peranan majlis dzikir dan shalawat dalam …

i

PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk

Memenuhi Syarat-syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I)

Jenjang Pendidikan Strata Satu (S-1)

Oleh

FAHRURROZI

106011000005

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2013

v

ABSTRAK

Fahrurrozi. “Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat Dalam Pembentukan Akhlak Remaja”

Pendidikan merupakan proses untuk menghasilkan out put yang mengarah

pada pengembangan Sumber Daya Manusia (SDM) berkualitas tinggi. Sehingga manusia dapat hidup mempertahankan eksistensinya dalam masyarakat yang terus berkembang. Kondisi masyarakat yang plural menjadi sebuah tantangan bagi dunia pendidikan dalam mengakomodir seluruh perbedaan tersebut. Dalam Skripsi ini akan mengupas gagasan dengan judul skipsi Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat Dalam Pembentukan Akhlak Remaja. Dengan pembatasan masalah (1) Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di pimpin oleh Habib Munzir. (2) Dzikir dan Shalawat yang sering dibaca bersama-sama oleh para jama’ah Majlis Dzikir. (3) Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang berpengaruh terhadap pembentukan akhlak remaja/jama’ah, Tingkah laku, Perbuatan, Ucapan.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan pendekatan dengan penilitian kuantitatif, sehingga hasil penelitian berupa angka-angka melainkan berupa interpretasi. Sedang pengumpulan datanya dilakukan dengan menggunakan teknik Kuantitatif data yang terkumpul untuk dianalisa isinya sesuai dengan yang dibutuhkan sehingga dapat diambil suatu kesimpulan. (1) Bagaimana kegiatan Majlis Dzikir yang dipimpin oleh Habib Munzir. Kegiatan majlis dzikir dan shalawat adalah mengadakan peringatan mauled yang diadakan setiap taun di Monumen Nasional (MONAS).(2) Bagaimana kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir. Penulis mnyimpulkan dengan penilitian angket, yang dimana kondisi akhlak remaja pada saat ini sangat baik akhlak’y setelah pengajian majlis dzikir dan shalawat. (3) Bagaimana peranan Majlis Dzikir dalam membentuk akhlak remaja.

Beberapa ide pokok yang dapat penulis rumuskan setelah mengkaji permasalahan ini adalah: (1) Untuk meningkatkan nilai-nilai Islam, hendaknya Majlis dzikir dan shalawat lebih berperan dengan kegiatan-kegiatan keagama’an untuk meningkatkan remaja rajin untuk beribadah kepada Allah swt dan kepada Nabi Muhammad saw. (2) Untuk mengembangkan peran Majlis dzikir dan shalawat remaja hendaknya aktif dalam kehidupan sehari-hari mereka supaya akhlak akan tercapai dan akan terus mengingat kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. (3) Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya ada keseimbangan dengan pemerintah pusat, supaya Agama Islam maju dengan Majlis-Majlisnya berkaitan dengan pemerintah MUI dan Mentri Agama dan Ulama-Ulama setempat. (4) Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya berpusat kepada remaja, supaya mereka tua nanti akan mengajari anak-anaknya yang Sholeh dan Sholehah. Remaja saat ini tantangan bagi mereka untuk tidak terjerumus ke “Narkoba” yang dilaknat oleh Allah swt (5) Semoga Majli-majlis dzikir dan shalawat melakukan kegiatan keluar daerah selain dijakarta untuk berkembang ke seluruh penjuru Indonesia untuk mengingat kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

FAHRURROZI

vi

KATA PENGANTAR

حیم لر ا حمن لر ا االله بسم

Segala Puji serta ungkapan rasa syukur selalu tercurahkan kehadirat Allah

SWT yang telah melimpahkan hidayah, iradah, serta karunia-Nya kepada seluruh

makhluk di seluruh jagad raya ini. Shalawat serta salam kita haturkan kepada Nabi

Muhammad SAW, sebagai tauladan manusia menuju pencerahan spiritual dan

intelektual.

Melalui petunjuk dan Iradah dari Allah SWT, akhirnya penulis mampu

menyelesaikan skripsi dengan judul "Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat dalam

Pembentukan Akhlak Remaja" Skripsi ini merupakan rangkaian tugas akhir

selama mengikuti masa perkuliahan di Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Tidak terlepas ucapan terima kasih sebagai bentuk rasa syukur bahagia,

penulis persembahkan untuk kedua orangtuaku tercinta Ayahanda M Ru’yan,

Ibunda Tuniawati yang selalu mendo’akan, dan mendidikku dengan penuh rasa

ikhlas, ridho dan sabar serta kasih sayangnya hingga saat ini. Teruntuk kakak-

kakakku, para keponakanku yang selalu memberikan senyum semangat penuh arti

dalam meniti hidup yang penuh makna sebagai amanah yang diberikan Tuhan

yang Maha Kuasa, semoga Allah SWT senantiasa menuntun dan menjaga mereka

dalam menuju keridhoan-Nya. Melalui kesempatan ini juga, penulis ungkapkan rasa terima kasih kepada pihak-

pihak terkait berkat bantuan serta dorongannya secara tulus ikhlas, baik secara moril

maupun materiil. Oleh karena itu, penulis menyampaikan penghargaan yang setinggi-

tingginya dan menghaturkan ucapan terima kasih kepada:

1. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak

Prof. Dr. H. Rif’at Syauqi Nawawi, M.A. beserta para pembantu dekan dan segenap

jajarannya.

2. Bahrissalim, M. Ag., selaku Ketua Jurusan dan Drs. Sapiudin Shidiq, M. Ag.,

Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

vii

3. Dr. H. Abdul Madjid Khon M. Ag, selaku Dosen pembimbing skripsi yang dengan

tulus ikhlas telah meluanglan waktu, memberi bimbingan, arahan dan bantuan serta

motivasinya kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

4. Dosen penguji skripsi Bapak Aminudin Yakub M.Ag. Dan Bapak Drs. Ghufron

Ikhsan MA.

5. Drs. Sapiudin Shidig, M. Ag., selaku dosen penasehat akademik yang telah

memberikan ilmunya dan senantiasa memotivasi penulis dari awal perkuliahan

hingga menyelesaikan tugas skripsi ini.

6. Dr. Hj. Djunaidatul Munawarah, M. Ag., sebagai ibu dan dosen seminar proposal

skripsi yang telah banyak memberikan saran dan arahannya dari masa perkuliahan

sampai proses penyelesaian skripsi ini.

7. Habib Munjir Al-Musawa., sebagai narasumber yang telah menerima penulis dengan

baik dan terbuka dalam melakukan wawancara dengan beliau, sehingga penulis dapat

dengan mudah memperoleh data-data yang dapat mendukung tentang penulisan

skripsi ini.

8. Ustadz. A. Fatih Ghazali, guru yang tidak pernah merasa bosan memberikan

pencerahan-pencerahan spiritual kepada penulis untuk bagaimana berproses

menjalani hidup ini sebagai bentuk pengabdian kepada Tuhan yang Maha Kuasa.

9. Pimpinan dan Staff Perpustakaan Utama, perpustakaan Pascasarjana, dan

Perpustakaan Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

Pimpinan dan Staff Perpustakaan UNJ, yang telah banyak membantu penulis dalam

mengumpulkan bahan-bahan referensi untuk penyelesaian skripsi ini.

10. Sahabat-sahabatku di SEMANGGI INSTITUTE. Irfan Arofah S.Pd., Junaedi,

S.Pd.I., Ali Mudatsir, Jurahman Namar, Rifki Hidayat, Ali Ghazal S,Pd.I, Andika, M.

Rahman dan Agustian, S.Pd.I., para sahabat yang telah mengajarkan arti

persahabatan, memberikan keceriaan lewat tawa dan candanya.

11. Para sahabatku angkatan 2005-2006, Kholid"oli"Amsy, S.Pd.I., Siti "Sidhay"

Hidayah, S.Th.I., Royani, S.Pd.I., Nur Istiqomah,S.Pd.I., Fajrin UH, S.Pd.I.,

Ferawati, S.Pd.I., Hendra Gunawan, Mariah,S.Pd.I., Habibi Yusuf, S.Pd.I., Ismawati,

S.Pd.I., Mubin Nurdiansyah, Rabiatul"Iwi"Adawiyah, S.Pd.I., Ade "Adam"

Dermawan, S.Pd.I., Midiz, Nervi Pradewi, S.Pd.I, Lieszaenia, S.Pd.I., Aimmatul

Hasanah, S.Pd.I., Fitri Rahmawati, Abd. Azis, S.Pd.I., Aan"ochem" Supratman,

A.Ghoni, S.Pd.I., dkk., terima kasih kalian sudah menjadi sahabat-sahabat terbaik

yang sudah ku kenal.

viii

12. Akhwani Subhi, sahabat Kamal Fuadi yang telah membantu penulis dengan

memberikan. Sahabat Arif Mahmudi dan Rihlaturrizqa Attamimi (PPMPK-FITK),

yang sudah turut serta menjadi editor dan translator referensi skripsi berbahasa Arab

13. Keluarga Besar Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Komisariat Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Cabang Ciputat.

Dengan menengadah tangan dan mengucap syukur Alhamdulillah jualah, penulis

mohonkan semoga amal baik yang telah diberikan menjadi bernilai sehingga diterima

disisi-Nya. Penulis juga berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak

dan dicatat sebagai amal kebaikan oleh Allah SWT. Amien.

Jakarta, 08 Maret 2013

Penulis,

Fahrurrozi

ix

DAFTAR ISI

PERNYATAAN KARYA SENDIRI…………………………………… I

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI…………… II

LEMBAR PENGESAHAN DOSEN PEMBIMBING………………… III

ABSTRAKSI…………………………………………………………….. IV

KATA PENGANTAR…………………………………………………... V

DAFTAR ISI…………………………………………………………….. VI

BAB I PEDAHULUAN…………………………………………………. 1

A. Latar Belakang Masalah…………………………………………… 1

B. Indentifikasi Masalah……………………………………………… 6

C. Pembatasan Masalah dan Rumusan Masalah……………………… 6

D. Tujuan dan kegunaan Penelitian………………………...………… 7

BAB II TIJAUN TEORERITIS

A. Majlis Dzikir dan Shalawat

1. Pengertian Majlis Dzikir ……………………………………… 8

2. Peranan Majlis Shalawat……………………………………… 10

3. Perbeda’an Majlis Dzikir, Sahalawat dan Taklim ……………. 14

4. Macam-Macam Dzikir………………………………………… 15

5. Pandangan Ulama Tentang keutama’an Dzikir ………………. 17

B. Akhlak dan Ruang Lingkupnya…………………………………… 20

1. Pengertian Akhlak……………………….……………………. 20

2. Pembagian Akhlak……………………………………….……. 21

3. Tujuan Akhlak………………………………………………… 23

4. Metode pendidikan Akhlak………………………..………….. 23

C. Pembentukan Akhlak Remaja………….…………………………. 25

1. Pengertian dan Ciri-ciri Remaja…………………….………… 25

x

2. Proses Pembentukan Akhlak Pada Remaja…………………… 27

BAB III METODE PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian…………………………………….. 30

B. Metode Penilitian…………………………...…………………….. 31

C. Populasi…………………………………………………………... 31

D. Intrumen Penilitian ………………………………………………. 32

E. Teknik Pengumpulan Data ………………………………………. 33

F. Teklik Pengolahan dan Analisa Data ……………………………. 34

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Majlis Rasulullah SAW ……………………… 37

1. Seajarah berdirinya Majlis Rasulullah SAW ……………….. 37

2. Struktur Organisasi Majlis Rasulullah SAW ……………….. 38

3. Tujuan dan Fungsi Majlis Rasulullah SAW …....................... 40

4. Biografi Pendiri Majlis Rasulullah SAW…..……………….. 40

B. Deskripsi dan Analisa Data

1. Deskripsi Data Variabel X ………………………….………. 42

2. Deskripsi Data Variabel Y……………………...…................ 54

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan………………………………………………………. 70

B. Saran…………………………………………………………....... 71

DAFTAR PUSAKA

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Agama Islam adalah Agama yang mengharuskan umatnya menghayati

ajaran agama, bersumberkan pada Al-Qur’an dan Hadis. Begitu pula dalam

Pendidikan Agama Islam, tidak hanya ditujukan untuk memperoleh ilmu

(knowledge) dan keterampilan (skill) saja. Tetapi yang lebih penting dari itu

semua adalah penanaman sikap (attitude) yang positif pada diri guru secara

khusus dan siswa umumnya. Karena pendidikan agama Islam penuh dengan

nilai-nilai, yang tidak dapat dinilai dengan betul atau salah, tetapi dengan baik

atau buruk, percaya atau tidak percaya dan suka atau tidak suka.

