cisabah) inL
b. MUllosabah antar kalimat dengan kalimat dalam ayat
Contoh mundsabah jenis ini bisa kita lihat dari penjelasan Fakhruddin ai-Ritz!
ketika menjelaskan hubungan antara kalimat dalam ayat 17-20 pada surat al-
Ghasyiyah'
" __ "" '" ..- '" II ....... " ........._
Jl)(\ A):":-~~ ~;s-- ~U\ Jl) (\V)~ ~ J.~\ Jl 0)~l;~; Uj\..- ... '" .. .... '" .,.."... ....
(\.)~ ~~ J'~U\ Jl)(\ ~)~~ Jt;>.J\... '" .... ,.,
Artinya: Maka apabh mereka tidak memperhatikan unta bagaimana diadiciptakan, (Jnn langit, bagaimana ia ditillggikan? Dan gunung-gunung bagaimana iaditegakkan? Dan bumi bagaiman2 ia dihamparkan?
Pada ay"l lersebul kila lihat bahw;J meninggikan langit, dipisahkan dengan
menciplakan unta, menegakkan gunung di:::isahkan dari meninggikan langit,
menghampar:,an bumi dipisahkan dari menegakkan (menancapkan) gunung dan
seakan tidak nampak hubungan di antara ayat- ayat tersebut. Sehubungan dengan
persoalan di atas ada sementara mufasir menafsirkan kata al-ibil dengan al-sahnb
(awan), ha' tersehut menurut Fakhruddin al-Razl dengan mengutip al-ZamakhsY'lri
karena dilihat dar; keserupaan antara al-mhab dengan al-ibil yang sarna-sarna saling
(memiliki fungsi) menaungi. Karenanya kila boleh manaf.~irkan hal tersebut dengan
jalan lasyUh dan mejaz.
Untuk l<1enyelesaikan persoalan perpautan (muniisabah) terhadap ayat-ayat
tersebut menu rut Fakhruddin al-Razl Ilarus dikembalikan kepada adat kebiasaan
bangsa Arab. Dimana kebia~aan hidup mereka tergantung kepada unta sebagai
kendaraan satll-satunya untuk dipakai melakukan perjalanan kemana saja mereka
pergi. Disaat rn~reka sendirian mereka sering merenung (tafakur), karena tidak ada
yang bisa di ajak berbicara, tidak ada yang bisa mereka lihat dan mereka dengar,
disaat seperti itulah hal yang pertama kali mereka renungkan dalam benak pikiran
mereka yang pertama kali muncul adalah tentang unta, karena i'l satu-satunya
binatang ya"g selalu mengiringi pengembaraan mereka. mereka melihat keajaiban
pada unta, dan Letika mereka melihat ke atas tidak ada lagi yang dilihatnya kecuali
langit, dan ketka mereka melihat di kanan kiri mereka yang dilihatnya hanyalah
gunung, begitu i J3a ketika mereka melihat ke bawah yang mereka lihat tidak lain
kecuali tanah 'bumi). Dalam ayat-ayat tersebut seakan-akan Allah menyuruh kita
160
merenungkan :Ii waktu berkhalwat dan diwaktu sendirian tentang hal-hal hin
ciptaannya sehiLgg:l kita tidak menjadi takabur dan hasud. 114
Dari ay~t-ayat tersebut dan setelah ;nelihat gambaran tentang kebiasaan hidup
bangsa Arab (Badui), dan ketergantungan mereka pada unta terlihatlah Inuniisabah di
antara ayat-a)'at tersebut. Dari penjelasan tentang Inuniisabah semacam ini, dengan
tanpa memperhatikan konteks masyarakat Arab (Badui), jelas kita akan kesulitan
dalam memahami hubungan ayat-ayat tersebut, yang walaupun penafsiran semacam
ini hanyalah dugaan semata berdasarkan rasio mufasir, yang bisa jadi mufasir lainnya
menolak hubungan semacam inL
Namull sebagaimana F1khruddin al-Razl pengarang kitab al-Burhiinfi 'Ululn
al-Qur'an, al-Zarkasyi ( wafat. 794 1-1) sebagaimana di kutip Subhi Shalih ketika
memberikan contoh hllmiisabah perihal ayat 17-20 surat al-Ghasyiah, sebagaimana
terlihat pada bab II, ?~rsis seperti yang dlUraikan oleh Fakhruddin al-Raii. Menurut
al-Zarkasyi Penyelesaia" terhadap ayat-ayat itu berkaitan dengan Inundsabah yang
ada di dalamnyl, harus dikembalikan kepada adat kebiasaan bangsa Arab. Dimana
kebiasaan hidup bangsa Arab biasanya tergantuJ;I! nada unta sehingga mereka sangat
l11el11perhatikannya. Nal11l1n keadaan rnereka tidak rnungkin berlallgsllng kecuali ada
yang dapat m"nllmbllhkan rerllmputan lempal gernbalaan dan minuman unla.
