HUKUM WUDHU’

A. Pendahuluan

Agama Islam sebagai agama yang terbangun atas landasan kesucian, maka

Islam mensyariatkan ummatnya untuk selalu menjaga kesucian dhahir maupun

bathin. Dalam menjalani aktifitas keseharian ummat Islam selalu dituntut untuk

menajga kesucian badan, pakaian, tempat bahkan kesucian jiwa untuk

mendapatkan kecintaan dari Allah yang maha suci.

Diantara kesucian yang disyariatkan adalah menyucikan diri dari hadast

dikala melaksanakan perintah Allah berupa sembahyang, yaitu Perintah

pelaksanaan wudhu. Wudhu` artinya penggunaan air pada anggota (wudhu) yang

diawali dengan niat. Pensyariatan wudhu’ dalam Islam diperintahkan seiring

dengan perintah untuk melaksanakan sembahyang pada Malam Isra’ Rasulullah

Saw.1

B. Landasan Hukum Ayat Tentang Wudhu’

Landasan dalil ayat hukum tentang wudhu adalah Al-Quran Surat Al

Maidah ayat 6

�م� وه�ك �وا و�ج� ل ة� ف�اغ�س� ال� �ل�ى الص� �م� إ �ذ�ا ق�م�ت وا إ ذ�ين� آم�ن� ا ال� &ه� ي� ا أ ي�

�ل�ى �م� إ �ك ل ج� ر�� �م� و�أ ك ء�وس� �ر� ح�وا ب ق� و�ام�س� اف� �م�ر� �ل�ى ال �م� إ �ك د�ي �ي� و�أ

ف�ر0 و� ع�ل�ى س�� ض�ى أ �م� م�ر� �ت �ن �ن� ك وا و�إ 7ا ف�اط�ه�ر� �ب ن �م� ج� �ت �ن �ن� ك �ن� و�إ �ي �ع�ب �ك ال

اء7 �ج�د�وا م� �م� ت اء� ف�ل =س� �م� الن ت م�س� و� ال�� �ط� أ �غ�ائ �م� م�ن� ال �ك �ح�دB م�ن اء� أ و� ج�

� أ�ر�يد� ا ي �ه� م� �م� م�ن �د�يك �ي �م� و�أ �و�ج�وه�ك ح�وا ب 7ا ف�ام�س� =ب �م�م�وا ص�ع�يد7ا ط�ي �ي ف�ته� �ع�م�ت� �م� ن �ت �ي �م� و�ل ك ر� �ط�ه= �ي �ر�يد� ل �ك�ن� ي ج0 و�ل �م� م�ن� ح�ر� �ك �ي �ج�ع�ل� ع�ل �ي �ه� ل الل

ون� �ر� ك �ش� �م� ت �ك �ع�ل �م� ل �ك �ي ع�لArtinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan

shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit2 atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh3

1 Sayyid Al-Bakry, Fath Al-Muin, (Semarang: Hikmah Keluarga, t.t), h. 27.

2 Maksudnya: sakit yang tidak boleh kena air.

3Artinya: menyentuh. menurut jumhur Ialah: menyentuh sedang sebagian mufassirin Ialah: menyetubuhi.

1

perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.

C. Penafsiran Ayat Secara Lafaz

} فاغسلوا { : الغ�س�ل بالفتح إسالة الماء على الشيء إلزالةما عليه من وسخ وغيره .

�م� { : لفظ الوجه مأخوذ من المواجهة ، وحد[ه من } و�ج�وه�ك7 ، ومن شحمة األذن إلى أعلى الجبهة إلى أسفل الذقن طوال

. 7 شحمة األذن عرضا�ل�ى الكعبين { : الكعبان : العظمان الناتئان من جانبي( إ

7 لعلوه وارتفاعه . القدم ، وسم[ي كعباع الله على ج0 { : أي من ضيق في الدين ، فقد وس[ } م=ن� ح�ر�

4المؤمنين حين رخ[ص لهم في التيمم

D. Penafsiran Ayat Secara Mujmal (Global)

إذا أردتم أيها المؤمنون القيام إلى الصالة ، وأنتم محدثون ، فاغسلوا بالماء الطاهر وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ، وامسحوا رؤوسكم ، واغسلوا أقدامكم إلى الكعبين ، وإذا7 أكبر فاغتسلوا بالماء ، وإن كنتم في حالة كنتم محدثين حدثا7 أصغر ، أو غشيتم النساء المرض أو السفر أو محدثين حدثا ولم تجدوا ماء7 تتوضؤون به أو تغتسلون ، فتيم[موا بالتراب الطاهر ، فامسحوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق بذلك[ق عليكم في أحكام الدين ، ولكنه التراب ، ما يريد الله أن يضي تعالى يريد أن يطهركم من الذنوب واآلثام ، ومن األقذار والنجاسات ، ويتم نعمته عليكم ببيان شرائع اإلسالم لتشكروه

على نعمه ، وتحمدوه على آالئه

E. Syarat dan Rukun Wudhu’

Dalam Konsep Fiqh Syafiiyah, syarat syarat wudhu ada 6 hal :

4 Muhammad ‘Ali Ash-Shabuni, Rawai’ul Bayan fi Tafsir Ayat Al-Ahkam, Juz 1 (Qairo: Maktabah Ash-Shabuni, t.t), h. 380-387

2

1. Menggunakan Air Muthlak

2. Mengalirkan air terhadap anggota yang maghsul

3. Tidak terdapat sesuatu yang dapat merubah kemuthlaqan air

4. Tidak terdapat penghalang yang menghalangi sampainya air tehadap

anggota wudhu’

5. Masuk waktu sembahyang, terkhusus bagi daim hadast5

Selanjutnya Rukun-rukun wudhu ada 6 Hal

1. Niat berwudu atau niat menghilangkan hukum hadas atau niat

diperbolehkannya shalat.  