Pendidikan Agama Islam merupakan pendidikan ke arah penghayatan

nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Maka orientasi pendidikan agama

haruslah ditinjau kembali, jangan sampai pendidikan agama sekedar untuk

lulus ujian mata pelajaran agama, tetapi harus membentuk sikap

keberagamaan siswa, sehingga siswa dapat menghayati nilai-nilai yang ada

dalam Pendidikan Agama Islam.

Hal ini sejalan dengan apa yang diungkapkan Nuryanis dalam

bukunya Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat:

1

2

“Pendidikan agama Islam ditunjukan kepada semua manusia dengan misi

Nabi Muhammad saw yaitu untuk seluruh alam Rahmatan Lil Alamin”.1

Setiap guru agama hendaknya menyadari, bahwa pendidikan

agama bukanlah sekedar mengajarkan pengetahuan agama dan melatih

keterampilan siswa. Jauh lebih luas dari itu dikemukan oleh Nuryanis;

“Menyadarkan manusia terhadap hubungannya dengan maha penciptanya

yaitu Allah swt dan mendorong dan membimbing untuk beribadah kepada

Allah swt dan menyadarkan bahwa tugas utamanya adalah menyembah

dan mengabdi kepada Allah swt”.2

Pendidikan agama menyangkut manusia secara utuh, pembekalan

pada siswa tidak hanya pengetahuan agama saja atau kecerdasan siswa

terhadap agama saja. Akan tetapi pendidikan agama menyangkut seluruh

diri pribadi siswa, mulai dari amaliah keseharian siswa, baik yang

menyangkut hubungan dengan Allah swt, dengan manusia, dengan alam

serta dengan diri siswa sendiri.

Nilai-nilai yang berada dalam Pendidikan Agama Islam sangat

berguna dalam rangka menghantarkan siswa mencapai kebahagian hidup

di dunia dan di akhirat. Maka dari itu siswa perlu mempelajari dan

menghayati nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Hadis.

Misalnya, siswa dapat merasakan manfaat dari shalat dalam kehidupannya

sehari-hari. Karena dalam shalat terdapat manfaat diantarnya, mencegah

dari perbuatan keji dan mungkar, menghilangkan rasa cemas dan gelisah,

mengikis kebakhilan dan ketamakan. Surat Al-Ankabut /29:45

menyatakan:

لفحشاء اتل ما اوحي الیك من الكتب واقم الصلوة ان الصلوة تنھ عن ا

والمنكرولذكراالله اكبرواالله یعلم ماتصنعون “Bacalah apa-apa yang diwahyukan kepadamu, di antara kitab, dan

dirikanlah sembahyang. Sesungguhnya sembahyang itu melarang

1 Nur yanis, Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat, (Jakarta:2003), h.9 2 Nur yanis, Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat,,,, h.9

3

memperbuat yang keji dan yang mungkar. Sesungguhnya mengingat Allah

terlebih besar. Allah Maha mengetahui apa-apa yang kamu usahakan.”

Menurut Ibnu Athaillah As-Sakandary sebagaimana yang dikutip

oleh Lukmanul Hakim tentang “Rahasia Dzikir” bahwa dzikirnya Allah

swt terhadap hambanya di zaman azali sebelum hambanya ada, adalah

dzikir teragung dan terbesar, yang menyebabkan dzikirnya hamba saat ini.

Dzikirnya Allah swt tersebut lebih dahulu, lebih sempurna, lebih luhur,

lebih tinggi, lebih mulia dan lebih terhormat yaitu kalimat “Allahu

akbar”.3

Oleh karena itu permasalahan pendidikan agama Islam, baik makna

dan tujuannya haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan

tidak dibenarkan melupakan etika sosial atau moralitas sosial.

Sebagaimana dikemukan oleh Abdul Majid dan Dian Andayani yakni:

“Pendidikan Agama Islam baik makna maupun tujuannya haruslah

mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan tidak dibenarkan

melupakan etika sosial atau moralitas sosial. Penanaman nilai-nilai ini juga

dalam rangka menuai keberhasilan hidup di dunia bagi siswa yang

kemudian akan mampu membuahkan kebaikan di akhirat kelak”.4

Untuk meraih cinta kepada Allah swt, tak perlu bersemedi atau

melakukan ritual berat. Akan tetapi hanya perlu satu Mantra Sakti. Yakni

membaca shalawat. Shalawat adalah yang ditunjukan pada Rasullullah saw

sebagai bukti cinta dan hormat kita kepadanya, yaitu umatnya. Ia juga doa

para malaikat, bahkan Allah swt memerintahkan malaikat untuk

mendoakan mereka yang bershalawat, sebagaimana yang dalam firman-

Nya surat Al-Ahzab /33: 56

3 M. Luqman Hakim, Cahaya Sufi, edisi 53 2009 hal. 12

4Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi (konsep dan Implementasi Kurikulum 2004), (Bandung: Remaja Rosdakarya,2006), cet.3, h. 136

4

إن االله وملائكتھ یصلون علي النبى یاأیھاالذین امنواصلواعلیھ وسلمواتسلیما“ Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi

(Muhammad saw). Wahai orang-orang yang beriman! Bershlawat untuk

Nabi (Muhammad saw) dan ucapkanlah salam dengan penuh kehormatan

kepadanya”.

Seorang yang berakhlak baik bisa menjadi individu yang mampu

melaksanakan kewajiban dan pekerjaan dengan baik serta sempurna,

sehingga ia dapat hidup bahagia. Sebaliknya apabila seseorang tidak

mempunyai akhlak yang baik maka dapat dikatakan orang tersebut tidak

baik, Diantara peran Nabi diutus adalah memperbaiki akhlak manusia,

agar dapat berakhlak dengan baik yaitu akhlak kepada Allah swt, akhlak

kepada manusia, akhlak kepada lingkungan dan lain sebagainya.

sebagaiman sabda Nabi Muhammad saw.

علیھ وسلم قل :انما االله لى عن ابي ھریرةرضي االله عنھ قل : ان رسول االله

بعثت لأتمم مكارم الأخلاق. (رواه ما لك)“Dari Abu Hurairah ra. telah berkata: Sesungguhnya Aku diutus untuk

menyempurnakan akhlak yang baik’’. (HR. Malik)5

Majlis ta’lim sebagai sebuah lembaga pendidikan yang bersifat non

formal bidang keagama’an diharapkan dapat menjalankan fungsinya dalam

mengembangkan system nilai dan norma yang dimiliki Islam6. Senantiasa

menanamkan akhlak yang luhur dan mulia, meningkatkan kemajuan ilmu

pengetahuan, serta memberantas kebodohan umat Islam agar memperoleh

kehidupan yang bahagia, sejahtera dan di ridhai oleh Allah swt.

Di dalam undang-undang Sistem Pendidikan Nasional tahun 2003

dikatakan:“Bahwa pendidikan non formal diselenggarakan lagi warga

5 Malik Ibn Anas, Al-Muwatha, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah), juz:2. h.905 6 Jurnal Pondok pesantren, Mihrab, (Departemen Agama RI,Vol,II,No,1,Maret,2008)

hal.71

5

masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai

pengganti, penambah, atau pelengkap pendidikan formal dalam rangka

mendukung pendidikan sepanjang hayat. Dan pendidikan non formal ini

juga tercamtum secara eksplisit pada undang-undang Sisdiknas dengan

sebutan majlis ta’lim”.7

Majlis dzikir juga merupakan lembaga pendidikan masyarakat

yang tumbuh dan berkembang dari kalangan masyarakat Islam itu sendiri

yang kepentingannya untuk kemaslahatan umat manusia. Oleh karena itu

taklim adalah lembaga swadaya masyarakat yang hidupnya didasarkan

kepada “ta’âwun” (tolong menolong) dan “ruhamâû bainahum” (belas

kasihan di antara mereka).

Majlis dzikir yang dipimpin oleh seorang ulama terkemuka di

Jakarta raya Habib Munzir Al-Musawa, yang dimana jama’ahnya

dinamakan Majlis Rasulullah atau sering disebut masyarakat adalah (MR),

yang selain itu jama’ahnya puluhan orang bahkan ribuan orang sekalipun

hadir untuk duduk bersama beliau yang membaca Riwayat Nabi

Muhammad saw dan membaca Shalawat untuk mendapatkan keberkahan

sang Nabi di Hari kiamat nanti.

Melalui kegiatan majlis dzikir dan shalawat, para generasi muda

memperoleh pengatahuan tentang dasar-dasar dan wawasan keislaman,

seperti masalah ibadah, aqidah, fiqih, ahkhlak, yang dipimpin oleh seorang

ulama terkemuka yaitu Habib Munzir Al-Musawa yang dimana jama’ah

nya mayoritas anak muda, bapak, ibu, remaja, semuanya, tetapi yang

dipokuskan adalah remaja karena anak muda penerus bangsa masa depan.

Jakarta banyak orang yang menyebutnya Kota yang bebas,

minuman keras dan sebagainya. Dengan adanya Majlis dzikir dan shalawat

didaerah Jakarta khususnya sekarang lebih indah, lebih nyaman, lebih

7Undang-Undang RI. No. 20 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS, (bandung: citra

unbara,2006), h. 87

6

nikmat dengan adanya seorang ulama yang mendirikan majlis dzikir dan

shalawat.

Bertitik tolak dari masalah inilah yang mendorong penulis

mencoba menyusun skripsi dengan judul “PERANAN MAJLIS DZIKIR

DAN SHALAWAT DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA

(Studi Kasus Majlis Rasullullah SAW).

B. Identifikasi Masalah

Pembinaan Akhlak yang dilakukan Majlis Dzikir dan Shalawat

terhadap remaja, diantaranya pembinaan akhlak remaja. Adapun akhlak

remaja dapat diindentifikasi sebagai berikut:

1. Peran Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap remaja

2. Peran Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap orang lain

3. Sikap baik kepada orang tua, Takjim kita sama seorang guru

4. Sikap sopan santun terhadap orang lain

5. Sikap jujur kepada orang tua, Allah SWT.

C. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Mengingat banyaknya masalah akhlak remaja terhadap sesama

manusia, maka dalam penilitian ini hanya membatasi pada masalah:

a. Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di pimpin oleh Habib

Munzir

b. Dzikir dan Shalawat yang sering dibaca bersama-sama oleh para

jama’ah Majlis Dzikir

c. Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang berpengaruh terhadap

pembentukan akhlak remaja/jama’ah, Tingkah laku, Perbuatan,

Ucapan.

2. Perumusan Masalah

Adapun perumusan masalahnya yaitu:

a. Bagaimana kegiatan Majlis Dzikir yang dipimpin oleh Habib

Munzir

7

b. Bagaimana kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir

c. Bagaimana peranan Majlis Dzikir dalam membentuk akhlak remaja

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penilitian

a. Mengetahui kegiatan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di

pimpin oleh Habib Munzir

b. Mengetahui akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir dan

Shalawat

c. Mengetahui peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang

pengaruhnya dalam pembentukan akhlak remaja

2. Kegunaan penelitian adalah:

a. Untuk memberi masukan pada pihak-pihak terkait tentang

pentingnya memperhatikan kegiatan-kegiatan majlis untuk para

remaja.

b. Menjadi sumbangan pemikiran untuk khazanah penilitian.

