polemik amalan ibadah harian di malaysiair.uitm.edu.my › id › eprint › 26716 › 1 ›...

E-Journal of Islamic Thought and Understanding

Volume 2 (2019)

O C T O B E R 2 0 1 9 h t t p : / / e j i t u . u i t m . e d u . m y / e - I S S N : 2 0 0 6 - 9 6 1 7

Page 38

POLEMIK AMALAN IBADAH HARIAN DI MALAYSIA

Mohamad Anas bin Mohamad Yaakub1 & Aminuddin bin Ruskam

1

ABSTRAK

Polemik adalah perdebatan yang panjang mengenai

sesuatu isu kontroversi. Dalam realiti di Malaysia, isu

amalan ibadah harian telah menjadi polemik yang

hangat dari sudut pegangan mazhab fiqh dan

mengalami perkembangan tertentu mengikut

keperluan dan keadaan masyarakat semasa. Artikel ini

dihasilkan bertujuan untuk meninjau realiti polemik

amalan ibadah harian di Malaysia dari awal

kemunculannya hingga kini. Kajian ini menggunakan

metod kepustakaan menerusi karya-karya yang

berbentuk buku-buku ilmiah, tesis, artikel jurnal dan

prosiding seminar. Hasil kajian mendapati polemik ini masih

mendapat perhatian masyarakat dan perbincangan tentangnya

tersebar luas dengan kemudahan internet dan media sosial. Antara

punca yang dikenalpasti bagi polemik ini ialah kelemahan dari

sudut ilmu pengetahuan seperti persoalan taklid, ijtihad, mazhab,

bid’ah serta perbezaan pendekatan yang diambil. Beberapa

cadangan penyelesaian diusulkan pada tiga unsur utama iaitu ilmu,

akhlak dan pendekatan. Ilmu mengenai hakikat ikhtilaf dan mazhab

serta budaya dialog secara ilmiah wajar diadakan. Unsur akhlak

mementingkan keikhlasan sebagai asas keharmonian dan

mencontohi adab ikhtilaf salafussoleh. Pendekatan wasatiyyah dan

dakwah dapat memacu perubahan umat ke tahap yang tinggi.

Kata Kunci: ibadah harian, fiqh, mazhab, taklid, ikhtilaf

PENDAHULUAN

Tujuan utama manusia diciptakan Allah SWT adalah untuk beribadah kepadaNya

dan bertindak sebagai khalifah dalam meninggikan kalimah Allah di atas muka

bumi ini. Dengan itu, mempelajari dan memelihara amalan ibadah harian dengan

sempurna merupakan keprihatinan dan keutamaan masyarakat muslim di seluruh

dunia. Maka para ulama dari pelbagai latar belakang ilmu dan budaya

menghasilkan karya-karya bernilai yang dinamakan sebagai Fiqh Al-Ibadat.

1 Akademi Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia, 81300 Skudai, Johor,

Malaysia, [email protected].

E-JITU

Acceptance date:

1st June 2019

Valuation date:

21st July 2019

Publication date:

30th Oct 2019


Volume 2 (2019)


Page 39

Fiqh Al-Ibadat merupakan istilah dalam bahasa arab yang terdiri daripada

dua perkataan iaitu Fiqh dan Ibadat. Fiqh menurut Al-Jurjani adalah kefahaman

mengenai maksud yang diperkatakan oleh seseorang (Al-Jurjani, 1983). Dalam

istilah syarak, Fiqh ialah suatu ilmu yang membahaskan hukum-hakam syarak

terhadap perbuatan mukallaf bersumberkan dalil-dalilnya yang terperinci.

Al-Ibadah pada bahasa bermaksud ketaatan bersama ketundukan

(Mandzur, 1993) manakala definisinya pada istilah syarak ialah perbuatan

mukallaf yang bertentangan dengan kehendak nafsunya bagi mengagungkan

Tuhannya (Al-Jurjani, 1983). Menurut kamus istilah fiqh, ibadah bermaksud hal

memperhambakan diri kepada Allah dengan taat melaksanakan segala

perintahNya serta menjauhi laranganNya kerana Allah semata, baik dalam bentuk

kepercayaan, perkataan mahupun perbuatan (Mujieb, Tholhah, & Am, 1997).

Secara ringkasnya, Fiqh Al-Ibadah merupakan himpunan hukum-hakam

berkenaan perbuatan menyembah Allah berdasarkan panduan syariat Islam (Az-

Zarqa‟, 2004).

Kajian ini dibataskan pada amalan ibadah khusus yang dilaksanakan

secara harian seperti bersuci, solat, puasa, tilawah Al-Quran dan zikir. Ibadah

Umrah dan Haji tidak dimasukkan dalam artikel ini kerana keduanya mempunyai

perbahasan fiqh yang lebih luas sehingga diwujudkan muzakarah khas bagi

menyelesaikan isu-isu berkaitannya. Ibadah Zakat juga tidak akan dibincangkan

kerana ia berkaitan dengan harta dan urusan sesama manusia.

Kajian ini bersifat kualitatif yang menggunakan kajian kepustakaan dan

analisis dokumen. Kaedah kajian kepustakaan digunakan sebagai teoritikal asal

perbincangan awal mengenai permasalahan khilafiyyah dalam ibadah harian di

Malaysia. Kaedah ini dijalankan dengan merujuk artikel jurnal, tesis penyelidikan,

prosiding seminar dan buku-buku ilmiah. Kaedah analisis dokumen pula

menumpukan pada pengumpulan data dan fakta yang berhubung dengan masalah

yang dikaji. Kajian terhadap dokumen diperlukan bagi memperolehi maklumat

secara mendalam tentang sesuatu perkara.

Polemik amalan ibadah harian yang ditumpukan adalah perbezaan

pandangan fiqh di Malaysia antara dua golongan utama yang bermula pada

penghujung kurun ke 19 masihi iaitu kelompok Tradisionalis (Kaum Tua) dan

Reformis (Kaum Muda). Bagi merealisasikan objektif kajian, penulis

membahagikan artikel ini kepada bahagian : kemunculan polemik, isu-isu yang

menjadi polemik, faktor pencetus, perkembangan mutakhir dan cadangan

penyelesaian kepada polemik.


Volume 2 (2019)


Page 40

SEBELUM KEMUNCULAN POLEMIK

Sejak awal kedatangan Islam ke Tanah Melayu pada abad ke 13 masihi,

masyarakat muslim di Malaysia menjalani amalan ibadah harian berdasarkan

pendekatan taklid (taklid dari segi istilah yang didefinisikan oleh ulama usul ialah

mengambil sesuatu pendapat tanpa mengetahui dalilnya) kepada pegangan fiqh

mazhab Syafie (Al-Hafnawi, 1995). Hal ini berlaku kerana beberapa faktor seperti

berikut:

a. Para ulama’ dan pendakwah yang datang ke Tanah Melayu mengamalkan dan mengajarkan fiqh mazhab Syafi’e.

Masyarakat muslim menerima ajaran Islam daripada para ulama‟ dan

pendakwah yang berasal dari tanah Arab, India ataupun dari Nusantara melalui

pengajian-pengajian agama menurut pandangan mazhab Syafi‟e. Kelas pengajian

agama telah diadakan di istana, masjid-masjid dan madrasah (Noor, 2011).

Berikut merupakan sebahagian kitab-kitab fiqh mazhab Syafie yang menjadi

rujukan pengajian agama di Malaysia (Mahmood Zuhdi Abd Majid, 2007; Rosele,

Ramli, Ariffin, & Marinsah, 2015):

1. Kitab Minhaj At-Talibin karya Imam An-Nawawi 2. Kitab Al-Muhadhdhab Karya Imam Al-Syirazi, 3. Kitab Fathul Wahab Karya Imam Abu Zakariya Al-Ansari 4. Kitab Fathul Mu‟in Karya Zainuddin Al-Malibari Al-Hindi 5. Kitab Sirat Al-Mustaqim Karya Nuruddin Al-Raniri 6. Kitab Kasf Al-Kiram Karya Muhammad Zain Ibn Jalaluddin 7. Kitab Furu‟ Al-Masail Karya Sheikh Daud Bin Abdullah Al-Fatani 8. Kitab Hidayah Al-Muta‟allim Wa Umdah Al-Muallim Karya Sheikh Daud

Bin Abdullah Al-Fatani

9. Kitab Sabil Al-Muhtadin Li At-Tafaqquh Fi Amr Din Karya Sheikh Muhammad Arsyad Bin Abdullah Al-Banjari

b. Sistem pengajian dalam Institusi pondok

Institusi pondok yang diperkenalkan sejak awal kedatangan Islam ke

Tanah Melayu iaitu pada kurun ke-19 masihi memantapkan lagi pegangan

masyarakat muslim terhadap fiqh mazhab Syafi‟e (Rawi, Baharudin, Lubis, &

Romli, 2015). Konsep „menadah kitab‟ iaitu mencatat dan menghafal butir-butir

ilmu tanpa menimbulkan persoalan menjadi kebiasaan penuntut di pondok.