2. Membasuh muka termasuk bulu-bulu yang ada di atasnya seperti

kumis,  jambang,  alis,  janggut dan lainnya kecuali janggut atau

jambang tebal yang sulit tertembus air,  maka hanya dibasuh yang

sekiranya terlihat, Batasan wilayah muka adalah antara batas dahi

atas sampai ke bawah dagu serta antara telinga kanan dan kiri.

3. Membasuh dua tangan serta siku

4. Mengusap sebagian rambut kepala atau kulit kepala.  Syarat dalam

mengusap rambut adalah rambut tersebut masih berada dalam area

kepala,  jadi jika kita punya rambut panjang sampai sedada,  lalu

ketika berwudu mengusap rambutnya yang bagian ujung dekat dada

(bukan area kepala),  maka wudunya tidak sah.

5. Membasuh dua kaki serta mata kaki

6. Tertib dalam rukun yang telah disebutkan di atas

F. Analisa Hukum Wudhu’ Dalam Tafsir Ahkam

هل يجب الوضوء على غير المحدث؟أ -�ل�ى الصالة { يوجب الوضوء �م� إ �ذ�ا ق�م�ت ظاهر قوله تعالى : } إ7 ، وقد أجمع العلماء على أن على كل قائم وإن لم يكن محدثا7 الوضوء ال يجب إال على المحدث ، فيكون قيد الحدث مضمرا في اآلية ويصبح المعنى ) إذا قمتم إلى الصالة وأنتم محدثون ( وإنما أو[لوا اآلية بهذا التأويل لإلجماع على أن

5 Sayyid Al-Bakry, Fath Al-Muin, (Semarang: Hikmah Keluarga, t.t), h27-373

الوجوب ال يجب إال على المحدث ، وألن في اآلية ما يدل عليه ، فإن التيمم يدل عن الوضوء وقائم مقامه ، وقد قيد وجوب7 التيمم في اآلية بوجود الحديث ، فاألصل يجب أن يكون مقيدا7 مقام األصل ، وألن األمر به ، ليتأتى أن يكون البدل قائما بالوضوء نظير األمر باالغتسال وهو مقيد بالحدث األكبر في7 فاطهروا { فيكون نظيره وهو �با ن �م� ج� �نت �ن ك قوله تعالى : } و�إ7 بالحدث األصغر .ومما يدل على ذلك » األمر بالوضوء مقيدا أن النبي صل[ى الله عليه وسلم يوم الفتح الصلوات الخمس بوضوء واحد ، فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله صنعت7 7 لم تكن تصنعه؟ فقال له عليه الصالة والسالم عمدا شيئا فعلته يا عمر « يعني أنه عليه السالم أراد بيان الجواز ألمته بهذا العمل .وأما ما ورد من أنه عليه السالم وخلفاءه كانوا يتوضؤون لكل صالة ، فإن ذلك لم يكن بطريق الوجوب ، وإنما كان بطريق االستحباب ، والرسول صلى الله عليه7 يحب األفضل ، فليس في فعله ما يدل على وسلم كان دائما

وجوب الوضوء لكل صالة .

: ما هو حكم مسح الرأس وما مقداره؟ب - اتفق الفقهاء على أن مسح الرأس من فرائض الوضوء لقوله�م� { ولكنهم اختلفوا في مقدار ك ؤ�وس� �ر� تعالى : } وامسحوا ب

المسح على أقوال : 7 أ - قال المالكية والحنابلة : يجب مسح جميع الرأس أخذا

باالحتياط .7 بفعل النبي ب - وقال الحنفية : يفترض مسح ربع الرأس أخذا

صلى الله عليه وسلم بمسحه على الناصية . ح - وقال الشافعية : يكفي أن يمسح أقل شيء يطلق عليه

7 باليقين . اسم المسح ولو شعرات أخذا دليل المالكية والحنابلة : استدل المالكية والحنابلة على وجوب مسح جميع الرأس بأن الباء كما تكون أصلية تكون زائدة للتأكيد ، واعتبارها هنا زائدة أولى ، والمعنى : امسحوا رؤوسكم ، وقالوا : إن آية الوضوء تشبه آية التيمم ، وقد أمر الله تعالى بمسح جميع الوجه في التيمم } فامسحوا7 ا كان المسح في التيمم عاما ه� { ولم[ �م� م=ن� �د�يك �ي �م� و�أ �و�ج�وه�ك ب لجميع الوجه ، فكذلك هنا يجب مسح جميع الرأس وال يجزئ

4

مسح البعض ، وقد تأكد ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلمحيث ثبت أنه كان إذا توضأ مسح رأسه كله .