8

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Majlis Dzikir dan Shalawat

1. Pengertian Majlis Dzikir

Dalam bahasa Arab, majlis berasal dari kata جلس، يجلس، جلوسا، ومجلسا

yang berarti “duduk”. Kata majlis merupakan bentuk isim makan yang

mengandung arti “tempat duduk”.8 Dalam Kamus Bahasa Indonesia pengertian

majelis adalah “pertemuan atau perkumpulan orang banyak atau bangunan tempat

orang berkumpul.”9

Dzikir dalam kamus bahasa Arab berasal dari kata ا ذكركرذ- yang

berarti “menyebut atau mengucapkan”.10 Dzikir dalam arti lain “renungan,

pengajaran”.11 Istilah dzikir sama halnya dengan menghapal, hanya saja

8Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir, (Surabaya: Pustaka Progressif,

1997), h. 202 9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

(Jakarta: Pustaka, 1999), cet. Ke-10, h. 615 10 Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir…, h. 448 11 Mawardi Labay El sulthani, Zikir dan Doa Dalam Kesibukan, (Departemen

Penerangan RI 1992), hal. 15

8

9

bedanya dalam menghapal mengandung makna menyimpan, sedangkan

dzikir mengandung makna mengingat. Dan ditekankan lebih dari seratus

kali di dalam Al-Quran.

Dzikir merupakan amalan yang paling utama untuk mendapatkan

keridaan Allah, senjata yang paling ampuh untuk mengalahkan musuh dan

perbuatan yang paling layak untuk memperoleh pahala. Dzikir adalah

bendera Islam, pembersih hati, inti ilmu agama, pelindung dari sifat

munafik, ibadah yang paling mulia, dan kunci semua keberhasilan.

“bentuk penglihatan ini diberikan kepada orang yang selalu bermawas diri

(muraqabah), bertafakur (fikr), dan bersiap diri (iqbal) bagi kehidupan

akhirat.”12

Dzikir bisa dilakukan dengan lisan, sesuai dengan kalimat yang

diajarkan Nabi Muhammad saw, mengingat Allah di dalam hati, dengan

lisan dan hati, yakni menyebut nama Allah, sebagaimana firman Allah swt

dalam Al-Qur’an Al-Anfal :8/ 2

اناالممؤمنال نوذين اذذاكاااللهر لجولق توبهم وذااتليت لعهيا ميته

زادتهم ايماناولعى رهبم يتلكونو “sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang

apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka , dan apabila

dibacakan ayat-ayat Allah kepadanya, bertambah imannya, sedang

mereka itu bertawakkal kepada Allah swt’’.13

Bedasarkan ayat Al-Qura’an tersebut bahwa dengan dzikir kepada

Allah itu umat manusia akan mendapatkan pembinaan iman, bisa

memperteguh keyakinan, bisa memperdalam cinta kita kepada Allah swt

bisa tahan dan tangguh dalam menghadapi godaan iblis dan syaithan, bisa

kuat jiwa dalam menghadapi segala tipu daya hawa nafsu yang angkara

12 Syekh Muhammad hisyam kabbani, energy zikir dan shalawat, ( Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta 1998), hal.11

13 Syekh Muhammad hisyam kabbani, energy zikir…, hal.15

10

murka, bisa juga senjata yang paling ampuh dalam menghadapi semua

rintangan dan cobaan dalam berjihad di jalan Allah swt.14

Oleh karena itu, majelis dzikir yang sebenarnya adalah mengajarkan

Al-Qur’an, ilmu-ilmu syar’i (agama), dan masalah agama yang lain,

menjelaskan umat tentang sunnah-sunnah Nabi agar mereka

mengamalkannya, menjelaskan tentang bid’ah-bid’ah agar umat berhati-

hati terhadap bid’ah dan menjauhkannya.

Dengan demikian majlis dzikir adalah suatu tempat perkumpulan

orang-orang yang menyebut dan mengucapkan kalimat Allah, tempat

perkumpulan orang-orang yang mulia atau sholeh.

2. Pengertian Majlis Shalawat

Shalawat dalam kamus bahasa arab adalah bentuk jama’ dari kata sebagaimana terdapat dalam kamus Munjid, الصلاة الصلاة جصلوات

yang berarti doa.15 Jika bentuknya tunggal, shalat. Jika berbentuk

jama’ shalawat, yang berarti doa untuk mengingat Allah swt terus-

menerus. Arti shalawat secara istilah shalawat adalah rahmat yang

sempurna, kesempurnaan atas rahmat bagi kekasihnya. Disebut rahmat

yang sempurna, karena tidak diciptakan shalawat, kecuali pada Nabi

Muhammad saw.

Shalawat adalah yang ditunjukan pada Rasullullah saw sebagai bukti

cinta dan hormat kita padanya, ia juga doa para malaikat, bahkan Allah

SWT memerintahkan malaikat untuk mendoakan mereka yang

bershalawat, sebagaimana yang tergantung dalam firman-Nya surat Al-

Ahzab /33: 56.

14 Mawardi Labay El sulthani Zikir dan Doa Dalam Kesibukan hal.81 15 Luwis Ma’luf, Al-Munjid, (Bairut: Dar el-MasSyriq, 1986), Cet. 38 h. 434

11

االله نا ولمكئته يلصنو لعبى الني ايياالهذيا نمنولاصولاعيه ولسما و

تسليام “Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi

(Muhammad saw). Wahai orang-orang yang beriman! Bershlawat untuk

Nabi (Muhammad saw) dan ucapkanlah salam dengan penuh kehormatan

kepadanya.

Dengan demikian majlis shalawat adalah suatu tempat perkumpulan

orang-orang yang menyebut nama Nabi Muhammad saw, tempat

perkumpulan orang-orang yang bershalawat kepada Nabi Muhammad saw

untuk mencari rahmat dari Allah dan Nabi Muhammad saw.

Shalawat juga sebuah sarana untuk menambah iman kita kepada

Allah swt dan cinta kita kepada Nabi Muhammad saw. Serta mengetahui

tentang sunnah-sunah Nabi Muhammad saw agar manusia

mengamalkannya apa yang telah Nabi ajarkan kepada hambanya untuk

berbuat baik sesama dan sebagainya.

Shalawat mempunyai makna yang berbeda bergantung subyek

pembacanya:

a. Shalawat dari Allah

Imam Bukhori dan Abu Aliyah berkata dalam kitab Tafsir Ibnu

Katsir Shalawatnya Allah swt terhadap Nabi Muhammad saw adalah

merupakan pujian atas Nabi Muhammad saw di hadapan para malaikat.16

Dalam buku Tafsir Ibnu Katsir rahimahullah berkata:”Maksud

dari surat Al-Ahzab /33: 56 ini adalah, bahwa Allah swt mengabarkan

kepada para hamba-Nya, tentang kedudukan hamba dan Nabi

Muhammad saw dan di sisi para makhluk yang tinggi (Malaikat). Dan

16 Imam Abi al-Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Bairut: Darul Fikr 1986), Juz 3, hal. 507

12

bahwasanya Allah swt memuji beliau di hadapan para Malaikatnya, dan

para Malaikat pun bershalawat kepada Nabi Muhammad saw. Kemudian

Allah swt memerintahkan penduduk bumi untuk bershalawat dan

mengucapkan salam kepada Nabi Muhammad saw supaya terkumpul

pujian terhadap beliau dari peghuni dua alam, alam atas (langit) dan alam

bawah (bumi) secara bersama-sama. Jadi Shalawat Allah kepada Nabi

berarti Allah memberikan curahan rahmat-Nya.

b. Shalawat dari Malaikat

Imam Bukhori dan Abu Aliyah berkata dalam bukunya Tafsir

Ibnu Katsir shalawatnya para Malaikat adalah doa.17 Makna shalawat

Allah atas Nabi Muhammad saw adalah pujian-Nya terhadap Rasulullah

saw dan penjagaan-Nya terhadap beliau, penampakkan kemuliaan,

keutamaan dan kehormatan beliau serta kedekatan beliau kepada Allah.

Jadi Shalawatnya para malaikat doa kepada Nabi berarti permohonan

rahmat Allah kepadanya.

c. Shalawat dari sesama manusia

Dan shalawat manusia kepada Nabi Muhammad saw adalah kita

memohon kepada Allah tambahan di dalam pujian-Nya kepada Rasulullah

saw, dan penampakkan kemuliaan, keutamaan dan kehormatan beliau serta

kedekatan beliau kepada Allah.”

Makna shalawat dari Allah swt kepada hamba-Nya adalah limpahan

rahmat, pengampunan, pujian, kemualian dan keberkahan dari-Nya. Ada

juga yang mengartikannya dengan taufik dari Allah swt untuk

mengeluarkan hamba-Nya dari kegelapan (kesesatan) menuju cahaya

(petunjuk-Nya), sebagaimana dalam firman Allah swt:

17 Imam Abi al-Fida Ismail , Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Bairut: Darul Fikr

1986) Juz 3 hal. 507

13

هالوذي يلصي لعكيم ولمكئته ليرخكجم ملالظ نمت لاورى الن

لا بن اكومؤنمين رحيام “Dialah yang bershalawat kepadamu (wahai manusia) dan malaikat-Nya

(dengan memohonkan ampunan untukmu), supaya Dia mengeluarkan

kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang). Dan adalah Dia

Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman” (QS al-Ahzaab:43)

Shalawat orang-orang mukmin kepada nabi adalah sebagai

perwujudan rasa kecintaan kepada beliau, dan sebagai petunjuk cara yang

terbaik dalam mensyukuri dan memelihara hubungan kita dengan Nabi.

(sedangkan untuk memelihara hubungan baik antar sesama manusia yaitu

dengan saling menebarkan salam)

Dalil perintah untuk bershalawat kepada Rasulullah saw:

لمسو هليلي االله عص بيالن نع هناالله ع يضة رريره أبي نقال ع

ماجلس قوم مجلسا لم يذ كروا االله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا

عذبهم وإن شاء غفر لهم (رواه الترميذي) عليهم ترة فإن شاء كانAbu Hurairah r.a.mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda, “Bila

suatu kaum duduk disuatu majlis, kemudian tidak berdzikir pada Allah

SWT dan tidak bershalawat kepada nabinya, niscaya akan ditimpakan

kerugian kepada mereka. Dan bila berkehendak. Ia akan mengampuni

mereka.” (HR Imam Tirmidzi)18

Allah dan para malaikat-Nya terus menerus menyampaikan shalawat

kepada Nabi Muhammad saw sebagaimana Allah berfirman dalam surat

al-Ahzab:56 dalam ayat itu, orang-orang beriman pun diperintahkan untuk

18 Muhammad Shodiq Jamil Al-Athor Sunan At-Turmuzi, (Bairut: Darul Fikr

1994) Juz. 5.hal. 247

14

menyampaikan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad saw.

Riwayat menyebutkan, pembacaan shalawat Nabi Muhammad saw

mestilah menyertakan keluarganya.19

Menurut Imam Ghazali, di saat orang mencintai sesuatu, ia akan

selalu menyebutnya. Di saat ia mencintai Allah swt, ia akan selalu

mengingat dan berzikir kepada-Nya. Begitu pula di saat ia mencintai

Rasulullah saw, ia tentunya akan memperbanyak shalawat kepadanya.

Apabila seorang hamba banyak berzikir kepada Allah, tetapi ia tidak

bershalawat atau kurang bershalawat kepada Rasulullah saw, zikirnya itu

tidaklah sempurna. Shalawat merupakan sebuah cahaya yang

mengeluarkan kita dari kegelapan.

Shalawat adalah sebuah sarana untuk menambah iman kita kepada

Allah swt dan cinta kita kepada Rasulullah saw. Shalawat merupakan rasa

terima kasih kita kepada pribadi yang paling mulia, yang mengiringi kita

dan mengajarkan kita untuk mencapai kebahagiaan dan keindahan nan

abadi. Shalawat menjadi rukun dalam shalat. Kita diwajibkan

membacanya pada saat tasyahud. Jika tidak, shalat kita menjadi tidak sah.

Pada praktik lainnya, mislanya dalam berdoa, kita juga dianjurkan

membaca shalawat agar doa kita makbul dan mencapai keberkahan.