Kaedah pembelajaran ini melahirkan masyarakat yang taat dan hormat yang tinggi

kepada ulama sehingga tindakan berfikir secara kritikal dan mempersoalkan hujah

dianggap tidak menghormati mereka dan tidak warak. Kewarakan para penuntut


Volume 2 (2019)


Page 41

di pondok mengukuhkan lagi pegangan masyarakat terhadap fiqh mazhab Syafi‟e

tanpa sebarang pertikaian (Bakar, n.d., 2006; Mahaiyadin, 2017a; Yaakub,

Hamidon, Ruskam, & Zulkifli, 2018a).

c. Penguatkuasaan Undang-undang

Kedudukan mazhab Syafi‟e di Malaysia bertambah kukuh apabila majlis-

majlis agama negeri telah memperuntukan enakmen-enakmen negeri berdasarkan

mazhab Syafi‟e. Perkara ini boleh dilihat pada Akta Pentadbiran Undang-undang

Islam (Wilayah Persekutuan) 1993 dalam seksyen 39 yang sebahagiannya

memperuntukkan:

i. Dalam mengeluarkan apa-apa fatwa di bawah seksyen 34, atau memperakukan apa-apa pendapat di bawah seksyen 38, mufti hendaklah

pada lazimnya mengikut pandangan-pandangan diterima (qaul muktamad)

mazhab Syafi‟e (Rosele et al., 2015).

Pendekatan taklid kepada mazhab Syafie dalam menunaikan kewajipan

ibadah harian telah mewujudkan keseragaman dan perpaduan dalam kalangan

masyarakat muslim di Malaysia. Walaupun begitu, kebiasaan taklid ini telah

menimbulkan kesukaran dalam membezakan antara amalan yang mempunyai asas

dalam agama ataupun amalan rekaan.

Berikut merupakan beberapa contoh amalan yang dilaksanakan

masyarakat muslim dengan beranggapan ianya merupakan ajaran Islam yang

sebenar (Adam, Kadir, & Ahmad, 2010; Adam, Khairi, Kadir, Abd, & Mohad,

2014; K. Ahmad, Abdullah, Ariffin, & Yusoff, 2017; Alwi, 2010; Faiz, 2016;

Rahman, 2012; Yaakub et al., 2018a) :

a. Pemujaan tempat-tempat yang dianggap keramat. b. Pemujaan orang yang dianggap sebagai wali. c. Memohon hajat, melakukan meditasi dan bertawassul di kubur-kubur. d. Berzikir sambil menari e. Meninggalkan kewajipan Islam seperti solat, puasa, zakat dan haji serta

mencipta kewajipan baru dengan hujah mendapat mimpi atau kasyaf

(Menurut Jurjani, kasyaf adalah kemampuan untuk mengetahui makna-

makna ghaib di sebalik hijab) (Al-Jurjani, 1983).

f. Mandi Safar: Mandi Safar atau dikenali dengan „Mandi Sapo‟ adalah ritual berbentuk mandi yang dilakukan pada hari Rabu terakhir dalam bulan

Safar dengan tujuan menolak bala (Abdullah, 2010; Sagala, 2018). Ayat-

ayat Al-Quran ditulis pada kertas dan direndam dalam air untuk digunakan

semasa mandi. Tiada nas yang ditemui melainkan ungkapan oleh Sheikh


Volume 2 (2019)


Page 42

Syafruddin dalam kitab Ta’liqah, kitab Jawahir dan Taj Al-Mulk (Khoiri,

2017). Mandi Safar telah difatwakan haram dan khurafat oleh Pemangku

Mufti Johor, Dato‟ Dr Abd Jalil Hassan pada 1963 (Berita Harian, 1963).

g. Selawat khas yang berunsur Syiah.

PERMULAAN POLEMIK

Sejak kedatangan Islam ke Tanah Melayu pada kurun 13 masihi hingga ke

penghujung kurun ke-19 masihi iaitu selama lebih kurang 700 tahun, kedudukan

mazhab Syafi‟e yang sebati dengan masyarakat mula dicabar oleh golongan

reformis yang dikenali dengan beberapa istilah seperti Kaum Muda, Salafiyyah,

Ansar Sunnah, Ittiba‟ As-Sunnah, Islah dan sebagainya sehingga menimbulkan

polemik agama (Mahmood Zuhdi Abd Majid, 2007; Man & Ali, 2005; Maszlee

Malik, 2017).

Di sebelah pihak, Kaum Tua atau golongan Tradisionalis bangkit

mempertahankan amalan tradisi masyarakat. Pertembungan pendapat yang

berlaku di Malaysia lebih tertumpu pada persoalan fiqh dalam isu-isu ibadah dan

tasawuf sahaja berbeza dengan keadaan di Indonesia yang meluaskan hingga ke

isu falsafah (Abdullah, 2010). Kedua-dua golongan ini mempunyai pendirian dan

pandangan tertentu terhadap amalan ibadah harian seperti berikut :

Kaum Muda

Kaum Muda menentang budaya taklid buta yang diamalkan masyarakat kerana

dianggap membawa kepada kejahilan dan dikeji (Kaum Muda di Tanah Melayu

terkesan dengan perjuangan tajdid di Timur Tengah yang dipelopori oleh Sayyid

Jamaluddin Al-Afghani dan Syeikh Muhammad Abduh. Antara tokoh-tokoh

reformis di Malaysia, Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin dan Syed Sheikh al-

Hadi (Abdullah, 2010). Ulama mujtahidin seperti Imam-imam mazhab tidak

menggalakan taklid buta, melarang sikap fanatik malah menyarankan budaya

berfikir dan meneliti pendapat yang telah dipilih (Mahmood Zuhdi Abd Majid,

2007; Za‟ba, 2017).

Seruan utama golongan ini adalah merujuk kembali kepada sumber asal

agama iaitu Al-Quran dan Hadis tanpa mengikat diri dengan mazhab tertentu.

Talfiq dan Ijtihad dijadikan alternatif bagi amalan taklid buta yang telah menjadi

kebiasaan masyarakat sebelum ini (Abdullah, 2010). Bagi mereka, keunggulan

salafussoleh dalam peradaban ilmu adalah kerana kepesatan ijtihad dalam

menggali hukum-hakam agama dan mengemukakan pandangan fiqh yang lebih

tepat mengikut keadaan semasa.


Volume 2 (2019)


Page 43

Pemurnian terhadap amalan ibadah harian yang menjadi kebiasaan

masyarakat dilakukan dengan menolak amalan-amalan bid‟ah dan khurafat yang

tiada asal yang sabit dengan tunjuk ajar Rasulullah SAW (Abdullah, 2010;

Mahmood Zuhdi Abd Majid, 2007; Maszlee Malik & Hamidah Mat, 2017).

Kaum Tua

Kaum Tua atau golongan tradisional berjuang mempertahankan tradisi konservatif

dan menganggap pembaharuan yang dibawa Kaum Muda akan memecah

belahkan masyarakat yang telah selesa dengan amalan tradisi. Pemikiran baru ini

dikhuatiri akan menjatuhkan umat Islam kerana meninggalkan ajaran generasi

terdahulu dan mengikuti rentak pembaharuan Barat (Saadan Man, Abdul Karim

Ali, Luqman Hj Abdullah, Rushdi Ramli, & Inarah Ahmad Farid, 2009). Karya-

karya klasik dianggap sudah lengkap bagi menyelesaikan setiap permasalahan

agama tanpa perlu sebarang penambahbaikan sedangkan pada hakikatnya, karya-

karya klasik itu tidak cukup berwibawa berdiri sendiri dalam mengatasi isu-isu

yang lebih kontemporari (Mahmood Zuhdi Abd Majid, 2007).

Menurut Kaum Tua, budaya taklid perlu dikekalkan sehingga dianggap

sebagai rukun kepada agama manakala pintu ijtihad perlu ditutup bagi

mengelakkan kesalahan dalam mengeluarkan hukum agama (Hamka, 2010).

Sikap terlalu berhati-hati dan terlalu menghormati sumbangan ulama silam

menjadikan golongan ini mempertahankan amalan tradisi yang dianggap baik

walaupun tidak mempunyai sandaran hujah yang kuat dari sumber syarak (Rosele

et al., 2015). Pendirian ini diambil bagi mengelakkan kekeliruan dan memelihara

perpaduan masyarakat muslim.

Apabila perbalahan yang berlaku dikuasai oleh rasa fanatik, maka

pergaduhan itu membawa kepada suasana tuduh-menuduh. Pelbagai gelaran

dilemparkan kepada pihak yang tidak sehaluan dengan mereka seperti sesat,

wahabi, ahli bid‟ah, liberal, kuburiyyun dan sebagainya (Farid & Man, 2012;

Mohd Rumaizuddin Ghazali, 2017; Prof. Madya Mohd. Saleh Bin Haji Ahmad,

2007; Saadan Man, 2018)

Kesan negatif daripada polemik ini telah memecahbelahkan masyarakat

yang terkeliru sehingga berlaku situasi solat dua imam, pulau-memulau dan

enggan menghadiri jemputan majlis perkahwinan (Abdullah, 2010; Shuib, 2007).

BEBERAPA ISU POLEMIK AMALAN HARIAN

Terdapat pelbagai isu yang menjadi perdebatan hangat antara kedua golongan ini.

Jika diperhatikan dengan teliti, pertelingkahan itu hanya berlaku pada perkara


Volume 2 (2019)


Page 44

furuk atau khilafiyyah bukan usul. Berikut adalah beberapa isu yang dibahaskan

dalam polemik :

i. Status najis jilatan anjing

Ia merupakan isu khilafiyyah pertama yang dibahaskan di Malaysia. Isu jilatan

anjing telah menjadi perbincangan hangat sehingga dianjurkan debat perdana di

Istana Sri Cemerlang, Kelantan pada tahun 1937 berikutan fatwa yang diberikan

oleh Haji Nik Abdullah bin Haji Wan Musa kepada Sultan Kelantan yang

membela anjing ketika itu. Beliau menyatakan jilatan anjing tidak perlu disamak

kerana mengambil pandangan mazhab Maliki dan mengharuskan talfiq dalam

masalah tertentu (Abdullah, 2010; Hassan, 1979).