Selanjutnya keadaan inipun lerjadi bila ada hujan, dan inilah yang menjadi sebeb
kenapa w?jah mereka menengadah ke alas (Iangit). Kcmudian rnereka juga
114 Fakh, c1ddin al·l:azi, Ibhl, Vol. XVI, h. 159.Lihatjuga Subhi Shalill, Mabahits Fi 'Ulum alQur'an, h. 168.
161
memerlukan tempEt berlindung dan t,~mpat berlindung itu tidak lain adalah gunung-,gunung. Kemudian kebiasaan mereka~:lUn selalu berindah-pindah tempat dari tempat
gembala yang tandus ke tempat gembala yang subur.
Dengan m~lih,/ gambaran di atas sehingga seorang Badui (Arab primitif)
membayang-bayangkan ,esuatu yang ada dalam khayalannya, semua itu akan
II'nampak gambarannya menurut ayat-ayat tersebut. '
Disamping itu ayat 17-20 surat al-Ghasyiah tersebut juga sebagai bukti (dalil)
tentang I:emah•.kuasa:m Allah SWT. seolah ayat ini sebagai gambaran agar dalam
perenungannya manusia sampai kepada' kesimpulan bahwa yang menciptakan alam
scme;,ta Gagad raya) ini adalah Allah, karenanya ayat di atas merupakan gambaran
konkrit (ayat Allah), setelah Allah menjdaskan berita tentang kejadian hari qiyamat,
pembagian kdompok manusia pada hari itu pada golongan yang celaka da:l
golongan ya'lg memperoleh kebahagiaan dan beberapa sifat berkaitan dengan
golongan tersebut ya:lg semuanya bersifat abstrak, maka pada ayat 17-20 Allah
memerintahkan manusia mernikirkan ayat-ayatnya (lewat alam ini) sebagai sesuatu
yang bers/fat konkrit agar mudah dipa!'ami dan mudah direnungkan. 116
Bentuk Illundsabah antara kalimat dengan kalimat dalam ayat, dengan
mengemukaka 1 contoh di atas, bila mengacu pada teori mundsabah sebagaimana
dikemukakan pada bab sebelumnya, sebagaimana dikemukakan ai-Suyuthi,
a,jakalanya melalui huruf 'athai dan aJakalanya tanpa melalui huruf 'athai ( takimv
"' Lihat Subhi Shalih, Mabiihits fl' WOm al-Qur'an, tCljemah Pustaka Firdaus, ( Bandung:Pustaka Firdaus, 1993), h. 189. Lihatjuga al-Zarkasyi, AI-Burhiinfl 'UlUm al-Qur'an,Op cit. h. 45.
IV" Lihat ,'aklm'ddin al-Razi, op.cit, h. 157.
162
Artinya: Hai oran!?,-{'~g kafir, janganlah kamu mengemukakan uzur pada hari ini.Sesungguhnya kamu hanya diberi balasan menurut apa yang kamu kerjakan.(7) Haiorang-orang yang belirr,an, bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang semumimumbya, mudah muJ~han Tuhan kamu akan menghapus kesalahan-kesalahanmudan memasukkan kam', ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai,pada hari ketika Allal, tidak menghinakan Nabi dan orang-orang yang berimanbersama dengan dia; sedang eahaya mereka memanear di hadapan dan di sebelahkanan mereka, slImbil mereka mengatakan: "Va Tuhan kami, sempumakanlah bagikami r:ahaya kami dan ampunilah kami; sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atassegala sesuatu (8)". (Qf. al-Tahrim: 7-8).