Dari kesimpulan diatas adalah bahwasannya Allah swt

memberitahukan kepada hamba-hambanya tentang kedudukan Nabi

Muhammad saw di sisinya. Dan Allah swt memujinya dihadapan para

malaikat dan Allah swt menyeruh seluruh penduduk bumi dengan

bershalawat dan keselamatan atasnya, sehingga terkumpul semua puji-

pujian atas Nabi dari seluruh penduduk bumi dan langit.

19 Rudhy Suharto Renungan Jum’at Meraih Cinta Ilahi, (Jakarta: Al-Huda 2003)

cet2 hal. 114

15

3. Perbedaan Majlis Dzikir, Shalawat, Taklim

Majlis Dzikir adalah majlis yang di dalam nya banyak orang-orang

yang menyebut nama Allah swt. Orang yang sering mengingat kepada

Allah adalah orang yang shaleh, ta’at kepada Allah dan Rasulullah saw.

Majlis Shalawat adalah majlis yang sering bershalawat kepada Nabi

Muhammad saw, syair-syair shalawat, untuk mencari rahmat bagi

kekasihnya. Disebut rahmat yang sempurna, karena tidak diciptakan

shalawat, kecuali pada Nabi Muhammad saw. Tempat yang diajurkan

untuk bershalawat pada setiap waktu dan serta tempat, banyak kalangan

para ulama mengkhususkan beberapa waktu dan tempat, seperti pada hari

jum’at, sebelum dan sesudah berdoa, ketika menyebut atau mendengar

nama Rasulullah saw.20

Majlis Taklim adalah tempat untuk mencari ilmu, melaksanakan

pengajaran atau pengajian Islam. Dengan demikian majelis taklim

menjadi lembaga pendidikan keagamaan alternative bagi mereka yang

tidak memiliki cukup tenaga, waktu, dan kesempatan menimba ilmu

agama dijalur pandidikan formal.

Dari uraian diatas menyimpulkan bahwasan nya perbedaan tersebut

memiliki arti yang sangat luas. Dalam arti tersebut secara garis besarnya

hanya untuk mengingat kepada Allah swt dan Rasulullah saw, majlis

taklim adalah untuk mencari ilmu, majlis dzikir untuk mengingat Allah,

majlis shalawat adalah untuk mengingat dan cinta (Mahabbah) kepada

Nabi Muhammad saw.

4. Macam-macam Dzikir

a. Dzikir Sirr (Diam) dan Jahar (Bersuara)

Dzikir kepada Allah disyariatkan baik secara diam-diam maupun

dengan bersuara, Rasulullah telah menganjurkan dzikir dengan kedua

macam ini. Akan tetapi, para ulama syariat menetapkan bahwa dzikir

bersuara lebih utama, jika terbebas dari hasrat pamer dan tidak

20 Nabil Hamid Al-Mu’adz Bagaimana Mencintai Rasulullah saw, (Jakarta: Gema

Insani 2002), hal. 240

16

mengganggu orang yang sedang shalat, sedang membaca Al-Qur’an

atau sedang tidur.21

Imam Nawawi telah mengkompromikan antara keduannya dengan

mengatakan bahwa dzikir secara rahasia lebih utama apabila seseorang

takut akan hasrat pamer. Dzikir besuara lebih utama dalam kondisi

selain itu. Sebab, amal dzikir lebih baik faedahnya dapat menular

kepada orang yang mendengarkannya, dapat menghilangkan ngantuk

dan dapat menambah semangat dalam berdzikir.22

Oleh karena itu, bahwa mengetahui larangan mengeraskan suara

dalam berdzikir dan berdoa tidaklah mutlak. Nawawi menegaskan

bahwa mengeraskan suara dalam dzikir tidak dilarang dalam syariat,

tapi justru di syariatkan dan hukumnuya sunnah. Menurut mazhab

syafi’ih, “mengeraskan suara dalam dzikir lebih utama dari pada

melirihkan”.23

Sebagian kalangan memilih bahwa yang dilarang adalah

mengeraskan suara secara berlebihan atau melampaui kebutuhan.

Sementara berdzikir dengan mengeraskan suara secara seimbang dan

sesuai sengan kebutuhan termasuk yang diperintahkan.

b. Dzikir Lisan dan Dzikir Hati

Para ulama sepakat bahwa dzikir dengan lisan dan hati dibolehkan

bagi orang yang sedang berhadas, orang yang sedang junub, wanita

yang sedang haid dan wanita yang nifas. Dan dzikir yang dimaksud

adalah tasbih, tahmid, takbir, shalawat kepada Nabi Muhammad saw

dan lain sebagainya.24

Dalam hati orang yang lalai terdapat penutup, sehingga dia tidak

dapat merasakan manisnya buah dzikir dan ibadah lainnya. Oleh

karena itu, sebagian ulama mengatakan tidak ada kebaikan pada dzikir

yang dilakukan dengan hati yang lalai dan lupa.

21 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press), Cet. ke-12, hal. 97 22 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 99 23 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 102 24 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 105

17

Yang kita maksud adalah bukanlah bahwa seseorang harus

meninggalkan dzikir di kala manusia lalai. Orang yang memiliki niat

yang luhur akan berjuang melawan hawa nafsunya dan mengawasi

hatinya, sehingga dia dapat beralih berdzikir dengan hati yang penuh

konsentrasi.25

c. Dzikir Sendiri dan Dzikir Berjama’ah

Ibadah yang dilakukan secara berjama’ah, termasuk di dalamnya

dzikir kepada Allah, lebih utama dari pada ibadah yang dilakukan

sendirian.

لتزنة ومحالر مهتيغشكة ولائالم مهفتالى إلا حعن االله توذكري مقو دقعلا ي

عليهم السكينة وذكرهم االله فيمن عنده (رواه مسلم)“Tidaklah sekelompok orang berkumpul dan bardzikir menyebut

Nama-nama Allah kecuali mereka dikelilingi oleh para Malaikat,

diliputi rahmat, diturunkan kepada mereka ketenangan, dan Allah

sebut mereka di kalangan para Malaikat yang mulia”. (HR. Muslim)

Dzikir yang dilakukan secara berjama’ah dapat mempertemukan

banyak hati, mewujudkan sikap saling tolong-menolong, sehingga

yang lemah mendapat bantuan dari yang kuat, yang berada dalam

kegelapan mendapat bantuan dari yang tersinari, yang kasar mendapat

bantuan dari yang lembut, dan yang bodoh mendapat bantuan yang

pintar.26

Para ulama salaf dan khalaf telah sepakat bahwa dzikir yang

diselenggarakan secara berkelompok di dalam masjid atau lainnya

adalah dianjurkan. Kecuali apabila dzikir jahar mereka itu

25 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 106 26 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 107

18

mengganggu orang sedang tidur, sedang shalat atau sedang membaca

al-Qur’an, sebagaimana telah ditetapkan dalam kitab-kitab fikih.27

5. Pandangan Ulama Tentang Keutamaan Dzikir

a. Dzikir menurut Abu ‘Athaillah As-Sakandari

Dzikir adalah membebas diri dari lalai dan lupa menghadirkan

hati secara kontinyu bersama Al-Haq, atau dzikir adalah menyebut-

nyebut nama Allah secara berulanng-ulang dengan hati dan lisan,

menyebutkan salah satu sifat Allah swt, hukumnya, perbuatannya

secara berulang-ulang untuk tujuan mendekatkan diri kepada Allah

swt.28

Menurut Al-Ghazali dalam bukunya “Mensucikan Jiwa Intisari

Ihya’Ulimuddin” ketahuilah bahwa orang-orang yang memandang

dengan cahaya bashirah mengetahui bahwa tidak ada keselamatan

kecuali dalam pertemuan dengan Allah swt, dan tidak ada jalan untuk

bertemu Allah kecuali dengan kematian hamba dalam keadaan

mencintai Allah dan mengenal Allah swt.29

b. Imam Abu Qasim al-Qusyairi

Imam Abu Qasim Al-Qusyairi mengatakan, “Dzikir adalah

lembaran kekuasaan, cahaya penghubung, pencapain kehendak, tanda

awal perjalanan yang benar dan bukti akhir perjalan menuju Allah swt.

Tidak sesuatu setelah dzikir. Semua perangai yang terpuji merujuk

kepada dzikir dan bersumber darinya.”

Dia juga berkata: “Dzikir penting dalam perjalanan menuju Al-

Haq, bahkan, dia adalah pemimpin dalam perjalanan tersebut.

27 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 109 28 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 95. 29 Said Bin Muhammad Daib Hawwa. Mensucikan jiwa intisari Ihya Ulumuddin,

(Jakarta: Robani Press 1998), hal. 100

19

Seseorang tidak akan sampai kepada Allah kecuali dia tekun dalam

berzikir.”

Oleh karena itu keluarlah ayat Al-Qur’an maka Allah berfirman

dalam surat Al-Ahzab 33/41-42

يايها الذين أمنوا اذكروا االله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا.

“Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut

nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah

kepada-Nya diwaktu pagi dan petang”.

Seluruh potensi akal dan hatinya terhubung kepada Allah,

merasakan kehadiran Allah. Ini menjadi point terpenting dari dzikir.30

Maka oleh karena itu manusia upaya untuk membangun kesadaran

agar bisa menuju ridha Allah swt.

c. Fakhruddin Ar-Razi

Fakhruddin ar-Razi mengatakan:

“sesungguhnya yang menjadi penyebab masuk neraka adalah

kelalaian dari berdzikir kepada Allah swt. Dan dapat yang

membebaskan dari siksa neraka Jahanam adalah dzikir kepada

Allah swt. Apabila hati lalai dari kalimat dzikir kepada Allah

swt, lalu dia berpaling kepada kesenangan-kesenangan dunia,

maka dia akan terjatuh kedalam pintu ketamakan. Dia akan

berpindah dari satu kesenangan menuju permintaan yang lain.

Apabila terbuka bagi hati pintu dzikir dan makrifat kepada Allah

swt, maka dia akan terbebas dari kerugian dan merasakan

mekrifat kepada tuhan semesta alam.”31

30 Agus mustofa, Dzikir Tauhid (Padang: PADMA Press 2006), hal. 212 31 Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf…, hal 96

20

d. Syaikh Al-Qurthubi

Syaikh Al-Qurthubi mengatakan, Dzikir adalah taat kepada Allah

Yang Maha Mulia lagi Maha Agung dalam menuruti perintah-Nya dan

menjauhi larangan-Nya. Janganlah kamu tinggalkan perintah Allah,

nanti kamu menjadi orang-orang yang melalaikan perintah dan

mempermainkanmnya. Kata Sa’id bin Jubair mengutif dalam bukunya

Imam Al-Qurthubi, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat yang

mengutip “Dzikir itu berarti taat kepada Allah. Orang yang tidak taat

kepada Allah berarti tidak dzikir atau ingat kepada-Nya, sekalipun ia

sering membaca kalimat tasbih, kalimat tahlil dan Al-Qur’an.”32

e. Dzikir menurut pandangan Imam Al-Qusyairy An-Naisabury

Diantara karakter dzikir adalah bahwa dzikir tidak terbatas pada

waktu-waktu tertentu, kecuali si hamba diperintah untuk berdzikir

kepada Allah di setiap waktu, entah sebagai kewajiban ataupun sunah

saja. Akan tetapi, shalat sehari-hari, meskipun merupakan amal ibadah

yang termulia, dilarang pada waktu-waktu tertentu. Dzikir dalam hati

bersifat terus-menerus dalam kondisi apapun.33

Dengan dzikir ini akan tercapailah jalan hubungan yang indah

dengan Allah dan hubungan yang baik sesama umat manusia. Dengan

dzikir kita dilimpahi petunjuk dan kemampuan dalam menghadapi

cobaan hidup di dunia ini. Dengan dzikir ini akan tercapai kehidupan

yang indah dan manis serta nikmat di dunia ini dan juga akhirat nanti.

