BAB SATU

PENDAHULUAN

1.0. Pengenalan

Kesusasteraan Melayu tidak dapat dipisahkan daripada manusia. Genre sastera

memfokuskan kepada cerminan kehidupan masyarakat dan penerapan kepada nilai-

nilai kemanusiaan. Permasalahan dan corak kehidupan manusia dan masyarakat

Melayu menjadi intipati utama kepada penghasilan pelbagai genre kesusasteraan

Melayu. Penghasilan kesusasteraan Melayu adalah satu ekspresi kehidupan

masyarakat Melayu iaitu ekspresi yang penting dalam membicarakan aspek-aspek

kemanusiaan dan kehiduapan masyarakat Melayu yang digunakan sebagai alat untuk

menyempurnakan kehidupan manusia dan masyarakat Melayu.

Kesusasteraan Melayu tidak lain daripada bicara tentang manusia. Apabila

berbicara tentang manusia bererti berbicara tentang seluruh kehidupan lahiriah dan

batiniahnya. Ertinya, karya sastera merupakan cerminan nilai-nilai kemanusiaan yang

dihasilkan oleh manusia sastera Melayu tradisional seperti pantun, syair, gurindam,

seloka dan cerita rakyat telah memulakan tradisi didikan serta penerapan nilai-nilai

kemanusiaan kepada masyarakat.

A. Halim Ali (2006:1) menjelaskan kesusasteraan Melayu merupakan salah

satu bidang ilmu yang sangat penting. Dalam bidang kesusasteraan, ia terdiri daripada

beberapa genre. Puisi Melayu dalam pelbagai genre yang diwarisi oleh masyarakat

Melayu hari ini tidak terhitung banyaknya. Warisan ini merupakan pusaka bangsa

Melayu yang mengandungi nilai peradaban yang sangat tinggi, unik dan sangat luar

biasa.

Majlis Peperiksaan Malaysia, (2000:xxi) menjelaskan kelahiran puisi yang

bersifat tempatan, kemasukan pelbagai bentuk dan jenis puisi dari luar telah

memperkaya puisi Melayu hingga berjumlah lebih kurang 20 jenis puisi. Puisi-puisi

ini dapat dibicarakan satu per satu secara seturut sebagaimana tersusun tadi. Namun,

daripada segi pendekatannya, lebih jelas jika dikategorikan terlebih dahulu, kerana

antara jenis-jenis puisi tersebut terdapat dalam bentuk yang sama. Kefahaman yang

jelas dapat diberikan kepada semua sekiranya puisi-puisi ini dikelompokkan

khususnya untuk melihat ciri-ciri persamaan dan perbezaan.

Selain itu, pandangan A. Halim Ali (2006:1) menjelaskan kehadiran puisi-

puisi Melayu tradisional ini bukan sahaja menunjukkan rakaman kelembutan

berkomunikasi, hubungan sesama jiran tetangga, kemanisan mendidik anak dan apa

sahaja yang melatari kehidupan mereka dapat dikesani dan ditelusuri dengan penuh

bermakna di dalam puisi-puisi tersebut. Citra masyarakat Melayu yang tinggi nilai

moral, menghargai budi, menyanjung pemimpin dan halus dalam teguran dapat

dikesani dalam puisi-puisi Melayu tradisional. Dengan sifatnya yang begitu,

menjadikan semua puisi Melayu tradisional itu sebagai sastera warisan dan dengan

cepat memesrai masyarakat Melayu dengan masyarakat lain hari ini tanpa mengira

batas budaya dan peringkat usia.

Keanekaragaman genre dan bentuknya pula memberi gambaran bahawa,

masyarakat Melayu zaman silam hidup dengan latar kehidupan yang sangat harmonis,

rukun dan beretika. Penghasilan pelbagai puisi Melayu tradisional mendorong kepada

pandangan pencipta puisi-puisi tersebut kea rah dalam member pendedahaan tentang

penglahiran nilai-nilai kemanusiaan dan penzahiran latar masyarakat.

Sebagai contoh, penciptaan seloka berkait rapat dengan bahasa dan

mempunyai mesej yang berunsur sindiran. Bahasa merupakan wadah yang digunakan

untuk menyampaikan mesej dalam seloka tersebut. Oleh itu penggunaan bahasa yang

indah mampu menarik minat pembaca untuk mengetahui mesej yang ingin

disampaikan.

Menurut Rene Wellek et. al (1989:135) menjelaskan karya sastera

dianggapkan sebagai satu dokumen sejarah pemikiran dan firasat kerana sejarah

sastera sejajar dengan cerminan sejarah pemikiran. Secara langsung ia melalui alusi-

alusi dalam setiap karya yang dihasilkan. Setiap pengarang mempunyai fahaman-

fahaman firasat yang dominan pada zamannya.

1.1. Penyataan Masalah

Setelah memasuki tahun 2000, era globalisasi yang semakin pesat dan bergerak pantas

telah mengubah segala-galanya. Perjanjian dunia dengan kepesatan teknologi

maklumat dan komunikasi (ICT) telah mendatangkan impak yang besar dalam

perjalanan kehidupan kesusasteraan Melayu dalam kalangan masayarakat Malaysia

amnya dan generasi baharu khusunya.

Masyarakat pada masa kini bersungguh-sungguh mengejar kemajuan zaman

sehingga dunia kesusasteraan Melayu semakin dilupakan malah ada yang

menganggap dunia kesusasteraan Melayu sebagai dunia yang tidak bernilai. Kealpaan

masyarakat Malaysia dalam mengangkat martabat dan memperkasa kesusasteraan

Melayu semakin parah malah ada yang mengatakan alam kehidupan kesusasteraan

Melayu semakin malap dan tidak popular semakin menghampiri kebenarannya.

Hakikatnya, kehidupan masyarakat masa kini semakin mendasari kepesatan dunia

sains dan teknologi. Ia menjadikan setiap individu kurang untuk menggemari karya-

karya sastera yang menjadi pemangkin dalam pembentukkan sahsiah diri seseorang

individu.

Kemajuan dalam bidang sains dan teknologi telah menenggelamkan ingatan

masyarakat tentang kepentingan dunia sastera terutamanya genre puisi Melayu

tradisional yang adanya unsur-unsur nilai dan personaliti yang boleh dijadikan sebagai

teladan dan sempadan. Justeru, kajian ini akan menghujahkan personaliti masyarakat

Melayu masa kini dalam seloka.

Penelitian personaliti masyarakat Melayu dalam seloka kurang diberi

tumpuan. Hal ini demikian kerana kebanyakan pembaca dan pengkritik sastera hanya

menganggap seloka dicipta untuk menyindir, menempelak dan memperlekeh

seseorang secara halus. Hakikatnya, persepsi sedemikian perlu diubah. Walaupun

seloka dicipta tujuan sedemikian, sebenarnya seloka juga boleh dijadikan satu

landasan untuk membimbing dan mendidik masyarakat pada masa kini dalam

membentuk masyarakat yang berhemah.

Melalui perwatakan-perwatakan dalam seloka, ia dapat dikaitkan dengan

personaliti-personaliti yang mencetuskan kebenaran untuk direnungkan bersama-

sama. Pembaca yang adakala hanya tersenyum apabila mendengar atau membacanya,

Isi kandung tersirat dalam seloka boleh mendidik para pembaca apabila

menghayatinya.

Kajian ini akan dijalankan bersandarkan kepada tiga aspek tumpuan. Tumpuan

yang pertama akan diberikan kepada menghuraikan bentuk dan ciri-ciri seloka. Aspek

ini diberikan tumpuan kajian kerana ingin memberi pendedahan dan pengetahuan

kepada semua masyarakat masa kini tentang seloka. Pengetahuan tentang seloka

dalam masyarakat Melayu masa kini semakin tipis dan pastinya tidak popular dalam

kotak kehidupan mereka.

Selain itu, kajian ini akan diteruskan dengan kupasan yang medalam dalam

mengkaji perwatakan watak dalam seloka-seloka yang dipilih. Dalam tumpuan yang

kedua ini, ia akan menjelaskan tentang maksud yang tersirat dalam setiap lakaran

watak yang terdapat dalam setiap seloka agar ia menjadi tersurat dalam kalangan

masyarakat Melayu masa kini. Masyarakat Melayu pada masa kini, akan mendalami

setiap watak yang terdapat dalam seloka seperti Pak Kaduk, Pak Pandir, Lebai

Malang, emak si Randang dan Pak Balung (seekor ayam jantan).

Semua watak yang dilakarkan dalam seloka sudah menjelaskan tentang

perwatakan mereka dengan pelbagai sifat dan sekali gus merapatkan dengan

personaliti masyarakat Melayu masa kini dalam corak kehidupan masing-masing.

Mereka akan mengetahui tujuan sebenar seloka itu dicipta dan diperdengarkan kepada

mereka yang semata-mata untuk memberi mesej dan pengajaran kepada masyarakat

Malaysia masa kini.

Selepas itu, kajian diteruskan dengan mengaitkan semua perwatakan dalam

seloka yang dikaji dijadikan garapan idea personaliti orang Melayu pada masa kini.

Tumpuan ini merupakan satu elemen yang penting dalam menggarap pembentukan

personaliti masyarakat Malaysia masa kini yang besar kemungkinan ada sangkut-paut

dengan kehidupan mereka pada masa zaman sekarang. Masyarakat Melayu pada kini

pastinya akan menjadikan watak-watak dalam seloka sebagai satu perlambangan

dalam meneruskan perjalanan kehidupan masing-masing dalam era globalisasi ini.

Di samping itu, kajian ini juga dijalankan bersandarkan kepada faktor

pemahaman masyarakat pada masa kini terhadap seloka itu sendiri. Kebanyakan

masyarakat pada masa kini sudah tidak mengenali seloka. Seterusnya, faktor persepsi

masyarakat kepada seloka itu perlu diubah. Walaupun seloka itu dicipta untuk

sindiran dan menempelak seseorang, hakikatnya isi kandung dalam seloka masih ada

unsur-unsur pengajaran yang boleh diadaptasikan dalam masyarakat pada masa kini.

Faktor yang terakhir adalah perkaitan antara persoalan-persoalan dalam seloka

dengan asas buah fikir masyarakat pada masa kini. Hal ini bermaksud, masyarakat

pada masa kini boleh mengaitkan seloka dengan personaliti masing-masing dalam

meneruskan kehidupan yang serba moden.

Justeru, masyarakat pada hari ini menganggap bahawa bidang sastera tiada

nilai komersial jika dibandingkan dengan bidang-bidang yang lain. Keadaan ini turut

mempengaruhi generasi muda zaman sekarang. Ekoran yang sedemikian, menjurus

kepada pengkaji membuat kajian yang berkaitan dengan seloka untuk mendedahkan

kepada masyarakat kini bahawa seloka juga mampu mendidika dan membimbing

masyarakat dalam sesuatu perkara.

1.2. Objektif Kajian

Kajian personaliti masyarakat Melayu dalam seloka ini dijalankan adalah untuk

mencapai tiga objektif kajian. Objektif-objektif kajian adalah seperti yang berikut :

1.2.1. menghuraikan bentuk seloka.

1.2.2. menghuraikan perwatakan-perwatakan dalam seloka.

1.2.3. mengaitkan perwatakan-perwatakan dalam seloka dengan personaliti

dan pembentukan kendiri yang positif masyarakat Melayu.

1.3. Soalan Kajian

Kajian personaliti masyarakat Melayu dalam seloka ini dijalankan adalah untuk

menjawab soalan-soalan yang terungkai seperti yang berikut :

1.3.1. Huraikan bentuk dan ciri-ciri seloka.

1.3.2. Huraikan perwatakan-perwatakan dalam seloka.

1.3.3. Kaitkan perwatakan-perwatakan dalam seloka dengan personaliti dan

pembentukan kendiri yang positif masyarakat Melayu masa kini.

1.4. Kepentingan Kajian

Kajian personaliti masyarakat Melayu dalam seloka amat penting dijalankan pada

masa kini. Hakikatnya, masyarakat Melayu masa kini terutamanya golongan muda

mungkin tidak pernah kenal sebenarnya seloka. Walaupun, seloka diselitkan dalam

Komponen Sastera dalam Bahasa Melayu (KOMSAS) masih belum lagi dapat

mencuri minat golongan-golongan muda mendalami isi kandung seloka. Wajaran

seloka hanya untuk sindiran dan ejekan sudah tentu dipandang lucu oleh masyarakat.

Kajian ini penting kerana di sebalik unsur sindiran dan ejekan dalam seloka,

hakikatnya semua perwatakan dalam seloka mampu menzahirkan elemen pengajaran

dan penerapan nilai-nilai murni dalam diri masyarakat Melayu masa kini. Ini secara

tidak langsung membantu Negara dalam menangai gejala-gejala sosial yang semakin

berleluasa sekarang. Selain itu, ia amat penting kerana seloka mampu memartabatkan

genre puisi Melayu tradisional kerana setiap sindiran, ejekan dan tempelakan mampu

dijadikan elemen pengajaran kepada para pendengar amnya dan masyarakat Melayu

masa kini khasnya.

Seterusnya, kajian ini amat penting kerana gagasan personaliti masyarakat

Melayu pada masa itu mampu membuka minda masyarakat pada masa kini untuk

menerima seloka sebagai agen perubahan sikap dalam diri masyarakat itu sendiri.

Natijahnya, masyarakat pada masa kini akan sedar akan setiap sindiran dalam seloka

mampu menjadikan panduan dan tunjuk ajar dalam meneruskan kehidupan dalam era

globalisasi.

Di samping itu, kajian ini penting dalam sektor pendidikan. Hal ini

bermaksud, seloka mampu membentuk keterampilan pelajar dalam menguasai unsur-

unsur bahasa, kreativiti, dan persoalan-persoalan yang dipilih. Pemilihan diksi yang

sesuai dan teknik penulisan yang baik mampu membuatkan para pelajar teruja dengan

seloka. Hal ini demikian kerana setiap diksi dalam seloka boleh digunakan dalam

amalan seharian pelajar sama ada di sekolah mahupun di rumah.

Malah isi-isi kandung seloka yang tersirat membantu para pelajar berfikir

dengan lebih rasional sebelum melakukan sesuatu perkara di ruang masyarakat. Ini

secara langsung memberi nilai dan pengajaran kepada pelajar untuk tidak melakukan

perkara yang serupa dengan watak-watak yang telah dilukiskan di dalam seloka.

Kajian yang dilakukan terhadap seloka-seloka pada zaman dahulu amat

penting untuk melihat semua isi kandung dalam seloka yang tajam dengan sindiran

dan ejekan yang mampu membawa maksud khusus kepada masyarakat. Perkaitan

seloka dengan sindiran amat sinonim. Namun, sindiran-sindiran sinis dalam seloka

berjaya mengubah sikap masyarakat Melayu masa kini ke arah yang lebih baik lagi.

Kajian ini juga amat penting kepada negara. Hal ini demikian kerana melalui

seloka, para pemimpin dapat mengubah sikap pemerintahannya agar lebih adil dan

saksama sepanjang masa. Kesungguhan mentelaah isi kandung seloka yang tersirat

mampu dikupas untuk tatapan pemimpin negara dalam menguruskan hal ehwal

negaranya dengan teratur, adil dan saksama.

1.5. Kaedah Kajian

Kajian ini dijalankan dengan menggunakan kaedah kepustakaan. Beberapa buah

perpustakaan dikunjungi untuk mencari bahan-bahan rujukan sebagai asas kepada

penulisan kajian ini.

Antara perpustakaan yang akan dikunjungi ialah Perpustakaan Tuanku Bainun

(PTB) Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjong Malim, Perak Darur-Ridzuan,

Perpustakaan Negara Malaysia (PNM), Perpustakaan Sultan Abdul Samad, Universiti

Putra Malaysia, Serdang, Selangor Darul Ehsan dan Perpustakaan Awam Hilir Perak,

Teluk Intan, Perak Darur-Ridzuan.

Selain daripada mengunjungi perpustakaan-perpustakaan yang disebutkan di

atas, beberapa laman web dan laman blog dilayari untuk mencari bahan-bahan

rujukan yang lain sebagai tambahan kepada bahan-bahan rujukan utama. Setiap

laman web dan laman blog yang dilayari akan dicatatkan tarikh melayarinya pada

bahagian bibliografi.

Dalam meneruskan perjalanan kajian personaliti masyarakat Melayu dalam

seloka, satu kerangka kajian telah dihasilkan. Kerangka kajian ini membantu dalam

meneruskan penulisan kajian ini kerana kerangka kajian ini dianggap satu penda aras

dalam meneruskan penulisan kajian ini. Kerangka kajian ini menggunakan reka

bentuk kepustakaan. Kerangka kajian kepustakaan bermaksud satu reka bentuk kajian

yang sepenuhnya menggunakan bahan teks dalam penulisan kajian ini. Kerangka

kajian kepustakaan adalah seperti dalam rajah 1.

Rajah 1 : Kerangka Kajian

Secara keseluruhannya, kajian ini menggunakan kaedah kepustakaan. Di

peringkat permulaan dalam penulisan kajian ini, kaedah pengumpulan teks kajian

dijalankan. Pengumpulan 10 seloka iaitu tujuh seloka tempatan dan tiga seloka

seberang iaitu Indonesia dikumpulkan untuk dijadikan sampel kajian.

Selepas itu, penulisan objektif kajian akan dijalankan bersandarkan kepada

tajuk kajian iaitu personaliti masyarakat Melayu dalam seloka. Penulisan objektif

kajian bersandarkan kepada kajian bentuk dan ciri-ciri seloka, dan kajian perwatakan-

perwatakan dalam seloka.

Dalam meneruskan kajian ini, satu senarai semak akan dijalankan sebagai

instrumen kajian. Senarai semak ini dijalankan adalah untuk mengumpul perwatakan-

perwatakan yang terdapat dalam seloka untuk dikaitkan dengan personaliti

Kajian bentuk dan ciri-ciri seloka

Kaedah Kepustakaan

Mengumpul seloka

Senarai Semak

Kajian perwatakan-perwatakan

dalam seloka

perkaitan

Personaliti orang Melayu

masa kini

Penerapan Teori Sosiologi, Keindahan dalam Puitika Melayu dan Konsep Personaliti

Kendiri Positif

masyarakat Melayu. Senarai semak dijalankan dalam dua peringkat iaitu senarai

semak seloka-seloka tempatan dan senarai semak seloka-seloka seberang.

Semua penghujahan perwatakan dalam seloka seperti yang tercatat dalam

senarai semak akan diguna pakai dalam menghujahkan perkaitan dengan personaliti

masyarakat Melayu masa kini.

Seterusnya, pemilihan dan penerapan teori dalam kajian ini akan dijalankan

dalam mengukuhkan lagi penghujahan dalan kajian ini. Pemilihan dan penerapan teori

utama dalam kajian ini adalah teori sosiologi sastera . Selain itu, perkaitan ciri-ciri

keindahan dalam puitika sastera Melayu turut diselitkan dalam kajian ini kerana ia

mampu membuktikan personaliti masyarakat Melayu dalam seloka.

Antara ciri keindahan dalam puitika sastera Melayu adalah keindahan dalam

mengajar atau mendidik. Teras ini membincangkan setiap isi kandung dalam seloka

mampu memberikan mesej, pengajaran dan pendidikan kepada setiap pembaca dan

pendengar.

Selain itu, keindahan dalam pengungkapan kesusahan dan kesedihan. Teras ini

pula membincangkan tentang ungkapan yang menzahirkan kesusahan dan kesedihan

dalam setiap isi kandung hasil-hasil karya kesusasteraan Melayu klasik. Penzahiran

kesusahan dan kesedihan dapat ditonjolkan dengan ungkapan-ungkapan dalam hasil-

hasil karya tersebut.

Seterusnya, keindahan dalam penceritaan. Teras ini pula membincangkan

pengkisahan isi kandung dari awal hingga akhir cerita. Biasanya setiap pengkisahan

atau penceritaan memenuhi plot cerita dalam hasil-hasil karya kesusasteraan Melayu.

Disamping itu, keindahan dalam rasa. Teras ini menjurus kepada penglahiran

rasa setelah membaca atau mendengar sesebuah genre kesusasteraan Melayu.

Kebiasaannya, ia melibatkan perasaan pembaca atau pendengar. Kedatangan rasa dan

perasaan membuatkan seseorang pembaca atau pendengar berasa puas dan indah. Ciri

yang terakhir adalah keindahan yang asli. Teras ini membincangkan setiap hasil-hasil

karya kesusasteraan Melayu menepati ciri-ciri puisi Melayu klasik iaitu pantun dan

syair. Kesamaan ini meliputi jumlah baris serangkap, jumlah perkataan sebaris,

jumlah suku kata sebaris, dan pola rima akhir.

Dalam mengukuhkan lagi kajian personaliti masyarakat Melayu masa kini

dikukuhkan lagi dengan teori pembentukan personaliti kendiri yang positif.

Penghujahan konsep-konsep personaliti akan digunakan untuk mengaitkan dengan

personaliti masyarakat Melayu masa kini dengan perwatakan-perwatakan dalam

seloka.

Sampel-sampel kajian yang digunakan dalam kajian ini terdiri daripada dua

kumpulan iaitu tujuh seloka Melayu yang terdiri daripada seloka kehilangan adat

melayu, seloka Pak Kaduk, seloka Emak Si Randang, seloka Pak Pandir, seloka Si

Luncai, seloka Pak Balung – Ayam Tambatan dan seloka Lebai Malang. Selain itu,

tiga seloka dari seberang (Indonesia) Yang Terdiri Daripada seloka Melayu Gerak

Senandung Selayu, seloka Melayu Abrahama dan seloka Melayu Silumak Budiman.

Semua isi kandung seloka akan diselitkan dalam bahagian lampiran.

Dalam mendapatkan sampel-sampel kajian tersebut, Perpustakaan Tuanku

Bainun (PTB), Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjung Malim. Perak Darul

Ridzuan akan dikunjungi untuk memperoleh semua sumber data seloka Melayu

tempatan. Selain itu, dalam mendapatkan sampel-sampel kajian seloka-seloka

Indonesia, laman blog http://kepustakaanmelayu.blogspot.com akan dilayari.

Sebelum kajian ini diteruskan satu instrumen kajian telah dilakukan.

Instrumen kajian yang digunakan adalah penyediaan senarai semak. Senarai semak

digunakan untuk mengenal pasti perwatakan-perwatakan yang terkandung dalam

semua seloka yang dikaji. Semua perwatakan dalam seloka tersebut akan dikaitkan

dengan gagasan personaliti orang Melayu masa kini.

1.6. Instrumen Kajian

Sebelum kajian ini diteruskan, satu instrumen kajian telah dibuat. Instrumen kajian

yang digunakan adalah senarai semak Menurut Chua Yan Piaw (2006:265), senarai

semak adalah satu instrumen yang melibatkan penyenaraian item yang dilakukan

secara keseluruhan. Ia disediakan adalah untuk mengenal pasti setiap item dalam

setiap bahan kajian dan kekerapannya juga dapat dikenal pasti.

Selepas senarai semak dibuat, penyenaraian perwatakan-perwatakan yang

lebih jelas dalam semua seloka. Setiap penyenaraian perwatakan-perwatakan dalam

seloka akan disertakan dengan contoh terus pada bait-bait yang mengandungi

perwatakan-perwatakan dalam seloka.

Penyenaraian dan pencontohan perwatakan-perwatakan dalam seloka akan

dikaitkan dengan personaliti masyarakat Melayu masa kini. Instrumen kajian ini

dijalankan kerana ia dapat membantu kajian ini dapat dijalankan dengan lancar. Selain

itu, ia juga dapat mengesan kekerapan setiap persoalan yang disenaraikan.

1.7. Batasan Kajian

Kajian ini telah membataskan kajiannya mengenai personaliti orang Melayu dalam

puisi Melayu tradisional:Seloka. Dua kumpulan seloka telah dijadikan sumber kajian

iaitu kumpulan seloka Melayu yang merangkumi enam contoh seloka iaitu seloka

Pak Kaduk, seloka emak Si Randang, seloka Pak Pandir, seloka Si Luncai, seloka Pak

Balung – ayam tambatan dan seloka Lebai Malang.

Kumpulan seloka yang kedua adalah kumpulan seloka daripada Indonesia

yang dihasilkan oleh Raden Mas Prabhu Gusti Agung Ki Asmoro Widjoyo,

Mahasiddha. Antara seloka-seloka yang dipilih adalah tiga seloka dari seberang

(Indonesia) yang terdiri daripada seloka Melayu Gerak Senandung Selayu, seloka

Melayu Abrahama dan seloka Melayu Silumak Budiman.

Dalam kajian ini, skop perbincangan kajian adalah melibatkan perbincangan

mengenai bentuk dan ciri-ciri seloka. Selain itu, membincangkan mengenai kupasan

perwatakan-perwatakan yang terkandung dalam seloka. Seterusnya, kajian ini akan

mengaitkan perwatakan-perwatakan yang terkandung dalam seloka dengan personaliti

orang Melayu masa kini. Semua perbincangan dalam kajian ini akan mengaplikasikan

teori sosiologi sastera, ciri-ciri keindahan dalam puitika sastera Melayu dan teori

pembentukan kendiri positif.

1.8. Definisi Kajian

1.8.1. Definisi Puisi

Secara umumnya, Kamus Dewan Edisi Keempat (2007:1241) memberikan maksud

puisi sebagai satu karangan yang berbentuk sajak, syair, pantun dan lain-lain.

Puisi ialah karangan berangkap. Ia terikat kepada bentuknya yang khusus dan

tetap, sama ada pada jumlah perkataan dalam baris, jumlah baris dalam rangkap, rima

dan irama dan jumlah suku kata.

Memetik pendapat Za’ba pula, puisi ialah karangan berangkap yang khas

dipakai untuk melafazkan fikiran yang cantik dengan bahasa yang indah dan

melukiskan kemanisan dan kecantikan bahasa (A. Halim Ali, 2006:9).

Puisi ialah karangan berangkap, dan mempunyai kalimat yang tidak bebas

terutamanya dari segi pemilihan diksi, rima dan suku kata. Puisi biasanya

memerlukan penggunaan bahasa yang terhad dan padat tetapi mempunyai makna

yang dalam dan berkesan. Oleh itu, puisi menuntut pengkaryanya mempunyai

pemikiran yang mendalam dan tinggi di samping keterlibatan perasaan yang sangat

sensitif (Mutiara Sastera Melayu Tradisional 2010:227)

A. Halim Ali (2006:7) menjelaskan puisi ialah satu hasil kesenian, wadah

pemeliharaan adat, menjangkau alam mistik, pembinaan sahsiah, pengajaran agama,

pengajaran ilmu pengasih, pertahanan, hiburan dan kepercayaan.

Semual Taylor Coleridge (A. Halim Ali, 2009:10) pula menjelaskan puisi

adalah kata-kata yang terbaik dalam susunan terbaik. Ini bermaksud puisi berada

dalam bentuk yang cantik dan kata-kata yang dipilihnya pula menepati konteks.

Menurut pandangan Drs. Atmazaki dalam A. Halim Ali (2006:7), puisi pada

dasarnya lebih merupakan sifat atau nilai keindahan dalam pengungkapan bahasa.

Ungkapan atau penggunaan bahasa yang indah itulah yang menghasilkan unsur

keindahan atau juga disebut puitis.

Menurut Wan Akmal Wan Semara (2005:11), puisi ialah bidang kesenian

yang tergolong dalam genre kesusasteraan. Secara etimologinya, puisi berasal

daripada bahasa Yunani iaitu poeima yang beerti membuat atau poesis yang beerti

pembuatan. Puisi diertikan sembagai “membuat” dan “pembuatan” kerana puisi itu

pada dasarnya merupakan suatu dunia tersendiri yang dicipta oleh pengarangnya bagi

menggambarkan sesuatu pemikiran atau gagasan penciptanya. Puisi adalah salah satu

cabang sastera yang menggunakan kata-kata sebagai wahana penyampaian bagi

membuahkan ilusi dan imaginasi dalam menggambarkan gagasan pengarangnya.

Wan Akmal Wan Semara (2005:11) memetik pandangan Zainal Abidin

Ahmad (Za’ba) yang menjelaskan puisi adalah karangan berangkap sebagai khas

dipakai untuk melafazkan fikiran yang cantik dengan bahasa yang indah dan melukis

kemanisan dan kecantikan bahasa.

Anis pula berpendapat bahawa puisi ialah cabang kesenian yang disebut

sastera yang beerti bahasa indah, berirama dan mempunyai bentuk yang tertentu. Puisi

biasanya lebih singkat dan dikongkong oleh bentuk, dan dalam setiap hal lebih padat,

lebih ringkas dan lebih berkesan daripada prosa (Wan Akmal Wan Serama 2005:11).

Menurut pandangan Situmaorang pula, puisi ialah penghayatan kehidupan

manuasia totalitas yang dipantulkan oleh penciptanya dari segi peribadinya,

fikirannya, perasaannya, kemahuannya dan lain-lain (Wan Akmal Wan Serama

2005:11).

Hashim dalam Wan Akmal Wan Serama (2005:12) menjelaskan puisi ialah

karangan berangkap yang ditulis dengan cara susunan kata-kata yang mementingkan

irama, bunyi dan kiasan. Ia merupakan alat pengucapan fikiran yang terindah dan

paling berkesan. Puisi mempunyai empat ciri utama iaitu tema (maksud), perasaan

(emosi), nada dan tujuan.