Pada ayat 7 Allah menyebutkan tentang keadaan orang-orang kafir berikut
aneaman terhauap m"reka, sedangkan pada ayat 8 Allah memerintahkan kepada
orang-orang beriman untuk bertauba~. Seeara lahiriah kedua ayat tersebut
menerangkan dua keadaan yang saling berlawanan dengan demikian apa hubungan
antara kedua,1Va. Disini Fakhruddin al-kiizi memberikan penjelasan, bahwa pada
ayat 8 surat lersebut Allah memberitah'lkan bahwa dengan taubat berarti kaum
beriman telah menolak adzab pada hari kiamat, yang pada hari itu tidak berfaidah
lagi taubat. Sedangkan pada ayat 7 Allal] menakut-nakuti orang kafir dengan
l1:A
mengancam Jnereka. Dengan ancaman yang ditujukan pada orang-orang kafir
diharapkan :<aum beriman juga takut dan mereka bertaubat sebagaimanr
diperintahkan Allah p"da ayat 8, yang dengan taubat itulah mereka mendapat khabar
gembira (targih) atas taubat mereka berupa surga dan isinya. Disamping itu pada ayat
sebelumn:va juga Allah telah memrintahkan kepada kaum beriman untuk memelihara
diri mereka dan keluarganya dari siksa api neraka yang bahan bakarnya terdiri dari
manusia dan bltU. 119
Mund,abah semacam ini menurut teori yang dikemukakan ulama 'V/um al
Qur'an adalah bentuk hubungan kalil :lat dengan kalimat dalam ayat yang tiduk
disertai huruftlthqfdengan mengambil unsur al-Mudhadhat (saling berlawanan) yaitu
penyebutan to'ghib setelah tarhib dilihat dari segi kandungan makna'lya. Dengan
demikian integritas susunan ayat-ayat al-Qur'an tersebut tcrlihat dalam kesatuan tema,
bukan seperti ~uduhan sebagian orang yang menyatakan ayat-ayat al-Qur'an
seringkali tidak b:sa dipahami karena kacaunya pembicaraaan dengan meloncat
loncatnya tem,.!>embicaraan.
Dari UJ li"n mengenai mundsabah dan jenis-jenisnya dalam tafsir Mafd/ih al
Ghaib berkeJIPan dengan hubungan surat dan ayat sebagaimana dijelaskan calam
beberapa contoh oi atas jelaslah bahwa kesatuan tem"tik dan keteraturan susunan
kalimat, ayat ditambah dengan turunnya al-Qur'an secara berangsur-angsur, memberi
hikmah yang jelas dan terang betapa al-Qur'an ini bukan kitab biasa. Mukjizat al
Qur' an bempa susunannya yang seperti itu sekaligus menjawab apa yang
119 Lihat Fakpruddin al-Razi, Taftir Mafdlih al-Ghaib, Vol. 15, Juz. 30. Op.cit, h. 47.
165
dilontarkan para orientalis yang mempersoalkan keotentikan susunan ayat-ayat al
Qur'an yanb dianggapnya tidak sistematis. Pendeknya tafsi~ Mafdtih al-Ghaib yang
di dalamnya m~ngetengahkan uraian mengenai mundsC'bah tidak lain adalah scbagian
upaya penuhsnp yang berusaha menjelaskan keagungan al-Qur'an dilihat aari sisi
sistematika UruW]1 surat ataupun ayat-ayatnya yang secara lahiriah sulit dipahami
schingga timbul kesan seperti yang di lontarkan para orientalis di atas. Uraian lainnya
mengenai kemukjizatar, al-Qur'an yang terdapat dalam tafsimya tersebut
sebagaimana kita lihat ia kemukakan dari berbagai sisi, sehingga hampir semua
persoalan terdapat dalam tafsimya. Karena itu wajar jika sisi kemukjizatan al-Qur'an
yang ia tafsirkan dari sisi mundsabahnya tidak begitu panjang lebar, karena focus
penafsirannya yang tidak hanya terpokus pada satu segi, melainkan pada semua
persoalan, yang d' anggapnya sebagai bagian dari keagungan kitab suci al-Qur' an inL
166
BABV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Menghubung-huoungkan bagian suratJ ayat yang satu dengan suratJayat
lainnya, seba"di bagian dari upaya pena;siran telah dilakukan oleh para ulama sejak
masa kelasik dan telah melahirkan beberapa karya dibidangnya, ada yang khusus
seperti ya'lg dilakukan al-Biqii'i maupun hanya sekedar alat Bantu dalam memahami
kandungan suratJayat yang dilafsirkan seperti ,'ang dilakukan Fakhruddin al-Riizl.