Menurut Abd Al-Mun’im Hifni yang dikutip dalam buku “Dzikir

Sufi” mengatakan dzikir sebagai perasaan takut kepada Allah swt dan

cinta yang mendalam.34 Dzikir merupakan upaya mengingat Allah swt,

dengan ungkapan tertentu yang dilakukan secara berulang-ulang

berdasarkan kemauan orang yang berdzikir.

32 Imam Al-Qurthubi, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat, (Jakarta:

Akbar Media Eka Sarana 2006), hal. 560 33 Abul Qasim al-Qusyairy an-Naisabury, Risalatul Qusyairiyah Induk Imu

Tasawuf, (Surabaya: Risalah Gusti 1996), Cet. Ke2 hal. 264 34 Qomarudin SF, Dzikir Sufi, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta 2000), hal. 166

21

B. Akhlak dan Ruang Lingkup

1. Pengertian Akhlak

Akhlak berasal dari kamus bahasa Arab, yaitu الخلق اخلاق ج yang

artinya “tabi’at budi perkerti”.35 tingkah laku, perangai, watak, moral.36

Dilihat dari segi terminologi “Akhlak ialah keadaan gerak jiwa yang

mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui

pertimbangan pemikiran terlebih dahulu. Ilmu akhlak adalah ilmu yang

menentukan batas antara baik dan buruk, terpuji dan tercela, tentang

perkataan atau perbuatan manusia, lahir dan batin.37

Sedangkan Akhlak menurut Prof. Dr. Hj. Zakiyah Daradjat adalah :

Kelakuan yang timbul dari hasil perpaduan antara hati nurani, pikiran,

perasaan, bawaan, dan kebiasaan yang menyatu, membentuk sesuatu

kesatuan tindak akhlak yang dihayati dalam kenyataan hidup

keseharian. Dari kelakuan itulah lahirlah perasaan moral yang terdapat

di dalam manusia sebagai fitrah, sehingga ia mampu membedakan

mana yang baik dan mana yang jahat, mana yang bermanfaat dan mana

yang tidak berguna, mana yang cantik dan mana yang buruk.38

Jadi pada hakikatnya akhlak sifat yang tertanam dalam jiwa manusia,

yang akan muncul secara spontan bilamana diperlukan, tanpa

memerlukan pemikiran atau pertimbangan terlibih dahulu, serta tidak

memerlukan dorongan dari luar, dan sifat itu dapat lahir berupa baik atau

buruk sesuai dengan pembinaannya.

35 Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir…, h. 364 36Zakiah Daradjat, dkk, Metodik khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi

Aksara , 2004),cet.ke-3, hal 289-307 37 Barmawie Umary . Materia Akhlak… hal : 1 38Zakiyah Daradjat, Pendidikan Islam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta: PT Remaja

Rosdakarya, 1995),cet II, h.10

22

2. Pembagian Akhlak

Secara garis besar akhlak dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu

sebagai berikut:

a. Akhlak yang terpuji yaitu akhlak yang senantiasa berada dalam control

Ilahiyah yang dapat membawa nilai-nilai positif dan kondusif bagi

kemaslahatan umat, seperti sabar, jujur, ikhlas, bersukur, tawadhu’

(rendah hati), husnudzhan (berperasangka baik), optimis, suka

menolong orang lain, suka bekerja keras dan lain-lain.

b. Akhlak yang tercela yaitu akhlak yang tidak dalam control ilahiyah,

atau berasal dari hawa nafsu yang berada dalam lingkaran syaitaniyah

dan dapat membawa suasan negative serta destruktif bagi kepentingan

umat manusia, seperti takabbur (sombong), su’udzhan (berperasangka

buruk), tamak, pesimis, dusta, kufur, berkhianat, malas dan lain-lain.39

Di samping istilah tersebut Drs. H.A Mustofa mengutip perkataan

Imam Al-Ghazali yang menggunakan juga istilah “Munjiat’’ untuk

akhlak yang mahmudah dan “muhlihat’’ untuk akhlak yang

madzmumah.40

Sementara itu, menurut obyek atau sasarannya, akhlak dapat

digolongkan menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut:

a. Akhlak kepada Allah (Khalik), antara lain beribadah kepada Allah,

berdzikir kepda Allah, berdo’a kepada Allah, tawakal kepada Allah,

tawadhu’ kepada Allah. M. Ardani mengatakan dalam bukunya

“Akhlak Tasawuf Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam

Ibadah&Tasawuf” Titik tolak terhadap Allah pengakuan dan

kesadaran bahwa tiada Tuhan melainkan Allah. Dia memiliki sifat-sifat

39 Aminudin, dkk, pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Ghalia Indonesia,2002), h.

153 40 A Mustofa, Akhlak tasawuf, (Bandung: pustaka setia 2005), cet ke-3, h. 197

23

terpuji demikian agung sifat itu, jangankan manusia, malaikatpun tidak

mampu menjangkau hakikat-Nya.41

b. Akhlak kepada makhluk dibagi menjadi dua, yaitu sebagai berikut:

1) Akhlak terhadap manusia, yang dapat dirinci sebagai berikut:

a) Akhlak kepada Rasulullah

b) Akhlak kepada orang tua

c) Akhlak kepada diri sendiri

d) Akhlak kepada keluarga, karib kerabad

e) Akhlak kepada tetangga

f) Akhlak kepada Masyarakat

2) Akhlak kepada bukan manusia (lingkungan hidup), seperti sadar

dan memelihara kelestarian lingkungan hidup, menjaga dan

memanfaatkan alam, terutama hewani dan nabati, untuk

kepentingan manusia dan makhluk lainnya, sayang pada sesama

makhluk dan menggali alam seoptimal mungkin demi

kemaslahatan manusia dan alam sekitarnya.

3. Tujuan Akhlak

Tujuan Akhlak dalam ajaran Islam agar setiap orang berbudi pekerti

(berkhlak), berperingai atau beradat istiadat yang baik, yang sesuai dengan

ajaran Islam.

Mustafa Zahri sebagaimana yang dikutip oleh Abudin Nata dalam

buku “Akhlak Tasawuf” mengatakan bahwa “Akhlak bertujuan untuk

membersihkan kalbu (hati) dan kotoran-kotoran hawa nafsu dan amarah

sehingga hati menjadi suci bersih, bagaikan cermin yang dapat Nur cahaya

Tuhan.”42

Keterangan tersebut memberi petunjuk bahwa akhlak bertujuan

memberikan panduan kepada manusia agar mampu menilai dan

menentukan suatu perbuatan untuk selanjutnya menentukan bahwa

perbuatan tersebut termasuk perbuatan yang baik atau yang buruk.

41 Moh. Ardani, Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibadat, (Jakarta: CV Karya Mulia, 2001),h. 49

42 Abudin Nata, . Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Ramadhani, 1993), h. 13

24

Dengan mengetahui yang baik ia akan terdorong untuk

melakukannya dan mendapatkan manfaat dan keuntungan darinya,

sedangkan dengan mengetahui yang buruk ia akan terdorong untuk

meninggalkan dan ia akan terhidar dari bahaya yang menyesatkan.

Akhlak pada akhirnya adalah untuk membentuk kepribadian muslim

yang sempurna jasmani dan rohani. Objek yang dikendalikan oleh akhlak

adalah tindakan lahir, adapun tindakan lahir itu tidak dapat terjadi bila

tidak didahului oleh gerak batin atau tindakan hati, maka tindakan lahir

dan gerak-gerik hati termasuk lapangan yang diatur oleh akhlak.

4. Metode Pendidikan Akhlak

Metode adalah cara, dalam hal ini cara penyajian bahan pengajaran

dalam majelis taklim untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Makin

baik metode yang dipilih makin efektif pencapaian tujuan.

Metode mengajar banyak sekali macamnya. Namun bagi majelis

taklim tidak semua metode itu dapat dipakai. Ada metode mengajar di

kelas yang tidak dapat dipakai dalam majelis taklim. Hal ini disebabkan

karena perbedaan kondisi dan situasi antara sekolah dengan majelis taklim.

Ada berbagai metode yang digunakan di majelis ta’lim, yaitu :

a. Metode Shalawat, metode ini membuat jama’ah lebih dekat kepada

Nabi Muhammad saw. Jama’ah bersama-sama membaca shalawat

kepada Nabi Muhammad saw supaya dia akan terus bershalawat dan

mengikuti sunah-sunah Nabi Muhammad saw.

b. Metode Dzikir, metode ini sifatnya melatih untuk mendekatkan diri

kepada Allah swt. Jama’ah bersama-sama mengucapkan kalimat Allah

1000 kali, supaya jama’ah selalu mendekatkan diri kepada yang Maha

menciptakan yaitu Allah swt.

c. Metode Diskusi, metode ini akan dipakai harus ada terlebih dahulu

masalah atau pertanyaan yang jawabannya dapat didiskusikan.

d. Metode Ceramah, terdiri dari ceramah umum, yakni pengajar kiyai.

f. Metode Halaqah, yaitu pengajar membacakan kitab tertentu, sementara

25

jamaah mendengarkan.

g. Metode Campuran, yakni melaksanakan berbagai metode sesuai dengan

kebutuhan.

Dewasa ini metode ceramah sudah membudaya, seolah-olah hanya

metode itu saja yang dipakai dalam majelis ta’lim. Dalam rangka

pengembangan dan peningkatan mutu Majelis Ta’lim dapat digunakan

metode yang lain, walaupun dalam taraf pertama mengalami sedikit

keanehan.

Akhlak yang diajarkan di dalan Al-Qur’an bertumpu kepada aspek

fitrah yang terdapat di dalam diri manusia, dan aspek wahyu (Agama),

kemudian kemauan dan tekad manusiawi.

Pendidikan akhlak perlu dilakukan dengan cara:

a. Menumbuh kembangkan dorongan dari dalam, yang bersumber dari

iman dan takwa. Untuk itu perlu pendidikan agama

b. Meningkatkan pengetahuan tentang akhlak Al-Qur’an lewat ilmu

pengetahuan, pengamalan dan latihan, agar dapat membedakan mana

yang baik dan mana yang buruk

c. Peningkatan pendidikan kemauan yang menumbuhkan pada manusia

kebebasan memilih yang baik dan melaksanakannya. Selanjutnya

kemauan itu akan mempengaruhi pikiran dan perasaan.

d. Latihan untuk melakukan yang baik serta mengajak orang lain untuk

bersama sama melakukan perbuatan baik tanpa paksaan.

e. Pembiasaan dan pengulangan melaksanakan yang baik, sehingga

perbuatan yang baik itu akan menjadi keharusan moral dan perbuatan

akhlak yang terpuji, kebiasaaan yang mendalam, tumbuh dan

berkembang secara wajar dalam diri manusia.

Sedagkan Drs. Ahmad D. Marimba mengatakan:”bahwa akhlak atau

keperibadian seseoang dapat dibentuk melalui tiga taraf, yaitu:

pembiasaan, pembentukan, pengertian, minat, sikap, dan pembentukan

kerohanian yang luhur.”

26

C. Pembentukan Akhlak Remaja

1. Pengetian dan Ciri-ciri Remaja

a. Pengertian Remaja

Orang Barat menyebut remaja dengan istilah “puber”, sedangkan

orang Amerika menyebutnya “Adolesensi”. Dalam kamus Psikologi

puberty (pubertas) adalah periode dalam kehidupan dimana terjadi

kematangan organ-organ seks mencapai tahap menjadi fungsi onal.43

Sedangkan di Negara kita ada yang menggunakan istilah “Agil

Baligh”, “Pubertas”, dan yang paling banyak menyebutnya

“Remaja”.

Sementara itu, di lihat dari segi pandang hukum dan prundang

Undangan, remaja adalah “di atas 12 tahun dan di bawah 18

tahunserta belum menikah. Maksudnya adalah apabila terjadi suatu

pelanggaran hukum dari seseorag dalam usia tersebut, maka hukum

baginya tidak sama dengan orang biasa.

Disamping itu M. Alisuf sabri mengungkapkan bahwa:

Masa remaja adalah suatu priode peralihan yaitu peralihan dari

masa kanak-kanak kepada masa dewasa. Ini berarti anak-anak masa

kini harus meninggalkan segala sesuatu yang bersifat kekanak-

kanakan dan juga harus mempelajari sikap dan prilaku yang baru.