Safian et.al berpendapat bahawa puisi ialah salah satu bentuk daripada

pengucapan tradisional yang amat popular dan menyeluruh penggunaannya dalam

kalangan setiap lapisan masyarakat, dan ia turut berkembang bersama-sama

perkembangan sistem dan pemikiran masyarakat tersebut. Manakala Muhammad pula

menyatakan puisi ialah suatu genre sastera atau bentuk sastera yang kental dengan

muzik bahasa serta banyak menggunakan unsure bahasa seperti rima, irama, metafora

dan seumpanya. (Wan Akmal Wan Serama 2005:12).

Mat Jani Hassan (1998:263) menjelaskan puisi merupakan karangan atau hasil

sastera yang mempunyai rangkap. Manakala bunyinya pula lebih berirama, di mana

kata-kata dan ungkapan di dalam rangkap itu sengaja dipilih begitu teliti supaya dapat

menghasilkan bunyi iramanya dengan jelas. Irama itu mungkin terdiri daripada

rimanya di bahagian hujung, atau di tengah-tengah, mahupun di pangkal kalimat-

kalimatnya.

Salleh Haji Ahmad (1993:3) menjelaskan puisi ialah satu gubahan perkataan

yang dapat melahirkan fikiran penciptanya, yang dibuat dalam bentuk berangkap-

rangkap dan mementingkan unsur-unsur persajakan, irama, suku kata dan diksi.

Puisi merupakan karangan atau hasil sastera yang mempunyai rangkap.

Manakala bunyinya pula lebih berirama, di mana kata-kata dan ungkapan di dalam

rangkap itu sengaja dipilih begitu teliti supaya dapat menghasilkan bunyi iramanya

dengan jelas. Irama itu mungkin terdiri daripada rimanya di bahagian hujung, atau di

tengah-tengah, mahupun di pangkal kalimat-kalimatnya. (Muhd Mansur Abdullah

1988:235)

Harun Mat Piah (1989:2) memetik pandangan Frye menjelaskan puisi adalah

suatu bentuk pengucapan dalam susunan yang istimewa berbanding dengan

pengucapan yang biasa seperti yang digunakan dalam pertuturan hari-hari dan bahasa

yang mementingkan kebenaran daya intelektual dan lojika yang khusus dalam bentuk

prosa dan tidak berunsur sastera.

Kesimpulannya, sepanjang kajian ini dijalankan, pengkaji akan menggunakan

definisi operasional puisi seperti yang berikut :

Puisi ialah karangan berangkap, dan mempunyai kalimat yang tidak bebas terutamanya dari segi pemilihan diksi, rima dan suku kata. Puisi biasanya memerlukan penggunaan bahasa yang terhad dan padat tetapi mempunyai makna yang dalam dan berkesan. Oleh itu, puisi menuntut pengkaryanya mempunyai pemikiran yang mendalam dan tinggi di samping keterlibatan perasaan yang sangat sensitif.

(Mutiara Sastera Melayu Tradisional 2010:227)

1.8.2. Definisi Puisi Melayu Tradisional

Puisi Melayu tradisional ialah tradisi lisan yang sudah tetap bentuk dan kalimatnya.

Biasanya, puisi Melayu tradisional terbentuk daripada beberapa baris kalimat,

berangkap atau tidak berangkap; ada yang berasaskan matra, jumlah perkataan dan

suku kata sebaris, persamaan dan pertentangan rima dan ritma antara baris. Puisi

Melayu tradisional lahir bukan sekadar untuk hiburan, pengajaran dan alat

komunikasi secara umum, malah diserapkan ke dalam kegiatan-kegiatan hidup

bermasyarakat, dalam dalam ritual dan upacara, dalam adat dan peundangan, juga

dalam kegiatan yang berunsur keagamaan (Mutiara Sastera Melayu Tradisional,

2010:232).

Wan Akmal Wan Serama menjelaskan puisi Melayu tradisional adalah satu

karya kesusasteraan yang dapat memenuhi cirri-ciri karya sastera iaitu ciptaan yang

mempunyai nilai-nilai seni yang menggunakan bahasa sebagai media. Bahasanya

tersusun indah dengan penggunaan kata yang terpilih dan berirama. Ia dibentuk

bertujuan untuk menyampaikan sesuatu fikiran atau amanat untuk kebaikan umat

manusia. Puisi Melayu tradisional penuh dengan nilai estetika dan dihiasi pula dengan

pelbagai gaya yang berupa identiti budaya bahasa masyarakat Melayu lama. (2005:2)

A. Halim Ali menjelaskan puisi Melayu tradisional ialah satu kelompok puisi

yang muncul dan terhasil dalam era tradisional sebelum berkembangnya tradisi tulisan

atau zaman yang disebut sebagai moden. Puisi Melayu tradisional termasuk dalam

golongan karya kesusasteraan bentuk bukan cerita (non-naratif) (2006:11-13).

Salleh Haji Ahmad (1993:3) menjelaskan puisi Melayu tradisional ialah puisi

Melayu lama yang berbentuk non-naratif. Ia disebarkan melalui budaya lisan dalam

masyarakat yang tertutup. Ia juga merupakan salah satu daripada unsure-unsur

kebudayaan masyarakat Melayu lama. Oleh itu, ia memudahkan masyarakat untuk

memahami keadaan masyarakat Melayu lama; bagaimana mereka berfikir,

kepercayaan atau peri laku mereka.

Menurut Harun Mat Piah (1989:5), puisi Melayu tradisional ialah satu puisi

yang bersifat lisan, diwarisi dan disebarkan melalui tradisi lisan. Puisi lisan bersifat

kolektif dan fungsional, iaitu tercipta oleh pengarang yang tidak bernama dan

digunakan dalam kehidupan masyarakat. Sebahagian daripadanya merupakan hasil

daripada kegiatan-kegiatan ritual atau masih mempunyai fungsi sedemikian. Puisi

Melayu tradisional berbentuk terikat oleh konvensi-konvensi tertentu yang seterusnya

memberikan bentuk dan struktur kepada puisinya. Bentuk dan ikatan yang berlainan

ini menjadikan genre-genre yang berlainan pula. Sebuah genre mempunyai ciri-

cirinya sendiri, berbeza daripada genre yang lain.

Justeru, sepanjang proses kajian ini dijalankan, definisi operasional puisi

Melayu tradisional akan berpegang kepada pandangan Harun Mat Piah (1989:5)

iaitu :

…satu puisi yang bersifat lisan, diwarisi dan disebarkan melalui tradisi lisan. Puisi lisan bersifat kolektif dan fungsional, iaitu tercipta oleh pengarang yang tidak bernama dan digunakan dalam kehidupan masyarakat. Sebahagian daripadanya merupakan hasil daripada kegiatan-kegiatan ritual atau masih mempunyai fungsi sedemikian….

Kepelbagaian pengaruh yang ada telah menyebabkan betapa kayanya

khazanah kesusasteraan Melayu. Pengungkapan dan penciptaan puisi Melayu

tradisional adalah disebabkan oleh pengaruh warisan Melayu, warisan Islam, alam

sekitar, animisme dan lain-lain.

Pada dasarnya, puisi Melayu tradisional terbahagi kepada dua kumpulan iaitu

puisi warisan Melayu dan puisi warisan Arab-Parsi. Puisi warisan Melayu yang lahir

daripada kreativiti masyarakat Melayu sendiri tanpa dipengaruhi oleh tradisi asing.

Justeru, penghasilan puisi warisan Melayu adalah puisi asli yang diwarisi dari satu

generasi kepada generasi yang lain.

Walaupun puisi warisan Melayu mempunyai serpihan pengaruh hindu, namun

ia masih lagi diiktiraf hasil Melayu asli kerana puisi tersebut telah berlaku perubahan

dan penyesuaian sehingga berbeza daripada bentuk asalnyaa seperti gurindam dan

seloka. Puisi warisan Melayu terbahagi kepada dua kategori pula iaitu puisi terikat

dan puisi bebas. Puisi terikat terdiri daripada pantun dan gurindam. Dalam pantun

pula terdapat teka-teki, endoi, rejang dan dikir atau zikir. Manakala dalam puisi bebas

pula terdiri daripada seloka, teromba, talibun, peribahasa berangkap dan mantera.

Puisi warisan Islam iaitu puisi warisan Arab-Parsi terhasil ekoran pengaruh

puisi Arab dan puisi Parsi. Pengaruh puisi Arab dan Parsi terdiri daripada isi dan

fungsinya. Puisi warisan Islam terdiri daripada puisi terikat. Dalam puisi terikat

warisan Arab-Parsi terdiri daripada syair, masnawi, nazam, rubai, qit’ah, ghazal dan

berzanji.

Dalam memberi pemahaman yang lebih mendalam mengenai puisi Melayu

tradisional, dilakarkan pengklasifikasian genre-genre puisi Melayu tradisional seperti

dalam rajah 2. (rujuk halaman berikutnya).

Rajah 2 : Puisi Melayu Tradisional

PUISI MELAYU TRADISIONAL

Warisan Melayu Warisan Arab-Parsi

Puisi Terikat Puisi Bebas Puisi Terikat

Seloka Teromba Talibun

Peribahasa Berangkap Mantera

Pantun Gurindan Syair Nazam Rubai Berzanji

Masnawi Qit’ah Ghazal

Teka-teki Endoi Rejang Dikir/Zikir

1.8.3. Definisi Seloka

Pada dasarnya, seloka bermaksud sejenis puisi yang mengandungi ajaran iaitu

sindiran, jenaka dan lain-lain. (Kamus Dewan Edisi Keempat 2007:1428).

Mohd Rosli Saludin (2007: 117), seloka merupakan puisi Melayu tradisional

sejajar dengan gurindam, seganding dengan pantun dan syair. Puisi tradisional ini

berasal daripada kesusasteraan Hindu klasik yang didapati dalam epos Mahabrata dan

Ramayana. Semenjak bilakah gurindam dan seloka ini dikenali umum oleh orang-

orang Melayu tidaklah diketahui. Akan tetapi dalam buku Sejarah Melayu yang

disusun pada T.M. 1612 oleh Tun Seri Lanang ketika menggambarkan bunyi burung-

burung di dalam taman Puteri Gunung Ledang, membandingkan dengan orang

bergurindam dan berseloka.

Menurut pandangan Harun Mat Piah (2000:122), seloka ialah perkataan yang

berasal daripada perkataan dalam bahasa Sanskrit iaitu sloka. Seloka mengandungi 16

suku kata sebaris dan berbentuk bebas.

Dalam Harun Mat Piah pula (2000:122), C. Hooykaas menjelaskan seloka

ialah satu puisi yang berunsurkan sindiran dan bersifat jenaka. Walaupun ia serius dan

mungkin mengandungi unsur-unsur lain seperti perasaan asyik, berahi, khayal dan

mimpi.

Ghazali Dunia pula menjelaskan seloka berasal daripada Epik Mahabrata yang

memuatkan 100 000 seloka dan Epik Ramayana yang mengandungi lebih kurang 24

000 seloka. Menurut pandangan C. Hooykaas dalam Ghazali Dunia menjelaskan

seloka dalam konteks masyarakat Melayu ialah suatu puisi yang mengandungi empat

baris serangkap dengan penggunaan empat patah perkataan dengan lapan hingga 11

suku kata sebaris. ( 1992:108).

Harun Mat Piah (1989:334) menjelaskan seloka ialah berasal daripada bahasa

Sanskrit iaitu shloka atau anustubh yang member makna suatu bentuk puisi yang

terdiri daripada dua baris. Tiap-tiap satunya mengandungi 16 suku kata. Simorangkir

Simandjuntak pula menjelaskan seloka adalah bidalan atau pepatah yang diberi

bersampiran.

Manakala Zuber Usman pula menjelaskan seloka ialah hampir sama dengan

gurindam tetapi seloka yang dipentingkan ialah kelucuannya. C. Hooykaas pula

menjelaskan seloka ialah puisi yang sama dengan pantun. Seloka memakai rima yang

sama seperti syair iaitu a-a-a-a. Harun Mat Piah (1989:335).

Amir Hamzah mengatakan seloka ialah pantun yang mempunyai perkataan

erti antara sampian dan maksunya. Za’ba pula menjelaskan seloka ialah sejenis

karangan yang lebih kurang sama dengan gurindam. Hanya seloka itu ada tercampur

kelakar, menggeli hati, gurau senda, ejek dan terkadang perasaan nyanyian, asyik,

berahi, hiba, rawan, khayal dan mimpi. Harun Mat Piah (1989:335-336).

Dalam meneruskan kajian ini, definisi operasional seloka telah dipilih iaitu

definisi yang telah dibahaskan oleh Za’ba iaitu :

seloka ialah sejenis karangan yang lebih kurang sama dengan gurindam. Hanya seloka itu ada tercampur kelakar, menggeli hati, gurau senda, ejek dan terkadang perasaan nyanyian, asyik, berahi, hiba, rawan, khayal dan mimpi.

Pada dasarnya, semua seloka mempunyai ciri-ciri yang sama. Hal ini

bermaksud seloka lebih merupakan pepatah, bidalan atau perumpamaan yang

mengandungi unsur jenaka, gurau senda, olokan, ejekan dan sindiran. Walaupun

seloka merupakan puisi bercorak senda gurau namun isinya mengandungi sindiran

yang menjadi pengajaran dan teladan kepada pembaca. Kebanyakan seloka Melayu

ditulis dalam bentuk terikat yakni empat baris serangkap dengan memakai bentuk

pantun atau syair. Selain itu, seloka juga ditulis dalam bentuk bebas, iaitu setiap

barisnya menjadi isi seloka berkenaan.

Ciri-ciri seloka adalah karangan berangkap yang memakai pertentangan bunyi

rima hujung yang bebas. Semua isi kandung seloka mengandungi perkataan yang

sarat dengan sindiran atau ejekan. Semua perkataan yang penuh dengan sindiran atau

ejek disampaikan dalam bentuk berangkap. Selain itu, walaupun seloka penuh dengan

unsur sindiran atau ejekan, unsur-unsur jenaka atau gurau senda turut diselitkan

sebagai unsur hiburan kepada para pendengar. Namun, yang jelasnya seloka

dihasilkan adalah untuk digunakan sebagai bahan pengajaran sambil penyindiran

secara halus.

Dalam Warna Sari Sastera Melayu Tradisional (2000:xxviii) menghuraikan

seloka biasanya membawa unsur-unsur humor dan kritikan yang didasarkan pada

watak-watak tertentu yang memainkan peranan menyindir secara tajam terhadap

golongan tertentu dalam masyarakat. Seloka membawa makna ironi, citra dan lain-

lain dengan cara yang menarik. Maknanya dapat difahami daripada keseluruhan

rangkap.

Menurut Zurinah Hasan dalam artikelnya yang bertajuk ‘Seloka:Kritikan

Tajam dalam Gurauan’ (2012) yang dipetik daripada laman blognya sendiri

menyatakan kebanyakan puisi tradisional yang lain, ciri-ciri seloka boleh dikenali

melalui isinya dan tujuan ia dikarang. Seloka pula dikarang untuk menyampaikan

kritikan dan sindiran terhadap sesuatu kepincangan yang berlaku di dalam

masyarakat. Kritikan dan sindiran ini amat tajam dan disampaikan secara berlapik dan

berkias dalam nada bergurau. 

Melalui seloka akan terpancar budaya masyarakat Melayu tradisional yang

tidak mengkritik secara berterus terang tetapi secara halus. Kata-kata yang digunakan

di dalam seloka adalah lambang-lambang yang mengandungi makna yang tersirat.

Seperti kebanyakan karya di dalam khazanah Melayu tradisi, kita tidak mengetahui

siapakah pengarang sebenar sesebuah seloka. Namun dari seloka yang kita warisi,

terbukti bahawa pengarang seloka adalah pemikir yang amat tajam pemerhatiannya

terhadap alam dan masyarakat di sekeliling.

Mereka peka terhadap segala yang berlaku dan menjalankan tanggungjawab

bagi menyampaikan teguran dan kritikan. Pengarang seloka menggunakan

perbandingan dan tamsilan seperti perumpamaan, metafora, simile dan personifikasi

yang kaya dengan imej alam. Imej-imej alam ini perlu ditafsir untuk mengetahui

maksud sebenar seloka.

1.8.4. Definisi Personaliti

Dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (2007:1194) menjelaskan personality adalah

satu keperibadian dan perwatakan.

Mok Soon Sang (2009:46) menjelaskan tentang personaliti. Secara

umumnya, personaliti bermaksud sahsiah, keperibadian atau perwatakan. Personaliti

berasal daripada bahasa Latin iaitu persona. Persona bermaksud topeng muka yang

dipakai oleh pelakon Yunani pada zaman dahulu untuk mewakili sesuatu perwatakan

orang di pentas.

Ia merupakan satu cabang psikologi yang mengkaji keperibadian dan proses

individu lain yang menjadikan kita manusia. Antara definisi yang lain merujuk kepada

sesuatu kualiti atau keadaan yang terdapat atau sedia wujud di dalam seseorang

individu untuk individu tersebut menggelar dirinya sebagai seorang insan.

Dalam psikologi, personaliti ditakrifkan sebagai himpunan pola emosi,

pemikiran dan perlakuan yang unik untuk seseorang dan tekal dengan masa.

Personaliti juga berkait rapat dengan tindak-tanduk seseorang seseorang yang ingin

menzahirkan ciri- ciri kawalan emosi dan pemikiran. Personaliti memainkan peranan

penting seseorang daripada sudut pandangan luaran memainkan karektor diri. Justeru,

personaliti merupakan satu rupa diri yang dapat diukur dari dalam dan boleh

dizahirkan pada luaran. Personaliti ini merangkumi satu penyusunan di antara faktor-

faktor seperti biologi, psikologi dan sosiologi. Untuk proses pergaulan (sosialisasi)

berlaku, seseorang itu haruslah mempunyai personaliti (Mok Soon Sang, 2009:46)

Beberapa pendapat tokoh barat dipetik dalam Mok Soon Sang (2009:46) yang

menjelaskan tentang definisi personaliti. Antaranya adalah Gordon Allport

menjelaskan personaliti sebagai satu organisasi psikologikal yang dinamik di dalam

jiwa individu. Sistem ini akan menentukan ciri-ciri tingkah laku dan penyesuaiannya

dengan alam persekitaran. Selain itu, Alder pula menjelaskan personaliti merupakan

satu gaya hidup seseorang individu.

Mischel pula menjelaskan personaliti sebagai susunan pola-pola tingkah laku

manuasia yang diaplikasikan dalam situasi kehidupannya. Seterusnya, Crow dan

Crow pula menjelaskan personaliti adalah satu perwatakan fizikal, corak pertuturan

dan daya penarik yang dimilikinya. Akhir sekali, Gagne dan Berliner berpendapat

personaliti adalah satu rangkuman aspek tingkah laku manusia. Ini kerana ia

merupakan satu integrasi keupayaan, motif, sikap, pendapat, kepercayaan, pemikiran

kognitif, emosi dan ciri-ciri seseorang.

Mok Soon Sang (2009:48) mengkalsifikasikan personaliti tiga kategori iaitu

Introvert, Extrovert dan Ambivert. Personaliti Introvert ialah orang yang sentiasa

menyimpan perasaan dan emosinya dalam situasi yang nyata. Personaliti Extrovert

pula ia lebih suka dengan dunia luar daripada dunia dalam. Personaliti ini mempunyai

semangat yang aktif dan suka bergaul dengan orang, sentiasa suka melibatkan diri

dalam pelbagai aktiviti sosial, sering mengambil inisiatif sendiri, suka perubahan,

sering cepat membongkar perasaannya tetapi cepat pula mengubahnya. Manakala,

personaliti Ambivert pula menjurus kepada ciri-ciri seseorang yang mempunyai

kedua-dua ciri personaliti tadi.

Sigmund Freud merupakan seorang ahli psikologi dan psikitaris

Chehoslovakia adalah terkenal dengan kajian personaliti manusia. Memetik pendapat

Sigmund dalam Mok Soon Sang (2009:50), perkembangan personaliti manusia terdiri

daripada tiga bahagian iaitu id, ego dan super ego.

Id merupakan bahagian personaliti tak sedar yang berfungsi sebagai stor

penyimpanan untuk keinginan manusia dan mendorong untuk memotivasikan tingkah

lakunya. Ego pula bahagian personaliti yang mengandungi pemikiran realistik dan

logik yang tersusun dan berfungsi mengawal Id supaya keinginannya tidak terlanggar

dengan norma masyarakat. Superego pula bahagian personaliti yang ditugaskan untuk

menghantar maklumat nilai moral kepada Ego untuk bertindak dan mengawal Id.

Selain mengguna pakai konsep pembentukan personaliti, konsep kendiri turut

dijadikan landasan ketiga dalam meneruskan kajian ini. Secara dasarnya konsep

kendiri terbahagi kepada dua kumpulan iaitu konsep Kendiri Positif dan konsep

Kendiri Negatif.

Konsep Kendiri Positif mempunyai ciri-ciri seperti mengalami lebih kejayaan

daripada kegagalan, sering mendapat pujian, gembira, yakin dan percaya pada diri

sendiri. Selain itu, dapat menghadapi masalah dan cabaran dengan tabah. Sikap

optimis, terbuka dan sedia menerima kritikan orang lain adalah ciri yang seterusnya.

Ciri yang berikutnya adalah sikap lebih tenang, mudah berinteraksi dengan orang lain

dan senang dihampiri. Selain itu, mempunyai emosi stabil dan mendapat kasih

sayang, perhatian ibu bapa, guru dan rakan-rakan adalah tinggi.

Rumusan daripada hasil dapatan definisi tersebut, dapat disimpulkan bahawa

personaliti adalah ciri-ciri keseluruhan tingkah laku yang tetap pada seseorang

individu, tetapi berlainan dengan orang lain. Ia mewakili perwatakan seseorang

individu dan dapat dilihat dan dinilai melalui tingkah lakunya di dalam situasi pada

sesuatu ketika. konsep kendiri adalah satu penilaian, pandangan, tanggapan yang

dibentuk daripada hasil interaksi dengan keluarga dan masyarakat serta pengalaman

dan penyesuaian diri dengan persekitaran. Konsep ini memangnya mempengaruhi

segala tingkah laku seseorang individu. Gaya interaksi seseorang individu dalam

persekitaran sedikit sebanyak dapat mencerminkan konsep kendirinya.

1.9. Kesimpulan

Warisan puisi Melayu tradisional terutamanya seloka merupakan satu cabang utama

dalam kesusasteraan Melayu. Ia dikatakan lahir hasil daripada sistem rasa masyarakat

Melayu tradisional yang banyak menggunakan tradisi lisan dalam kehidupan mereka.

Penyusunan kata, pemilihan perkataan yang sesuai, tepat dan indah serta penggunaan

tema yang disesuaikan dengan situasi telah melahirkan warisan puisi Melayu

tradisional yang telah pun bertapak di negara kita sebelum kedatangan pengaruh Islam

lagi.

Peranan seloka sendiri yang dijadikan perantaraan antara interaksi minda

dengan naluri manusia pada sebelah pihak dengan interaksi antara minda dan alam

semesta ciptaan Tuhan. Malahan ada yang beranggapan seloka yang dijadikan bahan

sindiran dan ejekan secara halus mampu membersihkan kerohanian kita melalui rasa

simpati atau keinsafan.

Walaupun sifatnya humor, seloka mampu membetulkan manusia ke arah jalan

yang lurus di samping menggelikan hati. Namun begitu, semua bersetuju puisi itu

bertujuan untuk menyemarakkan kesedaran agar manusia sedar tentang hidup yang

kompleks dan hubang kait antara manusia dengan alam dan penciptaan-Nya.

Kesinambungan seloka dalam masyarakat kini masih terus berkembang tetapi

ruang lingkupan semakin terhad. Budaya penggunaan seloka ini hanya dapat

dibuktikan dalam segelintir masyarakat yang ingi nmenyindir seseorang secara halus

tanpa menyentuh perasaan seseorang secara langsung. .

BAB DUA

KAJIAN LITERATUR

2.0. Pengenalan

Sebelum kajian ini dilanjutkan, pengkaji telah membuat tinjauan literatur yang

berkaitan dengan seloka. Tinjauan literatur ini menyingkap kepada perbincangan yang

menekankan kepada perwatakan dalam seloka. Semua perwatakan dalam seloka akan

dapat membentuk satu gagasan personaliti orang Melayu masa kini untuk dijadikan

panduan dan teladan dalam melayari kehidupan yang mendatang.

Dalam bab ini, pengkaji membincangkan kajian literatur yang berkaitan

dengan puisi Melayu tradisional iaitu seloka. Seloka ialah karangan berangkap,

pepatah atau perumpamaan yang mengandungi jenaka, senda gurau, ejekan, olok-

olokan, giatan malah sindiran.

Selain, itu seloka juga ada gurau senda yang mengandungi sindiran yang

ditulis dalam bentuk bahasa puisi, dan mengandungi pengajaran atau teladan. Apabila

membicarakan mengenai puisi Melayu, ia merangkumi satu aspek yang amat luas,

menakjubkan dan penuh dengan misteri. Masyarakat Melayu tradisional yang

dianggap ringkas, kolektif dan serba kekurangan itu telah menghasilkan puisi-puisi

yang begitu banyak dan berkualiti.

Kajian-kajian yang lebih serius dan bersifat akademik terhadap warisan puisi

tradisional dikatakan hanya bermula pada abad ke-19. Ia dipelopori oleh golongan

penulis dan pengkaji Melayu tradisional sebelum diambil alih oleh golongan para

sarjana dan pegawai-pegawai Eropah. Kesedaran terhadap kepentingan warisan ini

telah membawa kepada satu dimensi baru dalam kajian warisan puisi. Ia dilakukan

dengan lebih komprehensif dan mendalam oleh golongan pengkaji yang terdidik

dalam disiplin sastera dan akademik.

Seloka merupakan salah satu genre sastera yang begitu banyak menggunakan

bahasa untuk menjadikan sebuah seloka tersebut puitis. Aspek yang paling penting

yang terdapat dalam seloka ialah sindiran-sindiran yang terdapat dalam sesebuah

seloka tersebut. Dalam konteks ini, hasil karya kesusasteraaan Melayu tradisional ini

dapat memberi kesan dalam pembentukan personaliti, mempertajamkan pemikiran

dengan asuhan kreatif, mengilhamkan misteri, menghalusi nilai etika dan juga unsur

kritikan. Di samping itu, ia juga menjadikan sesebuah seloka atau hasil karya yang

lain harmoni dan sinonim dengan perkara yang hendak disampaikan dalam sesebuah

masyarakat.

2.1. Literatur Pertama

Kajian literatur yang pertama adalah kajian yang telah dibuat oleh Nawi Ismail dan

Rozizah Md. Dom (2010). Mereka telah membuat perbincangan yang berkisarkan

kepada seloka emak Si Randang.

Baik budi emak si RandangDagang lalu ditanakkanTiada kayu rumah diruntuhkan,Anak pulang kelaparan,Anak di pangku diletakkan,Kera di hutan disusui,Dagang pergi awak terhutang,Beras habis padi tak jadi.

Dalam kajian mereka, seloka emak Si Randang telah membincangkan tentang

kebajikan orang lain lebih penting daripada ahli keluarga sendiri. Ini dapat dijelaskan

pada bait-bait :

Baik budi emak si RandangDagang lalu ditanakkanTiada kayu rumah diruntuhkan,Anak pulang kelaparan,…

Berbuat baik kepada orang lain yang melebih-lebih akan merugikan diri

sendiri. Justeru, membuat kebaikan kepada orang lain hendaklah berpada-pada. Ini

dapat dijelaskan pada bait :

…Anak di pangku diletakkan,Kera di hutan disusui,Dagang pergi awak terhutang,Beras habis padi tak jadi.

Selain itu, konsep kesederhanaan dalam hidup menjamin kesejahteraan juga

turut dibincangkan. Konsep kederhanaan dalam melayan tetamu harus ditekankan

dalam masyarakat masa kini kerana kesederhanaan diamalkan dalam Islam. Melayan

tetamu biarlah berpada-pada dan janganlah sampai menggadaikan semua kepada

tetamu. Kesannya, diri sendiri yang akan merana kerana menanggung kerugian besar

selepas melayan tetamu yang melebih-lebih.

Baik budi emak si RandangDagang lalu ditanakkanTiada kayu rumah diruntuhkan,…Dagang pergi awak terhutang,Beras habis padi tak jadi.

Seterusnya, konsep bertimbang rasa dan berfikir secara rasional turut

dibincangkan dalam kajian tersebut. Masyarakat pada masa kini seharusnya

bertimbang rasa dalam segala hal. Jangan kerana orang lain, semua ahli keluarga

diabaikan dan semua harta benda dihabiskan kepada orang lain. Kesannya akan

mendatangkan kerugian yang besar kepada diri kita sendiri.

…Dagang lalu ditanakkanTiada kayu rumah diruntuhkan,…Anak di pangku diletakkan,Kera di hutan disusui,Dagang pergi awak terhutang,Beras habis padi tak jadi.

Bertindak mengikut rasional juga harus dijadikan panduan dalam membuat

sesuatu perkara. Setiap perkara yang hendak dilakukan mestilah dibuat pertimbangan

dengan sewajarnya dan difikirkan baik buruknya sebelum melakukan sesuatu perkara.

…Dagang lalu ditanakkanTiada kayu rumah diruntuhkan,Anak pulang kelaparan,Anak di pangku diletakkan,Kera di hutan disusui,Dagang pergi awak terhutang,Beras habis padi tak jadi.

Kesimpulannya, seloka emak Si Randang mengisahkan sikap sesoerang yang

lebih mementingkan tetamu daripada ahli keluarga sendiri. Tetamu dijaga dan dibelai

dengan penuh keramahan tetapi ahli keluarga tidak sebegitu rupa. Emak Si Randang

sanggup meruntuhkan rumahnya untuk dijadikan kayu api dan membiarkan anak

kelaparan semata-mata untuk menjaga hati dan perasaan tetamu. Akhirnya, emak Si

Randang yang menanggung kerugian semumur hidup.