Para n!ama (mufasil) dalam menjelafkan tentang mundsabah, kelihatannya
tidak seluruhnyu menulis atau membahas jenis-jenis mundsabah. AI-Suyuthi
misalnya han"u menulis tiga belas bentuk dan tujuh di ant&ranya ia kemukakan dalam
bukunya Asrtir Tarlih al-Suwar. Hal tersebut j'lga terjadi pada Fakhruddin al-Riizl.
Fakhruddin al-Riizl yang oleh al-Suyuthi dinilai sebagai ulama yang banynk
mengemukakan persoalan mundsahah dalam tafsirnya Mafdtih al-Ghaih, setelah di
adakan penelilian ia hanya mengemukakan lima jenis mundsahah yai.'u: Mundsahah
surat dengun surat (surat sebelum dan sesudahnya), munJs{/hah awal uraian dengafJ
akhir uraian surat, mundsahah antar awal surat d~ngan akhir surat sebelumnya,
167
mundsab"h antar ayat dengan ayat dalam satu surat, dan mundsabC'h kalimat dengan
kalimat dalam ayat.
Bentu:<-bentuk hubungan tersebut di dasarkan pada salah satu di antara tiga
cara (metode), yaitu: I). Mengelompokkan sekian banyak ayat dalam satu kelompok,
kemudian mlmjelaskan hubungannya dengan kelompok ayat-ayat berikutnya. 2).
Menemukan ~emR sentral satu surat icemudian lllengembalikan uraian kelompok ayr.t-
~,yat tersebut kepada tema sentral itu. 3). Menghubungkan ayat dengan a~at
sebelumnya dengan menjelaskan keserasiannya. Dalam hal ini Fakhruddin al-Riizi,
berdasarkan ~'nalisis penulis dalam menjelaskan tentang jenis-jenis mundsabah
mengambil bentuk ketiga, yaitu: Mer.ghubungkan surutlayat dengan suratlayrt
sebelumnya dengan menjelaskan keserasiannya baik dilihat dari materi tema sentral
surat, hubungm, y'lng serasi antara kalimat dalam ayat maupun hubungan kebahasaan
di antara ayat '11111 sural.
Sehub' ,n:;an persoalan mundsabah adalah masalah ijtihddi, yaitu berdasar!<an
pertimbangan 8kal atau pemikiran mufasirnya, tenlll saja penafsiran terhadap bentuk-
bentuk hl:bu~gan antara ayal dan sural :;ang dilakukap oleh mufasir yang satu bisa
jadi disetujui alau mungkin di lolak oleh mufasir lainnya. Begitu juga apa yang
dilakukan Fakh;uc',din al-Riiz1. Fakhruddin al-Riizi yang dinilai oleh para ulama tafsir
sebagai mufasir yang banyak menggunakan ra'yu, gagasan-gagasan penafsirannya
yang memasukan berbagai macam ilmu pengetahuan telah menuai kritik dari
sejumlah mufasir. Namun gaga.;an beliau tentang mundsabah (korclasi) suratl ayat
dalam tafsirnya banyak dijadikan rujukan oleh mufasir kenamaan, sebut saja misalnya168
al-Biqii'i dalam kitabnya Nadzm ai-Durar Fi Tanasub ai-Ayyi wa ai-Suwar, yang
menurut Quraish shihab Fakhruddin al-Riizilah yang meletakkan dasar-dasamya, dan
kemudian al-Biqii'i menjelaskan secara luas apa yang sepintas di gagas Fakhruddin
al-Riizi dalam kitabnya tersebut.
Karena itl' berdasarkr.n penclitian penulis mengenai jenis-jenis muniisabah,
Fakhruddin al-Razi tidak terlalu banyak menjelaskan secara panjang lebar analisis
beliau dalam masalrh ini, hal ini disebabkan perhatian beliau yang tertuju pada aneka
persoalan sepert:: bJ,1aSa, qira'at, I1lsafat dan pembicaraan tentang ilmu kalam
(teoh)gi), padahal seb,'lumnya al-Riizi pernah mengemukakan bahwa siapa yang
memperhatikan susunan ayat-ayat al-Qur'an dalam satu surah ia akan mengetahui
bahwa disamping merupakan l1lukjizal dari aspek kcfasihan lafadz-Iafadz serla
keluhuran kandl:ngannya, al-Qur'an juga merupakan mukjizat dari aspek susunan dan
urutan ayat-ayatnya.