Pengganti perilaku dan sikap yang ditinggalkan akibat dari peralihan

ini remaja bersikap Ambivelansi disatu pihak ingin diperlakukan

seperti orang dewasa, jangan selalu diperintah seperti anak kecil,

tetapi dilain pihak segala kebutuhannya selalu minta dipenuhi seperti

halnya anak-anak.44

43 J.P.Chaplin, Kamus lengkap Psikologi, (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada,

2004), cet. Ke-9 h. 409 44 M. Alisuf Sabri, Pengantar Psikologi Umum Anak dan Remaja (Jakarta:

Pedoman ilmu jaya, 1993), Cet. Ke-1,h, 160

27

Memang masa remaja tidak seluruhnya berada dalam

kegoncangan, tapi bagian akhir dari masa ini kebanyakan individu

sudah berada dalam kondisi yang stabil.45

Dari berbagai pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa remaja

adalah masa peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa,

yang meliputi semua perkembangan yang dialami sebagai persiapan

memasuki masa dewasa.

b. Ciri-ciri remaja

Hendrianti Agustiani mengemukakan ciri-ciri remaja dalam

psikologi perkembangan, ia mengatakan masa remaja merupakan

masa transisi atau peralihan anak menuju dewasa. Pada masa ini

individu mengalami perubahan, baik fisik maupun psikis.46

Selain itu, ada beberapa ciri remaja yang perlu diketahui, antara lain:

1) Pertumbuhan dan perkembangan fisik

Pertumbuhan jasmani yang terjadi begitu cepat, sehingga

mencapai bentuk tubuh orang dewasa yang disertai dengan

berkembangnya kapasitas reproduktif.

2) Mengalami perkembangan cara berfikir

Pertumbuhan kecerdasan terlalu cepat, selain itu remaja juga

berubah secara kognitif dan mulai mampu berfikir abstrak

seperti orang dewasa.47 Kemampuan berfikir operasional formal

nampaknya mampu menyusun rencana alternative dan

menentukan pilihan dalam hidup.48

45 Mubin, Ani cahyadi, Psikologi Perkembangan (Jakarta:PT CIPUTAT PRESS GRUP, 2006) hal.104

46 Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan (Bandung: PT Refika Aditama 2006),hal,28 47 Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan,,,,,,,,hal,28 48 Mubin, Ani cahyadi, Psikologi perkembangan,,,,,,,,hal.107

28

3) Perkembangan social

Perubahan ini mengakibatkan remaja harus menyesuaikan

diri terhadap lingkungan dan sekitarnya.49

2. Proses Pembentukan Akhlak pada Remaja

Adapun proses yang dapat dilakukan dalam pembentukan akhlak ramaja

antara lain, yaitu:

a. Melalui Pendidikan

Proses pembentukan akhlak remaja melalui pendidikan, dapat

dilakukan melalui tiga macam pendidikan, yaitu:

1) Pranatal Education (pendidikan sebelum lahir)

Pendidikan ini dilakukan sebelum anak lahir, perilaku orang tua

yang islami ketika anak masih dalam kandungan sangat besar sekali

pengaruhnya terutama dalam memberikan rangsangan dan pengaruh

terhadap anak yang masih dalam kandungan tersebut. Hal ini

dilukukan melalui meningkatkan kualitas ibadah seperti shalat,

membiasaan membaca Al-Qur’an, dzikrullah, membaca shalawat,

dan bertutur kata yang sopan serta lemah lembut.

2) Education by Another (pendidikan oleh orang lain)

Proses pendidikan ini dilakukan secara langsung oleh orang lain

seperti orang tua, guru, mubaligh dan tokoh masyarakat.

3) Self Education (pendidikan sendiri)

Proses ini dilakukan melalui kegiatan pribadi tanpa bantuan orang

lain, seperti membaca buku-buku keagamaan dan lain-lain.50

b. Melalui Pembiasaan

Pembiasaan merupakan proses penanaman kebiasaan. Yang

dimagsud dengan kebiasaan ialah cara-cara bertindak yang persisitent, 49 Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan,,,,,,,,hal,33

50 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), Cet, ke-1, h. 195-199

29

uniform, dan hampir-hampir otomatis (hampir-hampir tidak disadari

oleh pelakunya). Seseorang yang telah mempunyai kebiasaan tertentu

akan mendapatkannya dengan mudah dan senang hati.

c. Keteladanan

Keteladanan Kata mudah, namun sangat jarang kita kerjakan atau

dapatkan di masa-masa sekarang. Keteladanan sangat kita butuhkan

sekarang di semua sisi kehidupan, baik berkaitan dengan diri sendiri,

keluarga, lingkungan sekitar, sekolah, masyarakat umat, negara dan

bangsa. Dan karena keteladanan yang sudah mulai berkurang sehingga

tatanan negara, bangsa, umat dan keluarga akhir-akhir menjadi sangat

buruknya. Terkadang, tidak dibutuhkan sesuatu yang sulit untuk

memberi contoh kepada orang lain.

Marilah kita lihat kehidupan Rasulullah saw, beliau tidak hanya

mengajarkan para sahabatnya dan sampai kita sekarang dengan kata-

kata belaka, tapi beliau sendiri langsung mempraktekkannya

sendiri..Apa yang beliau katakan langsung dikerjakan. Itu sebabnya

kenapa ajaran Islam ini begitu berpengaruh dan mengakar kepada para

sahabat-sahabat pilihan Rasulullah saw karena mereka sendiri saksi

dari seorang yang menjadi Suri tauladan bagi mereka.

Rasulullah saw memberikan keteladanan sebagai seorang pribadi

muslim (tegas kepada kebenaran dan keadilan, lemah lembut kepada

sesama muslim, namun bisa tegas ketika aqidahnya dipermainkan),

juga bentuk keteladanan beliau sebagai seorang suami, seorang ayah,

seorang dai, seorang pimpinan perang, seorang imam masjid dan

keteladanan sebagai seorang pemimpin umat. Sungguh tidak ada

bandingannya jika kita mencari seorang manusia sempurna, kecuali

kita mendapati Rasulullah saw sebagai seorang sosok paripurna yang

menjelaskan kepada kita bahwa keteladanan adalah salah satu kunci

beliau dalam semua aspek.

30

Maka Allah berfirman dalam surat Al-Ahzab 33/21

لقد كان لكم في رسول االله أسوة حسنة لمن كان يرجوا االله

واليوم الأخر وذكر االله كثيرا“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang

baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”.

31

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian

Tempat yang dijadikan sebagai objek penelitian penulis adalah Majlis

Rasulullah saw yang beralamat di Jl Pancoran Barat II, No 28, RT 3, RW 6,

dipimpin oleh seorang termuka sejabodetabek yaitu Habib Munjir Al-Musawa.

Pelaksanaan penyebaran dilaksanakan pada :

Hari : Senin

Tanggal : 16 Januari 2012

Pukul : 21.00

Jumlah Sampel : 50

Prosedur penyebaran sebagai berikut:

a. Penulis menemui ketua manajemen Majlis Rasulullah saw, menjelaskan

magsud dan tujuan penyebaran angket.

b. Penulis memberikan skala kepada para jama’ah yang mengahadiri Majlis

Rasulullah saw.

c. Penulis memberikan waktu 5 menit untuk mengisi skala yang telah

diberikan kepada para jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah saw.

d. Penulis mengumpulkan kembali skala yang telah diisi oleh para jama’ah

yang mengikuti Majlis Rasulullah saw

31

32

B. Metode Penelitan

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dan kuantitatif, metode

kualitatif adalah meniliti untuk menemukan informasi yang seluas-luasnya

tentang variable yang bersangkutan dan tidak bermaksud mengidentifikasi

hubungan antara variable,51 atau digunakan untuk meniliti pada populasi dan

sampel tertentu.

Data yang telah terkumpul selanjutnya dianalisis secara kuantitatif

dengan menggunakan inferensial sehingga dapat disimpulkan hipotesis yang

dirumuskan terbukti atau tidak.52

Data yang terkumpul kemudian disusun , dikelompokan, dijelaskan,

dianalisis dan diberikan intertpretasi. Dalam penyusun skripsi ini, penulis

berpodoman pada buku “Pedoman Penulisan Skripsi” terbitan Fakultas Ilmu

Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatulla Jakarta tahun 2010.

Penelitian bersifat kepustakaan (Library Research) yaitu dengan

menelaah buku-buku dan tulisan-tulisan yang ada kaitannya denagan masalah-

masalah yang dibahas dalam skripsi ini. Penelitian yang bersifat lapangan

(Field Research) yaitu penelitian dengan terjun langsung ke objek penelitain,

langsung pada majlis dzikir majlis Rasulullah SAW (MR), dimaksud agar

dapat diperoleh fakta, data informasi yang lebih objek dan akurat.

C. Populasi Dan Sampel

1. Populasi

Dalam penelitian ini yang menjadi objek atau populasi adalah

jama’ah anggota yang mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat.

2. Sampel

Dalam penelitian penulis menggunakan sampel sebanyak 100%

dari populasi seluruhnya yang berjumlah 50 orang. Hal demikian

dilakukan penulis mengingat apa yang diungkapkan suharsini Arikunto

dalam bukunya Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis, yaitu:

51 Sumardi Suryabarta, Metode Penelitian (Jakarta: Rajawali Press, 1995), cet, 10 52 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta IKAPI 2008) hal.14

33

“apabila subjeknya: kurang dari 100, lebih baik diambil semua sehingga

penelitian merupakan penelitian populasi.53

D. Instrumen penelitian

Instrumen penelitian adalah alat yang digunakan dalam mengumpulkan

data penelitian. Berdasarkan fokus penelitian maka instrument penelitian

sebagai berikut:

1. Kisi-kisi intrumen

Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini angket yang

bertujuan untuk memperoleh data mengenai pembinaan remaja terhadap

peranan majlis dzikir dan shalawat, angket ini terdiri dari pertanyaan-

pertanyaan yang memiliki empat pilihan alternative jawaban, yaitu selalu

(SL) sering (S) kadang-kadang (KK) tidak pernah (TP) Responden hanya

memiliki salah satu dari alternative jawaban tersebut, sesuai dengan

pendapatan atau keadaan sebenarnya.

Tabel

Kisi-kisi Instrumen Penelitian

53 Suharsimi Arikunto, Pedoman Penulisan Skripsi, (Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah, 2007)

No Variabel Indikator Butir Soal Jumlah

1. Pelaksana’an

Majlis Dzikir

dan Shalawat

Peranan Majlis dzikir dan

shalawat dalam memberikan

pendidikan, pengajaran,

pembiasaan dan keteladanan

1.2.3.4.5.6

.7.8.9.10

10

Materi dan Metode Dalam

Majlis Dzikir dan Shalawat

.11.12.13.

14.15.16

6

Keaktifan mengikuti pengajian 17.18.19.2 4

34

E. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data ini akan dilakukan setelah mengadakan penelitian dan

dilakukan secara insentif, setelah data sebagian hasil terkumpul, langkah

selanjutnya yaitu pengelolahan dan analisis data, sehingga menjadi suatu

informasi.

Dalam mengumpulkan data sebagai bahan penelitian, penulis akan

menggunakan teknik atau cara pengumpulan data berupa observasi, wawancara

dan penyebaran angket. Dari data yang telah penulis peroleh, kemudian diolah

dengan rumus prosentase.

1. Observasi

Yaitu suatu penelitian dengan menggunakan pengamatan langsung

terhadap obyek yang dicatat datanya, dengan demikian persiapan yang

matang, oleh karena itu dilengkapi intrumen tertentu tentang pendidikan

yang dilakukan di Majlis-Majlis terutama Majlis Rasulullah saw.

2. Wawancara

Yaitu pengumpulan data dengan cara mengadakan komunikasi

dengan sumber data, sedangkan yang menjadi sumber dalam penelitian ini

adalah ketua menejemen majlis Rasulullah saw. Metode ini digunakan

mendapatkan data atau informasi tentang sejarah berdirinya Majlis

Rasulullah saw dan tujuan berdirinya Majlis Rasulullah saw, keada’an

0

2. Akhlak

Remaja

Akhlak yang baik 21.22.23.2

4.25.26.27

.28.29

9

Akhlak yang buruk 30.31.32.3

3.34.35.36

.37.38.39.