2.2. Literatur Kedua

Mohd. Azam Bin Ahmad et.al (2010) telah membuat kajian ke atas seloka Si Luncai.

Sikap si luncai, biarkan, biarkan…Ada rumah tiada terjaga,Ada anak tidak terlatih,Ada ternakan tidak terbela,Ada kebun tidak ditanam,Ada cerdik tiada selidik,Ada belajar kepalang ajar,Ada mengaji tiada kuasa,Ada kuat tiada buat,Biarkan, biarkan…!Si luncai pun terjun dengan labu-labunya.

Menurutnya pandangan Mohd. Azam Bin Ahmad et.al, Si Luncai mempunyai

sikap yang amat pemalas dalam kehidupannya. Sifat malasnya itu telah menyebabkan

keadaan rumahnya tidak terurus dan anak-anaknya diabaikan. Malah ternakan-

ternakannya pula tidak dijaga dengan baik. Semua tanah yang dimiliki juga tidak

dimanfaatkan dengan sebaik-baik yang mungkin.

…Ada rumah tiada terjaga,Ada anak tidak terlatih,Ada ternakan tidak terbela,Ada kebun tidak ditanam,….

Beliau juga menjelaskan Si Luncai yang mempunyai ilmu tetapi tidak

menggunakan ke arah jalan yang betul malah tidak menggunakan ilmu yang ada

dalam menyelesaikan masalah yang dihadapinya. Akhirnya, Si Luncai tenggelam

dalam dunianya sendiri.

…Ada cerdik tiada selidik,Ada belajar kepalang ajar,Ada mengaji tiada kuasa,Ada kuat tiada buat,Biarkan, biarkan…!Si luncai pun terjun dengan labu-labunya.….

Jelaslah bahawa sikap malas dalam diri adalah satu sikap yang merugikan diri,

keluarga dan negara. Sekiranya seseorang itu memiliki harta yang banyak tetapi malas

untuk mengerjakannya, ia tetap juga tidak mendatangkan faedah pada diri, keluarga

dan negara. Setiap ilmu yang diperoleh hendaklah digunakan sebaik yang mungkin

demi kebaikan diri sendiri, keluarga dan negara. Sikap Si Luncai yang membiarkan

semua perkara tanpa diusahakan menyebabkan diri Si Luncai sendiri yang merana dan

kerugian.

2.3. Literatur Ketiga

Nuraini Binti Ahmad (2008) dalam kajiannya telah membincangkan tentang

personaliti kejahilan ilmu yang terdapat pada diri Pak Kaduk.

Ayuhai malang Pak Kaduk,Ayamnya menang kampung tergadai,Ada nasi dicurahkan,Awang pulang kebuluran,Ada isteri di bunuh,Nyaris mati oleh tak makan,Mudik menongkah surut,Hilir menongkah pasang,Masa belayar kematian angin,Sauh dilabuh bayu berpuput,Ada rumah bertandang duduk,Rumah runtuh awak menumpang.

Dalam seloka Pak Kaduk. beliau menjelaskan nasib malang Pak Kaduk yang

sinonim dengan segelintir individu dalam masyarakat Melayu zaman pasca moden ini.

Hal ini bermaksud kerana masyarakat kini mengejar kebendaan semata-mata tanpa

berfikir panjang. Mereka sanggup menggadai maruah diri dan keluarga apabila ingin

mencapai sesuatu. Masalah sosial yang semakin meruncing kini terjadi gara-gara

faktor kejahilan diri sendiri. Individu-individu yang lalai ini tidak dapat membezakan

sama ada keseronokan yang mereka kecapi itu bersifat sementara ataupun berkekalan.

Seloka Pak Kaduk ini memberi seribu satu pengajaran kepada golongan yang alpa

dengan keseronokan duniawi semata-mata.

Selain itu, beliau berpendapat bahawa Pak Kaduk kehilangan tanah yang

merupakan satu-satunya harta yang dia ada kerana terpengaruh dengan omongan

kosong raja yang tidak berhati perut itu. Jika di zaman serba canggih ini, Pak Kaduk

moden boleh diklasifikasikan dengan individu yang mudah terpedaya dengan janji-

janji kosong ah long yang dikenali sebagai pemiutang. Gara-gara ingin hidup senang,

individu ini berani mengambil risiko dengan meminjam sejumlah wang pada

pemiutang ini tanpa mengambil kira soal faedah yang cukup tinggi akan dikenakan

kepada penghutang.

Apabila si penghutang ini gagal membayar balik sejumlah wang yang

dipinjamnya dalam tempoh masa yang ditetapkan maka bermulalah episod tragis

dalam hidup mereka. Kehilangan nyawa orang yang mereka sayang dan nyawa

mereka sendiri pasti akan terjadi kelak apabila gagal membayar balik hutang tersebut

seperti yang terjadi pada Pak Kaduk yang kehilangan seluruh harta miliknya akibat

kalah dalam perlawanan sabung ayam.

Seterusnya, beliau menjelaskan sesetengah orang menyangka bahawa

kemajuan yang telah dicapai sekarang ini, adalah matlamat yang akan dicapai oleh

setiap orang. Tidak ada lagi perhentian atau persinggahan di sebaliknya. Jika telah

tercapai kemajuan dan kelengkapan hidup sempurnalah kemanusiaan kita. Hidup di

zaman moden serba maju, serba pantas, serba teknologi tetapi juga serba gelisah,

serba tidak ada pegangan dan serba diliputi oleh rasa takut.

Kesenangan hidup moden hanya nampak pada kulit, namun jauh di dasar hati

manusianya penuh dengan keresahan. Kebanyakannya bersembunyi di sebalik

kemewahan dunia yang serba tidak kekal ini. Kebudayaan saat ini,mengajar kepada

manusia bagaimana hendak hidup tetapi ia tidak mampu menerangkan kerana apakah

manusia itu hidup dan apakah hikmah daripada kehadiran manusia hidup di dunia ini.

Mereka hanya mencari kesenangan hidup menurut cara mereka sendiri. Mungkin

dengan mencuri,berjudi dan membuat kezaliman. Jika dahulu, orang mencuri dengan

cara sembunyi-sembunyi, tetapi kini kebanyakannya mencuri dengan terang-terangan

di depan mata. Mereka mencuri dengan cara riba,rasuah dan menerima sogokan.

Kesimpulannya, dalam seloka Pak Kaduk ia menjurus kepada sindiran kepada

seseorang yang tidak menggunakan akal fikiran dalam membuat sebarang keputusan.

Kesungguhan seseorang dalam menginginkan sesuatu tanpa sebarang usul periksa dan

tidak menggunakan akal fikiran dalam membuat keputusan akan menyebabkan

seseorang itu akan menanggung kerugian dan menyesal di atas tindakan tanpa usul

periksa yang telah dilakukan itu.

2.4. Literatur Keempat

Seterusnya, tinjauan literatur diperoleh daripada Salleh Haji Ahmad (1993). Tinjauan

literature yang keempat ini masih mengungkap tinjauan ke atas seloka Pak Kaduk.

Ayuhai malang Pak Kaduk,Ayamnya menang kampung tergadai,Ada nasi dicurahkan,Awang pulang kebuluran,Ada isteri di bunuh,Nyaris mati oleh tak makan,Mudik menongkah surut,Hilir menongkah pasang,Masa belayar kematian angin,Sauh dilabuh bayu berpuput,Ada rumah bertandang duduk,Rumah runtuh awak menumpang.

Menurutnya Salleh Haji Ahmad, seloka tersebut membicarakan tentang

personaliti orang Melayu dalam mengkritik seseorang yang sentiasa ditimpa malang

kerana kebodohannya. Kebodohan Pak Kaduk dalam membuat keputusan telah

menyebabkan Pak Kaduk terpaksa hidup sebatang kara, sedih dan kecewa setelah

dirundung malang sebegitu rupa.

Kebodohan Pak Kaduk jelas dilihat apabila Pak Kaduk termakan kata-kata raja

selepas raja melihat ayam jantan Pak Kaduk telah menang dalam persabungan ayam.

Akibat terpengaruh dengan kata-kata raja, Pak Kaduk telah menyerahkan ayamnya

kepada raja. Dalam persabungan ayam yang berikut, Pak Kaduk terlupa bahawa ayam

jantannya telah menjadi hak milik raja. Sebelum persabungan, Pak Kaduk telah

mempertaruhkan rumahnya dan akhirnya, rumah Pak Kaduk telah tergadai dek kerana

ayam jantan. Jelaslah, personaliti yang terkandung dalamnya menunjukkan seseorang

yang terlalu percayakan orang lain membabi buta telah menyebabkan diri sendiri yang

merana.

Selain itu, ditonjolkan sikap tergesa-gesa dalam membuat keputusan sudah

tentunya akan mendatangkan keburukan pada diri sendiri juga. Pak Kaduk yang

mendapat jemputan kenduri telah membuang nasi yang ada di dalam rumahnya.

Akibat terlalu sukar untuk pergi ke rumah kenduri tersebut menyebabkan Pak Kaduk

pulang ke rumah kelaparan dan kepenatan.

Seterusnya, sikap panas baran dalam diri sendiri juga akan mendatangkan

keburukan juga. Hakikatnya, sikap panas baran yang tidak bertempat telah

menyebabkan Pak Kaduk membunuh isterinya. Setelah kematian isterinya, Pak

Kaduk sendiri yang menanggung seksa hingga nyaris mati kebuluran kerana tiada

siapa pun yang menyediakan makanan untuknya.

Justeru, kesimpulan yang dapat dibuat adalah sikap dalaman seseorang

menentukan perjalanan dalam sebuah kehidupan seseorang. Kehidupan yang penuh

pancaroba menentukan sesorang hidup berfikir panjang sebelum melakukan sesuatu

atau membuat keputusan dalam meneruskan kehidupan masing-masing. Akibat terlalu

gelojoh dan tidak berfikir panjang menyebabkan sesorang akan menanggung kerugian

dalam kehidupan mereka. Malah kerugian yang sesorang itu akan ditanggung seumur

hidp mereka.

2.5. Literatur Kelima

Tinjauan literatur yang seterusnya adalah kajian yang telah dilakukan oleh Salleh Haji

Ahmad (1993) terhadap seloka Pak Pandir.

Pandai! Pak Pandir!Anak dipijak dagang dijunjung,Kucing dibunuh tikus dibela,Harta habis badan tergadai,Mendengar gelagak dagang,Tak sedar bertelanjang,Mendengar guruh di langit,Air tempayan dicurahkan,Mulut disuap pisang,Buntut dicangkuk onak,Gunting makan di hujung,Pak Pandir juga menanggung!Apa didengar gelagak dagang,Gelagak rambutan jantan,Orang berbunga dia berbunga,Orang berbuah dia haram!Kilat memancar hujan tak jadi,Awak juga yang menanggung!

Dalam kupasannya, beliau telah menjelaskan tentang sikap Pak Pandir yang

bodoh dungu. Sikap Pak Pandir digambarkan dengan segala tingkah laku atau

perangai manusia yang bodoh sebodoh-bodohnya. Menurutnya, sejak awal-awal bait

seloka Pak Pandir menjelaskan sikap Pak Pandir yang tidak bertanggungjawab. Pak

Pandir sanggup memelihara orang lain daripada anak sendiri. Selain itu, Pak Pandir

juga sanggup membunuh kucing yang mampu menangkap tikus dan mampu pula

memelihara tikus yang dianggap haiwan pemusnah. Jelaslah di sini, Pak Pandir

menjurus ke arah sikap bertanggungjawab kepada orang lain yang tidak tahu asal

usulnya.lebih diutamakan berbanding dengan keluarga sendiri.

Pandai! Pak Pandir!Anak dipijak dagang dijunjung,Kucing dibunuh tikus dibela,….

Selain itu, beliau menjelaskan lagi tentang sikap Pak Pandir yang selalu

membuat keputusan terburu-buru tanpa usul periksa. Mendengar guruh di langit, air di

tempayan dicurahkan. Hakikat itulah yang menunjukkan Pak Pandir bertindak bodoh.

Guruh di langit tidak semestinya hujan akan turun. Akhirnya Pak Pandir juga yang

menanggung risiko tersebut. Seterusnya, beliau menjelaskan tentang sikap Pak Pandir

yang termakan kata-kata orang lain sehingga Pak Pandir menanggung kebinasaan

dirinya.

…Mendengar gelagak dagang,Tak sedar bertelanjang,Mendengar guruh di langit,Air tempayan dicurahkan,….

Di samping itu, beliau turut menjelaskan tentang sikap Pak Pandir yang

berlagak dan ingin mengikut rentak orang lain. Kesudahannya, Pak Pandir masih lagi

menanggung kekesalan. Justeru, beliau menjelaskan bahawa sikap Pak Pandir boleh

dijadikan satu idea personaliti yang mengajar kita dalam meneruskan kehidupan ini.

…Apa didengar gelagak dagang,Gelagak rambutan jantan,Orang berbunga dia berbunga,Orang berbuah dia haram!Kilat memancar hujan tak jadi,Awak juga yang menanggung!

Kesimpulannya, seloka Pak Pandir menceritakan tentang sikap seseorang yang

bergerak mengikut isi hatinya sahaja tanpa mendengar pandangan dan pandapat orang

lain. Pak Pandir dikatakan seorang yang memntingkan orang lain daripada

keluarganya sendiri. Ini dapat dibuktikan Pak Pandir sanggup membunuh ‘kucing’

yang dianggap haiwan pemusnah dan menjaga ‘tikus’ yang dianggap sebagai haiwan

jinak. Hal ini terbalik dalam kehidupan sekarang. ‘Tikus’ dianggap haiwan pemusnah

kerana haiwan tersebut sememangnya haiwan pemusnah. ‘Kucing’ dianggap haiwan

penjaga kerana haiwan tersebut menjaga rumah dan membunuh mangsanya iaitu

‘tikus’ yang sering merosakkan harta benda dalam rumah manusia.

Selain itu, sikap Pak Pandir yang selalu mendengar pandangan dan pendapat

orang lain dan bertindak tanpa usul periksa telah menyebabkan Pak Pandir sendiri

yang kecuncangan atau menanggung kerugian. Pak Pandir yang selalu bertindak tanpa

usul periksa atau bertindak secara melulu telah menyebabkan Pak Pandir menanggung

kerugian yang besar.

2.6. Literatur Keenam

Selain daripada mengungkap literature-literatur yang berkaitan dengan kajian isi

kandung seloka yang boleh digarap dalam pembentukan personaliti masyarakat

Melayu masa kini, pengkaji juga akan menyingkap kajian literatur yang

membincangkan mengenai bentuk dan ciri-ciri seloka. Hal ini bermaksud kajian

dalam bentuk dan ciri-ciri seloka dapat membantu masyarakat Melayu masa kini

mengenali dengan lebih dekat mengenai seloka yang dianggap sudah tidak popular

pada masa kini.

Noremawati binti Ajis (2009) telah membincangkan mengenai konsep, ciri-

ciri dan bentuk seloka dalam kajiannya. Beliau memulakan kajiannya dengan

menerangkan konsep seloka itu sendiri dengan memetik beberapa pandangan tokoh

sastera mengenai seloka. Antaranya adalah pandangan yang dipetik daripada Harun

Mat Piah. Menurutnya, seloka ialah sejenis puisi bebas, (sama seperti gurindam yang

tidak terikat), berangkap atau tidak, jika berangkap tiada tentu jumlah barisnya dalam

serangkap, jumlah perkataan dalam sebaris, memakai rima atau tidak.

Selain itu, seloka juga memerlukan beberapa baris atau rangkap untuk

melengkapkan satu keseluruhan idea. Dari segi bentuknya ia sama seperti gurindam,

talibun, teromba dan mantera; tetapi tergolong sebagai seloka kerana isinya

mengandungi sindiran, jenaka, mengusik, bersenda gurau atau perasaan-perasaan

asyik, berahi, khayal atau mimpi. Seloka tidak memperlihatkan kepelbagaian jenis

dan tema; contoh dan penggunaannya juga amat terhad, baik dalam pemakaian secara

lisan, mahupun dalam bahan-bahan yang telah tertulis. Dengan pendekatan demikian

istilah pantun, seloka, dan contoh-contoh yang dikatakan seloka dari bentuk pantun

dan syair dapatlah ditolak daripada digolongkan sebagai seloka.

Beliau telah memetik pandangan Mohd Rosli Saludin mengenai seloka.

Seloka merupakan puisi tradisional Melayu sejajar dengan gurindam, seganding

dengan pantun dan syair. Puisi tradisional ini berasal daripada kesusasteraan Hindu

klasik yang didapati dalam epos Mahabrata dan Ramayana. Semenjak bilakah

gurindam dan seloka ini dikenali umum oleh orang-orang Melayu tidaklah diketahui.

Akan tetapi dalam buku Sejarah Melayu yang disusun pada T.M. 1612 oleh Tun Seri

Lanang ketika menggambarkan bunyi burung-burung di dalam taman Puteri Gunung

Ledang, membandingkan dengan orang bergurindam dan berseloka.

Kejadian tersebut berlaku zaman kerajaan Melayu Melaka kerana itu besar

kemungkinan bahawa bentuk-bentuk gurindam dan seloka ini sudah dikenali oleh

orang-orang Melayu semenjak kurun Masehi yang ke XVI atau lebih dahulu daripada

itu. Perkataan seloka berasal daripada bahasa Sanskrit. Bentuk seloka hampir sama

dengan gurindam tetapi lazimnya seloka terdiri dari empat baris yang bersajak, bunyi

suku kata dihujungnya sama, tiap-tiap baris mempunyai empat patah perkataan,

demikian mengikut sesetengah pendapat.

Di negara kita pada masa kini, puisi seloka kurang begitu terkenal jika

dibandingkan dengan pantun dan syair, namun jika kita hayati dan halusi sedalam-

dalamnya maksud atau mesej yang tersirat dalam seloka sebenarnya memberi

penginsafan yang mendalam, yang amat kritis mempersoalkan kewibawaan bangsa,

keunggulan pemerintahan sesebuah negeri dan negara.

Menurut Harun Mat Piah (1989) seloka berasal daripada kata sloka dalam

bahasa Sanskrit. Seloka mengandungi 16 suku kata, dan berbentuk bebas. Dari segi

bentuk seloka sama dengan beberapa jenis puisi lain seperti guindam, talibun,

mantera dan teromba, iaitu mempunyai bentuk yang tidak tetap dari segi jumlah baris

dalam rangkap dan rima akhirnya.

Walaubagaimanapun, seloka sebagaimana kata C.Hooykaas, mengandungi

unsur sindiran. Sindiran ini pula boleh bersifat jenaka mahupun serius dan mungkin

juga mengandungi unsur-unsur lain seperti perasaan-perasaan asyik, berahi, khayal

dan mimpi. Sesuai dengan cirinya yang dasar sebagai sindiran dan jenaka, lalu tema

dan isinya juga berupa sindiran, ejekan atau hanya cetusan perasaan, kagum atau

benci terhadap seseorang dan perlakuannya.

Bagaimanapun jika dihalusi lebih teliti akan mudah diinsafi, bahawa ejekan

dan jenaka di dalamnya tidaklah berhenti dengan menghibur, bermain atau bersuka-

suka semata-mata. Sebaliknya masih boleh pula diberikan interpretasi yang lebih

wajar, iaitu pengajaran dan panduan kepada anggota masyarakat dalam

menghadapisesuatu keadaan yang mungkin mengancam kesejahteraan diri dan

masyarakat.

Menurut Pendeta Za’ba menjelaskan seloka ialah sejenis karangan yang lebih

kurang sama seperti gurindam juga. Hal ini kerana kebanyakan sifat gurindam

terdapat pada seloka. Perbezaaannya ialah seloka turut memasukkan perasaan asyik

berahi, hiba rawan, khayal, mimpi, kelakar, mengelikan hati, gurau senda, sindir, giat

dan ejekan.

Menurut Pendeta Za’ba lagi adalah terlalu sukar untuk membezakan antara

gurindam dan seloka. Malah kadang-kadang sesebuah puisi yang seperti ini boleh

dikatakan seloka dan boleh pula dikatakan gurindam. Selain itu, Pendeta Za’ba juga

mengatakan bahawa terdapat gurindam dan seloka yang bercampur dengan pantun

dan kadang-kadang syair juga.

Puisi-puisi ini selalu juga disebut ‘pantun seloka’ dan syair seloka; dan banyak

terdapat dalam hikayat lama serta cerita-cerita rakyat yang panjang. Pendeta Za’ba

kemudiannya membuat rumusan tentang penjelasan gurindam dan seloka itu sebagai

seloka yang boleh dikatakan gurindam sahaja, yang juga boleh dikatakan seloka

sahaja dan yang boleh dikatakan kedua-duanya sekali (Norewati Ajis, 2009).

Menurut Naapie Mat (1992), seloka berasal dari bahasa Sanskrit. Bentuk ini

asalnya terdapat dalam kitab-kita tua India, Mahabrata dan Ramayana, mempunyai

sajak yang sederhana dan terdiri dari empat perkataan dan lapan suku kata pada tiap-

tiap baris.

Sudah bertemu kasih sayang,Duduk terkurung malam siang,Hingga setapak tiada renggang,Tulang sendi habis bergoncang.

Seloka kerapkali digunakan sebagai nasihat dan ibarat. Bahasanya kerapkali

melarat dan penuh dengan sindir giat yang tajam dan dalam, dan biasanya mengejek-

negejek. Seloka boleh juga mengandungi perasaan-perasaan hiba, rawan, sedih, asyik

berahi, khayal dan angan-angan mengikut jenis-jenis seloka itu. Seloka terdiri dari

empat baris dan bersajak seperti syair.

Orang selsema sakit berhingus,Lubang hidung rasa terkambus,Ibarat laksana telur kemungkas,Benci nak pandang, rasa cemus.

Dalam Harun Mat Piah (1989), Zuber Usman berpendapat seloka hampir sama

dengan gurindam, tetapi seloka yang dipentingkan ialah kelucuannya. Kelucuannya

jelas terpancar pada seloka klasik iaitu:

Malang celaka Raja Genggang,Tuak terbeli tunjang hilang,Gigi tanggal rawan pun murah,Awak tua gadis bermusim.

Manakala Amir Hamzah tokoh penulis yang berasal dari Indonesia

mengatakan seloka adalah pantun yang memakai rima yang sama a-a-a-a seperti syair:

Jalan-jalan sepanjang jalan,Singgah-menyinggah di pagar,Pura-pura mencari ayam,Ekor mata di anak orang.

Menurut Simorangkir Simandjuntak, seloka adalah bidalan atau pepatah yang

bersampiran, tegasnya dalam bentuk pantun empat baris.

Anak agam jual sutera,Jual di Rengat tengah pekan,Jangan digengam seperti bara,Terasa hangat dilepaskan.

Selain itu, seloka yang dimaksudkan oleh Rustam Efendi, tiada yang berbeza

dengan maksud penulis-penulis hikayat lama, ialah puisi lama dan pengertian umum.

Dalam puisi baru, ciptaan Rustam Effendi disinggungya pula perkataan seloka itu:

Syarat saraf saya mungkiri,Untai rangkai seloka lama,Beta buang beta singkiri,Sebab laguku menurut sukma.

Menurut C. Hooykaas, seloka yang terdapat dalam bahasa Melayu itu ialah

suatu seloka dari empat baris yang masing-masing terdiri sebolehbolehnya dari empat

perkataan dari lapan hingga 11 suku kata, dan bersajak sebagai kalimat-kalimat syair

tetapi dalam empat baris ataupun sebagai kebanyakan pantun.

Pendapat C. Hooykaas ini hampir serupa dengan R.J. Wilkinson dalam

kamusnya itu, yakni seloka itu tiada mempunyai bentuk atau hukum-hukum yang

tetap seperti pantun, syair, gurindam dan sebagainya. Jadi bentuknya tetap empat baris

seperti syair. Sedang isinya sama dengan seloka yang lain, iaitu mengandungi sindiran

terhadap kelakuan seseorang yang kurang baik, bodoh, dungu, pemadat dan

sebagainya. Seloka adalah pantun yang memakai rima yang sama a-a-a-a seperti syair:

Candu dibungkus kain palas,Makan dia mata bilas,Mandi segan kerja malas,Harta orang hendak digalas.

Sutan Takdir Alisjahbana juga turut tidak ketinggalan menyuarakan

pendapatnya mengenai puisi Melayu tradisional terutamanya seloka. Seloka yang

dimaksudkan oleh beliau adalah sejenis puisi yang tidak mempunyai struktur yang

tertentu, tetapi mempunyai puisi yang tidak mempunyai ciri-ciri yang diasingkan

daripada genre-genre yang lain.

Menurut Sabaruddin Ahmad memberikan contoh seloka itu terdiri sesusun

seperti pantun berkait, yang dalam istilah lain disebut pantun seloka:

Taman melatu di rumah-rumah,Ubur-ubur sampingan dua,Kalau mati kita bersama,Satu kubur kita berdua,Ubur-ubur sampingan dua,Tanam melati bersusun tangkai,Satu kubur kita berdua,Kalau boleh bersusun bangkai.

Dalam bahasa jawa, seloka dikenal dan diasosiasikan dengan peribahasa,

misalnya seloka jawa:

Rindik asu digitik,Kutik marani sunduk,Kebo kebotan sungu. Maksudnya :ertinya, lari seperti anjing dipukul,Gabus mendapatkan tusuk,Kerbau keberatan tanduk.

Salleh Haji Ahmad (1993) menjelaskan seloka berasal daripada India dan

tersebar kea lam Melayu melalui pengaruh Hindu. Ia mempunyai rangkapnya yang

terdiri daripada empat baris dan rima akhirnya tidak tetap. Ia digubah mungkin

mengambil bentuk pantun, syair atau perumpamaan.

Seloka sering membawa unsur-unsur hendak menyindir dan berjenaka di

samping mengajar.

Candu dibungkus kain palas,Makan dia mata bilas,Mandi segan kerja malas,Harta orang hendak digalas.

Sudah bertemu kasinh sayang,Duduk terkurung malam siang,Hingga setapak tiada renggang,Tulang sendi habis bergoncang.

Seloka mengandungi nasihat dan kiasan-kiasan serta ibarat. Kadang-kadang ia

mengandungi unsur-unsur ejekan, serta gambaran yang lucah dan menyatakan

perasaan dan sikap benci seseorang kepada seorang yang lain. Misalnya:

Orang selesema sakit berhingus,Lubang hidung rasa terkambus,Ibarat laksana telur kemungkus,Benci nak pandang rasa remus.

Salleh Haji Ahmad (1993) juga ada membincangkan mengenai bentuk dan

ciri-ciri seloka. Dalam kupasannya, seloka Pak Kaduk telah dijadikan bahan

kupasannya. Dalam seloka tersebut terdiri daripada sebelas baris yang mempunyai

rima dan bentuk penciptaannya yang bebas dan tidak teratur. Bilangan perkataannya

pula antara tiga hingga empat perkataan sebaris dan suku katanya pula antara lapan

hingga Sembilan suku kata sebaris.

Walaupun bilangan perkataan atau suku katanya terkawal, namun persamaan rima

akhirnya tidak setara. Susunan rimanya ialah a-b-c-d-e-d-f-g-d-f-a-g.

Ayuhai malang Pak Kaduk, aAyamnya menang kampung tergadai, bAda nasi dicurahkan, cAwang pulang kebuluran, dAda isteri di bunuh, eNyaris mati oleh tak makan, dMudik menongkah surut, fHilir menongkah pasang, gMasa belayar kematian angin, dSauh dilabuh bayu berpuput, fAda rumah bertandang duduk, aRumah runtuh awak menumpang. g

Diteruskan kupasan kajian beliau yang telah dijalankan pada seloka Pak

Pandir. Bilangan dalam baris seloka tersebut terdiri daripada 17 baris. Bilangan

perkataan dalam sebarisnya pula antara tiga hingga lima perkataan sebaris. Manakala

suku katanya pula antara lima hingga 11 kata sebaris. Namun begitu, dalam kawalan

pola rima akhirnya agak longgar iaitu a-b-c-d-b-b-e-f-b-g-b-b-f-c-h-d-b. Ia dapat

dibuktikan pada pola rima akhirnya yang di bawah:

Pandai! Pak Pandir! aAnak dipijak dagang dijunjung, bKucing dibunuh tikus dibela, cHarta habis badan tergadai, dMendengar gelagak dagang, bTak sedar bertelanjang, bMendengar guruh di langit, eAir tempayan dicurahkan, fMulut disuap pisang, bBuntut dicangkuk onak, gGunting makan di hujung, bPak Pandir juga menanggung! bApa didengar gelagak dagang, bGelagak rambutan jantan, fOrang berbunga dia berbunga, cOrang berbuah dia haram! hKilat memancar hujan tak jadi, dAwak juga yang menanggung! b

2.7. Kesimpulan

Berdasarkan literatur-literatur yang telah dikupas, ia menunjukkan puisi Melayu

tradisional seloka telah banyak dibuat kajian. Hasil-hasil dapatan kajian tersebut juga

telah menunjukkan terdapatnyapelbagai pandangan yang berbeza mengenai seloka.

Ia jelas menunjukkan fungsi puisi Melayu tradisional sebenarnya pelbagai dan

sering dijadikan perantaraan antara interaksi minda dengan naluri manusia. Ia juga

dijadikan perantaraan dengan alam semesta ciptaan Tuhan. Penzahiran puisi Melayu

tradisional seperti seloka dapat membuktikan ianya bertujuan untuk membersihkan

kerohanian melalui rasa simpati atau keinsafan.