دليل الحنفية والشافعية : واستدل الحنفية والشافعية بأن الباء ) للتبعيض ( وليست زائدة ، والمعنى : امسحوا بعض[ أن الحنفية قدروه بربع الرأس لما روى عن رؤوسكم ، إال المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر ، فنزل لحاجته ثم جاء فتوضأ ومسح على ناصيته .وأما الشافعية فقالوا : الباء للتبعيض ، وأقل ما يطلق عليه اسم، 7 المسح داخل بيقين ، وما عداه ال يقين فيه فال يكون فرضا وإنما يحمل على الندب .قال الشافعي : » احتمل قوله�م� { بعض الرأس ، ومسح ك ؤ�وس� �ر� تعالى : } وامسحوا ب جميعه ، فدلت السنة على أن مسح بعضه يجزئ ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته ، وقال في موضع�م� { وه�ك �و�ج� آخر : فإن قيل قد قال الله عز وجل } فامسحوا ب في التيمم أيجزئ بعض الوجه فيه؟ قيل له مسح� الوجه في التيمم بدل من غسله ، فال بد[ أن يأتي بالمسح على جميع مو�ض�ع الغسل منه ، ومسح� الرأس أصلB فهذا فرق ما بينهما « .قال القرطبي : » أجاب علماؤنا عن الحديث بأن قالوا : لعل[ النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لعذر ال سيما وكان هذا[ة اإلعذار الفعل منه صلى الله عليه وسلم في السفر وهو مظ�ن ، وموضع االستعجال واالختصار ، ثم هو لم يكتف بالناصية حتى مسح على العمامة ، فلو لم يكن مسح جميع الرأس7 لما مسح على العمامة « .أقول : الباء في اللغة العربية واجبا موضوعة للتبعيض ، وكونها زائدة خالف األصل ، ومتى أمكن استعمالها على حقيقة ما وضعت له وجب استعمالها على ذلك[ة مسح الكل ، النحو ، فالفرض يجزئ بمسح البعض ، والسن فما ذهب إليه الشافعية والحنفية أظهر ، وما ذهب إليه

المالكية والحنابلة أحوط والله أعلم .

: ما هي الجنابة وماذا يحرم بها؟ح - الجنابة معنى شرعي يستلزم اجتناب الصالة ، وقراءة القرآن ، ومس[ المصحف ، ودخول المسجد إلى أن يغتسل

5

[ن 7 فاطهروا { ، وقد بي �با ن �م� ج� �نت �ن ك الجنب لقوله تعالى : } و�إالنبي صلى الله عليه وسلم لحصول الجنابة سببين :

: نزول المني للحديث الشريف » الماء من الماء « أياألوليجب االغتسال بالماء من أجل الماء أي المني

: التقاء الختانين لقوله عليه السالم : » إذا التقىوالثانيالختانان وجب الغسل « .

وكما يجب الغسل للجنابة يجب عند انقطاع الحيض والنفاسن� { ر� �ط�ه� وه�ن� حتى ي ب� �ق�ر� � ت لقوله تعالى في الحيض : } و�ال

[ ولحديث فاطمة بنت أبي حبيش أنه عليه222] البقرة : الصالة والسالم قال لها : » إذا أقبلت الحيضة فدعي الصالة ، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي[ « واإلجماع على أن النفاس

كالحيض .

: حكم المضمضة واالستنشاق في الغسل .د - اختلف الفقهاء في ) المضمضة ( و ) االستنشاق ( في الغسل ، فقال المالكية والشافعية ال يجبان فيه ، وقال الحنفية

والحنابلة يجبان .7 كانوا يتحدثون في حجة المالكية والشافعية ما روي أن قوما مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الغسل ،ا أنا فأحثي على [ن ما يعمل فقال عليه السالم » أم[ وكلB يبي رأسي ثالث حثيات فإذا أنا قد طهرت « .وحجة الحنفية والحنابلة أن األمر بالتطهر يعم جميع أجزاء البدن الظاهرة والباطنة ، التي ميكن غسلها وهي ) الفم ( و ) األنف ( فكانت المضمضة واالستنشاق من الواجبات لقوله تعالى : } فاطهروا { .وأجابوا عما تمسك به ) المالكية والشافعية ( بأن الغرض من الحديث بيان أنه ال يجب الوضوء بعد الغسل[ن عليه السالم أن الواجب كما فهم ذلك كثير من الصحابة ، فبي الغسل فقط ، وأن الطهارة الصغرى تدخل في الطهارة

الكبرى .

G. Sumber Referensi

Sayyid Al-Bakry, Fath Al-Muin, Semarang: Hikmah Keluarga, t.t.

6

Muhammad ‘Ali Ash-Shabuni, Rawai’ul Bayan fi Tafsir Ayat Al-Ahkam, Juz 1. Qairo: Maktabah Ash-Shabuni, t.t.

7