40

11

Jumlah 40 40

35

jama’ahnya, struktur organisasi serta kegiatan-kegiatan yang dilakukan

Majlis Rasulullah saw.

3. Angket

Yaitu cara mengumpulkan data berbentuk pengajuan pertanyaan

tertulis melalui sebuah daftar pertanyaan yang sudah dipersiapkan

sebelumnya. Penyabaran angket ini ditujukan pada para remaja atau

jama’ah Majlis Rasulullah saw.

F. Teknik Pengolahan dan Analisa Data

Sebelum data yang sudah terkumpul dianalisa secara cermat penulis

mengadakan dua tahap penganalisaan, pertama data yang terkumpul dalam

penelitian ini diolah terlebih dahulu, kedua dianalisa untuk mengungkapkan

pokok masalah yang deteliti, sehingga dapat diperoleh sebuah kesimpulan.

1. Dalam pengolahan data penulis menempuh cara sebagai berikut:

a. Editing

Dalam pengolahan data yang pertama kali dilakukan oleh

editing, yaitu meliputi satu persatuan kelengkapan pengisian dan

kejelasan penulisannya. Atau Pentabelan Data (F)

b. Tabulating

Bertujuan untuk mendapatkan gambar frekuensi dalam setiap

item yang penulis kemukakan itu dibutuhkan suatu tabel yang

mempunyai kolom setiap sebagian bagian angket sehingga terlihat

jawaban responden yang satu dengan lainnya. Atau Mencari frekuensi

jawaban (F)

c. Persentase

Perhitungan dilakukan untuk mengetahui besar kecilnya tingkat

keberhasilan, serta perhitungan yang dikalikan atau dibagikan angka

100%. Hasil dari perhitungan frekuensi

P=fx100%

N

Keterangan

36

P = Propsentase

F = Frekkuensi jawaban

N = Number of Cases (jumlah banyaknya responden)

2. Setelah data yang penulis perlukan terkumpul, langkah selanjutnya adalah

menganalisa data, penulis menggunakan uji korelasi secara dijabarkan

sebagai berikut:

a. Uji Korelasi

Untuk mengatahui tingkat korelasi antara hubungan majlis

dzikir dan shalawat dengan pembentukan akhlak remaja, akan

menggunakan rumus korelasi product moment, yaitu salah satu teknik

mencari korelasi antara dua variable dengan rumus:54

Keterangan :

: Angka Indeks Korelasi

N : Number of Cases

: Jumlah hasil perkalian antara skor x dan y

: Jumlah skor x

: Jumlah skor y

b. Uji Signifikansi

setelah memperoleh nilai “r” kemudian untuk mengetahui

signifikansi korelasi yang telah ditetapkan, maka dilakukan pengujian

signifikansi dengan menggunakan rumus “df”

df=N-nr

c. Koefisien determinasi

54 Anas sudijono. Pengantar Statistik Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo persada, 2008) hal. 206

37

untuk mengetahui besarnya kontribusi variable X terhadap

variable Y dilakukan dengan cara menentukan koefisien deternasi

dengan rumus:

KD = r2 x 100%

Keterangan:

KD = Kontribusi Variabel X terhadap Variabel Y

R2 = Koefisien Korelasi antara Variabel X terhadap Variabel Y

38

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Majlis Rasulullah saw

1. Sejara Berdirinya Majlis Rasulullah saw

Majelis Rasulullah dalam aktifitas pengajian ini berawal ketika Habib

Munzir Al-Musawa lulus dari Studinya di Darul Musthafa pimpinan Habib

Umar bin Hafidh Tarim Hadhramaut, Yaman. Beliau kembali ke Jakarta dan

memulai mengajar pada tahun 1998 dengan mengajak orang bertobat dan

mencintai Nabi Muhammad saw yang dengan itu ummat ini akan pula

mencintai sunnahnya, dan menjadikan Rasulullah saw sebagai

penggemarnya.

Pada awalnya mulailah timbul permintaan dari seorang ulama Habib

Umar bin Hafidh agar Majelis ini diberi nama, Habib Munzir dengan polos

menjawab; "Majelis Rasulullah". Karena memang tak ada yang dibicarakan

selain ajaran Rasulullah saw serta membimbing mereka untuk mencintai

Allah swt dan Rasulullah saw, tempat skretariat majlis rasulullah saw Jl.

Cikoko Barat V No. 66 RT. 03/05 Pancoran Jakarta Selatan

38

39

Materi atau kurikulum yang di ajarkan oleh Habib Munzir Al-Musawa

setiap malam selasa Fiqih dasar, malam rabu Bhulughul Maram, malam

kamis Bukhari Muslim, malam jum’at shirah atau sejarah para Nabi, malam

sabtu Shahih Muslim, malam minggu Ridus Shalihin, malam senin Ilmu

Tauhid.

Majelis Dzikir dan Shalawat kian memadat, Habib Munzir mengambil

empat masjid besar yang bergantian setiap malam selasa. Yaitu masjid Raya

Al- munawar Pancoran Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taqwa Pasar minggu

Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taubah Rawa Jati Jakarta Selatan, dan

Ma`had Daarul Ishlah Pimp. KH. Amir Hamzah di Jalan Raya Buncit

Kalibata Pulo. Namun, karena hadirin semakin bertambah, maka Habib

Munzir akhirnya memusatkan Majelis Malam selasa ini di Masjid Raya Al-

munawar Pancoran Jakarta Selatan, kini acara ini dihadiri berkisar antara

10.000 orang yang datang dari berbagai wilayah sejabotabek yang mayoritas

remaja.

2. Struktur Organisasi

Majlis Rasulullah saw sebagai sebuah sarana keagamaan yang bergerak

dalam bidang pengajian dan kemasyarakatan senantiasa mengalami

perkembangan pengaruhnya terhadap remaja

Ketua Manejemen Majlis Rasulullah saw, pendiri Habib Munzir Al-

Musawa membentuk dan melengkapi struktur Manejemen Majlis Rasulullah

saw, serta membentuk lemabaga Manejemen Majlis Rasulullah saw sebagai

berikut:

Ketua Pembina Majlis Rasulullah: Habib Munzir Al-Musawa

Wakil Pembina Majlis Rasulullah: Habib Ahmad Bahar

Sekretari : H Syukron

Bendahara : Syaiful Bahri

Untuk lebih jelasnya struktur organisasi sebagai berikut:

40

Tabel. 4.

Struktur Koordinator Manajemen Majelis Rasulullah Saw

Penasehat

Habib Muhsin Al Hamid

Pembina Majelis

Habib Munzir Al Musawa

Wakil Pimpinan Umum

Habib Ahmad Bahar

Sekretaris

H. M. Syukron

Bendahara

Ust. Syaiful Zahri

Dakwah

Ust. M. Qolby

Perdagangan

M. Rizal

Media Dakwah

M. Mahfuzd

Audit Informasi

Ahmad Fauzi

Programer

M. Ashagi

Operasional

Abd. Khoir

Operasional

M. Adhi

Operasional

M. Efendi

41

3. Tujuan dan Fungsi Majlis Rasulullah saw

Tujuan dan fungsi Majlis Rasulullah saw:

1. Sebagai syukur nikmat Iman dan Islam atas Syariat yang telah

dibawa oleh baginda Nabi Muhammad saw dari Allah swt.

2. Mensyiarkan Agama Islam. Bahwasannya manusia yang mempunyai

dosa oleh karena itu Majlis Rasulullah saw mengutamakan kepada

remaja. Kegiatan-kegiatan Islam supaya remaja tidak terjerumus

rayuan syetan yang terlaknat.

3. Menyebarkan Ilmu. Bahwasannya kaum muslimin yang ada di

Indonesia khususnya penerus pewaris Nabi Muhammad saw

mempunyai ilmu keislaman, sebagai orang yang tidak sekolah dia

harus mengenal siapa pewaris Nabi Muhammad saw, mengajarkan

siapa yang membawa Islam?mereka diajarkan sejarah-sejarah Islam.

4. Mengharap Pahala. Bahwasannya orang yang mengikuti majlis-majlis

hanya mengharapkan pahala, mencari ilmu, membantu orang tua,

membantu faqir miskin, hanya tujuan mengharapkan Rhido kepada

Allah swt.

5. Bukti kecintaan kepada Rasulullah saw. Bahwasannya yang

mengikuti sunah-sunah Nabi Muhammad saw dia akan mendapatkan

syafa’at oleh Nabi Muhammad saw di hari kiamat.

4. Biografi Pendiri Majlis Rasulullah saw

Munzir bin Fuad bin Abdurrahman Almusawa, dilahirkan di Cipanas

Cianjur Jawa Barat, pada hari Jum'at 23 Februari 1973, bertepatan 19

Muharram 1393 H. Setelah ia menyelesaikan sekolah menengah atas SMA, ia

mulai mendalami Ilmu Syariah Islam di Ma'had Assaqafah Habib

Abdurrahman Assegaf di Bukit Duri Jakarta Selatan, mengambil kursus

bahasa Arab di LPBA Assalafy Jakarta timur, memperdalam lagi Ilmu

Syari’ah Islamiyah di Ma'had Al-Khairat, Bekasi Timur, kemudian

meneruskan untuk lebih mendalami Syari'ah ke Ma'had Darul Musthafa,

42

Tarim Hadhramaut Yaman, selama empat tahun. Disana ia mendalami Ilmu

Fiqh, Ilmu tafsir Al-Qur'an, Ilmu hadits, Ilmu sejarah, Ilmu tauhid, Ilmu

tasawuf, mahabbaturrasul saw, Ilmu dakwah, dan ilmu ilmu syariah lainnya.

Adapun guru-guru beliau antara lain: Habib Umar bin Hud Al-Athas

(cipayung), Habib Aqil bin Ahmad Alaydarus, habib Umar bin Abdurahman

Assegaf Habib Hud Bagir Al-Athas, habib Nagib bin Syeikh Abu Bakar

(Pesantren Al-Khairat), al-Imam Al-Allamah Al-Arifbillah Al-Hafidh Sayyidi

Syarif Habib Umar bin Muhammad bin Hafidh bin Syeikh Abu Bakar bin

Salim (Rubath Darul Mustafa Hadhramaut)

Habib Munzir mulai mengajar siang dan malam dari rumah ke rumah di

Jakarta, ia tidur di mana saja di rumah-rumah masyarakat, bahkan pernah ia

tertidur di teras rumah orang karena penghuni rumah sudah tidur dan ia tak

mau membangunkan mereka di larut malam. Setelah berjalan kurang lebih

enam bulan, Habib Munzir memulai membuka Majelis setiap malam selasa

(mengikuti jejak gurunya Habib Umar bin Hafidz yang membuka Majelis

mingguan setiap malam selasa), dan ia pun memimpin Ma'had Assa'adah,

yang di wakafkan oleh Habib Umar bin Hud Alattas di Cipayung, setelah

setahun, habib Munzir tidak lagi meneruskan memimpin Ma'had tersebut dan

melanjutkan pengajaran nya dengan menggalang majelis-majelis di seputar

Jakarta.

Habib Munzir membuka majelis malam selasa dari rumah ke rumah,

mengajarkan Fiqih dasar, namun tampak ummat kurang bersemangat

menerima bimbingannya, dan Habibb munzir terus mencari sebab agar

masyarakat ini asyik kepada kedamaian, meninggalkan kemungkaran dan

mencintai sunnah sang Nabi Muhammad saw. Sedangkan karya Habib

Munzir Al-Musawa Kenalilah Akidahmu

B. Deskripsi dan Analisa Data

Sesuai dengan variabel yang diteliti, pada deskripsi data penulis bagi dua

yaitu data variabel X yaitu Majlis Rasulullah saw dan data variabel Y yaitu

Akhlak Remaja.