Manakala puisi yang bersifat humor pula dikatakan untuk membetulkan

manusia ke arah jalan yang lurus di samping menggelikan hati. Namun begitu, semua

bersetuju puisi itu bertujuan untuk menyemarakkan kesedaran agar manusia sedar

tentang hidup yang kompleks dan hubung kait antara manusia dengan alam dan

Penciptaannya.

BAB TIGA

METODOLOGI KAJIAN

3.0. Pengenalan

Dalam bab ini, pengkaji membincangkan metodologi kajian yang digunakan dalam

menjalankan kajian. Secara kasarnya, metodologi adalah satu kaedah atau cara

menjalankan suatu penyelidikan. Menurut Kamus Dewan, Edisi Keempat

(2005:1030), metodologi ditakrifkan sebagai sistem yang merangkumi kaedah dan

prinsip yang digunakan dalam sesuatu kegiatan, disiplin dan sebagainya.

Metodologi kajian adalah merujuk kepada kaedah yang paling sesuai untuk

menjalankan penyelidikan dan menentukan tatacara yang efektif bagi menjawab

permasalah kajian. Bagi melaksanakan kajian ini dengan efektif, metodologi yang

dirangka adalah meilbatkan reka bentuk kajian, proses pengumpul data, sampel

kajian, sumber data, instrumen kajian, proses memungut data, interprestasi data dan

kerangka teori kajian.

 3.1. Reka Bentuk Kajian

Dalam meneruskan kajian ini, satu reka bentuk kajian telah dihasilkan. Kajian ini

telah menggunakan reka bentuk kajian kepustakaan. Reka bentuk kajian adalah

seperti yang berikut :

Rajah 3 : Reka Bentuk Kajian

Reka bentuk kajian ini direka dengan menggunakan kaedah kepustakaan.

Beberapa buah perpustakaan dikunjungi untuk mencari bahan-bahan rujukan sebagai

asas kepada penulisan kajian ini.

Penerapan Teori Sosiologi, Keindahan dalam Puitika Melayu dan Konsep Personaliti

Kendiri Positif

Mengumpul sampel kajian

Kaedah Kepustakaan

Kajian bentuk dan ciri-ciri seloka

Senarai Semak

Kajian perwatakan-perwatakan

dalam seloka

perkaitan

Personaliti orang Melayu

masa kini

Antara perpustakaan yang akan dikunjungi ialah Perpustakaan Tuanku Bainun

(PTB) Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjong Malim, Perak Darur-Ridzuan,

Perpustakaan Negara Malaysia (PNM), Perpustakaan Sultan Abdul Samad, Universiti

Putra Malaysia, Serdang, Selangor Darul Ehsan dan Perpustakaan Awam Hilir Perak,

Teluk Intan, Perak Darur-Ridzuan.

Selain daripada mengunjungi perpustakaan-perpustakaan yang disebutkan di

atas, beberapa laman web dan laman blog dilayari untuk mencari bahan-bahan

rujukan yang lain sebagai tambahan kepada bahan-bahan rujukan utama. Setiap laman

web dan laman blog yang dilayari akan dicatatkan tarikh melayarinya pada bahagian

bibliografi.

Selepas itu, kaedah pengumpulan teks kajian dijalankan. Pengumpulan

Sembilan seloka iaitu enam seloka tempatan dan tiga seloka seberang iaitu Indonesia

dikumpulkan untuk dijadikan sampel kajian.

Seterusnya, penulisan objektif kajian akan dijalankan bersandarkan kepada

tajuk kajian iaitu personaliti masyarakat Melayu dalam seloka. Penulisan objektif

kajian bersandarkan kepada kajian bentuk dan ciri-ciri seloka, dan kajian perwatakan-

perwatakan dalam seloka.

Dalam meneruskan kajian ini, satu senarai semak akan dijalankan sebagai

instrumen kajian. Senarai semak ini dijalankan adalah untuk mengumpul perwatakan-

perwatakan yang terdapat dalam seloka untuk dikaitkan dengan personaliti

masyarakat Melayu. Senarai semak dijalankan dalam dua peringkat iaitu senarai

semak seloka-seloka tempatan dan senarai semak seloka-seloka seberang.

Semua penghujahan perwatakan dalam seloka seperti yang tercatat dalam

senarai semak akan diguna pakai dalam menghujahkan perkaitan dengan personaliti

masyarakat Melayu masa kini.

Seterusnya, pemilihan dan penerapan teori dalam kajian ini akan dijalankan

dalam mengukuhkan lagi penghujahan dalan kajian ini. Pemilihan dan penerapan teori

utama dalam kajian ini adalah teori sosiologi sastera . Selain itu, perkaitan ciri-ciri

keindahan dalam puitika sastera Melayu turut diselitkan dalam kajian ini kerana ia

mampu membuktikan personaliti masyarakat Melayu dalam seloka.

3.2. Proses Mengumpul Data

Dalam kajian ini, semua data dikumpulkan melalui proses mengunjungi Perpustakaan

Tuanku Bainun (PTB) Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjong Malim, Perak

Darur-Ridzuan adalah perpustakaan yang kerap dikunjungi untuk mengumpul data-

data kajian. Selain itu, Perpustakaan Negara Malaysia (PNM), Perpustakaan Sultan

Abdul Samad, Universiti Putra Malaysia, Serdang, Selangor Darul Ehsan dan

Perpustakaan Awam Hilir Perak, Teluk Intan, Perak Darur-Ridzuan ada juga

dikunjungi untuk proses yang sama.

Selain itu, proses pengumpulan data yang melibatkan data-data kajian

daripada luar Negara iaitu Indonesia, satu laman blog telah dilayari untuk

mendapatkan data-data tersebut. Semua data kajian daripada Indonesia telah diperoleh

dalam laman blog http://kepustakaanmelayu.blogspot.com.

3.3. Sampel Kajian

Dalam kajian ini, sampel-sampel kajian adalah berbentuk puisi Melayu tradisional.

Satu puisi Melayu tradisional telah dipilih untuk dijadikan sampel kajian. Puisi

Melayu tradisional tersebut adalah seloka.

Dalam meneruskan kajian ini, enam seloka tempatan telah dipilih dan tiga

seloka daripada Indonesia telah dijadikan sampel kajian luar negara. Semua seloka

tempatan diperoleh daripada proses mengunjungi perpustakaan-perpustakaan yang

dipilih. Manakala semua seloka Indonesia diperoleh daripada proses mengunjungi

laman blognya sendiri.

Antara seloka-seloka tempatan yang dipilih adalah seloka pak kaduk, seloka

emak Si Randang, seloka Pak Pandir, seloka Si Luncai, seloka Pak Balung – ayam

tambatan dan seloka Lebai Malang. Selain itu, tiga seloka dari seberang (Indonesia)

yang terdiri daripada seloka Melayu gerak senandung selayu, seloka Melayu

abrahama dan seloka Melayu silumak budiman.

3.5. Instrumen Kajian

Sebelum kajian ini diteruskan, satu instrumen kajian telah dibuat. Instrumen kajian

yang digunakan adalah senarai semak Menurut Chua Yan Piaw (2006:265), senarai

semak adalah satu instrumen yang melibatkan penyenaraian item yang dilakukan

secara keseluruhan. Ia disediakan adalah untuk mengenal pasti setiap item dalam

setiap bahan kajian dan kekerapannya juga dapat dikenal pasti.

Selepas senarai semak dibuat, penyenaraian perwatakan-perwatakan yang

lebih jelas dalam semua seloka. Setiap penyenaraian perwatakan-perwatakan dalam

seloka akan disertakan dengan contoh terus pada bait-bait yang mengandungi

perwatakan-perwatakan dalam seloka.

Penyenaraian dan pencontohan perwatakan-perwatakan dalam seloka akan

dikaitkan dengan personaliti masyarakat Melayu masa kini. Instrumen kajian ini

dijalankan kerana ia dapat membantu kajian ini dapat dijalankan dengan lancar. Selain

itu, ia juga dapat mengesan kekerapan setiap persoalan yang disenaraikan.

Jadual 1 : Senarai Semak Seloka Tempatan

PerwatakanSeloka

Pak Kaduk

SelokaEmak Si Randang

SelokaPak

Pandir

SelokaSi

Luncai

SelokaPak

Balung

SelokaLebai

Malang1.Pengabaian tanggungjawab.

√ √

2.Sikap baik yang melampau.

√ √

3.Mementingkan orang lain.

√

4. Suka menunjuk-nunjuk.

√

5. Tidak bertimbang rasa.

√

6. Tidak rasional. √ √ √ √

7. Pemalas. √

8. Gelojoh. √

9. Mudah terpedaya.

√ √

10. Sifat tamak. √

11. Bersyukur. √

12. Riak. √

13. Mempertaruhkan diri untuk orang lain.

√

14. Suka berjudi. √

Jadual 2 : Senarai Semak Seloka-Seloka Indonesia

Perwatakan

Seloka Melayu Gerak

Senandung Selayu

Seloka Melayu Abrahama

Seloka Melayu Silumak Budiman

1. Bertindak mengikut nafsu semata-mata.

√

2. Tidak rasional. √

3. Setiap perbuatan berlandaskan Islam.

√ √

4. Setiap perbuatan bermula dari dalam diri sendiri.

√ √

5. Setiap perbuatan harus dinilai.

√

6. Perbuatan jahat akan membinasakan diri sendiri.

√

7. Perbuatan baik akan membahagiakan diri sendiri.

√ √

8. Solat itu tiang agama. √

9. Adat Melayu perlu dijaga.

√

10. Sentiasa mengingati-Nya dalam setiap ujian yang menimpa diri.

√

11. Pemimpin yang hanya menabur janji kosong.

√

12. Hidup dengan penuh sifat bongkak dan ikut perasaan sahaja.

√

13. Tidak terima hakikat asal-usulnya.

√

14. Suka menunjuk-nunjuk.

√

15. Bijak mencari ilmu. √

16. Cari ilmu sehingga mendapat hasilnya.

√

17. Berbicara mengikut akal fikiran.

√

3.6. Analisis dan Interprestasi Data

Hasil daripada senarai semak yang telah dilakukan ke atas semua seloka yang dipilih,

dapat dibuat rumusan tentang personaliti orang Melayu dalam seloka. Dalam

meneruskan kajian ini, satu analisis dan interprestasi data telah dijalankan seperti

yang berikut :

Jadual 3 : Analisis dan Interprestasi Seloka-Seloka Tempatan

Perwatakan Contoh Seloka 1.Pengabaian tanggungjawab. Seloka Emak Si Randang

…Anak di pangku diletakkan, kera di hutan disusui…

Seloka Si Luncai…ada rumah tidak terjaga, ada anak tidak terlatih…

2.Sikap baik yang melampau. Seloka emak Si Randang…Dagang lalu ditanakan, tiada kayu rumah diruntuhkan…

Seloka Pak Balung-ayam tambatanKasih dicurahkan, makan dihidang minum disaji,…hilang dicari lambat dituruti, bulu dicuci leher diurut, ekor dibelai, najis dikaut…

3.Mementingkan orang lain. Seloka Emak Si Randang…Anak di pangku diletakkan, kera di hutan disusui…

4. Suka menunjuk-nunjuk. Seloka emak Si Randang…Dagang pergi awak berhutang, beras habis padi tak jadi…

5. Tidak bertimbang rasa. Seloka Emak Si Randang…Anak di pangku diletakkan, kera di hutan disusui…

6. Tidak rasional. Seloka Pak Kaduk…Ada nasi dicurahkan, awak pulang kebuluran, ada isterinya dibunuh, nyaris mati oleh tak makan…

Seloka emak Si Randang…Dagang lalu ditanakan, tiada kayu rumah diruntuhkan…

Seloka Si Luncai…Ada cerdik tiada selidik, ada mengaji tiada kuasa…

Seloka Lebai Malang…pakaian dibuang bertelanjang pulang,…penat bekejar tiada terkira, ke sana ke mari tersera-sera…

7. Pemalas. Seloka Si Luncai…ada rumah tiada terjaga,…,ada ternakan tidak terbela, ada kebun tidak tertana…

8. Gelojoh. Seloka Pak Pandir…Harta habis badan tergadai…

9. Mudah terpedaya. Seloka Pak Kaduk…Ayamnya menang kampung tergadai…

Seloka Pak Pandir…mendengar gelagak dagang, tak sedar berttelanjang…

10. Sifat tamak. Seloka Lebai Malang…penat bekerja tiada terkiraa, ke sana kem ari tersera-sera, punah golok bersama nira, pulang ke rumah mendapat mara…

11. Bersyukur. Seloka Lebai Malang…ayuhai nasib fakir miskin, dapat sedekah sebungkus lempeng…

12. Riak. Seloka Pak Balung-ayam tambatan…lupa diri lupa daratan, berkokok lantang bersahut sahutan, akulah handal akulah jantan…

13. Mempertaruhkan diri untuk orang lain.

Seloka Pak Balung-ayam tambatan…orang menang awak yang parah, orang ketawa awak berdarah…

14. Suka berjudi. Seloka Pak Balung-ayam tambatan…Nasib pak balung belum pasti, entah untung entahkan rugi…

Jadual 4 :Analisis dan Interprestasi Seloka-Seloka Indonesia

Perwatakan Contoh Seloka1. Bertindak mengikut nafsu semata-mata. SMGSS

…gerak mana tiada langkahnya, hanya sendi nadinya sahaja, gerak mana kaki tangannya, hanya arahan nafsu sahaja…

2. Tidak rasional. SMGSS…kata gerak akal asalnya, akal mana otak sahaja…

3. Setiap perbuatan berlandaskan Islam. SMGSS…gerak mana pilihnya kita, gerak Allah atau nabinya…

SMA…wujus berbeza itu jua, seperti kata pernah berkata, agama turun tunduk nafsunya…

4. Setiap perbuatan bermula dari dalam diri sendiri.

SMGSS…gerak itu lakunya kita, asal dari hati yang ada…

SMA…menunjuk asal tiada bermula, abrahama jua empunya ilmunya, menyatakan hidup dan jalan padaNya…

5. Setiap perbuatan harus dinilai. SMGSS…mana gerak masam rasanya, pada tuan kita bertanya, manis itu gerak macammana, tahukah tuan akan keadaannya…

6. Perbuatan jahat akan membinasakan diri sendiri.

SMGSS…jika gerak dari masamnya, gerak itu maknanya binasa…

7. Perbuatan baik akan membahagiakan diri sendiri.

SMGSS…jika gerak manis adanya, kelak sentosa padanya kita…

SMA…tiada yang tahu hanya baqanya, carilah agar selamat hidup kita…

8. Solat itu tiang agama. SMGSS…selagi gerak dalamnya kita, selagi itu solatlah kita, bukan kerana atas agama, tapi kerana cinta padanya…

9. Adat Melayu perlu dijaga. SMGSS…begitulah adat Melayu adanya, bukan mengejar sahrat agama, tapi mendapatkan kebenarannya, berjuanglah tanpa hentinya, sehingga mati hujungnya cerita…

10. Sentiasa mengingati-Nya dalam setiap ujian yang menimpa diri.

SMGSS…apa yang hendak di atas dunia, semua ujian kepadanya kita, agar gerak kita berguna, bila mati berjasanya kita…

11. Pemimpin yang hanya menabur janji kosong. SMA…Cuma pandai berkata-kata, bukan akal pemimpin hidupnya, tapi nafsu hayat binatangnya, menjadi darah dagingnya kita…

12. Hidup dengan penuh sifat bongkak dan ikut perasaan sahaja.

SMA…jangan terasa bila membaca, kerana hati dan sombong jadiya, terasa manusia akan jadinya…

13. Tidak terima hakikat asal-usulnya. SMA…bukan kebuasan hawa nafsu mak bapa kita, kerana hakikat sakit didengarnya, kerana tak mahu mengaku asalnya, hina sama binatang yang ada…

14. Suka menunjuk-nunjuk. SMA…ilmu baru separuh dada, sudah mengaku imam dunia, bukan ketua akan nafsunya, tapi sikap menunjuk akan hebatnya…

15. Bijak mencari ilmu. SMSB …bila dibaca nampak isinya, bukan kulit rupa ayatnya, itu hanya karung hikmahnya, moga saudara dapat baktinya…

16. Cari ilmu sehingga mendapat hasilnya. SMSB …bila dibaca nampak isinya, bukan kulit rupa ayatnya, itu hanya karung hikmahnya, moga saudara dapat baktinya…

17. Berbicara mengikut akal fikiran. SMSB…cari permata di dalam ayatnya, baru sempurna amalnya kita, bukan ikut anginnya rasa, bukan basah tekak menelannya, bukan kantuk mata memandangnya,

* SMGSS – Seloka Melayu Gerak Senandung Layu* SMA – Seloka Melayu Abrahama* SMSB – Seloka Melayu Silumak Budiman

Rajah 4 : Kerangka Analisis dan Interprestasi Data

Daripada rajah yang di atas, sebelum analisis dan interprestasi data dijalankan,

semua sampel kajian akan dikumpulkan terlebih dahulu. Analisis secara kasar akan

dijalankan terlebih dahulu sebelum analisis sebenar dijalankan. Analisis kasar

bermaksud mengkaji semua sampel kajian dengan menyediakan satu senarai semak

yang lengkap seperti yang telah ditunjukkan dalam jadual 1 dan jadual 2.

Sampel Kajian

Senarai Semak

Analisis

Penyataan Teks

Interprestasi

Teori Perbincangan

Dapatan Kajian

Rumusan

Selepas analisis secara kasar dijalankan, satu analisis lengkap akan dihasilkan

sebaik mungkin seperti yang teradapat dalam jadual 3 dan jadual 4. Analisis ini

bertujuan untuk menyahihkan semua data yang terdapat dalam senarai semak yang

telah dijalankan.

Seterusnya, satu penyataan teks akan dilakukan untuk mengukuhkan lagi isi

kajian iaitu personaliti masyarakat Melayu masa kini dalam seloka. Penyataan teks

bermaksud salinan semula bait-bait seloka yang sepadanan dengan isi kajian supaya

kajian ini dapat dijalankan dengan lebih baik dan lancar. Ia juga dapat memudahkan

pengkaji memahami dan menghuraikan setiap isi kajian.

Hasil daripada penyataan teks, satu aplikasi teori akan dilakukan semasa

perbincangan dijalankan. Teori yang akan diguna pakai sepanjang perbincangan ini

adalah teori sosiologi sastera, teori pembentukan kendiri dan keindahan dalam puitika

sastera Melayu. Semua perbincangan dan dapatan kajian akan dijalankan dengan

menggunakan aplikasi semua teori yang disebutkan tadi.

3.7. Kerangka Teori

3.7.1. Teori Sosiologi Sastera

Teori sosiologi dalam kritikan sastera ialah satu kaedah kritikan yang menggunakan

prinsip-prinsip teori sosiologi. Sosiologi ada hubungkait dengan aspek-aspek luaran

teks sebagai asas menilai teks. Aspek-aspek yang menjadi teras kemanusiaan dan

kemasyarakatan seperti ekonomi, politik, budaya, dan etika sosial akan turut dilihat

sebagai unsur-unsur penting yang mempengaruhi teks dan pengkaryanya serta

masyarakat pembaca.

Rajah 5 : Kerangka Teori Sosiologi Sastera

Sosiologi merupakan kajian tentang hukum masyarakat dan proses yang

berkenaan dengannya; dan orang yang berlainan bukan setakat sebagai individu,

tetapi juga sebagai ahli persatuan, kumpulan sosial, dan institusi anggota masyarakat..

Sosiologi secara teori sering kali dikaitkan dengan soal-soal manusia dalam

masyarakatnya. Sosiologi berminat tentang perangai kita sebagai manusia; atau secara

ringkas, mengkaji hubungan antara manusia yang pada awalnya saling tidak kenal

kepada suatu peringkat yang lebih proses sosial sejagat.

Para sosiologi masa kini menyelidik struktur makro yang membentuk dan

seterusnya menjadi teladan kepada masyarakat, seperti kaum atau etnik, kelas

masyarakat dan peranan jantina dan institusi seperti keluarga; proses sosial yang

Teras kemanusiaan

Ekonomi Etika Sosial

BudayaPolitik

Teras kemasyarakatan

Aspek Sosiologi Sastera

mewakili lencongan daripada, atau kehancuran, struktur ini, termasuk jenayah dan

perceraian; dan proses mikro seperti interaksi interpersonal.

Pendekatan sosiologi memberi penekanan kepada aspek pengajaran sosial

bagaimana seseorang rakyat atau individu itu seharusnya menjadi anggota masyarakat

yang berguna, bertanggungjawab demi kepentingan masyarakat umumnya. Dalam hal

ini, pendekatan sosiologi tidak dapat lari dari menuntut dan membicarakan tentang

pengkarya. Di samping itu juga pendekatan ini juga menekankan isi karya yang

mampu memberi manfaat dalam mendidik masyarakat. Karya yang baik adalah karya

yang mampu memberi pengajaran dan mempunyai isi yang mempersoalkan

pembentukkan masyarakat dan individu yang baik.

Mana Sikana (1983: 110) secara ringkasnya, pendekatan ini memberi

penekanan kepada aspek pengajaran sosial sebagaimana seseorang rakyat atau

individu itu seharusnya menjadi anggota masyarakat yang berguna, bertanggungjawab

demi kepentingan masyarakat umumnya. Dalam hal ini, pendekatan sosiologi tidak

dapat lari dari turut membicarakan tentang pengkarya. Aspek sosiologi pengkarya

akan diteliti sama. Sebelum memasuki perbicaraan intrinsik karya, riwayat hidup

pengarang termasuk tempat lahir, sosiolisasi, pendidikan, alam sekitar, status sosial,

nilai-nilai kehidupan dan sebagainya hendaklah ditinjau terlebih dahulu.

Kesimpulannya, dalam meneruskan kajian ini, pandangan teori sosiologi

sastera yang akan menjadi tunjang kepada perjalanan kajian ini adalah penekanan

kepada aspek pengajaran sosial bagaimana seseorang rakyat atau individu itu

seharusnya menjadi anggota masyarakat yang berguna, bertanggungjawab demi

kepentingan masyarakat umumnya.

Teori ini juga menekankan isi karya yang mampu memberi manfaat dalam

mendidik masyarakat. Hal ini bermasksud karya yang baik adalah karya yang mampu

memberi pengajaran dan mempunyai isi yang mempersoalkan pembentukkan

masyarakat dan individu yang baik.

3.7.2. Teori Pembentukan Kendiri

Mok Soon Sang (2009:46) menjelaskan tentang personaliti. Secara umumnya,

personaliti bermaksud sahsiah, keperibadian atau perwatakan. Personaliti berasal

daripada bahasa Latin iaitu persona. Persona bermaksud topeng muka yang dipakai

oleh pelakon Yunani pada zaman dahulu untuk mewakili sesuatu perwatakan orang di

pentas.

Dalam Wikipedia Ensiklopedia Bebas menyentuh tentang definisi personaliti

atau keperibadian. Ia merupakan satu cabang psikologi yang mengkaji keperibadian

dan proses individu lain yang menjadikan kita manusia. Antara definisi yang lain

merujuk kepada sesuatu kualiti atau keadaan yang terdapat atau sedia wujud di dalam

seseorang individu untuk individu tersebut menggelar dirinya sebagai seorang insan.

Dalam psikologi, personaliti ditakrifkan sebagai himpunan pola emosi,

pemikiran dan perlakuan yang unik untuk seseorang dan tekal dengan masa.

Personaliti juga berkait rapat dengan tindak-tanduk seseorang seseorang yang ingin

menzahirkan ciri- ciri kawalan emosi dan pemikiran. Personaliti memainkan peranan

penting seseorang daripada sudut pandangan luaran memainkan karektor diri. Justeru,

personaliti merupakan satu rupa diri yang dapat diukur dari dalam dan boleh

dizahirkan pada luaran. Personaliti ini merangkumi satu penyusunan di antara faktor-

faktor seperti biologi, psikologi dan sosiologi. Untuk proses pergaulan (sosialisasi)

berlaku, seseorang itu haruslah mempunyai personaliti.

Beberapa pendapat tokoh barat dipetik dalam Mok Soon Sang (2009:46) yang

menjelaskan tentang definisi personaliti. Antaranya adalah Gordon Allport

menjelaskan personaliti sebagai satu organisasi psikologikal yang dinamik di dalam

jiwa individu. Sistem ini akan menentukan ciri-ciri tingkah laku dan penyesuaiannya

dengan alam persekitaran. Selain itu, Alder pula menjelaskan personaliti merupakan

satu gaya hidup seseorang individu.

Mischel pula menjelaskan personaliti sebagai susunan pola-pola tingkah laku

manusia yang diaplikasikan dalam situasi kehidupannya. Seterusnya, Crow dan Crow

pula menjelaskan personaliti adalah satu perwatakan fizikal, corak pertuturan dan

daya penarik yang dimilikinya. Akhir sekali, Gagne dan Berliner berpendapat

personaliti adalah satu rangkuman aspek tingkah laku manusia. Ini kerana ia

merupakan satu integrasi keupayaan, motif, sikap, pendapat, kepercayaan, pemikiran

kognitif, emosi dan ciri-ciri seseorang.

Rumusan daripada hasil dapatan definisi tersebut, dapat disimpulkan bahawa

personaliti adalah ciri-ciri keseluruhan tingkah laku yang tetap pada seseorang

individu, tetapi berlainan dengan orang lain. Ia mewakili perwatakan seseorang

individu dan dapat dilihat dan dinilai melalui tingkah lakunya di dalam situasi pada

sesuatu ketika.

Rajah 6 : Alir Klasifikasi Personaliti

Mok Soon Sang (2009:48) mengkalsifikasikan personaliti tiga kategori iaitu

Introvert, Extrovert dan Ambivert. Ini dapat dijelaskan dalam rajah 5 seperti yang di

atas. Personaliti Introvert ialah orang yang sentiasa menyimpan perasaan dan

emosinya dalam situasi yang nyata. Personaliti Extrovert pula ia lebih suka dengan

dunia luar daripada dunia dalam. Personaliti ini mempunyai semangat yang aktif dan

suka bergaul dengan orang, sentiasa suka melibatkan diri dalam pelbagai aktiviti

sosial, sering mengambil inisiatif sendiri, suka perubahan, sering cepat membongkar

perasaannya tetapi cepat pula mengubahnya. Manakala, personaliti Ambivert pula

menjurus kepada ciri-ciri seseorang yang mempunyai kedua-dua ciri personaliti tadi.

Sigmund Freud merupakan seorang ahli psikologi dan psikitaris

Chehoslovakia adalah terkenal dengan kajian personaliti manusia. Memetik pendapat

Sigmund dalam Mok Soon Sang (2009:50), perkembangan personaliti manusia terdiri

daripada tiga bahagian iaitu id, ego dan super ego.

Personaliti Ambivert

Personaliti Introvert

Personaliti Extrovert

Id merupakan bahagian personaliti tak sedar yang berfungsi sebagai stor

penyimpanan untuk keinginan manusia dan mendorong untuk memotivasikan tingkah

lakunya. Ego pula bahagian personaliti yang mengandungi pemikiran realistik dan

logik yang tersusun dan berfungsi mengawal Id supaya keinginannya tidak terlanggar

dengan norma masyarakat. Superego pula bahagian personaliti yang ditugaskan untuk

menghantar maklumat nilai moral kepada Ego untuk bertindak dan mengawal Id.

Selain mengguna pakai konsep pembentukan personaliti, konsep kendiri turut

dijadikan landasan ketiga dalam meneruskan kajian ini. Secara dasarnya konsep

kendiri terbahagi kepada dua kumpulan iaitu konsep Kendiri Positif dan konsep

Kendiri Negatif.

Konsep Kendiri Positif mempunyai ciri-ciri seperti mengalami lebih kejayaan

daripada kegagalan, sering mendapat pujian, gembira, yakin dan percaya pada diri

sendiri. Selain itu, dapat menghadapi masalah dan cabaran dengan tabah. Sikap

optimis, terbuka dan sedia menerima kritikan orang lain adalah ciri yang seterusnya.

Ciri yang berikutnya adalah sikap lebih tenang, mudah berinteraksi dengan orang lain

dan senang dihampiri. Selain itu, mempunyai emosi stabil dan mendapat kasih

sayang, perhatian ibu bapa, guru dan rakan-rakan adalah tinggi.

Konsep Kendiri Negatif pula mempunyai ciri-ciri yang sentiasa mengalami

kegagalan dan selalu dikritik. Selain itu, emosinya tidak stabil dan kurang diterima

oleh masyarakat. Seterusnya, mempunyai keyakinan diri yang rendah, pasif dan

sering menarik diri. Di samping itu, kendiri negatif mempunyai daya intelek yang

rendah dan kurang kasih sayang daripada masyarakat.

Mok Soon Sang (2009:54) dalam mengukuhkan lagi konsep kendiri, pengkaji

telah memetik beberapa definisi konsep kendiri. Antaranya adalah H.V. perkins

berpendapat konsep diri terdiri daripada persepsi, kepercayaan, perasaan, sikap serta

nilai yang khusus dipegang oleh seseorang individu tentang dirinya. Vernon pula

berpendapat ia satu pandangan kekuatan dan kelemahan diri sendiri serta disokong

dengan maklum balas tentang dirinya sendiri daripada orang lain. Selain itu, Stewat

dan Friedman pula berpendapat konsep kendiri adalah tanggapan individu terhadap

identitynya yang berbeza dengan individu yang lain sejak peringkat bayi.