Daripada perdebatan yang dianjurkan itu, Sultan Kelantan yang menjadi

hakim tidak dapat memutuskan pemenang dan membiarkan masyarakat untuk

memilih mana-mana pendapat antara pandangan ulama konservatif ataupun ulama

islah (Hassan, 1979).

Isu kenajisan anjing sering menjadi perbincangan dan kerisauan

masyarakat di Malaysia sebagai negara multi etnik dan agama. Persoalan ini

timbul dalam perkara yang melibatkan kemudahan awam seperti berpindah ke

rumah yang didiami sebelumnya orang yang membela anjing. Perlukah disamak

seluruh rumah itu ? Atau hanya dicuci secara biasa ? Atau dibiarkan sahaja jika

tiada kesan ?.

Perbincangan isu ini kembali hangat apabila kontroversi najis anjing di

pusat membeli-belah yang berlaku pada tahun 2015 dan 2016 sehingga

menyebabkan hampir 500 buah troli disamak kerana tidak dapat dipastikan troli

yang terkena najis anjing (Sinar Harian, 2015, 2016).

ii. Status Wuduk Apabila Tersentuh Kulit Perempuan Ajnabi

Isu batal atau tidak wuduk seseorang apabila tersentuh kulit tanpa alas silang

jantina ajnabi turut diperselisihkan antara dua golongan ini. Kaum Tua

berpendapat bahawa wuduk terbatal jika bersentuh kulit lelaki dan perempuan

ajnabi tanpa lapik secara mutlak. Sebaliknya, Kaum Muda berpegang dengan

pandangan tidak batal wuduk itu pada keadaan yang sama (Abdullah, 2010).

Perbezaan pandangan dalam masalah ini bukanlah tercetus antara dua

golongan ini, tetapi ia telah dibahaskan oleh Imam-imam mujtahid mazhab

terdahulu. Mazhab Syafie menyatakan hukumnya batal wuduk apabila bersentuh

kulit tanpa alas dan pandangan ini yang dipertahankan Kaum Tua dan masyarakat

awam di Malaysia (Ghani, 2008).


Volume 2 (2019)


Page 45

iii. Qunut dalam solat Subuh

Kaum Tua berpegang teguh dengan mazhab Syafie yang menyatakan bacaan

Qunut dalam solat Subuh adalah sunat ab‟ad. Sebaliknya, Kaum Muda

menganggap Rasulullah SAW tidak membacanya cara berterusan dalam solat

Subuh dan boleh dibaca pada waktu lain terutama ketika dalam keadaan bahaya,

yang dinamakan Qunut Nazilah. Pendapat Kaum Muda mengambil pandangan

mazhab Ulama Hanafiyah dan Hanabilah berdasarkan hadis riwayat Anas bin

Malik (Hadis riwayat Abu Daud, no hadis : 1445. Disahihkan oleh Al-Bani, Abu

Daud, 2009):

َََم ق

َّْيِه َوَشل

َى هللُا َعل

َِّبَي َصل نَّ الىَّ

َهَُأ

ََزك

َمَّ ت

ُْهًزا ث

ََىَت ش

“ Sesungguhnya Nabi SAW melakukan doa qunut selama sebulan

kemudian Nabi SAW meninggalkannya ” (Riwayat Abu Daud)

iv. Tahlil dan kenduri Arwah

Isu tahlil dan kenduri Arwah merujuk kepada perkumpulan di rumah keluarga si

mati dan diadakan bacaan Yassin, zikir tahlil serta doa kepada arwah. Ada yang

diadakan tiga hari berturut-turut bermula hari kematian dan mengulanginya pada

hari ke-40, hari ke-100 dan seterusnya (Abdullah, 2010; Joll, 2014; Prof. Madya

Mohd. Saleh Bin Haji Ahmad, 2007).

Amalan ini dipertahankan oleh Kaum Tua berdasarkan dalil-dalil umum

sebagai hadiah kepada si mati dan menjamu makan kepada hadirin yang

menyedekahkan pahala bacaan Quran dan tahlil (Joll, 2016) .

Bagi Kaum Muda, amalan tahlil dan kenduri arwah ditolak dan termasuk

dalam bid‟ah kerana tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW(Abdullah,

2010).

Malah terdapat pelbagai lagi permasalahan khilafiyyah yang dibahaskan

seperti lafaz Usalli, lafaz Basmalah semasa bacaan Al-Fatihah, lafaz Saidina

dalam tasyahud, bilangan jemaah solat Jumaat, bilangan rakaat solat Terawih dan

banyak lagi. Kesemua isu yang diutarakan itu tiada penghujungnya kerana

akhirnya masing-masing mempunyai sandaran dalil sama ada secara khusus

ataupun dalil umum.


Volume 2 (2019)


Page 46

FAKTOR PENCETUS POLEMIK AMALAN IBADAH HARIAN

Berdasarkan analisis terhadap pertembungan antara Kaum Tua-Kaum Muda serta

isu-isu amalan harian yang menjadi pertelingkahan di Malaysia, dapat

dikenalpasti beberapa faktor yang mencetuskan polemik ini seperti berikut :

Persepsi terhadap taklid dan ijtihad

Pendekatan taklid kepada sesuatu mazhab menjadi persoalan yang menimbulkan

konflik antara Kaum Tua dan Kaum Muda. Kaum Tua berpendapat taklid adalah

harus malah boleh menjadi wajib ke atas orang awam yang tiada kemampuan

berijtihad (Al-Hafnawi, 1995; Jainal Sakiban Al-Jauhari, 2010; Mahaiyadin,

2017a). Hujah mereka adalah firman Allah SWT dalam surah An-Nahl ayat 43 :

ُمىَنََْعل

َ ت

َْىُتْم ال

ُِز ِإْن ك

ْك ِ

ّْهَل الذ

َىا أ

ُلَاْشئ

َ ف

“ Maka bertanyalah kepada Ahli Dzikri (orang yang berpengetahuan)

sekiranya kamu tidak mengetahui.”

Menggali hukum-hakam fiqh daripada sumbernya iaitu Al-Quran dan

Sunnah memerlukan kepada penguasaan ilmu alat yang kuat dan metodologi

perumusan hukum (istinbat) yang kukuh dan kemampuan menghasilkan ijtihad

yang tepat. Kerana inilah dinamakan seseorang itu sebagai Mujtahid. Maka adalah

mustahil bagi orang awam meninggalkan taklid (Mahaiyadin, 2017a).

Pendapat ini disanggah Kaum Muda kerana taklid iaitu mengikuti suatu

pandangan tanpa mengetahui dalil dianggap sikap pasif dalam beragama yang

boleh menimbulkan salah faham dan penyakit fanatisme sehingga

memecahbelahkan masyarakat (Man & Ali, 2005). Malah para Imam Mujtahidin

yang menjadi ikutan itu menggalakan supaya dinilai pandangan dan hujah yang

ada seterusnya memilih suatu pandangan dengan keyakinan (Za‟ba, 2017).

Taklid secara membuta-tuli boleh mengakibatkan pandangan yang dipilih

itu sebenarnya datang dari Ulama muqallidun sesuatu mazhab yang adakalanya

menyimpang dari pendapat Imam Mujtahid mazhab tersebut. Sebagai contoh,

dalam isu berzikir secara berjemaah selepas solat, Imam Asy-Syafie menyarankan

agar dilakukan zikir itu secara perlahan (Asy-Syafie, 1990). Akan tetapi di

Malaysia khususnya, Ulama muqallidun mazhab Syafie menjadikan zikir

berjemaah selepas solat sebagai amalan kerana menganggapnya suatu yang baik.

Akhirnya ia diterima masyarakat sebagai amalan mazhab Syafie walaupun pada

hakikatnya berlainan dengan pendapat Imam Asy-Syafie sendiri (Man & Ali,

2005).


Volume 2 (2019)


Page 47

Taklid juga dilihat mengikat masyarakat pada sesuatu pandangan klasik

yang mungkin tidak relevan dengan permasalahan kontemporari. Oleh itu, Kaum

Muda membuka pintu ijtihad seluas-luasnya kepada mereka yang berkelayakan

dalam menghasilkan penafsiran fiqh yang lebih tepat mengikut keperluan semasa.

Ia selari dengan seruan kembali kepada Al-Quran dan Sunnah tanpa

meninggalkan khazanah ulama silam yang perlu dijadikan panduan. Kemampuan

untuk berijtihad perlu digunakan sebaiknya sebagaimana sabda Rasulullah SAW

yang menyentuh mengenai pahala berijtihad (Hamka, 2010).

Bagi orang awam yang tidak berkelayakan untuk berijtihad, Kaum Muda

mencadangkan konsep Ittiba‟ sebagai alternatif kepada taklild. Ittiba‟

menanamkan sikap positif terhadap masyarakat awam dalam meningkatkan ilmu

pengetahuan dalam kehidupan beragama. Konsep Ittiba‟ menjadikan masyarakat

lebih proaktif dan yakin dalam memilih pendapat fiqh serta dapat menghindari

ajaran yang menyeleweng.

Persoalan berpegang dengan satu mazhab khusus

Legasi mazhab Syafie telah bertapak di Tanah Melayu selama lebih 700 tahun dan

dijadikan pegangan rasmi dalam aspek ibadah, muamalat, pentadbiran,

pendidikan dan kehakiman. Hal ini dilihat Kaum Tua sebagai kewajipan dalam

memelihara pengamalan agama, membentuk keseragaman dan menjaga

perpaduan.Tindakan keluar daripada mazhab menimbulkan kejanggalan dan rasa

tidak selesa (Man & Ali, 2005).