Namun sekalipun Fakhruddin al-Razi tidak terlal'l mendetil menjelaskan
aspek-aspck muniisabah, setidaknya apa yang beliau lakukan amat membantu untuk
memahami I~andungan surat maupun ayat yang secara sepinlas sulil dipahami
khususnya kctika ada pertanyaan apa hucungannya penempalan suratlayal ini dengan
suratiaYbl sebelumnya. Sebagaimana lLrlihat dari contoh-contoh yang dikemukakan
Fakhruddin al-Riizl, misaln) a kelika mer,jel"skan hubungan antara sural dengan sural
sebelumnya. Contoh hubungan sural ai-Quraish dellgan ai-Fii, apa hubungannya
kedua surat tersebut. Hal ini akan jelw; terlihat ketika kila memahami maksud
mengapa A:lah memerintahkan orang-orang Quraish untuk menyembah pemilik169
ka'bah. Seeara sepintas bila dilihat dari segi isi surat sulit menemukan jawaban
tersebul. Akan tetapi setelah memperhatikan slI,'at sebelumnya (al-Fil) kita akan
menemukan jawabannya, sebagaimana dikemukakan al-Riizl seuabnya perintah itu
karena Allah telah memlihara Bail Allah (ka'bah) dari serbuan tentara gajah. Dengan
haneurnya pasukan gajah bangsa Quraioh bisa melakukan berbagai aktifitas seperti
jual beli ke negeri Yaman dan Syam tanpa mengalami rintangan, karena itu
sewajarnya ill;reka menyembah Allah 'pemilik ka'bah) sebagaimana diperintahkan
pada surat al-Quraish.
Je:. is mundsabah kedua dalam tdfsir al-Kabir ini, Fakhruddin al-Riizl
menjelaskan bcntuk hubungan awal uraian dengan akhir uraian sural. Dalam al-
Qur'an seringkali awal uraian berkaitan dengan akhir U1aian sural. Seolah akhir uraian
surat merurakan kesimpulan ddri pembll:araan yang dikemukakan di awal uraian
sural. Untuk mllndsabah jenis ini Fakl,ruddin al-Riizl sebagaimana terlihat pada bab
pembahasan memberikan contoh awal uraian :;urat al-Baqarah dengan akhir uraian
surat tersebJl. Jenis mllndsabah selanjutnya adalah hubungan antara akhir urai&n
surat terdahulu dengan awal uraian surat berikutnya. Dalam hal seakan ayat-ayat al--
Qur'an selalu berkelanjutan. Selesai sebuah surat, jawaban yang belum jelas akan
terlihat paiL surat berikutnya. Hal ini di eontohkan Fakhruddin al-Razi berkaitan
dengan akhir su :at al-Bayyinah dengan awal surat al-Jalzalah. Pada akhir ~urat al-
Bayyinah A11"'1 menerangkan pertanyaan kaum beriman menyangKu~ kapan
terjadinya balasa1 baik yang diterima oleh mereka yang beriman (Khair al-Bariyyah)
maupun yang 1kan diterima oleh mereka yang ingkar/kafir (Syarr al-Bariyyah). Di170
awal surat o'-Ja:zalah Allah memberika,] jawabannya yaitu bila bumi digullcangkan
dengan goncangnn yang dahsyat (Kiamat), dan bumi telah mengeluarkan beban
beban beratnya.
SeianiumY1 menyangkut hubungan (muniisabah) ayat-dengan ayat,
sebagaimana disinggung di atas penulis hanya menemukan dua jenis Imbungan
(muniisabah), yJitu: muniisabah antar ayat dengan ayat dalam satu surat dan
munasabah kalimat dengan kalimat dalam ayat. Berkaitan dengan muniisabah ayat
dengan ayat Jal1m satu Sllrat Fakhruddin al-Rilzl memberikan contoh muniisabah
antara ayat 2 dengan ayat 3 dan 4 surat al-'Alaq. Menurut Fakhruddin al-Razi secara
sepintas setelah menjelaskan tentang peneiptaan manusia dari segumpal darah, tiba
tiba Allah mengalihkan pembicaraan pada " pengajaran dengan Kalam", secara
sepintas hal ini ~idak terJihat apa maksudnya. Fakhruddin al-Rilzl dengan
pem ikirannya berusaha mensin,~rgikan ma:;alah tersebut dengan memberi penjelasan
bahwa manusia ynr,g secara materi tercipta dari segumpal darah tidak akan
bermanlaat dan bergun& apabila mereka tidak memiliki i1mu pengetahuan. Dalam
ayat tersebut artin)a Allah telah mengangkat martabat manusia dari sesuatu yang
hina menjadi makhluk yang berguna dengan perantaraan ilmu pengetahuan yang di
dapat dari hasil me'l1baca (iqra).