Pandangan Popplestone dan Mcpherson pula menjelaskan bahawa konsep

kendiri adalah satu integrasi pengetahuan bersma-sama dengan reaksi seseorang yang

membezakan dirinya daripada individu lain. Selain itu, Amir Awang menjelaskan

konsep kendiri adalah integrasi penilaian diri sendiri, penilaian orang lain dan

penilaiannya tentang tanggapan orang lain terhadap dirinya.

Rumusannya, konsep kendiri adalah satu penilaian, pandangan, tanggapan

yang dibentuk daripada hasil interaksi dengan keluarga dan masyarakat serta

pengalaman dan penyesuaian diri dengan persekitaran. Konsep ini memangnya

mempengaruhi segala tingkah laku seseorang individu. Gaya interaksi seseorang

individu dalam persekitaran sedikit sebanyak dapat mencerminkan konsep kendirinya.

Justeru, dalam meneruskan kajian ini, teori pembentukan kendiri akan diguna

pakai dalam mengukuhkan lagi penghujahan dalam kajian ini adalah personaliti

sebagai susunan pola-pola tingkah laku manuasia yang diaplikasikan dalam situasi

kehidupannya. Selain itu, personaliti adalah satu perwatakan fizikal, corak pertuturan

dan daya penarik yang dimilikinya dan satu rangkuman aspek tingkah laku manusia.

Ini kerana ia merupakan satu integrasi keupayaan, motif, sikap, pendapat,

kepercayaan, pemikiran kognitif, emosi dan ciri-ciri seseorang.

3.7.3. Keindahan dalam Puitika Sastera Melayu

Ciri-ciri keindahan dalam puitika sastera Melayu telah diungkapkan dalam teori

puitika sastera Melayu telah diperkenalkan oleh Muhammad Hj Salleh, Teras ini

membincangkan setiap isi kandung dalam seloka mampu memberikan mesej,

pengajaran dan pendidikan kepada setiap pembaca dan pendengar.

Sohaimi Abdul Aziz (2003:94), teori puitika sastera Melayu bertunjangkan

kepada falsafah dan konsep keindahan dalam kesusasteraan Melayu tradisional.

Dengan penelitian yang bersifat analitis terhadap ribuan pantun Melayu, Muhammad

Haji Salleh menemukan idealisme keindahan yang mengakar dalam teks-teks

kesusasteraan Melayu tradisional itu. Pendekatan ini membuka jalan kepada pembaca

bagi memahami fenomena keindahan dalam karya-karya kesusasteraan Melayu bagi

tujuan mengangkat nilai keindahan teks kesusasteraan Melayu tersebut, di samping

mencari makna di sebalik keindahan itu dengan hubungan-hubungan yang berada di

luar teks seperti budaya, sikap, pandangan hidup, sejarah dan alam sekitar masyarakat

Melayu itu sendiri.

Antara ciri keindahan dalam puitika sastera Melayu adalah keindahan dalam

mengajar atau mendidik. Teras ini membincangkan setiap isi kandung dalam hasil

karya kesusasteraan Melayu mampu memberikan mesej, pengajaran dan pendidikan

kepada setiap pembaca dan pendengar.

Selain itu, keindahan dalam pengungkapan kesusahan dan kesedihan. Teras ini

pula membincangkan tentang ungkapan yang menzahirkan kesusahan dan kesedihan

dalam setiap isi kandung hasil-hasil karya kesusasteraan Melayu klasik. Penzahiran

kesusahan dan kesedihan dapat ditonjolkan dengan ungkapan-ungkapan dalam hasil-

hasil karya tersebut.

Seterusnya, keindahan dalam penceritaan. Teras ini pula membincangkan

pengkisahan isi kandung dari awal hingga akhir cerita. Biasanya setiap pengkisahan

atau penceritaan memenuhi plot cerita dalam hasil-hasil karya kesusasteraan Melayu.

Disamping itu, keindahan dalam rasa. Teras ini menjurus kepada penglahiran

rasa setelah membaca atau mendengar sesebuah genre kesusasteraan Melayu.

Kebiasaannya, ia melibatkan perasaan pembaca atau pendengar. Kedatangan rasa dan

perasaan membuatkan seseorang pembaca atau pendengar berasa puas dan indah.

Ciri yang terakhir adalah keindahan yang asli. Teras ini membincangkan

setiap hasil-hasil karya kesusasteraan Melayu menepati ciri-ciri puisi Melayu klasik

iaitu pantun dan syair. Kesamaan ini meliputi jumlah baris serangkap, jumlah

perkataan sebaris, jumlah suku kata sebaris, dan pola rima akhir.

Rajah 7 : Ciri-ciri Keindahan dalam Puitika Sastera Melayu

3.8. Kesimpulan

Teori-teori yang digunakan dalam mengukuhkan lagi penghujahan dalam kajian

adalah teori sosiologi sastera, ciri-ciri keindahan dalam puitika sastera Melayu dan

teori pembentukan kendiri. Ketiga-tiga teori akan diguna pakai dalam mengkaji

personaliti masyarakat Melayu masa kini dalam seloka. Jelaslah bahawa teori-teori ini

memang sesuai digunakan untuk mengkaji personaliti yang terdapat dalam seloka.

Melalui teori-teori ini menjelaskan dasar penceritaan masyarakat Melayu masa

kini mendukung budaya eitka sosial dalam golongan masayarakat Melayu.

Keindahan yang asli

Keindahan dalam

penceritaan

Seloka-seloka tempatan dan

Indonesia

Keindahan dalam rasa

Keindahan dalam

pengungkapan kesusahan dan

kesedihan

Keindahan dalam mengajar dan mendidik

Karya sastera itu adalah khazanah budaya, yang mengandungi isi, pemikiran,

bentuk, bahasa dan estetikanya. Sosiologi merupakan kajian tentang hukum

masyarakat dan proses yang berkenaan dengannya; dan orang yang berlainan bukan

setakat sebagai individu, tetapi juga sebagai ahli persatuan, kumpulan sosial, anggota

masyarakat.

Penceritaan yang mempunyai nilai-nilai keindahan mampu mengubah persepsi

masyarakat Melayu masa kini yang mengatakan seloka adalah puisi yang berunsur

sindiran tetapi hakikatnya, seloka dicipta untuk menyindir secara halus untuk

dijadikan pengajaran dan pendidikan kepada semua masyarakat Melayu masa kini.

Penggunaan teori pembentukan kendiri amat bertepatan dengan tajuk kajian ini kerana

ia melibatkan kajian yang menyentuh personaliti dan pembentukan kendiri iaitu

sahsiah diri seseorang.

BAB EMPAT

DAPATAN KAJIAN

4.0. Pengenalan

Dalam bab ini, pengkaji akan menghuraikan dapatan kajian yang telah dijalankan ke

atas enam seloka tempatan dan tiga seloka Indonesia. Semua dapatan kajian ke atas

Sembilan seloka tersebut dapat dibahagikan kepada tiga dapatan kajian.

Dapatan kajian yang pertama adalah menghuraikan tentang bentuk seloka itu

sendiri. Hal ini bermaksud, terlebih dahulu dibicarakan mengenai bentuk dan ciri-ciri

seloka kerana ingin memberi pendedahan dan pengetahuan kepada masyarakat

Melayu masa kini tentang seloka.

Dapatan kajian yang kedua pula akan membincangkan mengenai perwatakan-

perwatakan dalam seloka yang akan dikaitkan dengan personaliti masyarakat Melayu

masa kini. Semua perwatakan dalam seloka-seloka yang dikaji akan dibuktikan

dengan bait-bait seloka yang sesuai dan bertepatan dengan perwatakan-perwatakan

yang dinyatakan.

Dapatan kajian yang terakhir pula akan mengaitkan perwatakan dalam seloka

dengan personaliti masyarakat Melayu masa kini yang boleh dijadikan pengajaran dan

teladan dalam meneruskan kehidupan dalam era globalisasi dan dunia tanpa

sempadan. Selain itu, perbincangan dalam dapatan yang ketiga ini juga akan

menyelitkan perbincangan ciri-ciri keindahan puitika sastera Melayu dan

pembentukan kendiri positif atau negatif.

4.1. Bentuk Seloka

Pada dasarnya, seloka adalah salah satu puisi Melayu tradisional yang

berbentuk naratif (cerita). Penceritaan dalam seloka bermula dari baris pertama

hingga akhir yang membawa kepada satu penceritaan yang lengkap. Dalam seloka ada

gurau-senda yang mengandungi unsur-unsur sindiran yang ditulis dalam bentuk

bahasa puisi, dan mengandungi pengajaran atau teladan. Ini menunjukkan masyarakat

Melayu tradisional dianggap ringkas, kolektif dan serba kekurangan itu telah

menghasilkan puisi-puisi yang begitu banyak dan berkualiti.

Dalam mendasari bentuk seloka, ianya lebih menjurus kepada bentuk luaran

seloka itu sendiri. Bentuk luaran seloka meliputi bilangan rangkap dan bilangan baris

serangkap, bilangan perkataan sebaris, bilangan suku kata sebaris dan pola rima

akhirnya. Keseluruhannya, bentuk seloka lebih kepada bentuk bebas dan tidak terikat

tetapi masih mempunyai kesamaan dengan mana-mana genre puisi Melayu tradisional

yang lain seperti pantun dan syair. Kesamaan yang dimaksudkan adalah dari segi

bilangan perkataan sebaris dan bilangan suku kata sebaris. Seloka boleh dikatakan

hampir sama dengan bentuk gurindam. Walaubagaimanapun, gurindam masih

mempunyai bentuk yang sama dengan pantun dua kerat.

Dalam membincangkan bentuk seloka, pengkaji akan memilih empat seloka

kajian sebagai dapatan kepada perbincangan bentuk seloka. Seloka-seloka yang

dipilih adalah seloka Pak Kaduk, seloka Pak Pandir, seloka Emak si Randang dan

seloka Melayu Silumak Budiman.

4.1.1. Seloka Pak Kaduk

Ayuhai malang Pak Kaduk,Ayamnya menang kampung tergadai,Ada nasi dicurahkan,Awang pulang kebuluran,Ada isteri di bunuh,Nyaris mati oleh tak makan,Mudik menongkah surut,Hilir menongkah pasang,Masa belayar kematian angin,Sauh dilabuh bayu berpuput,Ada rumah bertandang duduk,Rumah runtuh awak menumpang.

Seloka Pak Kaduk mempunyai satu rangkap sahaja dan bilangan barisnya

adalah 12 baris. Bilangan perkataannya pula antara tiga hingga lima patah perkataan

(p.p) sebaris.

Ayuhai malang Pak Kaduk, 3 p.pAyamnya menang kampung tergadai, 4 p.p…Nyaris mati oleh tak makan, 5 p.p

Dalam bilangan suku kata pula. Seloka Pak Kaduk mempunyai antara lapan

hingga sepuluh suku kata (s.k).

A/yu/hai/ ma/lang/ Pak/ Ka/duk/, 8 s.kA/yam/nya/ me/nang/ kam/pung/ ter/ga/dai/, 10 s.k…Nya/ris/ ma/ti/ o/leh/ tak/ ma/kan/, 9 s.k

Seloka Pak Kaduk ini mempunyai pola rima akhirnya yang menarik. Hal ini

bermaksud ulangan huruf-hurufnya tidak menjalar dan sering mengulangi huruf-huruf

yang sama. Hal ini akan menyebabkan perjalanan cerita dan pendeklamasiannya akan

menjadi lancar dan sedap didengar oleh para pendengar.

Ayuhai malang Pak Kaduk, aAyamnya menang kampung tergadai, bAda nasi dicurahkan, cAwang pulang kebuluran, cAda isteri di bunuh, dNyaris mati oleh tak makan, cMudik menongkah surut, eHilir menongkah pasang, fMasa belayar kematian angin, cSauh dilabuh bayu berpuput, gAda rumah bertandang duduk, aRumah runtuh awak menumpang. f

4.1.2. Seloka Pak Pandir

Pandai! Pak Pandir!Anak dipijak dagang dijunjung,Kucing dibunuh tikus dibela,Harta habis badan tergadai,Mendengar gelagak dagang,Tak sedar bertelanjang,Mendengar guruh di langit,Air tempayan dicurahkan,Mulut disuap pisang,Buntut dicangkuk onak,Gunting makan di hujung,Pak Pandir juga menanggung!Apa didengar gelagak dagang,Gelagak rambutan jantan,Orang berbunga dia berbunga,Orang berbuah dia haram!Kilat memancar hujan tak jadi,Awak juga yang menanggung.

Seloka Pak Pandir mempunyai satu rangkap sahaja dan 18 baris serangkap.

Bilangan perkataan sebarisnya pula adalah antara tiga hingga lima perkataan (p.p)

sebaris.

…Gelagak rambutan jantan, 3 p.pOrang berbunga dia berbunga, 4 p.pOrang berbuah dia haram! 4 p.pKilat memancar hujan tak jadi, 5 p.p…

Seloka Pak Pandir ini juga mempunyai pola rima akhirnya yang menarik. Hal

ini bermaksud demikian kerana setiap ulangan huruf pada hujung baris tidak menjalar

dan terdapat huruf-huruf yang sama. Hal ini akan bermaksud plot cerita dalam seloka

tersebut dan pendeklamasiannya akan menjadi lancar dan sedap didengar oleh para

pendengar.

Pandai! Pak Pandir! aAnak dipijak dagang dijunjung, bKucing dibunuh tikus dibela, cHarta habis badan tergadai, dMendengar gelagak dagang, bTak sedar bertelanjang, bMendengar guruh di langit, eAir tempayan dicurahkan, fMulut disuap pisang, bBuntut dicangkuk onak, gGunting makan di hujung, bPak Pandir juga menanggung! bApa didengar gelagak dagang, bGelagak rambutan jantan, fOrang berbunga dia berbunga, cOrang berbuah dia haram! hKilat memancar hujan tak jadi, dAwak juga yang menanggung. b

Manakala dalam bilangan suku kata sebaris pula, seloka Pak Pandir

mempunyai antara lapan hingga 10 suku kata (s.k) sebaris.

…Ge/la/gak/ ram/bu/tan/ jan/tan/, 8 s.kO/rang/ ber/bu/nga/ di/a/ ber/bu/nga/, 10 s.k…

4.1.3. Seloka Emak Si Randang

Baik budi emak si RandangDagang lalu ditanakkanTiada kayu rumah diruntuhkan,Anak pulang kelaparan,Anak di pangku diletakkan,Kera di hutan disusui,Dagang pergi awak terhutang,Beras habis padi tak jadi.

Dalam seloka tersebut, ia mempunyai satu rangkap sahaja. Bilangan barisnya

pula adalah sebanyak lapan baris. Bilangan perkataan sebaris pula adalah antara tiga

hingga lima patah perkataan (p.p).

…Dagang lalu ditanakkan 3 p.pTiada kayu rumah diruntuhkan,…Beras habis padi tak jadi. 5 p.p

Dalam bilangan suku kata sebaris pula, seloka ini mempunyai suku kata antara

lapan hingga 11 suku kata sebaris (s.k).

…Ti/a/da/ ka/yu/ ru/mah/ di/run/tuh/kan/, 11 s.kA/nak/ pu/lang/ ke/la/pa/ran/, 8 s.k…

Apabila diteliti dalam pola rima akhirnya pula, seloka ini mempunyai pola

rima akhir yang menarik dan indah. Pengulangan pola rima akhir yang sama

mendatangkan keindahan dalam pendeklamsiannya dan pendengarnya.

Baik budi emak si Randang aDagang lalu ditanakkan bTiada kayu rumah diruntuhkan, bAnak pulang kelaparan, bAnak di pangku diletakkan, bKera di hutan disusui, cDagang pergi awak terhutang, dBeras habis padi tak jadi. c

4.1.4. Seloka Melayu Silumak Budiman

Seloka Melayu Silumak Budiman merupakan salah satu seloka kajian yang dipetik

daripada Indonesia. Seloka tersebut merupakan seloka yang terlalu bebas dan tidak

terikat dengan mana-mana seloka Melayu.

Inilah silumak budiman kisahnya, sebagai seloka empunya kersa, kerana hendak jenaka hikmahnya, semoga karya mendatang sembahnya, untuk senda masa yang ada, agar faedah untuk semua, bukan sekadar baca ianya, tapi tempat melamar adanya, akan ilmu Melayu gayanya, menyampai kata dalam selokanya, bukan ajar dan tunjuk lagaknya, hanya sekadar penglipur jiwa, bagi saudara yang suka mencarinya, akan nikmat seloka Melayunya, inilah madah kiasan rasa, untuk saudara penggemar rahsia, jika sungguh bagai dikata, nescaya seloka dapat membuktikannya, kepada mereka yang ambil lewa, anggaplah ini selogan mutiara, mana tahu sampai masanya, bila dibaca nampak isinya, bukan kulit rupa ayatnya, itu hanya karung hikmahnya,moga saudara dapat baktinya, sebagai Melayu inilah caranya, mengenal akan daifnya kita, bagai silumak tatacaranya, sembah wayang sembah bayangnya, itu kias melamun ilhamnya, menyalurkan petua dan seloka, bermain ayat membahasakan rasa, bukan tualang jejaknya ada, hanya kelana araknya mega, kalau tuan bijaklah sana, cari permata didalam ayatnya, baru sempurna amalnya kita, bukan ikut anginnya rasa, bukan basah tekak menelannya, bukan kantuk mata memandangnya, ini hiasan budiman arkata, melambai mesra akan tuntunnya,bukan lambaian sepoi bahasa,

tapi sepoi menghapus dosa, ikutlah saudara rentaknya kita, ikut menari sepapan panjangnya, ikutkan irama segulung samudranya, ikutlah gurindam mainan cintanya, Melayu jualah empunya akalnya, menyaji cerita dalam nestapa, miskin dan hina di dalam dunia, tiada pandai arif sahaja, tiada gedung ilmu didada, tapi niat hendakkan bangsa, menjadi termasyhur di atas dunia, bukan kerana kaya yang ada, atau ilmu menggunung adanya, tapi akal yang dapat berbicara, dalam bentuk asalnya kita, dari awal hingga akhirnya, selagi Melayu masih yang ada, bila mulut meluah kata, maka kata menjadi ayatnya, maka ayat menjadinya seloka….

Pada dasarnya, seloka ini terlalu panjang dan berdert-deret. Pengkaji telah

membuat keputusan untuk memetik sebahagian sahaja penceritaan dalam seloka

tersebut untuk tujuan pengkajian personaliti yang terkandung dalam seloka-seloka

kajian daripada Indonesia. Apabila dilihat pada petikan seloka tersebut, jelas kelihatan

seloka tersebut terlalu bebas dan tidak terikat dengan mana-mana bentuk seloka

Melayu tradisional (tempatan).

Seloka Silumak Budiman mempunyai satu rangkap sahaja dan bilangan

barisnya adalah sebanyak 65 baris. Dalam seloka tersebut bilangan perkataan sebaris

(p.p) adalah antara tiga hingga enam patah perkataan.

…menyaji cerita dalam nestapa, miskin dan hina di dalam dunia, 6 p.p…ilmu menggunung adanya, 3 p.p

tapi akal yang dapat berbicara, …

Manakala jika dilihat daripada bilangan suku katanya dalam sebaris pula, suku

kata sebaris antara lapan hingga 11 suku kata sebaris (s.k).

…menyaji cerita dalam nestapa, mis/kin/ dan/ hi/na/ di/ da/lam/ du/ni/a/ 11 s.k…Il/mu/ meng/gu/nung/ a/da/nya/, 8 s.ktapi akal yang dapat berbicara, …

Jika dilihat daripada bentuk pola rima akhirnya pula, seloka ini jelas kelihatan

terlalu panjang dan membentuk pola rima akhir yang menyerupai syair iaitu a-a-a-a.

Walau bagaimanapun, seloka ini tidak mengikut syair sepenuhnya.

Inilah silumak budiman kisahnya, asebagai seloka empunya kersa, akerana hendak jenaka hikmahnya, asemoga karya mendatang sembahnya, auntuk senda masa yang ada, aagar faedah untuk semua, abukan sekadar baca ianya, atapi tempat melamar adanya, aakan ilmu Melayu gayanya, amenyampai kata dalam selokanya, abukan ajar dan tunjuk lagaknya, ahanya sekadar penglipur jiwa, abagi saudara yang suka mencarinya, aakan nikmat seloka Melayunya, ainilah madah kiasan rasa, auntuk saudara penggemar rahsia, ajika sungguh bagai dikata, anescaya seloka dapat membuktikannya, akepada mereka yang ambil lewa, aanggaplah ini selogan mutiara, amana tahu sampai masanya, abila dibaca nampak isinya, abukan kulit rupa ayatnya, aitu hanya karung hikmahnya, a

moga saudara dapat baktinya, asebagai Melayu inilah caranya, amengenal akan daifnya kita, abagai silumak tatacaranya, asembah wayang sembah bayangnya, aitu kias melamun ilhamnya, amenyalurkan petua dan seloka, abermain ayat membahasakan rasa, abukan tualang jejaknya ada, ahanya kelana araknya mega, akalau tuan bijaklah sana, acari permata didalam ayatnya, abaru sempurna amalnya kita, abukan ikut anginnya rasa, abukan basah tekak menelannya, abukan kantuk mata memandangnya, aini hiasan budiman arkata, amelambai mesra akan tuntunnya, abukan lambaian sepoi bahasa, atapi sepoi menghapus dosa, aikutlah saudara rentaknya kita, aikut menari sepapan panjangnya, aikutkan irama segulung samudranya, aikutlah gurindam mainan cintanya, aMelayu jualah empunya akalnya, amenyaji cerita dalam nestapa, amiskin dan hina di dalam dunia, atiada pandai arif sahaja, atiada gedung ilmu didada, atapi niat hendakkan bangsa, amenjadi termasyhur di atas dunia, abukan kerana kaya yang ada, atau bilmu menggunung adanya, atapi akal yang dapat berbicara, adalam bentuk asalnya kita, adari awal hingga akhirnya, aselagi Melayu masih yang ada, abila mulut meluah kata, amaka kata menjadi ayatnya, amaka ayat menjadinya seloka a….

Keseluruhannya, seloka ini membincangkan mengenai tuntutan ilmu yang

perlu ada dalam diri setiap manusia. Tanpa ilmu kehidupan seseorang akan terabai

dan tidak berguna. Seloka ini menyuruh manusia supaya berusaha mencari ilmu

hingga ke akhir hayat. Kepuasan dalam diri akan terbukti apabila ilmu yang dicari

membuahkan hasil dalam kehidupan masing-masing.

Kesungguhan seseorang dalam mencari ilmu akan melarikan dirinya daripada

dipandang hina dalam masyarakat setempat. Pesanan dan seloka ini amat penting

dalam diri seseorang kerana ilmu itu adalah penyuluh hidup dalam kehidupan

seseorang. Sekiranya ilmu penuh di dada, dan dicampur dengan pemikiran yang

waras, nescaya kehidupan sesoerang tidak akan ditipu atau diperdaya oleh orang lain.

Kesimpulannya, seloka-seloka yang di atas telah digunakan untuk mengkritik

golongan yang tidak membuat atau menjalankan urusan dengan betul. Apa yang amat

menarik ialah ungkapan-ungkapan yang berupa sindiran dan kiasan itu tidak hanya

tepat untuk mengkritik masyarakat zaman dahulu. Lebih penting ianya terus relevan

dengan situasi semasa. Pada masa ini masih ada golongan atasan yang terlalu menjaga

kepentingan ’orang dagang’ hingga melupai atau mengabaikan kebajikan rakyat asal.

Pada masa ini terdapat ramai orang yang menanggung kerugian kerana mengharapkan

keuntungan yang belum tentu. Isi seloka ini perlu difahami dan dijadikan pengajaran

dan iktibar kepada setiap golongan masyarakat.

4.2. Personaliti Masyarakat Melayu Masa Kini dalam Seloka-seloka Melayu Tempatan

Dalam dapatan yang kedua ini, perbincangan mengenai perwatakan-perwatakan yang

terdapat dalam semua seloka yang dikaji akan dihuraikan dengan contoh bait-bait

seloka yang sesuai dan bertepatan dengan isi perbincangan. Pertamanya, semua

perwatakan dalam seloka-seloka yang dipilih akan dipamerkan dalam bentuk jadual.

Jadual 5 : Personaliti Masyarakat Melayu Masa Kini dalam Seloka-Seloka Tempatan

Personaliti Contoh Seloka 1.Pengabaian tanggungjawab. Seloka Emak Si Randang

…Anak di pangku diletakkan, kera di hutan disusui…

Seloka Si Luncai…ada rumah tidak terjaga, ada anak tidak terlatih…

2.Sikap baik yang melampau. Seloka emak Si Randang…Dagang lalu ditanakan, tiada kayu rumah diruntuhkan…

Seloka Pak Balung-ayam tambatanKasih dicurahkan, makan dihidang minum disaji,…hilang dicari lambat dituruti, bulu dicuci leher diurut, ekor dibelai, najis dikaut…

3.Mementingkan orang lain. Seloka Emak Si Randang…Anak di pangku diletakkan, kera di hutan disusui…

4. Suka menunjuk-nunjuk. Seloka emak Si Randang…Dagang pergi awak berhutang, beras habis padi tak jadi…

5. Tidak bertimbang rasa. Seloka Emak Si Randang…Anak di pangku diletakkan, kera di hutan disusui…

6. Tidak rasional. Seloka Pak Kaduk…Ada nasi dicurahkan, awak pulang kebuluran, ada isterinya dibunuh, nyaris mati oleh tak makan…

Seloka emak Si Randang…Dagang lalu ditanakan, tiada kayu rumah diruntuhkan…

Seloka Si Luncai…Ada cerdik tiada selidik, ada mengaji tiada kuasa…

Seloka Lebai Malang…pakaian dibuang bertelanjang pulang,…penat bekejar tiada terkira, ke sana ke mari tersera-sera…

7. Pemalas. Seloka Si Luncai…ada rumah tiada terjaga,…,ada ternakan tidak terbela, ada kebun tidak tertana…

8. Gelojoh. Seloka Pak Pandir…Harta habis badan tergadai…

9. Mudah terpedaya. Seloka Pak Kaduk…Ayamnya menang kampung tergadai…

Seloka Pak Pandir…mendengar gelagak dagang, tak sedar berttelanjang…

10. Sifat tamak. Seloka Lebai Malang…penat bekerja tiada terkiraa, ke sana kem ari tersera-sera, punah golok bersama nira, pulang ke rumah mendapat mara…

11. Bersyukur. Seloka Lebai Malang…ayuhai nasib fakir miskin, dapat sedekah sebungkus lempeng…

12. Riak. Seloka Pak Balung-ayam tambatan…lupa diri lupa daratan, berkokok lantang bersahut sahutan, akulah handal akulah jantan…

13. Mempertaruhkan diri untuk orang lain.

Seloka Pak Balung-ayam tambatan…orang menang awak yang parah, orang ketawa awak berdarah…

14. Suka berjudi. Seloka Pak Balung-ayam tambatan…Nasib pak balung belum pasti, entah untung entahkan rugi…

4.2.1. Pengabaian tanggungjawab

Pengabaian tanggungjawab terdapat dalam seloka Emak Si Randang dan seloka Si

Luncai.

Dalam seloka emak Si Randang jelas dibuktikan pengabaian tanggungjawab.

‘anak dipangku diletakkan, kera dihutan disusui’. Hal ini bermaksud, emak Si

Randang sanggup menngabaikan anaknya sendiri semata-mata ingin menjaga hati dan

membantu orang lain. Malah tanggungjawabnya dalam menjaga harta benda tidak

diberi tanggungjawab sepenuhnya. Hal ini demikian kerana emak Si Randang

sanggup menghabiskan harta bendanya kepada orang lain yang tiada pertalian darah

dengannya.

Dalam seloka Si Luncai pula, pengabaian tanggungjawab dapat dibuktikan

apabila Si Luncai yang mengabaikan tanggungjawabnya sebagai seorang ayah dengan

membiarkan anak-anaknya kelaparan, rumah yang tidak dijaga dengan baik dan

segala ternakan serta tanaman dibiarkan begitu sahaja. Ini dapat dibuktikan pada ‘ada

rumah tidak dijaga, ada anak tidak terlatih’.

Rumusannya, pengabaian tanggungjawab dalam masyarakat Melayu masa kini

masih jelas sehingga kini. Kegagalan kedua ibu bapa dalam melengkapkan

tanggungjawab dalam kehidupan keluarga masing-masing telah menyebabkan

berlakunya gejala-gejala sosial yang semakin menular dalam kalangan masyarakat

Melayu masa kini. Golongan remaja hidup semakin liar ekoran tiada teguran oleh ibu

bapa mereka.

Perkaitan dengan ciri keindahan dalam puitika sastera Melayu iaitu keindahan

dalam puitika sastera Melayu, pengabaian tanggungjawab boleh dikaitkan dengan

keindahan dalam mengajar dan mendidik. Seloka emak Si Randang dan seloka Si

Luncai dicipta untuk mendidik masyarakat Melayu masa kini supaya

bertanggungjawab dalam semua perkara. Tanggungjawab yang besar iaitu

tanggungjawab kepada keluarga, alam sekitar, sesama manusia dan haiwan perlu

dititikberatkan kepada semua masyarakat.

Dalam membentuk pembentukan kendiri yang positif pula, setiap manusia

perlu memainkan peranan bertanggungjawab kerana ia boleh menbentuk satu

kehidupan bermasyarakat yang akan memberikan pendedahan kepada persekitaran

kehidupan manusia yang berguna. Pengabaian tanggungjawab dalam semua perkara

akan menjurus kepada pembentukan kendiri negatif kerana ia akan menjurus kepada

berkembangnya gejala sosial yang akan menular dari masa ke semasa. Pembentukan

personaliti yang unggul adalah bergantung kepada sikap dalaman sesorang.