Pandangan ini disanggah Kaum Muda dan melihat berpegang dengan satu

mazhab khusus akan menyempitkan keluasan fiqh dan mengakibatkan timbulnya

semangat fanatisme yang dilarang. Keengganan meninggalkan pandangan yang

lemah pada mazhabnya kepada pandangan yang kuat pada mazhab lain

merupakan tanda taksub kepada mazhab (K. Ahmad et al., 2017). Maka Kaum

Muda mengusulkan konsep Talfiq yang menggabungkan pelbagai pandangan

mazhab dalam memecahkan dominasi mazhab Syafie (Man & Ali, 2005;

Shamsuddin & Sitiris, 2018).

Persoalan bid’ah

Terdapat pelbagai pandangan ulama dalam memberikan definisi bid‟ah dan

pembahagiannya. Natijahnya, kedua golongan ini saling mempertahankan

pendirian masing-masing dalam melihat persoalan bid‟ah dengan pandangan yang

sempit atau lebih luas.

Kaum Muda beranggapan bahawa semua perkara baru yang tiada bukti

jelas daripada Rasulullah SAW adalah bid‟ah dan perlu ditinggalkan. Seruan


Volume 2 (2019)


Page 48

kembali kepada Al-Quran dan Sunnah dijadikan senjata dalam memerangi amalan

tambahan yang tidak pernah dikerjakan Rasulullah SAW walaupun sekali

(Abdullah, 2010).

Mereka sangat tegas dan sependapat dengan kata Ibnu Taimiyyah yang

menyatakan bahawa melakukan sesuatu amalan tambahan dan melaziminya

secara konsisten adalah bid‟ah atas dua sebab, yang pertama kerana dia beri‟tiqad

bahawa apa yang diamalkan itu disyariatkan. Kedua, dia melazimi amalan yang

tidak dilazimi oleh Rasulullah SAW (Mas‟od, n.d.).

Sebaliknya, Kaum Tua memilih untuk melihat persoalan bid‟ah dalam

kerangka yang lebih luas. Golongan ini sependapat dengan pandangan Imam Asy-

Syafie yang memperincikan bid‟ah kepada dua jenis melalui katanya :

ُهَى َمْحُمىٌد ،َ ف

َة َق الُصىَّ

ََما َواف

َ ، ف

ٌُمْىَمة

ْ َوَمذ

ٌ ِبْدَعَتاِن : َمْحُمىَدة

ُ الِبْدَعة

َفََال

َُمىمٌََوَما خ

ُْهَى َمذ

ََها ف

“Bid’ah itu dua jenis : Bid’ah yang dipuji dan bid’ah yang dikeji. Apa-

apa yang selari dengan Sunnah maka dia adalah bid’ah yang dipuji, dan apa-apa

yang bertentangan dengannya (Sunnah) maka dia adalah bid’ah yang dikeji”

(Al-Asqalani, 1379).

Maka pada pendirian Kaum Tua, Bid‟ah itu terbahagi kepada dua, Bid‟ah

Hasanah (Bid‟ah yang baik) dan Bid‟ah Mazmumah (Bid‟ah yang dicela). Bid‟ah

Hasanah ialah perbuatan baru yang diadakan selari dengan Sunnah ataupun tidak

bercanggah dengan Al-Quran, Sunnah, Athar Sahabat dan Ijmak, manakala

Bid‟ah Mazmumah bertentangan dengan Sunnah atau bertentangan dengan Al-

Quran, Sunnah, Athar Sahabat dan Ijmak (Joll, 2014).

Oleh kerana Kaum Muda telah terjebak dengan semangat radikalisme,

maka dengan mudah mereka mengkritik sesetengah amalan tradisi masyarakat

yang tiada sandaran jelas dari Al-Quran dan Sunnah serta melabelkan semua

perkara baru yang diada-adakan sebagai bid‟ah (Abdullah, 2010; Man & Ali,

2005). Kaum Tua mengakui bahawa ianya bid‟ah yang diada-adakan tetapi ia

termasuk dalam kategori Bid‟ah Hasanah.

Perbezaan Pendekatan

Ketika Islam mula tersebar ke Tanah Melayu, para pendakwah menggunakan

pendekatan dakwah penuh berhikmah dan secara berperingkat (Rahimin Affandi

Abd Rahim, 2006). Hal ini penting kerana masyarakat melayu sebelum menerima

Islam mengamalkan agama Hindu-Buddha selama lebih lima kurun (Noor, 2011).


Volume 2 (2019)


Page 49

Pengaruh agama itu telah dibuang sedikit demi sedikit dengan penumpuan pada

persoalan aqidah yang betul berbanding persoalan fiqh ibadah (Ramli, n.d.).

Buktinya dapat dilihat pada amalan pemujaan dewa dan roh yang menjadi

amalan turun-temurun masyarakat melayu sebelum menerima Islam. Amalan

syirik itu tidak dibuang terus oleh pendakwah ketika itu. Apa yang berlaku ialah

ianya diubah suai menjadi zikir tahlil dan jamuan makan bersama berbanding

bacaan mentera dan persembahan korban kepada roh-roh sebelumnya. Hasilnya,

proses Islamisasi masyarakat berhasil dengan kesabaran dan kebijaksanaan

pendakwah (Deuraseh, 2010; Yaakub, Hamidon, Ruskam, & Zulkifli, 2018b).

Pendekatan dakwah ini juga dipegang oleh Kaum Tua dalam memastikan

kehidupan beragama masyarakat dalam keadaan yang harmoni dan seragam.

Sebaliknya, Kaum Muda menggunakan pendekatan radikal dan bersikap

tergesa-gesa mengharapkan perubahan. Kelantangan mereka seolah-olah

menafikan sumbangan ulama terdahulu dalam pembinaan kefahaman Islam

masyarakat melayu (Rahimin Affandi Abdul Rahim, 2003; Yaakub et al., 2018a).

Kegairahan mereka dalam menentang bid‟ah tanpa strategi dakwah dan ilmiah

yang betul menyebabkan konflik hebat terjadi antara Kaum Tua dan Kaum Muda.

Masyarakat yang keliru akhirnya memilih untuk bersama dengan amalan tradisi

(Mahmood Zuhdi Abd Majid, 2007).

PERKEMBANGAN MUTAKHIR POLEMIK AMALAN IBADAH

HARIAN

Pertembungan yang berlaku pada awal kemunculan polemik sejak kurun ke-19

masihi sehingga kini mengalami perubahan yang pantas walaupun terdapat graf

turun dan naik. Mutakhir ini, polemik amalan ibadah harian di Malaysia dilihat

mempunyai suasana yang berbeza dan lebih mencabar berbanding situasi sebelum

ini atas sebab-sebab berikut :

Kemajuan Sains dan Teknologi

Sains dan Teknologi mempunyai pengaruh yang besar dalam kehidupan manusia.

Dalam aspek amalan ibadah harian, kemunculan isu-isu kontemporari yang tiada

nas mendesak para fuqaha untuk memberikan fatwa yang tepat berdasarkan hujah

ilmiah yang kuat (Alias, Mohammad Azam, Mohd Zakhiri, & Mohamad Khari,

2016). Permasalahan-permasalahan baru fiqh dinamakan sebagai Al-Qadaya Al-

Fiqhiyah Al-Mu’asirah yang bermaksud Isu-isu fiqh kontemporari.

Antara kesan penemuan sains moden terhadap fiqh ialah memberikan

pemahaman baru terhadap beberapa istilah fiqh yang akhirnya menghasilkan

fatwa-fatwa yang baru. Sebagai contoh, istilah al-Jawf yang dibahas ulama silam


Volume 2 (2019)


Page 50

dalam isu perkara yang membatalkan puasa. Penemuan sains perubatan moden

dapat memberikan fuqaha gambaran yang lebih jelas mengenai makna al-Jawf.

Hal ini sangat signifikan kerana kaedah rawatan moden seperti suntikan dan

dialisis menimbulkan persoalan terhadap status puasa seseorang. Maka jalinan

antara dalil-dalil yang sahih dan penemuan sains perubatan menjadikan fatwa

yang diberikan lebih diyakini (Mat & Ghani, 2012).

Kecanggihan teknologi dalam mencipta peralatan moden telah mengubah

corak hidup dan keperluan masyarakat. Beberapa persoalan kontemporari dalam

amalan harian yang timbul kesan daripada kemajuan teknologi adalah seperti

berikut (Saud, 2014) :

a) Status kesucian air logi yang dirawat b) Status kesucian menggunakan dry cleaning c) Kesan celupan pewarna rambut dalam bersuci d) Kesan gel rambut dalam bersuci e) Tiub kencing bagi pesakit dalam bersuci f) Penentuan arah kiblat menggunakan peralatan moden g) Solat atas kapal terbang h) Jamak solat kerana menjalani pembedahan atau menjalankannya. i) Status puasa bagi orang yang melihat matahari terbenam kemudian

matahari muncul semula kerana menaiki kapal terbang.

j) Kesan ubat asma (nab) terhadap puasa k) Ubat titis mata, telinga dan hidung terhadap puasa l) Status puasa penderma darah

Menurut Al-Sayis, terdapat dua jenis hukum syarak, pertama, hukum yang

tetap dan tidak berubah walaupun berlaku perubahan setempat atau semasa.

Kedua, hukum juz‟iyyah yang fleksibel dalam memelihara kepentingan hidup

manusia. Oleh itu, Para fuqaha zaman ini menggunakan seluruh keupayaan

mereka untuk berijtihad kerana isu-isu ini tiada nas yang jelas dari Al-Quran,

Hadis, athar sahabat mahupun karya-karya ulama silam. Maka terhasil fatwa yang

baru.