Jenis muniisabah ayat selanjutnya adalah muniisabah kalimat dengan kalimat
dalam ~yat. Artinya kalimat-kalimat dalam ayat tersebut saling kait mengait bila
dipahami secara me'ldalam dengan melihat konteks logis pembicaraan, namun secara
tersurat hal itu sulit dipahami. Berkaitan dengan hubungan ka!imat deJ1.~an kalimat
menurut ulama uliim al-Qur'an ada yang melalui olea huruf athaf dan terkadang
tidak melalui huruf athaf (la takiinu ma'thufah). Sebagai contohnya Fakhruddin al-
Raii misalnya mp,ngemukaka"l hubengan kalimat dengan yang terdapat pada ayat 17-
20 surat al-ghasyiaIJ.
Pada ayat tersebut kita lihat :Jahwa meninggikan langit, dipisahkan dengan
menciptakan unta, m~negakkan gunung dipisahkan dari meninggikan langit,
menghamparkan bum I dipisahkan dari menegakkan (menancapkan) gunung dan
seakan tidak nampak hl}lungan di antara ayat- ayat tersebut. Disini Fakhruddin al-
Razl memberikan jawaran bahwa tanpa memperhatikan kondisi sosial bangsa Arab
ketika ayat ini turun kita sulit memah~mi ayat tersebut. Tetapi dengan melihat kondis
sosial ba.lgsa I.rab B.ldui ketika itu dimana kehidupan mereka tidak bisa lepas dari
unta sebagai satu-satunya kendaraan y'lng selalu mengikuti mereka kemana saja
mere~a pergi dan disaat mereka sendirian terkadang mereka berfil;ir, dan yang
terlintl's diLwnak dan mata mereka ada:'1n hal-hal yang ada disekelilingnya yaitu:
unta, langit, junung, dan tanah. Deng<.n memahami konteks logis pembicaraan
seperti itu ki:a akan menemukan pemahaman dari ayat yang secara sepintas sulit
untuk dipahami.
Demikian argumentasl yang dikelTlukakan Fakhruddin al-Razl dalam tafsimya
" Mafdtih al-Ghaib " menyangkllt persoalan mundsabah dan jenis-jenisnya. Tentu
saja banyak sebJi argumen-argumen yang dikemukakan beliau menyangkut contoh
contoh mundi> ?bah selain yang dikemukakan ;Jenulis di atas. Atas dasar itu kita
berkeyakinan bah wa petunjuk yang diberikan oleh Allah berkaitan dengan tertib172
tersendiri begit.l juga dengan karya Fakhruddin ld-Razi yang menjadi penelitaian
penulis ini.
Berkaitan dengan hal di atas, sehubungan kajian muniisabah dalam tafsir
masih amat lal1gka, maka upaya rasionalisasi hubungan surat/ayat dalam aI-Qur'an
yang telah dilakukan oleh para ulama khususnya Fakhruddin aI-Razi perlu di
lanjutkan oleh mereka ya"lg diberi kemampuan menggali ayat-ayat Allah (mufasir
berikutnya). Ak'tirnya dengan taufiq, hidayah dan inayah dari Allah swt. selesailah
tesis ini.
l14
DAFTAR PUSTAKA
AI-Dzahabi 1\ 'uilamad Husain , Taftir al-Mujasirim, Beirut: Dar-al-Fikr, 1976.
AI-Razl, Fakhtuddin, ai-Imam, Taftir Majdtih al-Ghaib, Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
----, Ruh dun Jiwa: Tinjauan Filosofis dalam PerspektifIslam, teIjemab Mukhtar
Zoemi da'l Jakos Kablan, Surabaya: Risala'l Gusti, 2000.
AI-Zarkan, Muhammad Salih, Fakhruddin al-Rtizf wa 'Arduh al-Kalamiyah wa al
Falsafi:'ah, Beirut: Dar al-Fikr, I~63.