Masyarakat Melayu masa kini yang bertanggungjawab akan memberikan satu

pandangan personaliti yang unggul dalam kaca mata masyarakat sekeliling.

Menurut Mana Sikana (1945:9), dalam pergaulan hidup seharian, harus ada

anggapan mana yang baik dan mana yang buruk. Berasaskan pertimbangan ini, ia

akan mengatur tingkah laku individu dan hubungan kekeluargaan. Dengan demikian

ada peraturan dan pegangan dalam tingkah laku manuasia yang kemudian mengisi

dan membentuk kehidupan masyarakat.

4.2.2. Baik yang Melampau

Sikap baik yang melampau dapat dibuktikan dalam seloka emak Si Randang dan

seloka Pak Balung-Ayam Tambatan.

Dalam seloka emak Si Randang, sikap baik yang melampau dapat dibuktikan

pada bait ‘dagang lalu ditanakkan, tiada kayu diruntuhkan’. Dalam seloka ini jelas

membuktikan sikap baik yang melamau-lampau. Hal ini bermaksud emak Si Randang

sanggup meruntuhkan rumahnya untuk dijadikan kayu api semata-mata ingin

menyediakan jamuan kepada tetamu.

Dalam seloka Pak Balung-Ayam Tambatan pula, dibuktikan pada bait ‘kasih

dicurahkan, makan dihidang, minum disaji…hilang dicari, lambat dituruti, bulu

dicuci, leher diurut, ekor dibelai, najis dikaut’. Dalam seloka ini, ayam jantan

dijadikan lambang kepada menyindir seseorang. Hal ini menjelaskan sikap terlalu

baik dengan seseorang akan mendatangkan kemudaratan kepada diri sendiri.

Dalam kedua-dua seloka itu tadi masih dikelompokkan kepada ciri keindahan

dalam mengajar dan mendidik. Masyarakat Melayu masa kini sudah tentunya

mempunyai sikap baik hati dalam diri masing-masing. Sewajarnya sikap tersebut

mestilah berpada-pada kerana sekiranya terlalu baik hati ia akan memudaratkan dan

merugikan diri sendiri. Dalam pepatah Melayu juga menjelaskan ‘ buat baik berpada-

pada, buat jahat jangan sekali’. Penggunaan pepatah tersebut dalam kehidupan harian

amat penting kerana ia membantu kita dalam meneruskan kehidupan tanpa sempadan

ini.

Dalam membentuk personaliti dan kendiri yang positif, sikap baik hati amat

perlu dan diterapkan dalam diri semua lapisan masyarakat. Walaubagaimanapun,

sikap tersebut janganlah ditunjukkan secara melampau kerana ia akan mengundang

kepada orang lain yang akan mengambil kesempatan atas diri sendiri kerana sikap

tersebut. Hal ini dapat dibuktikan dengan kes-kes penipuan dalam kalangan

masyarakat Melayu masa kini.

Dalam menerima tetamu sebenarnya ia hendaklah dilayan dengan sebaik yang

mungkin. Namun ia janganlah berlebih-lebihan sehingga memudaratkan diri sendiri.

Wan Rosili Abd. Majid (2004) menjelaskan tradisi menerima tetamu amat baik tetapi

perlu ada adab-adab yang perlu dilaksanakan. Adab menyambut tetamu memerlukan

tingkah laku dan tindakan tuan rumah mengekalkan tatasusila terpelihara dan tidak

melanggar batas sempadan.

4.2.3. Mementingkan Orang Lain

Sikap mementingkan orang lain dapat dibuktikan dalam seloka emak Si Randang. Ini

jelas dibuktikan pada ‘anak diapngku diletakkan, kera di hutan disusui’.

Dalam seloka tersebut, jelas menunjukkan sikap mementingkan orang lain.

Emak Si Randang sanggup meninggalkan anak sendiri semata-mata untuk

menyambut tetamu. Ini kerana emak Si Randang suka menunjuk-nunjuk demi

mendapatkan pujian kerana terlalu baik.

Sikap mementingkan orang lain dapat dibuktikan sebagai ciri keindahan dalam

mengajar dan mendidik. Sewajarnya dalam kehidupan masyarakat Melayu masa kini

tidak timbul lagi sikap mementingkan orang lain kerana dalam kehidupan sekarang

ramai telah ditipu dek kerana percaya kepada seseorang. Justeru, dalam meneruskan

kehidupan seharian, masyarakat Melayu masa kini perlu berhati-hati dalam menerima

kedatangan orang lain kerana kita tidak mengenali dengan lebih dekat hati budi orang

tersebut. Ada kalanya, orang itu yang dianggap tetamu boleh mengundang kepada

penipuan, penculikan dan rompakan seperti yang telah berlaku pada masa-masa yang

lalu. Kes penipuan dek kerana mempercayai semakin meningkat sejak kebelakangan

ini.

Dalam personaliti masyarakat Melayu masa kini pula, sikap mementingkan

orang lain tidak perlu ada lagi dalam sanubari masing-masing. Pembentukan kendiri

yang positif adalah konsep kendiri yang mampu menjaga diri sendiri daripada orang

lain. Hal ini bermaksud kehidupan seharian hanya memerlukan diri sendiri sahaja

untuk meneruskan kehidupan masing-masing tanpa bantuan orang lain.

Memetik pandangan Kalam I.A.R (2008) yang menjelaskan mengenai sikap

mementingkan orang lain. Mementingkan orang lain dalam kehidupan adalah suatu

yang kadang kala begitu sukar dalam kehidupan kita. Ini mungkin masyarakat

sekarang tidak mempunyai matlamat untuk mementingkan diri orang lain dalam

kehidupan masing-masing. Hakikatnya, mementingkan diri sendiri ini menjurus

kepada kemahuan diri sendiri untuk dipuji dan disanjung oleh masyarakat setempat.

4.2.4. Suka Menunjuk-nunjuk

Sikap suka menunjuk-nunjuk dapat dibuktikan dalam seloka emak Si Randang. Ia

jelas dibuktikan pada bait ‘dagang pergi awak berhutang, beras habis, padi tak jadi’.

Dalam seloka tersebut, jelas membuktikan emak Si Randang suka menunjuk-

nunjuk. Sikap menunjuk-nunjuknya itu akhirnya telah merugikan diri sendiri. Emak

Si Randang sanggup berhabisan kerana ingin menyambut tetamu tanpa memikirkan

nasib dirinya sendiri. Jelas, akhirnya tetamu yang disanjung-sanjung telah merugikan

dirinya sendiri dan tidak mampu untuk meneruskan kehidupannya kerana telah

kehabisan makanan.

Sikap ini masih digolongkan dalam keindahan mengajar dan mendidik. Sikap

menunjuk-nunjuk seharusnya tidak perlu ada dalam diri masyarakat Melayu masa kini

kerana sikap tersebut adalah amalan riak dan bangga diri. Seharusnya semua

masyarakat Melayu masa kini perlu bersikap rendah diri dalam apa jua perkara yang

dilakukan dalam kehidupan seharian masing-masing. Sikap menunjuk-nunjuk akan

mendorong kepada masyarakat yang tidak bertamadun kerana lebih menjurus kepada

sikap riak dan bangga diri. Amalan sedemikian tidak perlu dilakukan kerana ia boleh

mendorong kepada hilangnya kawan di sekeliling kita.

Dalam membentuk personaliti yang positif, sikap menunjuk-nunjuk perlu

dihindari dalam diri setiap masyarakat Melayu masa kini. Apabila sikap itu tidak

diterapkan dalam diri setiap masyarakat Melayu masa kini, nescaya ia akan senang

didekati dan dihormati kerana sikap rendah diri dalam hati masing-masing.

Masih lagi memetik pandangan Kalam I.A.R (2008) yang menyentuh sikap

mementingkan orang lain yang menjurus kepada suka menunjuk-nunjuk. Budaya suka

menunjunk-nunjuk dalam masyarakat amat tidak sesuai dan tidak harus dipraktikkan.

Budaya sedemikian biasanya meletakkan diri sesorang yang memerlukan pujian dan

penghargaan yang tinggi dalam kehidupan sesorang.

4.2.5. Tidak Bertimbang Rasa

Seloka emak Si Randang ada menyentuh sikap tidak bertimbang rasa. Sikap ini dapat

dibuktikan pada bait ‘anak dipangku diletakkan, kera di hutan disusui’. Dalam seloka

ini kelas menunjukkan sikap emak Si Randang yang tidak bertimbang dalam dalam

kehidupannya. Emak Si Randang sanggup melupakan anaknya sendiri semata-mata

ingin menyambut dan melayan tetamu yang datang bertandang ke rumahnya. Emak si

Randang sanggup membiarkan anaknya kelaparan kerana terlalu menyanjung dan

melayan tetamu yang datang bertandang ke rumahnya.

Sikap tidak bertimbang rasa dalam seloka ini masih lagi dalam keindahan

mengajar dan mendidik. Seloka ini dicipta untuk memberi teguran kepada masyarakat

Melayu masa kini dalam kehidupan masing-masing. Masyarakat Melayu masa kini

hendaklah sentiasa hidup dalam bertimbang rasa. Sikap bertimbang rasa dalam diri

masyarakat Melayu masa kini perlu ada kerana ia dapat memberi pengajaran dan

teladan kepada semua.

Sikap bertimbang rasa ini perlu ada terutamanya kepada masyarakat yang

memerlukan seperti orang buta yang ingin melintas jalan, fakir miskin yang meminta

bantuan, wanita mengandung yang berada dalam pengangkutan awam dan orang

kelainan upaya (OKU). Semua masyarakat tersebut memerlukan bantuan yang

sewajarnya daripada masyarakat Melayu masa kini yang bertimbang rasa.

Sikap tidak bertimbang rasa adalah personaliti dan kendiri yang negatif. Sikap

ini tidak seharusnya ada dalam diri masyarakat Melayu masa kini kerana sikap ini

boleh mendatangkan keburukan dalam diri sendiri terutamanya dan masyarakat

amnya. Seharusnya, masyarakat Melayu masa kini perlu bertimbang rasa kerana ia

adalah personaliti dan kendiri positif. Pembentukan personaliti dan kendiri yang

positif akan memberi kebahagiaan dalam diri sendiri dan masyarakat Melayu masa

kini.

Menurut pandangan Abu Musaddad (2008) yang menjelaskan mengenai

bertimbang rasa dalam masyarakat mengikut fahaman Islam. Hakikatnya, amalan

bertimbang rasa perlu ada dalam kalangan masyarakat masa kini kerana ia adalah sifat

yang terpuji dalam Islam. Sebagai seorang muslim, amalan sedemikian patut

ditunaikan dan sememangnya dituntut oleh Islam. Amalan bertimbang rasa perlu

ditujukan kepada ibu bapa, sahabat-handai dan saudara-mara.

4.2.6. Tidak Rasional

Sikap tidak rasional ini jelas dibuktikan dalam seloka Pak Kaduk, seloka emak Si

Randang, seloka Si Luncai dan seloka Lebai Malang.

Dalam seloka Pak Kaduk, sikap tidak rasional dapat dibuktikan pada bait ‘ada

nasi dicurahkan, awak pulang kebuluran, ada isteri dibunuh, nyaris mati oleh tak

makan’. Dalam seloka ini menyindir seorang yang tidak berfikir panjang dalam

membuat keputusan. Setiap keputusan yang dibuat hanyalah mengikut kenhendak hati

dan nafsu semata-mata.

Dalam seloka emak Si Randang pula, sikap tidak rasional dibuktikan pada bait

‘dagang lalu ditanakkan, tiada kayu rumah diruntuhkan’. Ia jelas menunjukkan

seorang yang tidak berfikir panjang semata-mata untuk memenuhi hasrat dan

permintaan orang lain.

Pada bait ‘ada cerdik tiada diselidik, ada mengaji tiada kuasa’ dalam seloka Si

Luncai menunjukkan sikap tidak rasional dalam meneruskan kehidupan. Dalam

seloka tersebut, ia menyindir seorang yang tidak berfikir panjang walaupun dirinya

berilmu. Ia juga menyindir seorang yang tidak menggunakan kematangannya dalam

meneruskan kehidupannya.

‘Pakaian dibuang bertelanjang pulang,…penat berkejar tiada berkira, ke sana

ke mari tersera-sera’. Bait-bait tersebut membuktikan sikap tidak rasional dalam

seloka Lebai Malang. Dalam seloka ini, ia menyindir seorang yang alim ulama terlalu

bertindak terburu-buru dan tidak berfikir panjang dalam membuat keputusannya.

Akhirnya diri sendiri yang menanggung kerugian.

Dalam seloka-seloka tersebut, ia merujuk kepada keindahan dalam mengajar

dan mendidik. Masyarakat Melayu masa kini tidak perlu mempunyai sikap tidak

rasional dalam meneruskan kehidupan masing-masing. Seharusnya masyarakat

Melayu masa kini seharusnya menggunakan akal fikiran yang sewajarnya dalam

bertindak untuk meneruskan kehidupan masing-masing. Setiap anggota masyarakat

mesti menggunakan akal fikiran untuk bertindak dan membuat keputusan dalam

kehidupan kerana ia mampu membantu golongan masyarakat daripada hidup merana

dan menanggung kerugian dalam kehidupan.

Dalam personaliti yang positif, sikap berasional amat penting kerana ia

mampu membantu golongan masyarakat Melayu masa kini hidup dalam keadaan

sempurna. Sikap berasional dalam meneruskan kehidupan masyarakat Melayu masa

kini amat penting kerana setiap peribadi dan keputusan yang ingin dibuat hendaklah

menggunakan akal fikiran dan bertindak rasional.

Sikap tidak rasional ini tidak patut diterapkan dalam masyarakat Melayu masa

kini. Segelintir individu dalam masyarakat Melayu zaman pasca moden ini berfikiran

tidak rasional dalam meneruskan kehidupan masing-masing kerana mereka mengejar

kebendaan semata-mata tanpa berfikir panjang. Mereka sanggup menggadai maruah

diri dan keluarga apabila ingin mencapai sesuatu. Masalah sosial yang semakin

meruncing kini terjadi gara-gara faktor kejahilan diri sendiri.Individu-individu yang

lalai ini tidak dapat membezakan sama ada keseronokan yang mereka kecapi itu

bersifat sementara ataupun berkekalan (Nuraini Ahmad, 2008).

4.2.7. Pemalas

Dalam seloka Si Luncai telah menunjukkan sikap pemalas. Ia jelas dibuktikan pada

bait ‘ada rumah tiada terjaga,… ada ternakan tidak terbela, ada kebun tidak tertanam’.

Dalam seloka ini, ia menyindir seorang yang hidup dengan sikap pemalas yang tidak

terhingga. Walaupun kehidupannya penuh dengan harta benda tetapi ia tidak

sempurnakan dengan sebaik mungkin kerana sikap malas yang menguasai diri.

Dalam keindahan puitika sastera Melayu, sikap pemalas ini tergolong dalam

ciri keindahan mengajar dan mendidik. Dalam seloka ini ia memberi pengajaran

kepada masyarakat Melayu masa kini agar tidak hidup dengan sifat pemalas. Sifat

pemalas dalam diri masyarakat Melayu masa kini akan mendorong kepada perkara-

perkara yang tidak diingin akan berlaku dan berleluasa. Setiap golongan masyarakat

Melayu masa kini perlu menggunakan peluang yang ada pada zaman sekarang dengan

semaksimumnya agar ia dapat membantu diri sendiri dalam meneruskan kehidupan

masing-masing.

Dalam membentuk personaliti yang positif, sikap pemalas tidak harus ada

dalam diri masyarakat Melayu masa kini. Sikap pemalas yang ada dalam diri

golongan masyarakat akan membawa kepada kejatuhan ekonomi Negara dan gejala

sosial akan berleluasa kerana sikap pemalas yang menguasai diri sendiri.

Amalan sikap pemalas dalam diri masyarakat Melayu masa kini tidak

seharusnya ada kerana ia melambangkan identiti masyarakat Melayu yang tidak

efisien. Memetik artikel yang bertajuk ‘Identiti Masyarakat dan Budaya Melayu’ yang

menjelaskan identiti dan budaya masyarakat Melayu dipengaruhi oleh nilai-nilai

sosial. Nilai-nilai sosial tersebut akan memupuk semangat kehidupan dalam

bermasyarakat. Nilai-nilai sosial sebagai teras budaya memainkan peranan penting

dalam menyatakan identiti sesuatu budaya itu. Hakikatnya identiti dan budaya tidak

dapat dipisahkan dalam identiti bermasyarakat.

Sifat pemalas dalam diri setiap manusia amat tidak sesuai dalam menceruskan

kehidupan yang penuh pancaroba ini. Sifat tersebut akan merugikan diri sendiri

sebagai khalifah di muka bumi ini. Menurut pandangan Hasan Langgulung (1991)

yang memetik petikan surah Yunus ayat 101 yang menyuruh diperintahkan semua

umat mengkaji dunia fizikal untuk mendkatkan diri kepada Allah S.W.T melalui

tanda-tandanya di alam dan menggunakan peruntukkan yang diciptakan-Nya untuk

kita.

4.2.8. Gelojoh

Sikap gelojoh terdapat dalam seloka Pak Kaduk. Ia jelas dibuktikan pada bait ‘harta

habis, badan tergadai’. Ia jelas menyindir kepada seorang yang terlalu mengejar

kebendaan dan akhirnya diri sendiri yang menanggung kerugian. Seharusnya sikap

gelojoh tidak perlu ada dalam diri masyarakat Melayu masa kini kerana sikap gelojoh

adalah amalan syaitan dan dimurkai oleh Yang Maha Esa khususnya dan kalangan

masyarakat amnya.

Sikap gelojoh dalam seloka ini tergolong dalam ciri keindahan mengajar dan

mendidik. Ia memberi pengajaran dan mendidik masyarakat Melayu masa kini agar

tidak gelojoh dalam mengejar sesuatu. Sikap gelojoh dalam mengejar sesuatu akan

mendatangkan kerugian kepada diri sendiri kerana sikap tersebut boleh mendatangkan

kemudaratan dalam kehidupan seharian. Sewajarnya, masyarakat Melayu masa kini

perlu bersikap sederhana dalam mengejar sesuatu dan sentiasa berdoa kepada Yang

Maha Esa untuk menperoleh sesuatu. Masyarakat Melayu masa kini seharusnya

berusaha dan bertindak mengikut landasan yang betul dalam mengejar sesuatu

kejayaan.

Dalam pembentukan personaliti yang positif, sikap gelojoh seharusnya tidak

perlu ada dalam diri masyarakat Melayu masa kini kerana sikap tersebut boleh

mendorong kepada pembentukan kendiri yang negatif. Sikap gelojoh dalam diri

masyarakat Melayu masa kini akan mengundang kebencian dalam kalangan

masyarakat kerana ia boleh mengundang kepada kekecohan dan huru-hara dalam

Negara.

4.2.9. Mudah Terpedaya

Sikap mudah terpedaya jelas dibuktikan dalam seloka Pak Kaduk dan seloka Pak

Pandir.

Dalam seloka Pak Kaduk, sikap mudah terpedaya jelas dibuktikan pada bait

‘ayamnya menang kampung tergadai’ dan dalam seloka Pak Pandir pula pada bait

‘mendengar gelagak dagang, tak sedar bertelanjang’. Dalam kedua-dua seloka, ia

menyindir seorang yang mudah termakan dengan janji-janji orang luar sehingga

dirinya sendiri ditipu oleh orang tersebut. Sikap mudah terdaya dengan orang lain ini

menjurus kepada seorang yang terlalu mengejar kemewahan dengan jalan yang cepat

tanpa berusaha terlebih dahulu. Mudah terpedaya dengan janji-janji kosong orang luar

telah mendatangkan kesusahan pada diri sendiri.

Hakikatnya, sikap mudah terpedaya ini masih dalam ciri keindahan mengajar

dan mendidik. Ia memberi pengajaran kepada masyarakat Melayu masa kini agar

tidak mudah terpedaya dengan janji-janji seseorang. Ia dinasihatkan kepada golongan

muda yang terlalu mudah mempercayai orang lain tanpa usul periksa. Ia memberi

kesan kepada golongan muda terutamanya remaja perempuan yang mudah terpedaya

dengan janji-janji kosong seorang lelaki lain. Akhirnya ia akan mendatangkan

kesusahan pada diri sendiri dan berlakunya peningkatan gejala sosial dalam

masyarakat Melayu masa kini. Sewajarnya, masyarakat Melayu masa kini hendaklah

berfikir terlebih dahulu dengan tawaran dan janji-jani yang telah diberikan oleh

sesorang. Sikap tidak terburu-buru dalam membuat keputusan dan tidak mudah

terpedaya dengan janji-janji dan tawaran-tawaran palsu itu tadi akan mendatangkan

kesenangan kelak.

Dalam pembentukan personaliti menunjukkan sikap mudah terpedaya adalah

salah satu sikap yang tidak perlu ada dalam masyarakat Melayu masa kini. Sikap ini

akan mendorong kepada pembentukan kendiri yang negatif kerana sikap ini terlalu

buruk untuk diamalkan. Sewajarnya, masyarakat Melayu masa kini perlu bersikap

berhati-hati dan berfikiran waras dalam mempercayai tawaran-tawaran dan janji-janji

yang dijanjikan oleh orang lain. Bertindak menggunakan akal fikiran adalah jalan

yang terbaik dalam menilai seseorang yang belum dikenali dengan lebih dekat lagi

agar diri tidak ditipu dek kerana mudah terpedaya.

Sikap mudah terpedaya boleh diubati dengan memenuhi ilmu di dada.

Menurut Hasan Langgulung (1991), ilmu itu sebagai satu proses untuk memperoleh

pengetahuan. Menurutnya lagi dalam surah Al-Nahl ayat 89 yang bermaksud ilmu

dalam Al-Quran itu adalah petunjuk untuk semua umat manusia dan tidak

mengabaikan sesuatu apa pun yang berhubungan dengan tingkah laku.

4.2.10. Tamak

Sifat tamak boleh dibuktikan dalam seloka Lebai Malang. Sifat ini boleh dibuktikan

pada bait ‘penat bekerja tiada terkira, ke sana ke mari tersera-sera, punah golok

bersama nira, pulang ke rumah mendapat mara’.

Dalam seloka yang berunsur jenaka dengan tujuan menyindir orang yang

berkelakuan tamak. Selain itu, Pak Lebai disifatkan sebagai orang yang

mementingkan diri sendiri dengan mengambil kira jenis makanan yang akan dihidang

dan diberikan kepadanya kelak. Sifat ini sememangnya amat mementingkan diri

sendiri kerana hanya mengambil benda yang dianggap remeh-temeh. Kebijaksanaan

dalam pengajian agama Islam tidak digunakan dengan sebaik-baik malah mengikut

nafsu yang telah menguasai diriia menyindir seorang golongan ulamak yang terlalu

tamak dalam kehidupan sehariannya. Lebai malang diceritakan telah menerima semua

jemputan kenduri di kampungnya dan di kampung sebelah tanpa berfikir tentang

kesempatannya untuk menghadiri semua jemputan tersebut. Akhirnya semua

jemputan itu tidak berjaya dihadirinya kerana kekalutan dalam perjalanannya.

Dalam ciri keindahan puitika sastera Melayu, sifat tamak tergolong dalam

keindahan mengajar dan mendidik. Ia memberi pengajaran kepada masyarakat

Melayu masa kini agar tidak bersikap tamak dalam meneruskan kehidupan seharian.

Seharusnya, masyarakat Melayu masa kini bersyukur di atas yang diperoleh dalam

diri sendiri. Sewajarnya, masyarakat Melayu masa kini perlu membuat keputusan

dengan waras dalam memenuhi jemputan kenduri atau jamuan agar tidak terlepas

daripada menghadirinya. Kebijaksanaan akan menentukan segala-galanya.

Sikap tamak dalam pembentukan kendiri yang negatif perlu dielakkan dalam

diri masyarakat Melayu masa kini. Rasa bersyukur dan bersederhana dalam diri

masyarakat Melayu masa kini akan membantu membentuk personaliti yang positif.

Tanpa sikap tamak dalam diri masyarakat Melayu masa kini akan membawa kepada

kebahagiaan dan kesempurnaan dalam meneruskan kehidupan masing-masing.

Sikap tamak atau bakhil tidak perlu ada dalam diri masyarakat Melayu masa

kini. Menurut Abu Musaddad (2008) menjelaskan sikap bakhil yang ada dalam diri

seseorang akan merosakkan hubungan persahabatan dalam masyarakat dan saudara

seagama. Hakikatnya, sikap ini adalah salah satu sikap yang dimurkai Allah S.W.T

dan sekiranya ia masih diteruskan dalam kehidupan seharian ia tidak akan dibantu dan

dirahmati oleh-Nya.

4.2.11. Bersyukur

Sikap bersyukur dapat dibuktikan dalam seloka Lebai Malang. Dalam seloka ini, ia

dapat dibuktikan pada bait ‘ayuhai nasib fakir miskin, dapat sedekah sebungkus

lempeng’.

Dalam seloka tersebut, ia menyindir golongan ulamak yang tidak bersyukur di

atas apa yang diperolehnya. Diceritakan seorang lebai yang menerima tiga jemputan

kenduri tidak berjaya untuk menghadiri ketiga-tiga jemputan kenduri tersebut. Lantas

itu, lebai tersebut hanya daapt sebungkus lempeng sahaja.

Dalam ciri keindahan mengajar dan mendidik, ia memberi pengajaran kepada

masyarakat Melayu masa kini supaya bersyukur dengan apa yang ada. Sikap tamak

dan mementingkan diri sendiri yang pastinya akan merugikan diri sendiri.

Sewajarnya, masyarakat Melayu masa kini hendaklah sentiasa bersyukur dengan apa

yang didapati dalam kehidupan sehariannya. Masyarakat Melayu masa kini yang

begitu mementingkan diri sendiri sehingga mengakibatkan kerugian pada diri sendiri.

Kehidupan yang hanya berdasarkan prinsip tamak dan mementingkan diri sendiri

akan memberikan kesan kepada masyarakat dan negara. Tiada lagi nilai-nilai murni

yang akan membentuk pembangunan sahsiah dan tersirat. Masyarakat juga perlu

untuk merealisasikan dan melaksanakan kawalan serta tekanan sosial.

Dalam konteks pembentukan kendiri yang positif, rasa sentiasa bersyukur

harus dipupuk dalam masyarakat Melayu masa kini sejak kecil lagi kerana dewasa

kelak, prinsip bersyukur dengan apa yang ada akan membantu masyarakat Melayu

masa kini berperwatakan baik dan disanjung oleh golongan masyarakat sekeliling.

Memetik petikan daripada artikel Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

pada tahun 2009, mengamalkan amalan bersyukur iaitu sifat ‘Qanaah’ adalah amat

penting dalam kehidupan seharian masyarakat Melayu masa kini. Sepanjang melayari

kehidupan di dunia ini, sikap bersyukur dan redah dengan apa yang ada dengan

memastikan bahawa keperluan tidak melebihi kemampuan adalah satu budaya yang

dipuji dan perlu diterapkan dalam kehidupan masing-masing.

4.2.12. Riak

Sikap riak dapat dibuktikan dalam seloka Pak Balung-Ayam Tambatan. Sikap riak

dapat dijelaskan dalam bait ‘lupa diri lupa daratan, berkokok bersahut-sahutan, akulah

handal, akulah jantan’.

Dalam seloka tersebut, ia menggunakan ayam jantan sebagai lambang kepada

menyindir seorang yang terlalu riak dengan kehebatannya yang sedia ada. Diceritakan

ayam jantan yang diberi nama Pak Balung menjalankan kehidupannya sebagai ayam

sabung yang hebat sehingga ayam tersebut menjadi pujian masyarakat dan menjadi

harapan kepada tuannya. Ekoran itu, ayam tersebut dijaga dengan penuh kasih sayang

dan dibelai bagai menatang minyak yang penuh.

Dalam ciri keindahan puitika sastera Melayu, ia masih digolongkan dalam

keindahan mengajar dan mendidik. Seloka ini dicipta untuk memberi pengajaran

kepada masyarakat Melayu masa kini agar tidak riak dan bangga diri dalam hidup

bermasyarakat.

Sewajarnya, setiap golongan masyarakat mempunyai sikap rendah diri dengan

kelebihan yang ada dan sentiasa menggunakan kelebihan tersebut dalam membantu

masyarakat lain yang memerlukan. Setiap kerja yang dilakukan hendaklah sentiasa

jujur dan tidak mengharapkan pujian dan balasan daripada golongan masyarakat yang

lain.

Dalam pembentukan personaliti yang positif, sikap riak perlu dijauhkan dalam

diri setiap masyarakat Melayu masa kini kerana sikap tersebut akan mendatangkan

keburukan dalam diri sendiri. Sikap riak dan bangga diri akan menyebabkan

masyarakat Melayu masa kini akan sentiasa dikritik dan dicemuh dek kerana sikap

riak masing-masing. Kerjasama dalam kalangan masyarakat Melayu masa kini amat

penting dengan menggunakan kelebihan masing-masing agar setiap kerja yang

dilakukan akan berjalan dengan senang. Kehebatan masing-masing boleh ditunjukkan

dengan hanya satu tujuan sahaja iaitu membantu antara satu sama yang lain.

Menjauhi riak, somobng dan bangga diri adalah satu perkara yang harus

dilakukan dalam kehidupan masyarakat Melayu masa kini. Amalan tersebut jika telah

dijadikan satu tabiat akan menyebabkan masyarakat tersebut akan dipandang hina

oleh masyarakat yang lain. Orang yang mengamalkan amalan tersebut juga adalah

tergolong dalam kalangana yang munafik. Justeru, tiada pahala yang akan diterima

sepanjang kehidupannya sendiri. (JAKIM, 2010).