Peningkatan graduan luar negara

Peningkatan jumlah graduan Malaysia dari luar negara mencorakkan suasana fiqh

amalan harian di Malaysia. Bantuan dana dari pihak kerajaan, swasta atau orang

persendirian menyumbang kepada peningkatan jumlah ini. Berikut adalah statistik

bagi graduan tempatan dari Timur Tengah yang dikeluarkan oleh Kementerian

Pendidikan Malaysia bagi tahun 2017 (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2017) :


Volume 2 (2019)


Page 51

Bil. Negara Timur Tengah Tajaan Persendirian Jumlah

1 Mesir 2,575 6,817 9,392

2 Jordan 653 730 1,383

3 Sudan 0 75 75

4 Kuwait 4 0 4

5 Yaman 0 452 452

6 Arab Saudi 324 0 324

7 Morocco 125 34 159

Jumlah 3,681 8,108 11,789

Statistik graduan tempatan dari Timur Tengah tahun 2017

Pelbagai bentuk kefahaman dan pengamalan fiqh amalan harian yang

dipelajari dari tempat pengajian masing-masing dibawa masuk ke tanah air.

Perasaan tanggungjawab dan amanah ilmu mendorong mereka untuk

menyebarkan kefahaman fiqh amalan harian yang mungkin berbeza daripada

kebiasaan masyarakat. Firman Allah SWT yang maksud :

“Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya pergi

(ke medan perang). Mengapa sebahagian dari setiap golongan

antara mereka tidak pergi untuk memperdalamkan pengetahuan

agama mereka dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya

apabila mereka telah kembali agar mereka dapat menjaga

dirinya.”

( Surah Al-Taubah, 9 : 122)

Penyebaran Maklumat

Revolusi Industri 4.0 membuktikan bahawa penggunaan kemudahan teknologi

dan internet khususnya telah merubah corak pemikiran, keperluan dan aktiviti

harian masyarakat (Hamid, 2016; Yusoff & Hanafiah, 2015). Generasi Z (lahir

1995 – 2010) dan generasi Alfa (lahir 2010 hingga kini) lebih cenderung melayari

internet bagi mendapatkan penyelesaian bagi permasalahan yang dihadapi

termasuk kekeliruan agama kerana ianya lebih mudah dan menjimatkan masa

(Bencsik, Juhász, & Horváth-Csikós, 2016).


Volume 2 (2019)


Page 52

Kemunculan isu-isu yang jarang berlaku menimbulkan tanda tanya kepada

masyarakat apabila ianya ditularkan. Sebagai contoh, terdapat seorang artis

tempatan yang menunaikan solat di dalam kereta lalu disebarkan foto beliau oleh

rakannya. Maka para ilmuan berbeza pandangan memberikan respon dan

pencerahan terhadap isu yang berlaku (Sinar Harian, 2018). Walaupun isu seperti

ini telah dijelaskan oleh ulama, namun apabila berlaku sesuatu peristiwa yang

berkaitan, ianya akan kerap kali dibahaskan sehingga tercetus polemik.

Siri-siri ceramah yang dimuat naik dalam web-web dan media sosial

tertentu sama ada siaran langsung ataupun tertunda menyebar luaskan

pemahaman ibadah harian yang berbeza mengikut metodologi dan kecenderungan

ilmuan tertentu. Jumlah tontonan yang dicatatkan lebih ramai daripada jemaah

yang hadir di tempat kuliah (S. A. Ahmad & Radzi, 2016). Kepelbagaian

pandangan ulama telah membuka mata masyarakat untuk menilai hujah-hujah

yang diutarakan dan ia merupakan perkembangan yang baik dan disarankan demi

menambah kefahaman ilmu agama (Mokhtar, 2018). Keadaan ini membentuk

kefahaman masyarakat yang mungkin cenderung kepada pendapat-pendapat

tertentu tanpa disedari oleh orang lain.

Terdapat kesan negatif terhadap masyarakat yang mengutamakan

penerimaan ilmu agama melalui atas talian semata-mata. Antaranya ialah

kebergantungan sepenuhnya pada pencerahan yang diterima melalui internet

tanpa melihat kepada konteks yang difokuskan penceramah ataupun tanpa asas

yang kukuh dalam pemahaman agama. Sikap ini akan mengakibatkan pendekatan

tatabbu’ rukhas iaitu memilih pandangan yang mudah atas dasar hawa nafsu

bukan hujah dan dalil.

Dari sudut yang lain, berlaku penyelewengan yang disebarkan melalui

media seperti sedutan-sedutan video ceramah agama yang dipotong-potong,

poster-poster kontroversi, kenyataan-kenyataan fitnah sehingga menimbulkan

salah faham terhadap fokus utama penceramah. Malah terdapat banyak berita

palsu yang disebarkan mengeruhkan lagi keadaan (Hamid, 2016). Ini merupakan

fitnah dan cabaran terbesar era ini dalam menilai (tabayyun) kesahan sesuatu

maklumat sebelum menerima dan menyebarkannya.

Penghasilan Karya Ilmiah Mesra Masyarakat Awam

Penghasilan karya-karya kontemporari berkenaan ilmu fiqh dan usul fiqh dalam

bahasa melayu menunjukkan usaha giat para ulama tempatan memberikan

pencerahan terhadap isu-isu yang dihadapi masyarakat. Usaha mensarjanakan

masyarakat awam adalah langkah terbaik dalam menuju kebangkitan ummah.

Maka, gambaran yang jelas mengenai hakikat bermazhab dan isu-isu khilafiyyah

dijelaskan dengan bahasa yang lebih mudah agar ia difahami oleh masyarakat


Volume 2 (2019)


Page 53

awam. Berikut adalah senarai penulisan terkini dalam usaha membentuk

kefahaman yang bersifat wasatiy (sederhana) :

i. Ini Mazhabku : Bagaimana Saya Beriltizam Dengan Mazhab, karya Dr. Mohd Hapiz Mahaiyadin. Terbitan Inspirasi Media tahun 2017.

ii. Memahami Proses Istinbat Hukum Syarak, karya Dr. Mohd Hapiz Mahaiyadin. Terbitan Excelligent Resources tahun 2019.

iii. Khilafiyyah : Persoalan Dan Penjelasan, karya Muhadir Joll. Terbitan Inteam Publishing tahun 2016.

iv. Tajdid Menuju Transformasi : Sunah Tajdid Satu Kebangkitan Ummah, karya Fauwaz Fadzil Noor. Terbitan Telaga Biru tahun 2018.

v. Khilaf Ulama Dalam Hukum Fiqh : Sebab Dan Adab-adabnya, karya Prof. Madya Mohd Saleh Hj Ahmad. Terbitan Jabatan Mufti Negeri Pulau

Pinang tahun 2007.

vi. Fatwa Dan Perbezaan Pandangan : Cabaran Dan Penyelesaian, karya yang menggabungkan kertas-kertas kerja terpilih dalam persidangan meja bulat

anjuran Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIIM). Terbitan IKIM tahun

2018.

BEBERAPA CADANGAN PENYELESAIAN BAGI POLEMIK INI

Berdasarkan faktor pencetus polemik yang telah disentuh di atas, dapat

disimpulkan bahawa terdapat tiga unsur utama yang perlu diperhatikan dalam

mengusulkan cadangan penyelesaian bagi polemik ini iaitu :

1) Ilmu

Ilmu memainkan peranan penting dalam menyelesaikan setiap permasalahan yang

timbul. Bagi polemik amalan ibadah harian, masyarakat perlu mengetahui dan

memahami perkara asas seperti berikut :

i. Hakikat dan kepentingan perbezaan pendapat fiqh (ikhtilaf fiqhi)

Ikhtilaf fiqhi boleh didefinisikan sebagai kepelbagaian pendapat para

Mujtahid ketika mengeluarkan hukum Syarak daripada nas dengan menggunakan

metod usuliyyah yang berbeza (Rosman, 2016). Ikhtilaf fiqhi adalah perkara yang

daruri dan diraikan dalam sebahagian kehidupan beragama. Terdapat ruang

perbezaan pendapat yang dibenarkan Islam dan ada ruang dilarang (Asy-Syafie,

1940). Polemik amalan ibadah harian yang berlaku di Malaysia melibatkan

perkara cabang atau khilafiyyah itu termasuk dalam ikhtilaf yang dibolehkan.

Dari sudut praktikalnya, ikhtilaf fiqhi sangat diperlukan dalam

menyelesaikan isu-isu kontemporari terutama permasalahan yang tiada nas

dengan solusi yang tepat berdasarkan realiti setempat dan semasa. Ini bagi


Volume 2 (2019)


Page 54

membuktikan syariat Islam sentiasa releven dan merupakan penyelesaian kepada

setiap permasalahan umat (Rosman, 2016).

Kefahaman tentang kepentingan ikhtilaf fiqhi dapat menyelesaikan isu

taksub dan fanatisme. Yusuf Al-Qardawi menjelaskan : “ Sesuatu yang boleh

membantu untuk membina sikap terbuka ialah mengkaji perbezaan pendapat di

kalangan ulama. Ia bertujuan untuk mengetahui perbezaan pandangan mazhab dan

kepelbagaian sumber pandangan tersebut. Setiap daripada mereka mempunyai

hujah dan dalil berdasarkan keluasan ilmu mereka dalam syariat Islam itu sendiri.