AI-Zarkasyi, Muhammarl Badr al-Dhln, AI-Burhdn Ff Ulilm al- Qur'an, Beirut: Dar
al-F.kr, Juz. I, 1972.
AI-Munawar, Said Agil Husain, Prof. DR., Al-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan
Hakiki, Jakarta: Ciputat Pres,2002.
AI-Khatib, Aod ai-Karim, Tafsir al-Qur'an Ii al-Qur'an, Beirut: Dar al-Fikr, 1970.
Abdul Djalal, Ur['ensi Taftir Mcudhu'i Pada Masa Kini, Jakarta:Kalam Mulia, 1990.
Ahmad Ratiq, Sludi al-Qu.· 'an Konlempnrer: Wacana Baru berbagai Metodologi
Taftir, Jog;akarta: Tiara Wacana, 2002.
Abdul Madjid Abd el-Salam, Illijahal al-Tafsir al-Asyr al-rahfn , terjemah Maghfur
Wahid " V;~i dan Paradigma Tafsir Kontemporer", Bangil: Penerbit al- lzzah,
1997.
175
Abdul Musta(1:.lr, Produk Tafsir .Abad Pertengahan, dalam Madzhab Tafsir,
Jogjakarta: Nun Pustaka, 2003.
Ahmad Atha, Abdul Qadif, dalam pengantar kitab Asrar Tartib al-Qur'an, Dar al
'Itisam, 1978
AI-'Aridl, Ali Hasan. Sejarah dan Metodologi Tafsir, Jakarta: Rajawali Pres, 1992.
AI-Ashiibuni, lvluhammad Ali, Ikhtisar 'Ulwn Al-Qur 'an Praktis, terjemah Qodirun
Nur, Jaka;m: Pustaka Amani 1998.
AI-Dawudi, Thabaqat al-Mufas,rin, C~d) Ali Muhammad bin Umar, Cairo: Maktabah
Wahbah, j 972.
AI-Farmawi, al-Bidayuh Fi tafsir al-Maudhu'i, teJjemah Suryan A. Jamrah, Jakarta:
PT. Raja Sra.] ndo, 1996.
AI-Q,.shimi, Muhamman Jamaluddin, Mahdsin al-Takwil, Beirut, Dar al-Fikr, 1978.
AI-Shawi, Khasyiah 'ala al-'alamah al-Shawi 'ala Tafsir al-Jalalaini, Dar al-Ihya, Juz
IV, t.t,.
AI-Syirb'lsyi, Qis.'1at al-Taftir, Cairo: Dar EI-Qolam, 1962.
Basuni Faudah, Mahmud, Tafsir-tafsir al-Qur'an: Perkenalan dengan Metodologi
Tafvir,(ter) Mukhtar 2umi dan Abdul Qadir Hamid, Bandung: Pustaka,1987.
Departeme.l Agama. Al-Qur'an dan te~j.~mahnya, Jakarata:Yayasan Penyelenggara
Pentorjemah ~I-Qur'an, 1983.
Edi Bakhtiar, MQuraish Shihab dan Metode Penafsiran al-Qur'an, dalam Jurnal
~ubstansia, Jurusan Ushuluddin STAIN Kudus, Vol I. No.!, 2001.
176
Faudah, Mahmud Basuni. Tafsir al-Qur'~n: Berk:enalan dengan Metode Tafs;r,
8pnoung: Pustaka Salman, 1992.
Fazlur Rah'11an, Prof. Dr., Is;am, Bandullg: Pustaka Salman, 2000.
Hidayat, Komaruddin. Prof.DR., Mpmahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian
Rermenetika, Jakarta: Paramadina, J996.
Husain Usm~.'1 dan Pumomo Seti2dy, Metodclogi Penelilian Sosial, Jakarta: Bumi
Aksara 1998.
'slah Gllsn,iE,'1. Khazanah tafsir Illdonesia;dari Hermenetika Hingga ldiologi,
Bandu'lg: Terajll 2003.
Ikhwan, M'mammad Nor, Tafsir Omi: Memahami ai-Ql" 'an melaliii p~ndekatan
Sains Modem, Jogjakarta: Menara Kudus, 2004.
J.G. Jansen "Tl.e Interpretation of the Qoran in lV'odem Egipt" diteljemahkWl oleh
Hallru~ Salim dan Syarif Hida:;atllllah: Diskursus Tafsir ai-Qur'an Modern,
Yogya,arla: Tiara Wacana, 1997.