4.2.13. Mempertaruhkan Diri untuk Orang Lain.

Sikap mempertaruhkan diri untuk orang lain dapat dibuktikan dalam seloka Pak

Balung-Ayam Tambatan. Ia dapat dijelaskan pada bait ‘orang menang awak yang

parah, orang ketawa awak berdarah’.

Dalam seloka ini, ia menyindir kepada seorang yang rela dirinya

dipertaruhkan semata-mata untuk kesenangan orang lain. Pak Balung iaitu seekor

ayam jantan dijadikan perlambangan dalam menyindir seseorang yang menggunakan

kehebatan orang lain untuk kesenangan diri sendiri.

Sikap mempertaruhkan diri sendiri untuk orang lain terolong dalam ciri

keindahan mengajar dan mendidik. Ia memberi pengajaran kepada masyarakat

Melayu masa kini agar tidak mengguna-gunakan orang lain demi mengejar kejayaan

untuk diri sendiri. Malah ia juga memberi pengajaran kepada sesorang agar tidak

memberi bantuan kepada orang lain yang melampau. Sewajarnya, masyarakat Melayu

masa kini harus memberi bantuan kepada orang lain berpada-pada. Janganlah

menjadikan diri seperti lilin yang sanggup membakar diri untuk mencerahkan

kehidupan orang lain. Seharusnya, buat baik biarlah berpada-pada.

Personaliti ini tidak sesuai dijadikan pembentukan kendiri yang positif kerana

ia akan memberi kesusahan kepada diri sendiri. Setiap individu seharusnya berfikir

dengan seadanya dalam memberi bantuan kepada orang lain. Bantuan yang diberikan

hendaklah berpada-pada kerana ia tidak akan memberi keadaan yang merana dalam

diri sendiri. Umpama lilin membakar diri untuk menerangi orang lain tidak wajar

diikut kerana akhirnya merana diri sendiri. Orang yang dibantu tadi hidup dalam

kesenangan tanpa berfikir nengenai diri kita yang sanggup bersusah-payah semasa

mereka dalam kesusahan.

4.2.14. Berjudi

Sikap suka berjudi dapat dibuktikan pada bait ‘nasib pak balung belum pasti, entah

untung entahkan rugi’ dalam seloka Pak Balung-Ayam Tambatan. Dalam seloka ini,

ia dicipta semata-mata untuk menyindir seseorang yang suka berjudi dalam kehidupan

hariannya.

Dalam ciri keindahan puitika sastera Melayu, sikap berjudi ini berada dalam

keindahan mengajar dan mendidik. Ia memberi pengajaran dan pesanana kepada

masyarakat Melayu masa kini agar tidak berjudi semata-mata ingin menjadi kaya-

raya. Sekiranya ingin hidup dalam kemewahan, hidup bekerja dengan bersungguh-

sungguh akan memberikan pulangan yang baik. Dalam ajaran Islam, amalan berjudi

adalah haram disisi-Nya. Amalan berjudi haram diamalkan kerana ia akan mendorong

kepada berlaku gejala sosial seperti mencuri dan merompak semata-mata untuk

mencari pertaruhan judi. Malah ia juga akan mendorong kepada sesoerang untuk

berhutang dengan Ah Long semata-mata untuk mendapatkan wang dalam

mepertaruhkannya.

Amalan berjudi bukan satu personaliti yang positif kerana ia adalah satu

pembentukan kendiri yang negatif. Pembentukan personaliti yang negatif amat

merugikan golongan masyarakat Melayu masa kini kerana ia mendorong kepada

amalan berhutang keliling pinggang semata-mata untuk mencari wang pertaruhan.

Ada segelintir masyarakat Melayu masa kini sanggup berjumpa dengan Ah Long,

mencuri barang kemas ahli keluarga, merompak kedai dan sebagainya semata-mata

untuk mendapatkan wang sebagai pertaruhan perjudian. Sesungguhnya, amalan

berjudi dalam masyarakat Melayu Islam masa kini adalah haram di sisi ajaran Islam.

4.3. Personaliti Masyarakat Melayu Masa Kini dalam Seloka-seloka Indonesia

Jadual 6 : Personaliti Masyarakat Melayu Masa Kini dalam Seloka-Seloka Indonesia

Personaliti Contoh Seloka1. Bertindak mengikut nafsu semata-mata. SMGSS

…gerak mana tiada langkahnya, hanya sendi nadinya sahaja, gerak mana kaki tangannya, hanya arahan nafsu sahaja…

2. Tidak rasional. SMGSS…kata gerak akal asalnya, akal mana otak sahaja…

3. Setiap perbuatan berlandaskan Islam. SMGSS…gerak mana pilihnya kita, gerak Allah atau nabinya…

SMA…wujus berbeza itu jua, seperti kata pernah berkata, agama turun tunduk nafsunya…

4. Setiap perbuatan bermula dari dalam diri sendiri.

SMGSS…gerak itu lakunya kita, asal dari hati yang ada…

SMA…menunjuk asal tiada bermula, abrahama jua empunya ilmunya, menyatakan hidup dan jalan padaNya…

5. Setiap perbuatan harus dinilai. SMGSS…mana gerak masam rasanya, pada tuan kita bertanya, manis itu gerak macammana, tahukah tuan akan keadaannya…

6. Perbuatan jahat akan membinasakan diri sendiri.

SMGSS…jika gerak dari masamnya, gerak itu maknanya binasa…

7. Perbuatan baik akan membahagiakan diri sendiri.

SMGSS…jika gerak manis adanya, kelak sentosa padanya kita…

SMA…tiada yang tahu hanya baqanya, carilah agar selamat hidup kita…

8. Solat itu tiang agama. SMGSS…selagi gerak dalamnya kita, selagi itu solatlah kita, bukan kerana atas agama, tapi kerana cinta padanya…

9. Adat Melayu perlu dijaga. SMGSS…begitulah adat Melayu adanya, bukan mengejar sahrat agama, tapi mendapatkan kebenarannya, berjuanglah tanpa hentinya, sehingga mati hujungnya cerita…

10. Sentiasa mengingati-Nya dalam setiap ujian yang menimpa diri.

SMGSS…apa yang hendak di atas dunia, semua ujian kepadanya kita, agar gerak kita berguna, bila mati berjasanya kita…

11. Pemimpin yang hanya menabur janji kosong. SMA…Cuma pandai berkata-kata, bukan akal pemimpin hidupnya, tapi nafsu hayat binatangnya, menjadi darah dagingnya kita…

12. Hidup dengan penuh sifat bongkak dan ikut perasaan sahaja.

SMA…jangan terasa bila membaca, kerana hati dan sombong jadiya, terasa manusia akan jadinya…

13. Tidak terima hakikat asal-usulnya. SMA…bukan kebuasan hawa nafsu mak bapa kita, kerana hakikat sakit didengarnya, kerana tak mahu mengaku asalnya, hina sama binatang yang ada…

14. Suka menunjuk-nunjuk. SMA…ilmu baru separuh dada, sudah mengaku imam dunia, bukan ketua akan nafsunya, tapi sikap menunjuk akan hebatnya…

4.3.1. Bertindak Mengikut Nafsu Semata-mata

Sikap ini dapat dibuktikan pada bait ‘gerak mana tiada langkahnya, hanya sendi

nadinya sahaja, gerak nama kaki tangannya, hanya arahan nafsu sahaja’ dalam seloka

Melayu Gerak Senandung Selayu.

Dalam seloka tersebut ia menyindir seseorang yang hanya hidup sepanjang

harian dengan berlandaskan nafsu sahaja. Ia tidak menggunakan hati dan fikiran

dalam meneruskan perjalanan kehidupan yang penuh pancaroba. Akhirnya, diri

sendiri yang akan musnah dek kerana hasutan nafsu yang berlandaskan amalan

syaitan yang direjam.

Dalam ciri keindahan mengajar dan mendidik, ia memberi pengajaran kepada

masyarakat Melayu masa kini agar menikmati kehidupan yang penuh pancaroba ini

dengan menggunakan hati dan akal fikiran. Hakikatnya, kehidupan yang berlandaskan

nafsu akan memberi kemudaratan dan kesengsaraan dalam kehidupan masing-masing.

Amalan bertindak mengikut nafsu semata-mata adalah pembentukan kendiri

yang negatif. Hal ini bermaksud ia akan membawa kepada kesengsaraan dan

kemusnahan dalam kehidupan masyarakat Melayu masa kini. Seseorang perlu

menggunakan akal fikiran dan bertindak mengikut perasaan yang dinilai terlebih

dahulu agar pembentukan personaliti yang unggul dapat diperoleh kerana ia akan

membawa kepada kemenangan dan kesenangan kelak.

Kewajipan mengawal hawa nafsu dalam kehidupan seharian amat penting

kerana boleh membantu diri masyarakat dalam terdorong ke kancah yang lebih teruk

lagi. JAKIM (2008), menjelaskan mengendalikan hawa nafsu merupakan satu jihad

yang besar dan sangat berat dan wajib dilakukan oleh semua golongan. Tanpa

kemampuan mengendalikan hawa nafsu, manusia akan jatuh ke jurang kehinaan

kerana nafsu sentiasa mengajak kepada keburukan dan kemudaratan. Orang yang

mengikut hawa nafsu sering kali semakin asyik dengan kesesatannya itu bahkan

sampai tidak berasa berdosa dengan maksiat yang dilakukan sehingga sanggup dan

tanpa malu melakukan tindakan yang melampaui batas.

4.3.2. Tidak Rasional

Sikap tidak rasional dapat dibuktikan pada seloka Melayu Gerak Senandung Selayu

pada bait ‘kata gerak akal asalnya, akal mana otak sahaja’.

Dalam bait seloka tersebut, ia menyindir seseorang yang tidak menggunakan

akal dalam membuat sebarang keputusan. Akhirnya, ia mendatangkan kerugian dalam

kehidupan sehariannya kerana bertindak tidak menggunakan akal fikiran. ia merujuk

kepada keindahan dalam mengajar dan mendidik. Masyarakat Melayu masa kini tidak

perlu mempunyai sikap tidak rasional dalam meneruskan kehidupan masing-masing.

Seharusnya masyarakat Melayu masa kini seharusnya menggunakan akal fikiran yang

sewajarnya dalam bertindak untuk meneruskan kehidupan masing-masing. Setiap

anggota masyarakat mesti menggunakan akal fikiran untuk bertindak dan membuat

keputusan dalam kehidupan kerana ia mampu membantu golongan masyarakat

daripada hidup merana dan menanggung kerugian dalam kehidupan.

Dalam personaliti yang positif, sikap berasional amat penting kerana ia

mampu membantu golongan masyarakat Melayu masa kini hidup dalam keadaan

sempurna. Sikap berasional dalam meneruskan kehidupan masyarakat Melayu masa

kini amat penting kerana setiap peribadi dan keputusan yang ingin dibuat hendaklah

menggunakan akal fikiran dan bertindak rasional.

Sikap tidak rasional ini tidak patut diterapkan dalam masyarakat

Melayu masa kini. Segelintir individu dalam masyarakat Melayu zaman pasca moden

ini berfikiran tidak rasional dalam meneruskan kehidupan masing-masing kerana

mereka mengejar kebendaan semata-mata tanpa berfikir panjang. Mereka sanggup

menggadai maruah diri dan keluarga apabila ingin mencapai sesuatu. Masalah sosial

yang semakin meruncing kini terjadi gara-gara faktor kejahilan diri sendiri.Individu-

individu yang lalai ini tidak dapat membezakan sama ada keseronokan yang mereka

kecapi itu bersifat sementara ataupun berkekalan (Nuraini Ahmad, 2008).

4.3.3. Perbuatan Berlandaskan Islam

Sikap perbuatan berlandaskan Islam dapat dibuktikan dalam seloka Melayu Gerak

Senandung Selayu dan seloka Melayu Abrahama.

Dalam seloka Melayu Gerak Senandung Selayu, ia dapat dibuktikan pada bait

‘gerak mana pilihnya kita, gerak Allah atau nabinya’. Manakala dalam seloka Melayu

Abrahama pula, ia dapat dibuktikan pada bait ‘wujus berbeza itu jua, seperti kata

pernah berkata, agama turun tunduk nafsunya’. Dalam bait-bait seloka tersebut, ia

mengajak semua melakukan sesuatu pekerjaan yang berlandaskan hukum-hakam

Islam. Sebarang perbuatan yang tidak berlandaskan Islam hendaklah dijauhi agar

sepanjang kehidupan tidak tersesat.

Dalam keindahan puitika sastera Melayu, ia tergolong dalam keindahan

mengajar dan mendidik. Ia memberi pengajaran kepada masyarakat Melayu masa kini

agar bertindak dalam sesuatu perkara hendaklah berlandaskan ajaran Islam

sepenuhnya. Sewajarnya, masyarakat Melayu masa kini hendaklah menjalankan

setiap kerjanya dengan berlandaskan amalan-amalan ajaran Islam sepenuhnya kerana

akhirnya ia akan mendatangkan kesenangan dan kebahagiaan dalam kehidupan

masing-masing.

Dalam pembentukan personaliti pula, ia amat bersesuaian kerana semua

perbuatan yang dilakukan berlandaskan ajaran Islam sepenuhnya berjaya membentuk

pembentukan kendiri yang positif. Hal ini bermaksud, setiap pembentukan kendiri

yang positif akan memberi kesenangan dan kebahagiaan kelak dek kerana setiap

perbuatan berlandaskan norma-norma kehidupan Islam yang sempuna.

Menurut pandangan Ghafani Bin Awang Teh (2008) menjelaskan penghayatan

akhlak Rasulullah S.A.W adalah berlandaskan Al-Quran dan menjadi sumber untuk

menjadikan ummah yang lebih bertamadun. Tamadun amnya bermaksud mencapai

kemajuan dalam kehidupan dengan menghayati sifat-sifat mulia serta

bertanggungjawab kepada allah S.W.T di dunia dan di akhirat. Justeru, setiap

perbuatan yang ingin dilakukan hendaklah berlandaskan Islam dan mengikut amalan-

amalan sunnah Rasulullah S.A.W.

4.3.4. Setiap Perbuatan Bermula dari dalam Diri Sendiri

Ia dapat dijelaskan dalam seloka Melayu Gerak Senandung Selayu dan seloka Melayu

Abrahama. Dalam seloka Melayu Gerak Senandung Selayu, ia dapat dibuktikan pada

bait ‘gerak itu lakunya kita, asal dari hati yang ada’ dan dalam seloka Melayu

Abrahama pula dapat dibuktikan pada bait ‘menunjuk asal tiada bermula, abrahama

jua empunya ilmunya, menyatakan hidup dan jalan padaNya’.

Dalam bait seloka-seloka tersebut, ia bertujuan untuk memberi pendedahan

kepada semua mengenai perlakuan yang dilakukan hendaklah berlandaskan hati dan

pergerakan diri sendiri. Hal ini bermaksud, setiap pergerakan kelakuan dalam diri

sendiri hendaklah berlandaskan nas-nas Islam dan bertindak dengan menggunakan

hati sendiri bukan kerana dorongan dan pimpinan orang lain semata-mata.

Dalam konteks keindahan puitika sastera Melayu, ia menjurus kepada

keindahan mengajar dan mendidik. Ia memberi pengajaran dan pedoman kepada

masyarakat Melayu masa kini agar setiap perbuatan dan kelakuan dalam kehidupan

seharian hendaklah bermua dari dri sendiri dan bukannya daripada dorongan dan

pimpinan orang lain semata-mata. Sekiranya memerlukan bantuan dan pandangan

orang lain, masyarakat Melayu masa kini hendaklah menggunakan hati dan akal

fikiran untuk menilainya sebelum bertindak.

Sikap setiap perbuatan bermula dari dalam diri sendiri amat wajar dalam

pembentukan personaliti yang positif. Hal ini bermaskud ia akan memberi

pendedahan dan dorongan kepada perjalanaan kehidupan yang baik dan aktif

berlandaskan nas-nas Islam yang sebenarnya. Dalam pembentukan kendiri yang

positif, setiap kelakuan yang dilakukan hendaklah bermula dari dalam diri sendiri

kerana diri sendiri yang berhak menentukan setiap perbuatan yang akan dilakukan.

Dorongan dan bantuan daripada orang lain boleh diperlukan tetapi ia perlu dinilai

dengan sedalam-dalamnya agar tidak mendatangkan masalah di belakang hari nanti.

Penghayatan akhlak Rasulullah S.A.W adalah berlandaskan Al-Quran dan

menjadi sumber untuk menjadikan ummah yang lebih bertamadun. Tamadun amnya

bermaksud mencapai kemajuan dalam kehidupan dengan menghayati sifat-sifat mulia

serta bertanggungjawab kepada allah S.W.T di dunia dan di akhirat. Justeru, setiap

perbuatan yang ingin dilakukan hendaklah berlandaskan Islam dan mengikut amalan-

amalan sunnah Rasulullah S.A.W. Selain itu, setiap perbuatan yang hendak dilakukan

itu mestilah mengikut panduan wahyu dan bermula dari dalam diri sendiri terlebih

dahulu (Ghafani Awang Teh, 2008).

4.3.5. Setiap Perbuatan Harus Dinilai

Seloka Melayu Gerak Senandung Selayu pada bait ‘mana gerak masam rupanya, pada

tuan kita bertanya, manis itu gerak macam mana, tahukah tuan akan keadaannya’

telah membuktikan setiap perbuat harus dinilai dengan sebaik-baiknya.

Dalam ciri keindahan puitika sastera Melayu, keindahan dalam mengajar dan

mendidik mengajak masyarakat Melayu masa kini supaya bertindak apabila difikirkan

sesuai. Hal ini bermaksud, setiap perbuatan dalam kehidupan seharian hendaklah

dinilai terlebih dahulu sebelum melakukannya. Ia bertujuan untuk memberi

pengajaran kepada semua masyarakat Melayu masa kini agar tidak melakukan

perbuatan secara melulu dan tiada landasan yang sebenarnya. Setiap perbuatan yang

akan dilakukan hendaklah dinilai baik dan buruknya terlebih dahulu kerana setiap

perbuatan ada hikmah dan pulangannya.

Pembentukan personaliti yang positif amat penting dalam menilai terlebih

dahulu sebelum melakukannya agar ia dapat pulangan yang sewajarnya. Setiap

masyarakat Melayu masa kini hendaklah bertindak dengan membuat penilaian

terlebih dahulu agar setiap perbuatan yang baik di balas baik dan setiap perbuatan

yang jahat dapat dijauhi.

4.3.6. Perbuatan Jahat akan Membinasakan Diri Sendiri

Dalam bait ‘jika gerak dari masamnya, gerak itu maknyanyab inasa’ dalam seloka

Melayu Gerak Senandung Selayu adalah contoh yang jelas dalam membicarakan

perbuatan jahat akan membinasakan diri sendiri.

Dalam seloka tersebut, ia mengolongkan dalam keindahan mengajar dan

mendidik masyarakat Melayu masa kini. Dalam hal ini, ia mengajar masyarakat

Melayu masa kini agar tidak melakukan perbuatan jahat kerana ia akan

membinasakan diri sendiri pada belakang hari nanti. Seharusnya, masyarakat Melayu

masa kini hendaklah menjauhkan diri daripada melakukan perbuatan yang menyalahi

undang-undang kerana ia akan mendatangkan kesengsaraan di belakang hari. Setiap

perbuatan jahat akan dimurkai oleh Allah S.W.T dan menyalahi undang-undang

Negara.

Dalam pembentukan personaliti yang positif, perbuatan jahat hendaklah

dijauhkan kerana pembentukan kendiri yang positif memerlukan sifat dan perbuatan

yang baik-baik sahaja. Perbuatan yang jahat akan mendorong kepada pembentukan

kendiri yang negatif kerana ia boleh merosakkan golongan masyarakat Melayu masa

kini semuanya. Setiap perbuatan yang akan dilakukan hendaklah berlandaskan

pepatah Melayu ‘tepuk dada tanya selera’ kerana ia akan menentukan perjalanan

kehidupan seharian.

Menjauhi perkara-perkara yang buruk dalam diri sendiri khususnya dan

masyarakat amnya amat penting kerana ia boleh memudaratkan diri sendiri.

Hakikatnya, setiap manusia mempunyai lintasan hati yang berbeza-beza. Lintasan hati

manusia untuk melakukan kejahatan adalah lintasan syaitan. Oleh yang demikian,

semua masyarakat perlu mempertimbangkannya terlebih dahulu dengan neraca

syarak. Sekiranya ia sesuai boleh dikerjakan dan sekiranya tidak sesuai, haruslah

dijauhkan (JAKIM, 2008).

4.3.7. Perbuatan Baik akan Membahagiakan Diri Sendiri

Dalam bait ‘ jika gerak manis adanya, kelak sentosa padanya kita’ dalam seloka

Melayu Gerak Senandung Selayu dan ‘tiada yang tahu hanya baqanya, carilah agar

selamat hidup kita’ dalam seloka Melayu Abrahama telah menjelaskan perbuatan baik

akan membahagiakan diri sendiri.

Dalam ciri keindahan mengajar dan mendidik, ia mengajar masyarakat Melayu

masa kini dalam melakukan perbuatan baik kerana ia akan mendatangkan

kebahagiaan dalam diri sendiri. Setiap perbuatan yang baik hendaklah dilakukan

semaksimunya kerana ia akan membantu membahagiakan kehidupan sehariannya.

Setiap perbuatan yang baik akan dibalas dengan baik. Justeru, semua masyarakat

Melayu masa kini mesti melakukan perbuatan-perbuatan yang baik dalam

meneruskan kehidupan seharian masing-masing.

Pembentukan kendiri yang positif amat penting dalam kehidupan masyarakat

Melayu masa kini. Setiap anggota masyarakat Melayu masa kini hendaklah

melakukan perbuatan yang baik-baik sahaja kerana ia akan mendatangkan

kebahagiaan dan kesenangan kelak. Setiap perbuatan yang baik akan dimuliakan oleh

Allah S.W.T dan akan disenangi oleh golongan masyarakat yang lain.

4.3.8. Solat Tiang Agama

‘selagi gerak dalamnya kita, selagi itu solatlah kita, bukan kerana atas agama, tapi

kerana cinta padanya’ adalah bukti dalam bait seloka Melayu Gerak Senandung

Selayu. Dalam bait seloka tersebut, ia mengajak semua menunaikan solat dengan

sempurna kerana solat itu tiang agama. Solat akan menentukan masa depan sesebuah

keluarga.

Dalam keindahan mengajar dan mendidik, ia mengajak semua masyarakat

Melayu masa kini menunaikan solat lima waktu seharian kerana ia akan memberikan

ketenangan dalam kehidupan masing-masing. Selain berlandaskan ajaran agama

Islam, menunaikan solat adalah bukti cintakan kepada Maha Esa. Sewajarnya,

menunaikan solat akan membentuk keperibadian seseroang kerana solat itu tiang

agama dan memenuhi tuntutan rukum Islam yang kedua iaitu menunaikan solat lima

waktu sehari semalam.

Dalam pembentukan personaliti yang positif, menunaikan solat itu amat

penting dalam masyarakat Melayu masa kini kerana ia adalah landasan yang sebenar

kepada kehidupan seharian. Setiap masalah yang timbul dalam kehidupan seharian,

solat amat penting kerana ia adalah salah satu pengubat masalah yang dihadapi oleh

segelintir masyarakat Melayu masa kini. Pembentukan kendiri yang positif dalam

menunaikan solat amat penting kerana solat itu mampu memandu setiap masyarakat

Melayu masa kini kea rah yang lebih baik dan aman dalam meneruskan kehidupan

seharian.

Solat merupakan satu ibadah yang amat penting dan tidak boleh ditinggalkan.

Solat juga merupakan tiang agama. Sesiapa yang meninggalkan solat bermaksud dia

telah meruntuhkan tiang agama. Malah batasan antara iman dan kufur adalah solat.

Melaksanakan solat mestilah mengikut peraturan yang telah ditetapkan. Hakikatnya,

solat boleh membentuk disiplin seseorangt sepenuhnya. (JAKIM, 2008).

4.3.9. Adat Melayu Perlu Dijaga

Adat Melayu perlu dijaga dapat dibuktikan pada bait ‘begitulah adat Melayu adanya,

bukan mengejar sahrat agama, tapi mendapatkan kebenarannya, berjuanglah tanpa

hentinya, sehingga mati hujungnya cerita’ dalam seloka Melayu Gerak Senandung

Selayu. Dalam bait seloka itu, ia menjelaskan kesungguhan menjaga adat Melayu

dengan sebaik-baik mungkin bukan hanya kerana agama tetapi kerana kesungguhan

adat-istiadat Melayu.

Dalam puitika sastera Melayu, ciri keindahan mengajar dan mendidik.

Masyarakat Melayu masa kini diharapkan menjaga adat dan tatasusila Melayu

sehingga ke hujung nyawa kerana semua adat dan tatasusila membantu masyarakat

Melayu terkenal hingga ke seantero dunia. Adat dan tatasusila Melayu amat terkenal

dengan lemah dan lembutnya malah kesungguhan adat-istiadat Melayu juga menarik

minat masyarakat lain dalam mendalaminya. Ia bertepatan dengan pepatah ‘takkan

Melayu hilang di dunia’ telah membuktikan adat dan tatasusila Melayu menjadi

kebangsaan seluruh dunia.

Menjaga adat Melayu amat penting dalam pembentukan personaliti yang

positif kerana ia amat penting dalam membentuk keperibadian yang mulia dalam

kalangan masyarakat Melayu masa kini. Masyarakat Melayu masa kini hendaklah

menjaga adat Melayu dalam kehidupan seharian masing-masing agar ia di pandang

mulia dalam kalangan masyarakat yang lain.

4.3.10. Sentiasa Mengingati-Nya dalam Setiap ujian yang Menimpa Diri

Dalam seloka Melayu Gerak Senandung Selayu pada bait ‘apa yang hendak di atas

dunia, semua ujian kepadanya kita, agar gerak kita berguna, bila mati berjasanya kita’.

Dalam bait seloka tersebut, ia mengajak kita agar sentiasa berdoa dan mengingati

Yang Maha Esa sekiranya kita dilanda musibah atau dugaan. Hal ini bermaksud, kita

sebagai umat-Nya akan diduga dengan pelbagai ujian sebagai menguji kekuatan kita

untuk menghampiri-Nya.

Dalam ciri keindahan puitika sastera Melayu, ia menunjukkan keindahan

dalam mengajar dan mendidik. Ia memberi pengajaran kepada masyarakat Melayu

masa kini agar sentiasa menghampiri-Nya sekiranya kita dilanda musibah atau

dugaan. Setiap dugaan yang menimpa diri adalah salah satu ujian yang perlu

ditempuhi sebagai syarat sebagai khalifah di muka bumi ini. Sesungguhnya,

sepanjang perjalanan hidup masyarakat Melayu masa kini hendaklah sentiasa

mengingati Allah S.W.T walaupun dalam keadaan senang dan susah.

Dalam membentuk personaliti yang positif, sikap merendahkan diri kepada

Yang Maha Esa amat penting kerana Dia penentu segala-galanya, Setiap masyarakat

Melayu masa kini hendaklah sentiasa berdoa dan berserah kepada Yang Maha Esa

sekiranya diri dibelenggu masalah dan bersyukur kepada-Nya juga sekiranya diri

sentiasa menikmati kejayaan dan kesenangan.

4.3.11. Pemimpin yang Hanya Menabur Janji Kosong

Dalam seloka Melayu Abrahama pada bait ‘Cuma pandai berkata-kata, bukan akal

pemimpin hidupnya, tapi nafsu hayat binatangnya, menjadi darah dagingnya kita’.

Dalam bait seloka itu, ia menyindir golongan pemerintah yang hanya menjanjikan

janji-janji kosong kepada rakyatnya semata-mata untuk mendapatkan sokongan.

Apabila mendapat sokongan, janji-janji itu tidak ditunaikan.

Dalam ciri keindahan puitika sastera Melayu, ia tergolong dalam keindahan

mengajar dan mendidik. Dalam bait seloka itu, ia mengajak masyarakat Melayu masa

kini agar apabila berjanji hendaklah dikotakan. Setiap janji yang ditaburkan kepada

orang lain semata-mata ingin mendapatkan sokongan hendaklah dikotakan agar tidak

dicemuh dan dikritik oleh orang lain.

Dalam membentuk konsep kendiri yang positif, sikap mengotakan apa yang

dijanjikan adalah satu pembentukan personaliti yang positif. Dalam membentuk

personaliti yang positif, setiap masyarakat Melayu masa kini mestilah memenuhi

janji-janji yang dikotakan agar suatu hari nanti golongan masyarakat Melayu masa

kini akan mendapat sokongan yang sewajarnya.

Pemimpin harus mengekalkan peribadi yang baik. Pemimpin mestilah seorang

yang mempunyai keperibadian yang baik, amanah dan bertanggungjawab kepada

Allah S.W.T dan rakyatnya. Pemimpin yang baik sentiasa menjaga tingkahlaku dan

mempunyai peribadi yang baik, menghindarkan diri dari melakukan kejahatan dan

menyalahi hukum syarak seperti berjanji kosong, berjudi, menipu, minum arak yang

boleh menyebabkannya di pandang hina oleh rakyat (Jelani Harun, 2006:78).