Oleh sebab itu, para ulama menyatakan, kita wajib mengetahui perbezaan

pandangan fuqaha sebagaimana kita wajib mengetahui masalah yang mereka

sepakati (ijmak). Sesungguhnya perbezaan pandangan mereka adalah rahmat, dan

kesepakatan mereka adalah hujah. Berdasarkan kenyataan ini ada ulama

menyatakan sesiapa yang tidak mengetahui perbezaan pandangan ulama bukanlah

seorang yang berilmu. Dan sesiapa yang tidak mengetahui perbezaan pandangan

ulama tidak akan memahami ilmu fiqh sebaiknya “ (Al-Qaradawi, 2001).

ii. Hakikat dan fungsi mazhab

Istilah mazhab pula merujuk kepada institusi yang menyusun hukum-

hakam fiqh dalam syariat Islam secara sistematik melalui metodologi ijtihad

tertentu bagi mendisiplinkan masyarakat awam dengan pengetahuan dan

pengamalan hukum syarak secara konsisten. Dalam bahasa yang mudah, mazhab

adalah institusi pengajaran hukum syarak (Mahaiyadin, 2017a).

Keberadaan mazhab bukan bertujuan untuk mengikat, tetapi bagi

mengekalkan integriti hukum syariat Islam dan mengelakkan daripada penafsiran

tanpa disiplin ilmu yang boleh tersasar dari kehendak asal syarak (Rosele et al.,

2015). Kejahilan dan salah faham terhadap hakikat bermazhab boleh

mengakibatkan perpecahan dalam umat (Saadan Man et al., 2009; Salamon,

Mustari, Mohamed, & Sayed Mahussin, 2003). Kepelbagaian mazhab sebenarnya

menunjukkan kelenturan syarak yang mempunyai banyak alternatif dalam

menyelesaikan masalah, bukan menunjukkan kecelaruan pemikiran (Farid &

Man, 2012) sebagaimana ungkapan Prof Dr. Hamka :

Kita bersatu pada urat dan pada pohon.

Adapun jika banyak cabang kayu adalah itu alamat suburnya

(Hamka, 2010)

Oleh itu, budaya berdialog secara ilmiah dan berhikmah perlu disuburkan

dalam memberikan ruang yang harmoni bagi mencapai kebenaran dan manfaat

buat manusia (Mohd Rumaizuddin Ghazali, 2017; Saadan Man, 2018). Firman

Allah SWT :


Volume 2 (2019)


Page 55

ى َشِبيِل رَََْحَصُنَاْدُع ِإل

َِتي ِهَي أ

َُّهْم ِبال

ِْة الَحَصَىِة َوَجاِدل

َْىِعظ

ََمِة َوامل

ِْحك

َْك ِبال ّبِ

ْهَتِديَنَُ ُْم ِبامل

َْعل

َُم ِبَمْن َضلَّ َعْن َشِبْيِلِه َوُهَى أ

َْعل

ََك ُهَى أ ِإنَّ َربَّ

“ Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmah

kebijaksanaan dan nasihat peringatan yang baik, dan berbahaslah dengan

mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih

mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya dan Dialah yang lebih

mengetahui akan orang-orang yang mendapat petunjuk “

(Surah An-Nahl, 16 : 125)

Dalam menjayakan dialog ilmiah ini perlu diambil perhatian dalam

beberapa perkara seperti menentukan objektif yang ingin dicapai menerusi dialog

dan berusaha menjaga adab berdialog (Ibrahim, 2010). Pada era moden ini,

masyarakat melihat ulama yang berselisih pendapat berhujah melalui alam maya

bukan secara berdepan. Maka diharapkan dialog ini dapat menjernihkan keadaan

dengan mencari titik pertemuan dan menjaga roh ukhuwah sesama muslim

(Ibrahim, 2010).

2) Akhlak

Tanpa akhlak mulia, keharmonian dalam berbeza pendapat tidak akan tercapai

walaupun mempunyai ilmu yang luas. Sepatutnya, orang yang berilmu adalah

orang yang takutkan Allah sebagaimana firmanNya :

ِلَك َذ

َُه ك

َُىاه

ْلَ أ

ٌَتِلف

َْعاِم ُمخ

ْوََواِب َوألا اِس َوالدَّ َوِمَن الىَّ

ُفىٌرَََماُء ِإنَّ هللَا َعِزيٌز غ

َى هللَا ِمْن ِعَباِدِه الُعل

َش

َْما َيخ ِإهَّ

“ Dan demikian pula di antara manusia, haiwan melata dan binatang

ternakan ada yang berlainan jenis dan warna. Sesungguhnya orang yang merasa

takut kepada Allah dari kalangan hamba-hambaNya ialah orang yang berilmu.

Sesungguhnya Allah Maha Berkuasa lagi Maha Pengampun “.

(Surah Fatir, 35 : 28)

Ikhlas Dan Tiada Pengaruh Hawa Nafsu

Orang yang takutkan Allah berusaha membersihkan jiwanya daripada penyakit

hati dan menjaga akhlaknya. Menurut Al-Qaradawi, ikhtilaf yang dicela adalah

yang berpunca dari aspek akhlak seperti merasakan takjub terhadap pandangan

sendiri dan bersangka buruk kepada orang lain (Al-Qaradawi, 2001). Terdapat

agenda tersendiri yang bersifat duniawi demi mempamerkan kehebatan diri,


Volume 2 (2019)


Page 56

menjaga populariti atau reputasi di kalangan para pengikutnya sehingga ada yang

sanggup mengorbankan prinsip (Saadan Man, 2018).

Maka, dalam mendepani konflik perbezaan pendapat, keikhlasan

merupakan perkara asas yang mampu membawa kepada keharmonian sebelum

menjalankan usaha-usaha mencari titik persamaan dan merapatkan jurang

perbezaan (Ibrahim, 2010; Mohd Farid Mohd Shahran, 2018).

Contohi Salafussoleh

Sikap mulia dan kebijaksanaan para Salafussoleh dalam berbeza pendapat perlu

dicontohi. Mereka bersikap terbuka, menjaga adab-adab berikhtilaf dan

menghormati pandangan orang lain. Sebagai contoh, Imam Asy-Syafie pernah

menunaikan solat Subuh di masjid Imam Abu Hanifah tanpa membaca Qunut dan

tidak menyaringkan Basmalah kerana menghormati Imam Abu Hanifah

(Mahaiyadin, 2017b).

Antara sikap Salafussoleh yang jarang ditemui pada generasi mutakhir

ialah sifat mudah mengakui kesilapan sekiranya pandangan mereka ternyata

menyimpang dari kebenaran (Saadan Man, 2018). Sifat ini menunjukkan

keikhlasan mereka yang tinggi dan mementingkan kebenaran dalam apa jua

keadaan.

Kesatuan umat Islam perlu menjadi keutamaan dalam setiap tindakan yang

diambil mengatasi keghairahan mempertahankan pendapat sendiri pada perkara

cabang. Hasan Al-Banna menukilkan satu asas kefahaman yang perlu ada pada

isu ikhtilaf fiqhi dalam Usul 20. Dalam usul kelapan, beliau menyatakan :

“ Perbezaan pendapat fiqh dalam soal yang kecil tidak sepatutnya

menjadi sebab perpecahan. Ia tidak sepatutnya menimbulkan permusuhan dan

persengketaan kerana setiap mujtahid akan mendapat pahalanya. Namun tidak

salah untuk menjalankan kajian ilmiah dalam masalah-masalah yang

diperselisihkan selagimana ia dilakukan dalam suasana penuh kasih sayang dan

saling bekerjasama untuk mencari kebenaran. Dengan syarat ia tidak

menimbulkan pertelingkahan yang tidak diingini dan budaya taksub” (Al-Banna,

2003).

3) Pendekatan

Setelah bekalan ilmu dan akhlak mulia dimiliki, pendekatan yang tepat

merupakan langkah berikut yang perlu diambil. Terdapat dua pendekatan utama

yang dipilih sebagai cadangan penyelesaian polemik iaitu :


Volume 2 (2019)


Page 57

i. Pendekatan Sederhana Atau Wasatiyyah

Menurut Al-Qaradawi, pendekatan wasatiyyah ialah mengimbangi antara

sikap melampau dan terlalu meringankan (Al-Qaradawi, 2001). Sikap melampau

sangat ditegah oleh Islam berdasarkan hadis Rasulullah SAW :

ََهَََ َكَل

َُىََتََامل ِ

ّىَنَعَُط

“Celakalah orang-orang yang melampaui batas (Baginda mengulanginya

sebanyak tiga kali) ”

Kecenderungan segelintir pihak yang bersifat keras dan literal dalam

mengeluarkan pendapat sehingga menyusahkan masyarakat. Di sudut yang lain,

terdapat pihak yang bersikap terlalu longgar sehingga merungkaikan perkara yang

disepakati ulama (Mohd Farid Mohd Shahran, 2018).

Antara sikap yang terdapat dalam pendekatan wasatiyyah ialah menjauhi

taksub dan fanatisme terhadap individu atau kelompok tertentu. Kebenaran perlu

dipertahankan walaupun ianya bersama pihak lain. Ini dapat dilakukan dengan

memilih hujah yang lebih kukuh (Al-Qaradawi, 2001; Mohd Farid Mohd Shahran,

2018).

Keperluan meraikan realiti setempat dan semasa merupakan salah satu

pendekatan wasatiyyah. Sesuatu hukum itu perlu disandarkan kepada realiti

dengan mengimbangkan antara maslahat dan mudarat sebelum ianya diputuskan

(Mohd Anuar Ramli, Muhamad Sayuti Mansor, & Lutfi Juwaini, 2015).