Madjid Fakhry, A. History of Islamic Philoshop~y, New York: Columbia Univl;rsity
Pres" lJ83.
Manna Khol:l al-Qathan, Mabiihits Fi, UlU111 al-Qur 'an, Beirut: MWlsyurat al-'Asyr
ai-Had its, 1973.
Masrhal Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in A Word
Civili:mtion, Vol. 2, Chicago: The University ofChicago Press, 1977.
177
Montgom~.y Watt, Islamic Phi/oshophy and Theology. Edinburght: Edinburght
Univer ,ity Press, 1962.
Muhammad Rasyid Ridha , Wahyu al-Muhamadf, teIjemah Saifudaulat al·Firdausy,
Jakarta; Pustaka Jaya, 1989.
Na~hr Hamie' Abu Zaid, Majhum al-Ndh fi Dirasah 'Ulum al-Qur'an, tetjemah
Khuiro'/ Nahdliyin, Yogyakarta: LKiS, 19')3.
Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur'an, Yogyakarta: Pustfu,a Pelajar,
cet.ll.,2IJOO.
Nashr, Sayyid Husain, Ensiklopedi Tematis Fi/safat Islam,Bandung: Mizan, 2003.
NashI', Sayyid Husain, IlJtelektual Islam: Theologi, Filsafat dan Gliosis, Jogjakarta:
Pustaka Pelajar, 199 I.
NashI', Sayyid Husain, Prof. Dr., Islam dan Nestapn Manusia Modern, Bandung:
Pustaka Salman, 1983.
------, Islam: A<;ama, Sejarah, dOll Peradaban, Surabaya: Risalah Gusti, 2003.
NashI', Sayyid H'lsain, The 13iamic Intelectual Tradision in Persia, (ed) Mehdi Amin
Razavi, London: CUlZon Pre~s, 1996
Nasution, Harun. Twlogi Islam: Alirall-aliran Sejarah Analisa perballdingan,
Jakarta:lJlliv?fsitas Indonesial Pres, 1986.
Qura:sh Shihab dkk, .'e;arah dan 'Ulum al-Qur'all, (ed) Azyumardi A7.ra, Jakarta:
Pustaka Firdaus, 1999.
Shihab, Muhammad Quraish, Prof.Or., Studi Kritis Tafsir al-Manar, Jakarta: Pustaka
Hidayat. 1994.
178
__________, Memb!lmikan AI-QlIr 'all, Bandung: Mizan, 1992,
________, Ibrahim bin Umar al-Biqa'i: Ahli Taftir yang Kontroversial, dalam lurnal
'Ulumui Qur'an, Vol.!, Jakarta: LSAF, 1998.
______, Taftir Kontekstual mesti Diperlukan, dalam Majalah Panjimas, No.
XXXIX, 25 Dzulqa'dah, 1407/21 Juli 1987,
______, Wawasan al-Qur'an: Metode maudhu'i Atas pelbagai Persoalan Umat,
Bandung: Mizan" 1996.
Thamem Ushmna, Metodologi Taftir Al-Qur'an: Kajian Krltis. O~je.'rtif dan
Komp,ehenship, Terjemah Hasan Basri dan Amroeni, Jakarta: Riora Cipta,
2000.
Thoifuri, Abd AI-Nayy al-Farmawi: Al-Bidayah Fi al-Taftir al-Maudhu'i: Studi
Analisis tentang Karakter Metode taftir, Dalam Jurnal Substansia, Jurusan
IJshuluddin STAIN Kudus, VoL!. No.1. 2001.
Usy, Ali. AI-, lv:ietodologi Penaftiran Al-Qur 'an: Sebuah Tinjauan Awol, lurnal al
Hikmah, No.4, Yayasan Muthahari Bandung. 1993.
Yudi Haryono, Bahasa Politik al-Qur'an: Mencurigai Makna Tersembunyi di Balik
Teks, E'ekasi : PT. Gugus Pres, 2002.
Yusuf. Yunan. Prof. Dr., Korakteristik Taftir al-Qur'an Abad XX; Jurnal U.Q.
LSAF, Jakarta, 1992.
Zaqzuq, Mahm1\d Hamdi, Al-Ghazali Sang Sufi Sang Filoso/, Bandung: Pustaka,
1987.
179