4.3.12. Hidup dengan Penuh Sifat Bongkak dan Ikut Perasaan

Dalam seloka Melayu Abrahama ada membicarakan pada bait ‘jangan terasa bila

membaca, kerana hati dan sombong jadinya, terasa manusia akan jadinya’. Ia

memberi teguran kepada seseorang agar tidak meneruskan perjalanan kehidupan

masing-masing dengan sifat bongkak dan mengikut perasaan sahaja.

Dalam konteks keindahan puitika sastera Melayu, ia tergolong dalam

keindahan mengajar dan mendidik. Ia mendidik masyarakat Melayu masa kini agar

menjalani kehidupan seharian dengan penuh rendah diri dan bertindak mengikut

perasaan. Kesannya, setiap masyarakat Melayu masa kini akan menerima

kebahagiaan dan kesenangan dalam meneruskan kehidupan seharian. Menjalani

kehidupan dengan penuh rasa bongkak dan ikut perasaan akan sering mendapat

kritikan dan cemuhan dalam kalangan masyarakat Melayu masa kini.

Dalam membentuk diri dengan personaliti yang positif, sikap rendah diri dan

bertindak mengikut perasaan amat penting dalam membentuk kendiri yang positif.

Pembentukan personaliti yang positif akan membantu masyarakat Melayu masa kini

berjaya dalam kehidupan seharian. Kehilangan kawan dan masyarakat setempat akan

berlaku sekiranya segelintir masyarakat Melayu masa kini hidup dalam keadaan

bongkak dang bertindak mengikut perasaan.

Masih lagi memetik pandangan Kalam I.A.R (2008) yang menyentuh sikap

mementingkan orang lain yang menjurus kepada suka menunjuk-nunjuk. Budaya suka

menunjunk-nunjuk dalam masyarakat amat tidak sesuai dan tidak harus dipraktikkan.

Budaya sedemikian biasanya meletakkan diri sesorang yang memerlukan pujian dan

penghargaan yang tinggi dalam kehidupan sesorang.

4.3.13. Tidak Terima Hakikat Asal-Usulnya

Dalam seloka Melayu Abrahama pada bait ‘bukan kebuasan hawa nafsu mak bapa

kita, kerana hakikat sakit didengarnya, kerana tak mahu mengaku asalnya, hina sama

binatang yang ada’. Dalam bait seloka tersebut ia menyindir seseorang yang tidak

mahu mengakui asal-usulnya sendiri. Ini ada kaitannya dengan cerita metos Si

Tanggang yang tidak mahu mengaku asal-usulnya sendiri sehingga dia disumpah

menjadi batu. Ia amat bertepatan kerana sikap tidak mahu mengakui asal-usulnya

telah menyebabkan seseorang akan ditimpa bala.

Dalam keindahan puitika sastera Melayu, ia tergolong dalam keindahan dalam

pengungkapan kesusahan dan kesedihan. Ia mengajak masyarakat Melayu masa kini

supaya sentiasa mengingati asal-usulnya sendiri walaupun telah berjaya pada masa

sekarang. Jika diteliti dengan betul, kesusahan ibu bapa dalam membesarkan anaknya

telah menunjukkan kesungguhan dan mengungkapkan kesusahannya; sekiranya

anaknya berjaya dan melupakan asal-usulnya telah menunjukkan pengungkapan

kesedihan ke atas tindakan anaknya itu. Justeru, semua masyarakat Melayu masa kini

semestinya mengingati asal-usul masing-masing iaitu daripada mana datangnya kita

dan siapakah yang membesarkan kita ?. Natijahnya, kehidupan masing-masing akan

bertambah ceria dan aman.

Tidak mengingati asal-usulnya adalah salah satu personaliti yang negatif. Hal

ini bermaksud tidak mustahil setiap masyarakat Melayu masa kini tidak mengetahui

asal-usulnya sendiri. Ia percaya setiap salasilah keluarga telah diceritakan oleh orang

tua masing-masing. Kesungguhan mengingati asal-usul masing-masing akan

membawa kehidupan masing-masing ke arah yang betul dan sebaliknya ia akan

meneyerupai kisah Si Tanggang yang disumpah menjadi batu dek kerana tidak mahu

mengakui asal-usulnya selepas berkahwin dengan puteri nakhoda.

4.3.14. Suka Menunjuk-nunjuk

Ia jelas dibuktikan dalam seloka Melayu Abrahama pada baitnya ‘ilmu baru separuh

dada, sudah mengaku imam dunia, bukan ketua akan nafsunya, tapi sikap menunjuk

akan hebatnya’. Dalam bait seloka tersebut ia menyindir seseorang dengan sikap

menunjuk-nunjuk dengan kehebatan yang ada dalam dirinya sendiri. Hakikatnya,

sikat menunjuk-nunjuk amat dibenci oleh-Nya kerana sikap tersebut akan

mengundang riak dan bangga diri.

Dalam ciri keindahan mengajar dan mendidik dalam puitika sastera Melayu, ia

mengajak masyarakat Melayu masa kini agar hidup dalam keadaan yang tidak suka

menunjuk-nunjuk dan sentiasa rendah diri dengan kelebihan yang ada. Menunjukkan

sikap yang suka menunjuk-nunjuk dengan kehebatan yang sedia ada akan

mendatangkan cemuhan daripada orang lain dan lahirnya rasa bongkak dan bangga

diri yang pastinya akan dimurkai oleh Dia dan dicemuh oleh masyarajat sekeliling.

Dalam membentuk personaliti yang positif, sikap menunjuk-nunjuk perlu

dihindari dalam diri setiap masyarakat Melayu masa kini. Apabila sikap itu tidak

diterapkan dalam diri setiap masyarakat Melayu masa kini, nescaya ia akan senang

didekati dan dihormati kerana sikap rendah diri dalam hati masing-masing.

4.4. Kesimpulan

Secara rumusannya, pembentukan personaliti masyarakat Melayu masa kini

berkait rapat dengan perwatakan-perwatakan yang ditonjolkan dalam watak-watak

dalam seloka-seloka yang dikaji. Personaliti ditakrifkan sebagai himpunan pola

emosi, pemikiran dan perlakuan yang unik untuk seseorang dan tekal dengan masa.

Personaliti juga berkait rapat dengan tindak-tanduk seseorang seseorang yang ingin

menzahirkan ciri- ciri kawalan emosi dan pemikiran. Personaliti memainkan peranan

penting seseorang daripada sudut pandangan luaran memainkan karektor diri. Justeru,

personaliti merupakan satu rupa diri yang dapat diukur dari dalam dan boleh

dizahirkan pada luaran. Personaliti ini merangkumi satu penyusunan di antara faktor-

faktor seperti biologi, psikologi dan sosiologi. Untuk proses pergaulan (sosialisasi)

berlaku, seseorang itu haruslah mempunyai personaliti.

BAB LIMA

CADANGAN DAN KESIMPULAN

5.0. Pengenalan

Dalam masyarakat Melayu tradisional, individu yang dianggap mempunyai nilai etika

dan moral yang tinggi dan dipandang mulia oleh masyarakat dinamakan sebagai

orang yang budiman iaitu yang mempunyai budi pekerti, budi bahasa, budi bicara,

akal budi atau hati budi dan adab sopan yang tinggi dan mulia. Budi pekerti dan adab

sopan yang mulia merujuk kepada tingkah laku, keperibadian, fiil perangai dan tindak

tanduk yang baik,sopan santun, sesuai, wajar, pemurah, penyayang dan penuh

menyumbang dan bermanfaat kepada masyarakat dan komunitinya.

Personaliti yang positif dalam masyarakat Melayu masa kini akan membentuk

kepada budi bahasa dan budi bicara yang mulia. Ia merujuk kepada pertuturan yang

manis, sopan, positif, bijaksana, bernas dan penuh pengajaran serta sumbangan

kepada khalayak dan pendengarnya. Manakala, akal budi dan hati budi yang tinggi

pula merujuk kepada akal fikiran dan hati kalbu yang sarat dengan ilmu,

kebijaksanaan, ketenangan, kewarasan, kemuliaan, dan kebaikan. Nilai dan harga budi

yang begitu tinggi dalam masyarakat dan kehidupan orang Melayu dapat dibayangkan

dengan jelas oleh rangkap pantun tersebut.

Peranan seloka sendiri yang dijadikan perantaraan antara interaksi minda

dengan naluri manusia pada sebelah pihak dengan interaksi antara minda dan alam

semesta ciptaan Tuhan. Malahan ada yang beranggapan seloka yang dijadikan bahan

sindiran dan ejekan secara halus mampu membersihkan kerohanian kita melalui rasa

simpati atau keinsafan.

Walaupun sifatnya humor, seloka mampu membetulkan manusia ke arah jalan yang

lurus di samping menggelikan hati. Namun begitu, semua bersetuju puisi itu bertujuan

untuk menyemarakkan kesedaran agar manusia sedar tentang hidup yang kompleks

dan hubang kait antara manusia dengan alam dan penciptaan-Nya. Kewujudan

pelbagai bentuk puisi yang berperanan dalam memberi nasihat dan pengajaran kepada

masyarakat jelas menunjukkan betapa lengkapnya warisan puisi Melayu tradisional

dan mendidik serta menasihati generasi muda agar berkelakuan baik dan berusaha

untuk membentuk jati diri yang positif. Ia jelas bertepatan dengan budaya masyarakat

Melayu yang gemar tegur-menegur demi kesejahteraan bersama-sama.

5.1. Cadangan

Dalam meneruskan usaha memartabatkan seloka sebagai puisi Melayu tradisional

yang tidak laput dek peredaran zaman, beberapa cadangan telah difikirkan agar ia

dapat membantu bersama-sama menaikkan martabat seloka pada kaca mata

masyarakat Melayu masa kini. Antaranya adalah dalam sektor pendidikan

terutamanya Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM) perlu menyediakan garis

panduan kemahiran di dalam sukatan pelajaran kesusasteraan Melayu terutamanya

dalam Komponen Sastera dalam Bahasa Melayu (KOMSAS) yang telah diajar di

peringkat sekolah menengah perlu diperluas ke peringkat sekolah rendah agar murid-

murid di peringakt sekolah rendah dapat mengenai seloka itu dengan lebih mendalam.

Selain itu, pihak KPM perlu memberi penekanan yang lebih kepada unsur-unsur

penerapan cirri-ciri perwatakan yang tersirat yang banyak menyelitkan unsur-unsur

sindiran kepada masyarakat Melayu masa kini.

Selain itu, pelbagai aktiviti pelu dijalankan di mana-mana sahaja kerana ia

akan dapat membantu untuk memperkenalkan puisi-puisi Melayu tradisional kepada

semua lapisan masyarakat Melayu masa kini. Hal ini bermaksud, pada masa kini,

mereka jarang sekali mengenali puisi-puisi Melayu tradisional kerana mereka sudah

lari dek peredaran zaman yang seba canggih dan tanpa sempadan. Ini secara tidak

langsung masyarakat Melayu masa kini dapat menghayati dan merungkai maksud-

maksud yang tersirat dalam puisi Melayu tradisional terutamanya seloka.

Di samping itu, peranan institusi pendidikan di Malaysia terutamanya peranan

guru merupakan salah satu aspek yang penting dalam usaha memartabatkan puisi

Melayu tradisional terutamanya seloka dalam kalangan apelajar-pelajar sekolah.

Memperkenalkan seloka dengan aktiviti berseloka dan menyanyi seloka amat penting

kerana ia dapat menarik minat para pelajar dalam mengenali dengan lebih dekat

tentang seloka. Ia dapat dibuktikan dengan memainkan kaset nyanyia seloka yang

telah berada di pasaran seperti yang telah dinyanyikan oleh Roslan Madun.

Dalam zaman pendidikan sekarang, isu kesusasteraan Melayu semakin tidak

popular dalam kalangan para pelajar yang akan menduduki peperiksaan Sijil Pelajaran

Malaysia (SPM) dan Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia (STPM) telah menodorong

kepada subjek tersebut mula diketepikan oleh pelajar kerana ia susah untuk dipelajari.

Dalam konteks ini, guru harus berperanan supaya mengubah persepsi pelajar terhadap

mata pelajaran sastera di sekolah. Guru harus mempelbagaikan teknik dalam

pengajaran sastera di sekolah. Misalnya, berlakon, berpuisi dan sebagainya. Dengan

adanya aktiviti ini di sekolah ia akan menarik minat para pelajar supaya mempelajari

mata pelajaran sastera.

Dalam proses pengajaran dan pembelajaran pula, guru harus mempelbagaikan

teknik tersebut. Guru hendaklah mengurangkan aktiviti memberi nota kepada pelajar.

Ia harus digantikan dengan guru harus membuat aktiviti lakonan di dalam kelas.

Misalnya, ketika mengajar seloka, aktiviti nyanyian seloka harus dilakukan oleh guru.

Dengan cara ini, pelajar akan merasa seronok iaitu belajar sambil bermain. Ilmu yang

mereka pelajari pada hari tersebut akan dapat memberi manfaat kepada mereka.

Seterusnya, pihak kerajaan juga harus memainkan peranan untuk

memartabatkan bidang kesusasteraan Mealyu agar ia dikenali di serata dunia. Promosi

mengenai sastera khususnya seloka harus diperluas agar masyarakat Melayu masa

kini dapat mengetahui tentang seloka. Misalnya, menyiarkan lagu-lagu puisi Melayu

tradisional dalam saluran televisyen yang kerap akan membantu masyarakat Melayu

masa kini mengenali dengan lebih lagi tentang puisi Melayu tradisional.

5.3. Kesimpulan

Secara keseluruhannya, seloka mempunyai unsur-unsur didaktik yang begitu tinggi.

Seloka yang sarat dengan unsur-unsur humor dikatakan berasal daripada bahasa

Sanskrit dan merujuk kepada perkataan menyindir atau mengejek yang diperkatakan

dengan cakap yang berangkap. Ia juga merujuk kepada percakapan gurau senda dan

jenaka semata-mata istimewa jika bercampur dengan rangkap atau pertentangan bunyi

di mana-mana. Dengan ini secara tidak langsung ia akan member kesan emosi kepada

semua pembaca.

Penggunaan gaya bahasa yang digunakan oleh pengarang dalam seloka ini

adalah untuk mengajak para pembaca berfikir tentang isi yang tersurat dan tersirat. Di

samping itu juga penggunaan diksi dalam setiap bait ayat memberikan impak yang

berkesan kepada pembaca mengenai maksud tersurat dan tersirat dalam seloka

tersebut. Walaupun penggunaaan bahasa dalam seloka sering dipertikaikan kerana ia

dianggap sebagai kesalahan penggunaan bahasa, namun dalam sastera bahasa tersebut

adalah penggerak kepada sesebuah hasil karya. Ia bersifat subjektif dan relatif serta

mampu memberi kesan kepada seseorang individu pembaca.

Kewujudan pelbagai bentuk puisi yang berperanan dalam memberi nasihat dan

pengajaran kepada masyarakat jelas menunjukkan betapa lengkapnya warisan puisi

Melayu tradisional dan mendidik serta menasihati generasi muda agar berkelakuan

baik dan berusaha untuk membentuk jati diri yang positif. Ia jelas bertepatan dengan

budaya masyarakat Melayu yang gemar tegur-menegur demi kesejahteraan bersama-

sama.

BIBLIOGRAFI

Abdul Halim Ali (2006). Mendekati Puisi Melayu Tradisional, Tanjung Malim:Penerbitan Profesional Baharu.

Abu Musaddad (2008). Adab-adab Persahabatan Menurut Islam:Bertimbang Rasa dan Faham-memahami, diperoleh pada 5 Mei 2012 dalam http://ibnismail.wordpress.com.

Ghafani Awang Teh (2008). Islam Menjadikan Manusia Lebih Bertamadun, Kuala Lumpur:Berita Harian.

Harun Mat Piah et. al (2000). Puisi Melayu Tradisional:Nasihat dan Pengajaran (pngr), Kuala Lumpur:Dewan Bahas dan Pustaka.

Harun Mat Piah (1989). Puisi Melayu Tradisional, Kuala Lumpur:Dewan Bahas dan Pustaka.

Hasan Langgulung (1991). Kreativiti dan Pendidkan:Satu Kajian Psikologi dan Falsafah, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

Jelani Harun (pnyr) (2006). Nasihat Al-Muluk:Nasihat kepada Raja-raja, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kalam I.A.R (2008). Adakah Kita Mementing Orang Lain ?., diperoleh pada 5 Mei 2012 dalam http://kalamiar.blogspot.com/2008/03/adakah-kita-mementingkan-orang-lain.html.

Majlis Peperiksaan Malaysia (2010). Mutiara Sastera Melayu Tradisional, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

Majlis Peperiksaan Malaysia (2000). Warna Sari Sastera Melayu Tradisional, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd Azam Ahmad et. al (2011). Dirgahayu Bahasaku dan Novel Kembara Amira, Petaling Jaya:Sasbadi Sdn. Bhd.

Mok Soon Sang (2009). Ilmu Pendidikan untuk KPLI (Sekolah Rendah:Komponen1&2) Psikologi Pendidikan dan Pedagogi, Subang Jaya:Kumpulan Budiman Sdn.Bhd.

Muhd Mansur Abdullah (1988). Pengantar Kesusasteraan Melayu Lama, Kuala Lumpur:Nurin Enterprise.

Naapie Mat (1992). Puisi Lama, Kuala Lumpur:Nurin Enterprise.

Noremawati Ajis (2009). Unsur-unsur Kritikan dalam Puisi Melayu Tradisional Seloka, Tanjung Malim:Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Nuraini Ahmad (2008). Kejahilan Ilmu dalam Seloka Pak Kaduk, Kuala Lumpur:Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.

Raden Mas Prabhu Gusti Agung Ki Asmoro Widjoyo (2010), Seloka-seloka Melayu Indonesia diperoleh pada 10 Mac 2011 dalam laman blog http://kepustakaanmelayu.blogspot.com.

Rene Wellek et.al (1989). Sastra dan Pemikiran, Jakarta:Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama.

Wan Akmal Wan Serama (2005). Unsur-unsur Puitika dalam Puisi Melayu Tradisional, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

Wan Rosili Abd Majid (2004). Menghormati Tetamu termasuk Tuntutan Iman, Kuala Lumpur:Berita Harian.

Zurinah Hassan (2012). Seloka:Kritikan Tajam dalam Gurauan diperoleh pada 12 Mac 2012 dalam laman blog http://zurinahhassan.blogspot.com/2012/03/seloka-kritikan-tajam-dalam-gurauan.html

__________ (2010), Menjauhi Riya’ dan Mengutamakan Keikhlasan, Kuala Lumpur:Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

__________ (2009), Bersyukur dan Redha Mengelak Amalan Berhutang, Kuala Lumpur:Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

__________ (2008), Disiplin dalam Solat, Kuala Lumpur:Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

__________ (2008), Kewajipan Mengawal Nafsu, Kuala Lumpur:Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

__________ (2008), Menjauhi Perbuatan yang Mendatangkan Bahaya, Kuala Lumpur:Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

__________ (2008), Identiti Masyarakat dan Budaya Melayu, diperoleh pada 5 Mei 2012 dalam http://zanas.wordpress.com.

__________ (2007). Kamus Dewan Edisi Keempat, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

LAMPIRAN

SELOKA PAK KADUK

Ayuhai malang Pak Kaduk,Ayamnya menang kampung tergadai,Ada nasi dicurahkan,Awang pulang kebuluran,Ada isteri di bunuh,Nyaris mati oleh tak makan,Mudik menongkah surut,Hilir menongkah pasang,Masa belayar kematian angin,Sauh dilabuh bayu berpuput,Ada rumah bertandang duduk,Rumah runtuh awak menumpang.

SELOKA MAK SI RANDANG

Baik budi emak si RandangDagang lalu ditanakkanTiada kayu rumah diruntuhkan,Anak pulang kelaparan,Anak di pangku diletakkan,Kera di hutan disusui,Dagang pergi awak terhutang,Beras habis padi tak jadi.

SELOKA PAK PANDIR

Pandai! Pak Pandir!Anak dipijak dagang dijunjung,Kucing dibunuh tikus dibela,Harta habis badan tergadai,Mendengar gelagak dagang,Tak sedar bertelanjang,Mendengar guruh di langit,Air tempayan dicurahkan,Mulut disuap pisang,Buntut dicangkuk onak,Gunting makan di hujung,Pak Pandir juga menanggung!Apa didengar gelagak dagang,Gelagak rambutan jantan,Orang berbunga dia berbunga,Orang berbuah dia haram!Kilat memancar hujan tak jadi,Awak juga yang menanggung!

SELOKA SI LUNCAI

Sikap si luncai, biarkan, biarkan…Ada rumah tiada terjaga,Ada anak tidak terlatih,Ada ternakan tidak terbela,Ada kebun tidak ditanam,Ada cerdik tiada selidik,Ada belajar kepalang ajar,Ada mengaji tiada kuasa,Ada kuat tiada buat,Biarkan, biarkan…!Si luncai pun terjun dengan labu-labunya.

SELOKA PAK BALUNG- AYAM TAMBATAN

Episod pertama (sungguh malang nasib Pak Balung)Kasih dicurah sayang diberi,Makan dihidang minum disaji,Tak perlu kais tak perlu cari,Beras padi datang sendiri.Hilang dicari lambat dituruti,Bulu dicuci leher diurut,Paruh diasah taji diraut,Ekor dibelai najis dikaut,Lupa diri lupa daratan,Berkokok lantang bersahut sahutan,Akulah handal akulah jantan,Akulah jaguh ayam tambatan.

Episod kedua (sungguh malang nasib Pak Balung)Nasib Pak Balung belum pasti,Entah untung entahkan rugi,Entah hidup entahkan mati,Entahkan maut di hujung taji.Entah pekak mungkin buta,Entah momok mungkin gila,Entah patah tergeliat,Atau pincang seumur hayat!

Episod ketiga (sungguh malang nasib Pak Balung)Dalam gelanggang satu bulatan,Di situlah Pak Balung dilepaskan,Tanpa sebab tanpa alasan,Bersabung nyawa beradu kekuatan,Bulu tercabut berterbangan,Darah merah bercucuran,Kulit daging berkecaian,Wang ringgit bertukar tangan,

Yang kalah jatuh terkapar,Yang menang mandi darah,Siapa yang untung ketawa besar,Siapa yang rugi menyumpah-nyumpah.

Episod keempat (sungguh malang nasib Pak Balung)Orang menang awak yang parah,Orang ketawa awak berdarah,Akibat megah diri...Akhirnya menjilat luka sendiri!

SELOKA LEBAI MALANG

Lebai nasib langkahan malang,Ke hulu hilir penat berulang,Celaka sial bedebah jembalang,Pakaian dibuang bertelanjang pulang.Ayuhai nasib fakir miskin,Dapat sedekah sebungkus lempengHabis hilang baju dan kain,Penganan habis dibaham anjing.Penat berkejar tiada terkira,Ke sana ke mari tersera-seraPunah golok bersama niraPulang ke rumah mendapat ma

SELOKA MELAYU GERAK SENANDUNG SELAYU

Gerakkah yang ada padanya kita, langkah tiada bayangnya sahaja, gerak mana tiada langkahnya, hanya sendi nadinya sahaja, gerak mana kaki tangannya, hanya arahan nafsu sahaja, kata gerak akal asalnya, akal mana otak sahaja, gerak mana sahabat berkata, kata gerak kata sahaja, gerak kata hikmah menuja, gerak kita tiada maknanya, gerak yang ada kesan sahaja, jangan kata gerak ada, nampak hanya shariat sahaja, jadi hukum akan tafsirnya, menyata gerak didalam dunia, tiada gerak hukumnya jua, diatas gerak semu yang ada,gerak mana pilihnya kita, gerak Allah atau nabinya, atau gerak semata-mata, mengikut rentak nafsu yang ada, mana gerak padanya kita, selagi nyata kesan sahaja, gerak itu lakunya kita, asal dari hati yang ada, seketul daging jantung namanya, menjadi pokok buahnya dua, satu manis satu masamnya, mana gerak masam rasanya, pada tuan kita bertanya, manis itu gerak macammana, tahukah tuan akan keadaanya, tiada gerak itu rupanya, hanya rasa olahan dirinya, jika gerak dari masamnya, gerak itu maknanya binasa, jika gerak manis adanya, kelak sentosa padanya kita, inilah gerak rasa derianya, menjadi akan bayangnya dia, gerak itu menjadi nyata… hanya Dia sahaja yang ada, dialam ini kita berjanji padanya, selagi gerak dalamnya kita, selagi itu solatlah kita,

bukan kerana atas agama, tapi kerana cinta padanya, begitulah adat Melayu adanya, bukan mengejar sharat agama, tapi mendapatkan kebenarannya, berjuanglah tanpa hentinya, sehingga mati hujungnya cerita, apa yang hendak diatas dunia, semua ujian kepadanya kita, agar gerak kita berguna, bila mati berjasanya kita, baru gerak ada maknanya, baru gerak jadinya kita, selamat kembali kita manusia, jadi gerak Melayunya kita, ini akhirnya akan cerita, Seloka Melayu Gerak Senandung Selayu namanya.

SELOKA MELAYU ABRAHAMA

Ini seloka abrahama, asal mula semua agama, ada sama tiada serupa, walau berbeza itu jua, seperti kata pernah berkata, agama turun tunduk nafsunya, bukan jalan menunjuk ia, akan Tuhan tiada jalannya, hanya pembuka ayat untuknya, agar pintu menjadi nyata, pabila diri sudah binasa, baru salik mendapatkannya, inilah shariat walau terbeza, hanya nafsu yang banyak ragamnya, asal hakikat tetap satu jua, inilah benar seloka bertikrama, menunjuk asal tiada bermula, abrahama jua empunya ilmunya, menyatakan hidup dan jalan padaNya, agar manusia segara fana, dari manusia menjadi insanNya,agar tahu agama yang ada, walau syariatnya berbeza, hakikatnya tetap satu jua, wahai manusia kenal hakikatnya, ajaran suci di MahaDewa, tujuh pelangi memegang rahsianya, tiada yang tahu hanya yang baqanya, carilah agar selamat hidup kita,

tiada menjadi binatang sahaja, walau berupa manusia ia, tetap dirinya binatang sahaja, akuilah wahai salik mulia, mengenal hakikat empat pecahnya, mulakan dari bawah jadinya, sehina-hinanya itulah kita, hanya makhluk bukan hambanya, jangan terasa bila membaca, kerana hati dah sombong jadinya, terasa manusia akan jadinya, bukan kebuasan hawa nafsu mak bapa kita, kerana hakikat sakit didengarnya, kerana tak mahu mengaku asalnya, hina sama binatang yang ada, cuma pandai berkata-kata, bukan akal pemimpin hidupnya, tapi nafsu hayat binatangnya, menjadi darah dagingnya kita, tiada berjumpa akan Tuhannya, kerana kejadiannya hanya binatangnya, tiada tunduk pada benarnya, hanya dia kebenarannnya, bukan seloka menunjukkan silapnya, itulah manusia diatas dunia, tiada kenal hakikat dirinya, oleh itu salik mulia, jangan terasa hebat sudahnya, ilmu baru separuh dada, sudah mengaku imam dunia, bukan ketua akan nafsunya, tapi sikap menunjuk akan hebatnya, atas ilmu dipelajari didunia, tiada isi hampa belaka, kenallah dirimu salik mulia, mengenal hakikat asalnya kita, bukan bermula dari Tuhannya, tapi binatang dan hawa nafsunya, tercipta kita itulah hakikatnya, hawa nafsu mak bapa kita, tiada yang boleh nafikannya….

SELOKA MELAYU SILUMAK BUDIMAN

Inilah silumak budiman kisahnya, sebagai seloka empunya kersa, kerana hendak jenaka hikmahnya, semoga karya mendatang sembahnya, untuk senda masa yang ada, agar faedah untuk semua, bukan sekadar baca ianya, tapi tempat melamar adanya, akan ilmu Melayu gayanya, menyampai kata dalam selokanya, bukan ajar dan tunjuk lagaknya, hanya sekadar penglipur jiwa, bagi saudara yang suka mencarinya, akan nikmat seloka Melayunya, inilah madah kiasan rasa, untuk saudara penggemar rahsia, jika sungguh bagai dikata, nescaya seloka dapat membuktikannya, kepada mereka yang ambil lewa, anggaplah ini selogan mutiara, mana tahu sampai masanya, bila dibaca nampak isinya, bukan kulit rupa ayatnya, itu hanya karung hikmahnya,moga saudara dapat baktinya, sebagai Melayu inilah caranya, mengenal akan daifnya kita, bagai silumak tatacaranya, sembah wayang sembah bayangnya, itu kias melamun ilhamnya, menyalurkan petua dan seloka, bermain ayat membahasakan rasa, bukan tualang jejaknya ada, hanya kelana araknya mega, kalau tuan bijaklah sana, cari permata didalam ayatnya, baru sempurna amalnya kita, bukan ikut anginnya rasa, bukan basah tekak menelannya, bukan kantuk mata memandangnya, ini hiasan budiman arkata, melambai mesra akan tuntunnya,bukan lambaian sepoi bahasa, tapi sepoi menghapus dosa, ikutlah saudara rentaknya kita, ikut menari sepapan panjangnya, ikutkan irama segulung samudranya,

ikutlah gurindam mainan cintanya, Melayu jualah empunya akalnya, menyaji cerita dalam nestapa, miskin dan hina didalam dunia, tiada pandai arif sahaja, tiada gedung ilmu didada, tapi niat hendakkan bangsa, menjadi termasyhur diatas dunia, bukan kerana kaya yang ada, atau ilmu menggunung adanya, tapi akal yang dapat berbicara, dalam bentuk asalnya kita, dari awal hingga akhirnya, selagi Melayu masih yang ada, bila mulut meluah kata, maka kata menjadi ayatnya, maka ayat menjadinya seloka….