Pendekatan wasatiyyah dapat menghindarkan sikap mudah menuduh

orang sebagai sesat kerana tindakan itu sebahagian daripada tanda ekstremisme

dalam beragama. Tuduhan tanpa asas boleh menjatuhkan orang dan

menyemarakkan api permusuhan (Saadan Man, 2018).

ii. Pendekatan Dakwah

Hasan Hudaibi melalui katanya yang terkenal menyatakan, “kita adalah

pendakwah bukan penghukum” (Al-Hudaibi, 1977). Para ulama sebagai pewaris

Nabi SAW dalam mengajarkan hukum agama, perlu juga mewarisi pendekatan

dakwah yang Baginda SAW amalkan. Maka, Pihak yang berbalah perlu melihat

pihak yang lain sebagai mad‟u bukan musuh dengan mengambil langkah berikut :


Volume 2 (2019)


Page 58

a) Bina Hubungan Dan Kepercayaan

Komunikasi yang berkesan diperlukan dalam menyuarakan pendapat masing-

masing dan menguruskan perbezaan pandangan. Ia seharusnya bermula dengan

pembinaan hubungan yang baik dan kepercayaan antara sesama ulama dan

masyarakat (Mohamad Zulkifli Abdul Ghani, Abdul Ghafar Don, Adawiyah

Ismail, & Abu Dardaa Mohamad, 2016).

Ulama kini perlu melihat budaya dan psikologi masyarakat melayu di

Malaysia ketika menyampaikan ilmu dan mendidik mereka kerana setiap bangsa

mempunyai keunikan tersendiri. Budaya, cara berfikir dan psikologi masyarakat

di Timur Tengah berbeza dengan masyarakat di Malaysia (Mahaiyadin, 2017a).

b) Penyampaian Yang Mudah

Setelah hubungan dan kepercayaan antara kedua pihak terbina, penyampaian ilmu

boleh dilakukan dengan memberikan pencerahan yang nyata dan mudah secara

berperingkat. Perubahan yang berjaya membumi memerlukan strategi yang

tersusun dan jangka masa yang panjang (Mahaiyadin, 2017a; Mohamad Zulkifli

Abdul Ghani et al., 2016).

KESIMPULAN

Polemik amalan ibadah harian yang berlaku di Malaysia mempunyai latar

belakang sejarahnya yang panjang dan mengalami perubahan selari dengan

peredaran zaman. Perbalahan ini berpunca dari perbezaan kefahaman dalam

persoalan taklid dan ijtihad, persoalan mazhab dan bid‟ah serta perbezaan

pendekatan yang dibawa. Perkembangan mutakhir menjadikan polemik ini

semakin mencabar kerana kemajuan sains dan teknologi, peningkatan graduan

dari luar negara dan penyebaran maklumat yang pantas tanpa sempadan. Usaha-

usaha mensarjanakan masyarakat dikenal pasati melalui penerbitan karya-karya

ulama tempatan. Beberapa cadangan penyelesaian polemik diusulkan pada tiga

unsur utama iaitu ilmu, akhlak dan pendekatan. Ilmu mengenai hakikat ikhtilaf

dan mazhab serta budaya dialog secara ilmiah wajar diadakan. Unsur akhlak

mementingkan keikhlasan sebagai asas keharmonian dan mencontohi adab

ikhtilaf salafussoleh. Pendekatan wasatiyyah dan dakwah dapat memacu

perubahan umat ke tahap yang tinggi.

RUJUKAN

Abdullah, A. R. (2010). Sejarah Ikhtilaf Mazhab Di Malaysia : Suatu Kajian

Tentang Perkembangan Pemikiran Tajdid Dan Islah Di Malaysia. Shah

Alam: Karisma Publications Sdn Bhd.


Volume 2 (2019)


Page 59

Abu Daud. (2009). Sunan Abu Daud. Beirut: Dar Al-Risalah Al-Alamiyyah.

Adam, F., Kadir, F. K. A., & Ahmad, W. I. W. (2010). Bidaah Dalalah : Konsep

dan Pengamalannya Dalam Masyarakat Melayu. Jurnal Pembangunan

Sosial, 13, 103–114.

Adam, F., Khairi, F., Kadir, A., Abd, &, & Mohad, H. (2014). Al-Bid‟ah al-

I‟tiqadiyyah: Faktor Kemunculannya Dalam Masyarakat Melayu dan Ruang

Dakwah yang Masih Terbuka. Seminar Antarabangsa Dakwah & Etnik.

Retrieved from http://www.ukm.my/rsde/wp-content/uploads/2014/11/18-

Dakwah_Bidah_Dakwahetnhnicity.pdf

Ahmad, K., Abdullah, M., Ariffin, S., & Yusoff, M. Y. @ Z. M. (2017). Fanatik

Beragama Dalam Kalangan Masyarakat Islam Di Malaysia: Analisis

Berdasarkan Pemahaman Terhadap Fiqh Al- Hadith. HADIS : International

Reviewed Academic Jurnal, 7(14), 20–22.

Ahmad, S. A., & Radzi, M. S. M. (2016). Dakwah di Internet: Aplikasi Model

Tetingkap Ekni (TtEKNI) Ke Atas Wacana Mesej Dakwah Di „Group Page

‟ Islamik Malaysia. Jurnal Komunikasi Borneo Edisi Khas, 44–63.

Al-Asqalani, I. H. (1379). Fathul Bari Syarh Sahih Al-Bukhari. Beirut: Dar Al-

Makrifah.

Al-Banna, H. (2003). Himpunan Risalah Imam Hasan Al-Banna. Kuala Lumpur:

Pustaka Salam Sdn Bhd.

Al-Hafnawi, M. I. (1995). Tabsir al-Nujaba’ bi Haqiqah al- Ijtihad wa al-Taqlid

wa al-Talfiq wa al-Ifta’. Kaherah: Dar Al-Hadis.

Al-Hudaibi, H. I. (1977). Du’ah La Qudhah. Kaherah: Dar Al-Tauzi‟ Wa Al-

Nasyr Al-Islamiyyah.

Al-Jurjani. (1983). at-Takrifat. Lubnan: Dar Al-Kuttub Al-Ilmiyyah.

Al-Qaradawi, Y. (2001). As-Sohwah Al-Islamiyyah Baina Ikhtilaf Masyru’ Wa

Tafarruq Mazmum. Mesir: Dar Al-Syuruq.

Alias, A., Mohammad Azam, H., Mohd Zakhiri, M. N., & Mohamad Khari, O.

(2016). Implikasi Isu-Isu Sains dan Teknologi Dalam Pembangunan

Penyelidikan Fatwa Kontemporari. Journal of Global Business and Social

Entrepreneurship, 2(1), 41–52.

Alwi, E. A. Z. E. (2010). Ajaran Sesat Di Malaysia. Jurnal Peradaban, 3(1), 1–

16.

Asy-Syafie, I. (1940). Ar-Risalah. Mesir: Maktabah Al-Halbi.

Asy-Syafie, I. (1990). Al-Umm. Beirut: Dar Al-Makrifah.

Az-Zarqa‟, M. A. (2004). Al-Madkhal Al-Fiqhi Al-’Am. Damsyik: Dar Al-Qalam.

Bakar, M. A. (n.d.). Amalan Taklid Kepada Mazhab Syafie Di Kedah : Satu

Tinjauan Ringkas, 1–11.

Bakar, M. A. (2006). Pengaruh Amalan Bertaqlid Kepada Mazhab Syafie Di

Kalangan Orang Melayu Di Malaysia. ’Ulum Islamiyyah, 6(1).

Bencsik, A., Juhász, T., & Horváth-Csikós, G. (2016). Y and Z Generations at

Workplaces. Journal of Competitiveness, 6(3), 90–106.

https://doi.org/10.7441/joc.2016.03.06


Volume 2 (2019)


Page 60

Berita Harian. (1963). Jangan Amalkan Mandi Safar Dan Minum Ayer Wafak -

Seruan.

Deuraseh, N. (2010). Transformasi Amalan Perubatan Tradisional Melayu

Perspektif Rukyah. Jurnal Perad, 3.

Faiz, F. (2016). Sufisme-Persia Dan Pengaruhnya Terhadap Ekspresi Budaya

Islam Nusantara. Esensia, 17(1), 1–15.

Farid, I. A., & Man, S. (2012). Keterbukaan Bermazhab Dalam Realiti Di

Malaysia : Keperluan Atau Kecelaruan ? Jurnal Syariah, 20(3), 289–308.

Ghani, A. A. (2008). Pandangan Mazhab Fiqh Dalam Kes Batal Wuduk Apabila

Bersentuh Antara Lelaki Dan Wanita Bukan Mahram Semasa Tawaf : Satu

Analisis. Jurnal Syariah, 16(2), 269–278.

Hamid, S. A. (2016). Pengaruh Media Massa Terhadap Perubahan Sosial

Masyarakat. Journal Of Social Sciences And Humanities, 1(Special Issue),

214–226.

Hamka. (2010). Teguran Suci Dan Jujur Terhadap Mufti Johor. Shah Alam:

Pustaka Dini.

Hassan, N. A. A. N. (1979). Perbahasan tentang jilatan anjing : suatu perhatian.

Jebat, 9.

Ibrahim, B. (2010). Perbezaan pendapat dalam perkara cabang fiqh: Analisis

terhadap pandangan al-Qaradawi. Jurnal Syariah, 18(1), 191–228.

Retrieved from

http://apium.um.edu.my/journals/journal_syariah/About_Syariah.php

Jainal Sakiban Al-Jauhari. (2010). Persoalan Mazhab : Kenapa Perlu Mengikut

Mazhab ? Majlis Agama Islam Negeri Johor. Johor.

Joll, M. (2014). Persoalan Bid‟ah Dan Khilafiah Dalam Konteks Umat Islam Di

Malaysia. In Wacana Pendidikan Dan Kefahaman Fatwa Negeri Melaka

2014 (pp. 1–18).

Joll, M. (2016). Khilafiah : Persoalan Dan Penjelasan. Kuala Lumpur: Inteam

Publishing.

Kementerian Pendidikan Malaysia. (2017). Statistik Pelajar Malaysia Di Luar

Negara 2017. Retrieved August 6, 2018, from http://mohe.gov.my/muat-

turun/awam/statistik/2017-3/474-statistik-pendidikan-tinggi-2017-bab-6-

pelajar-malaysia-di-luar-negara

Khoiri, K. (2017). ANTARA ADAT DAN SYARIAT (Studi Tentang Tradisi

Mandi Safar di Tasik Nambus, Riau, ditinjau dari Perspektif Islam). Jurnal

Ilmiah Islam Futura, 16(2), 196–210.

https://doi.org/10.22373/JIIF.V16I2.873

Mahaiyadin, M. H. (2017a). Ini Mazhabku : Bagaimana Saya Beriltizam Dengan

Mazhab. Selangor: Inspirasi I Media.

Mahaiyadin, M. H. (2017b). Sumbangan Mazhab Fiqh Terhadap Perkembangan

Hukum Islam Serta Salah Faham Mengenainya.

Mahmood Zuhdi Abd Majid. (2007). Mazhab Syafi‟i Di Malaysia : Sejarah,

Realiti Dan Prospek Masa Depan. Jurnal Fiqh, (4), 1–38.


Volume 2 (2019)


Page 61

Man, S., & Ali, A. K. (2005). Ikhtilaf Fiqhi Di Kalangan Aliran Syafi‟iyyah Dan

Salafiyyah Di Malaysia : Analisis Retrospektif Terhadap Faktor Pencetus.

Jurnal Fiqh, 73–96.

Mandzur, I. (1993). Lisan Al-Arab. Beirut: Dar Sodir.

Mas‟od, M. A. (n.d.). Bid‟ah : Antara Dua Pendekatan. Jurnal Penyelidikan

Islam.

Maszlee Malik. (2017). State “Salafism” in Malaysia: development of the

“Sunnah” reform ideology in Perlis, Malaysia. International Journal of

Islamic Thoughts (IJITs), 6(1), 37–56. Retrieved from

http://irep.iium.edu.my/57598/

Maszlee Malik, & Hamidah Mat. (2017). The Historical Development of the “

Sunnah ” Reform Ideology in the State of Perlis , Malaysia. SAGE Open.

https://doi.org/10.1177/2158244017726356

Mat, H., & Ghani, A. A. (2012). Kesan Rawatan melalui Suntikan ke atas puasa

Pesakit The Effects of Treatment by Injection on Fasting Patients. Journal

of Fiqh, 9(9), 65–86.

Mohamad Zulkifli Abdul Ghani, Abdul Ghafar Don, Adawiyah Ismail, & Abu

Dardaa Mohamad. (2016). Adab Ikhtilaf dalam Dakwah Islamiyah. Al

Hikmah, 8(2), 148–165.

Mohd Anuar Ramli, Muhamad Sayuti Mansor, & Lutfi Juwaini. (2015).

Pendekatan Wasatiyyah Bagi Menangani Ikhtilaf Fiqh Dalam Kalangan

Masyarakat Islam Nusantara. In Moderate Islam for Universal Peace: An

Experience in Southeast Asia (pp. 131–146).

Mohd Farid Mohd Shahran. (2018). Prinsip Dan Adab Perbezaan Pandangan

Dalam Islam. In Fatwa Dan Perbezaan Pandangan Cabaran Dan

Penyelesaian. Kuala Lumpur: Penerbit IKIM.

Mohd Rumaizuddin Ghazali. (2017). Adab Perbezaan Pendapat Dalam Islam

Menurut Taha Jabir Al-Alwani (1935-2016). Journal of Fatwa Management

and Research, 9, 39–59.

Mokhtar, A. W. (2018). Mencari Kesepakatan Dalam Perbezaan : Talfiq, Taklid

Dan Ijtihad. In Fatwa Dan Perbezaan Pandangan Cabaran Dan

Penyelesaian (pp. 87–108). Kuala Lumpur: Penerbit IKIM.

Mujieb, M. A., Tholhah, M., & Am, S. (1997). Kamus Istilah Fiqh. Selangor:

Advance Publication.

Noor, A. M. (2011). Perkembangan Pensejarahan Islam Di Alam Melayu. Jurnal

Al-Tamaddun.

Prof. Madya Mohd. Saleh Bin Haji Ahmad. (2007). Khilaf Ulama ’ Dalam

Hukum Fiqh : Sebab Dan Adab-Adabnya. Pulau Pinang: Jabatan Mufti

Negeri Pulau Pinang.

Rahim, R. A. A. (2003). Institusi Pondok Sebagai Penjana Intelektual Ummah Di

Kelantan, 202–212.

Rahim, R. A. A. (2006). Za‟ba dan Idea Tajdid Islam Di Malaysia : Satu Analisa

Ringkas. Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 187–231.


Volume 2 (2019)


Page 62

Rahman, A. A. (2012). Kedudukan Amalan Khurafat Di Pulau Besar, Melaka

Menurut Syarak.

Ramli, M. A. (n.d.). Islamisasi Di Tanah Melayu : Analisis Terhadap Proses

Interaksi Antara Adat Dan Syariah Islam. In Wacana Budaya.

Rawi, M. M., Baharudin, H., Lubis, M. A., & Romli, S. A. (2015). Institusi

Pondok Dalam Sistem Pendidikan Islam Di Malaysia. In International

Workshop And Conference Of Asean Studies On Islamic And Arabic

Education And World Civilization.

Rosele, M. I., Ramli, M. A., Ariffin, M. F. M., & Marinsah, S. A. (2015). Legasi

Mazhab Syafi‟i di Malaysia : Antara Kekangan Tradisionalisme Dan

Tuntutan Liberalisme. In International Islamic Heritagu Conference (pp.

526–534).

Rosman, A. S. (2016). Pemahaman Terhadap Metodologi Ikhtilaf Fiqhi Ke Arah

Menyelesaikan Isu Fanatisme. Jurnal Pengurusan Dan Penyelidikan Fatwa,

7, 75–89.

Saadan Man. (2018). Prinsip Dan Kaedah Dalam Menangani Perbezaan Mazhab.

In Fatwa Dan Perbezaan Pandangan Cabaran Dan Penyelesaian2. Kuala

Lumpur: Penerbit IKIM.

Saadan Man, Abdul Karim Ali, Luqman Hj Abdullah, Rushdi Ramli, & Inarah

Ahmad Farid. (2009). Kesesuaian Pemikiran dan Amalan Mazhab Selain

Syafi`i dalam Masyarakat Islam di Malaysia: Satu Analisis Awal. Jurnal

Fiqh, 6(6), 21–40. Retrieved from http://myais.fsktm.um.edu.my/12422/

Sagala, I. (2018). Extension of Religious Ritual Functions in Development

Process: Study of Mandi Safar in Air Hitam Ocean Indonesia. IOP

Conference Series: Earth and Environmental Science, 156(1).

https://doi.org/10.1088/1755-1315/156/1/012009

Salamon, H., Mustari, A. K., Mohamed, K. A., & Sayed Mahussin, S. A. (2003).

Kajian kesan perbezaan aliran mazhab ke atas kesatuan masyarakat islam.

Retrieved from http://eprints.utm.my/7866/1/71867.pdf

Saud, P. K. P. U. A.-I. M. bin. (2014). Al-Mausu’ah Al-Muyassarah fi Fiqh Al-

Qadaya Al-Mu’asirah. Saudi.

Shamsuddin, M. M. J., & Sitiris, M. (2018). Pengamalan Talfiq (Percampuran

Mazhab) Di Kalangan Masyarakat Islam Di Malaysia. Journal of Education

and Social Sciences, 10(2), 37–44. Retrieved from

http://irep.iium.edu.my/65621/

Shuib, M. S. (2007). Cetusan Pendekatan Islam Hadhari Bagi Menangani

Ekstremism Islam Di Malaysia.

Sinar Harian. (2015). Viral gambar anjing : 500 troli kena samak. Sinar Harian.

Retrieved from http://www.sinarharian.com.my/semasa/viral-gambar-

anjing-500-troli-kena-samak-1.427948

Sinar Harian. (2016). Giant kesal kes anjing dalam troli. Sinar Harian. Retrieved

from http://www.sinarharian.com.my/semasa/giant-kesal-kes-anjing-dalam-

troli-1.473866


Volume 2 (2019)


Page 63

Sinar Harian. (2018). Fathia solat dalam kereta jadi bualan.

Yaakub, M. A. M., Hamidon, A. H., Ruskam, A., & Zulkifli, A. H. (2018a).

Keanjalan Amalan Fiqh Ibadah Di Malaysia. In International Conference

On Islamic Education : Rabbani Education (pp. 453–463).

Yaakub, M. A. M., Hamidon, A. H., Ruskam, A., & Zulkifli, A. H. (2018b).

Perkembangan Fiqh Ibadah Di Malaysia. In International Conference On

Islamic Education : Rabbani Education (pp. 157–164).

Yusoff, M. Y. M., & Hanafiah, M. G. (2015). Impak Media Baharu Terhadap

Sistem Nilai Masyarakat Melayu Di Malaysia. Jurnal Komunikasi, 31(312),

33–46.

Za‟ba. (2017). Perangai Bergantung Pada Diri Sendiri (Edisi Khas). Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

polemik amalan ibadah harian di malaysiair.uitm.edu.my › id › eprint › 26716 › 1 ›...

Documents