43

1. Deskripsi Data Variabel X Kegiatan Majlis Rasulullah saw

Tabel 4.1

Majlis Dzikir dan Shalawat mengajarkan hormat kepada para ulama

Pilihan Frekuensi Persentase

Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

13

26

11

0

26%

52%

22%

0%

Jumlah 50 100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 13 (26%) Remaja menjawab sering

sekali, 26 (52%) orang menjawab sering, 11 (22%) remaja menjawab kadang-

kadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan

keberadaan majlis dzikir dan shalawat telah mengajarkan jama’ah hormat

kepada ulama.

Tabel 4.2

Majlis Dzikir dan Shalawat berperan dalam memberikan suri tauladan

kepada remaja


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

23

14

13

0

46%

28%

26%

0%

Jumlah 50 100%



44


bahwasannya majlis dzikir dan shalawat sangat berperan bagi masyarakat

supaya remaja bisa seperti akhlak Nabi Muhammad saw untuk sehari-hari

mereka, mencontohkan akhlak yang baik.

Tabel 4.3

Majlis Dzikir dan Shalawat melakukan perbaikan kepada sesama muslim


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

9

20

20

1

18%

40%

40%

2%

Jumlah 50 100%




bahwasanya majlis dzikir dan shalawat sering melakukan perbaikan kepada

sesama muslim supaya majis dzikir dan shalawat lebih aktip dalam

dakwahnya.

Tabel 4.4

Majlis Dzikir dan Shalawat dalam pelaksanaannya bermanfaat bagi remaja


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

24

21

5

0

48%

42%

10%

0%

Jumlah 50 100%

45

Berdasarkan table di atas sebanyak 24 (48%) Remaja menjawab sering



bahwasannya majlis dzkir dan shalawat bermanfaat sekali bagi masyarakat

untuk mendapatkan ilmu yang disamapaikan oleh ulama.

Tabel 4.5

Materi Majlis Dzikir dan Shalawat sesuai dengan kebutuhan


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

19

18

13

0

38%

36%

26%

0%

Jumlah 50 100%




bahwasannya majlis dzikir dan shalawat telah menyampaikan dakwah oleh

seorang ulama sangat membutuhkan bagi masyarakat, karena jama’ah

membutuhkan bimbingan rohani seperti membaca shalawat dan menyebut

nama Allah swt sebanyak 1000 X.

Tabel 4.6

Remaja menyampaikan materi akhlak kepada orang lain


Sering sekali

Sering

16

13

32%

26%

46

Kadang-kadang

Tidak pernah

21

0

42%

0%

Jumlah 50 100%




bahwasannya majlis dzikir dan shalwat jama’ah khususnya remaja telah

menyampaikan materi akhlak kepada orang lain, supaya akhlak Nabi

Muhammad saw bisa ditiru oleh masyarakat khususnya remaja.

Tabel 4.7

Habib Munzir Al-Musawa menyampaikan dakwah tentang materi akhlak


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

19

16

15

0

38%

32%

30%

0%

Jumlah 50 100%




bahwasannya Habib Munjir al-Musawa sering sekali menyampaikan

dakwahnya dengan contoh kehidupan Nabi Muhammad saw atau sering

disebut al-Risalah.

47

Tabel 4.8

Majlis Dzikir dan Shalawat dapat menentramkan jiwa


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

15

27

8

0

30%

54%

16%

0%

Jumlah 50 100%




bahwasannya majilis dzikir dan shalawat sering menentramkan jiwa para

remaja. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam

supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.9

Remaja rutin mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

27

15

8

0

34%

30%

16%

0%

Jumlah 50 100%



48


bahwasannya jama’ah sering sekali mengikuti majlis dzikir dan shalawat.

Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia

lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.10

Mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat setiap hari


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

17

16

17

0

34%

32%

34%

0%

Jumlah 50 100%




bahwasannya jama’ah majlis dzikir dan shalawat sering mengikuti majlis-

majlis yang ada dijakarta. Artinya remaja harus berperan aktif tentang

masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi

Muhammad saw.

Tabel 4.11

Mengikuti kegiatan diluar daerah bersama Majlis Dzikir dan Shalawat


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

9

16

19

18%

32%

38%

49

Tidak pernah 6 12%

Jumlah 50 100%




bahwasannya yang sering mngikuti kegiatan majlis dzikir dan shalawat

panitia, jadi masyarakat sering mengikuti dakwahnya saja. Artinya remaja

harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi

kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.12

Mengamalkan ilmu yang telah diajarkan


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

10

12

28

0

20%

24%

56%

0%

Jumlah 50 100%



kadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis Dapat simpulkan

bahwasannya remaja khususnya sering mengamalkan ilmu yang diajarkan

oleh ulama. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama

Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.

50

Tabel 4.13

Mengikuti berziarah secara rutin


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

5

20

24

1

10%

40%

48%

2%

Jumlah 50 100%

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 5(10%) Remaja menjawab sering



bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat

kadang-kadang mengikuti berziarah makam para ulama. Tapi data hasil

tersebut membuktikan para jama’ah sering juga mengikut ziarah ketempat

para ulama. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama

Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.14

Membaca shalawat Nabi Muhammad saw dan berdzikir kepada Allah swt

setiap hadir di majlis


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

50

0

0

0

100%

0%

0%

0%

Jumlah 50 100%

51




bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering

sekali Majlis Rasulullah saw membaca shalawat. Artinya remaja harus

berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi

kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.15

Mengikuti perintah ulama dan Habib


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

38

9

3

0

76%

18%

6%

0%

Jumlah 50 100%





sekali mengikuti Akhlak para ulama. Artinya remaja harus berperan aktif

tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt

dan Nabi Muhammad saw.

52

Tabel 4.16

Melakukan konsultasi dengan pengurus MR tentang masalah Akhlak


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

6

20

20

4

12%

40%

40%

8%

Jumlah 50 100%





melakukan kosultasi. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah

kadang-kadang kosultasi pada pengurus Majlis Rasulullah saw. Artinya

remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih

dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.17

Silaturahmi ke tempat seorang ulama


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

12

24

12

2

24%

48%

24%

4%

Jumlah 50 100%

53





bersilaturahmi ke tempat para ulama. Artinya remaja harus berperan aktif



Tabel 4.18

Membantu kegiatan dengan pengurus Majlis Rasulullah saat acara besar


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

6

30

24

1

12%

60%

48%

2%

Jumlah 50 100%





membantu acara-acara besar Islam, seperti acara maulid Nabi Muhammad

saw dimonas. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama

Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

54

Tabel 4.19

Majlis Rasulullah saw membantu orang-orang miskin atau kaum Dhuafa


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

6

21

21

2

12%

42%

42%

4%

Jumlah 50 100%





membantu orang miskin. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah

kadang-kadang membantu orang miskin. Artinya remaja harus berperan aktif



Tabel 4.20

Pengurus Majlis Rasulullah peduli tentang masalah Akhlak


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

10

13

24

3

20%

26%

48%

6%

Jumlah 50 100%

55



kadang dan 3(6%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan


pengurus Majlis Rasululah saw kadang-kadang bertanya kepada remaja

tentang masalah akhlak. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah

sering juga bertanya masalah-masalah Agama Islam. Artinya remaja harus

berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi

kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.

2. Deskripsi Data Variabel Y Akhlak Remaja

Tabel 4.21

Melaksanakan sunah-sunah Nabi Muhammad saw


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

43

6

1

0%

86%

12%

2%

Jumlah 50 100%

Berdasarkan table di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering



bahwasannya para jama’ah sering melakukan sunah-sunah Nabi Muhammad

saw seperti jiarah, saling menghormati yang lebih tua umurnya.

56

Tabel 4.22

Tawadhu “Rendah hati” kepada orang lain


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

41

8

1

0%

82%

16%

2%

Jumlah 50 100%




bahwasannya yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sudah melakukan

rendah hati kepada orang lain, kita akan lebih cinta lagi kepada Allah swt dan

Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.23

Praktek jujur


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

35

14

1

0%

70%

28%

2%

Jumlah 50 100%

57

Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering


kadang dan 1 (2%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulakan

bahwasannya para jama’ah sudah melakukan prakter yang dilaksanakan para

jama’ah bersikap jujur. Supaya para remaja lebih dekat lagi kepada Allah swt


Tabel 4.24

Meniru akhlaknya alim Ulama dan para Habaib


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

23

26

1

0%

46%

52%

2%

Jumlah 50 100%




bahwasannya para jama’ah majlis dzikir dan shalawat sering mengikuti sifat

yang dimiliki oleh ulama, supaya yang mengikuti aklhak ulama dia akan

menjadi penurus seorang ulama.

Tabel 4.25

Menghormati diantara sesama Muslim


Sering sekali

Sering

0

20

0%

40%

58

Kadang-kadang

Tidak pernah

29

1

58%

2%

Jumlah 50 100%




bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzkir dan shalawat saling

mengormati kepada sesama manusia. Terwujudnya dakwah majlis dzikir dan

shalawat

Tabel 4.26

Suka bekerja keras setiap hari


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

19

19

12

0

38%

38%

24%

0%

Jumlah 50 100%

Berdasarkan table di atas sebanyak 19(38%) Remaja menjawab sering



bahwasannya para jama’ah yang menigikuti majlis dzikir dan shalawat sering

bekerja keras supaya para jama’ah jangan pantang mundur dalam setiap ada

masalah, akan tetapi tetap tekun beribadah kepada Allah swt dan Nabi

Muhammad saw.

Tabel 4.27

Membaca Al-Qur’an setiap hari

59


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

28

10

12

0

56%

20%

24%

0%

Jumlah 50 100%





membaca Al-qur’an setiap hari. Majlis dzkir dan shalawat bertujuan untuk

masyarakat lebih mencatai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.28

Praktek sabar


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

1

20

25

4

2%

40%

50%

8%

Jumlah 50 100%





60

khususnya para remaja yang melakukan praktek sabar kadang-kadang. Tapi

sebaliknya majlis dzikir dan shalawat harus berperan aktif dengan masalah

Agama Islam supaya mereka mengenal sunah-sunah yang diajarkan oleh Nabi

Muhammad saw.

Tabel 4.29

Praktek ikhlas


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

28

13

9

0

56%

26%

18%

0%

Jumlah 50 100%





sekali melakukan perbuatan sunah-sunah Nabi Muhammad saw yaitu tentang

Ikhlas. Artinya remaja menilai bahwasanya ikhlas itu semata-mata karena

Allah swt.

Tabel 4.30

Adu Domba kepada orang lain


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

0

0

5

0%

0%

10%

61

Tidak pernah 45 90%

Jumlah 50 100%



kadang dan 50 (100%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat

simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan

shalawat tidak pernah melakukan sifat-sifat tercela. Apalagi yang dilarang

oleh agama.

Tabel 4.31

Membeci kepada orang lain


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

5

21

24

0%

10%

42%

48%

Jumlah 50 100%




bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat seharus

tidak pernah membenci kepada orang lain. Tapi data hasil tersebut

membuktikan para jama’ah kadang-kadang membenci kepada orang lain dan

kepada orang tua. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah

62

Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi

Muhammad saw.

Tabel 4.32

Melakukan puasa senin/kamis


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

5

23

22

0

10%

46%

44%

0%

Jumlah 50 100%





melakukan praktek puasa senin/kamis. Data telah membuktikan para jama’ah

kadang-kadang berpuasa, jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan

kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah

swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.33

Membaca shalawat dan berdzikir setiap hari


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

1

33

14

2%

66%

28%

63

Tidak pernah 2 4%

Jumlah 50 100%





melakukan praktek puasa senin/kamis. Data telah membuktikan para jama’ah

kadang-kadang membaca shalawat dan dzikir hanya mereka biasa

bershalawat dan berdzikir ditempat-tempat yang ada majlis saja, jadi tujuan

majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah

lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.34

Hasud atau iri dan dengki kepada orang lain


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

0

0

50

0%

0%

0%

100%

Jumlah 50 100%





shalawat tidak pernah melakukan akhlak tercela. Jadi tujuan majlis telah

terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih

mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

64

Tabel 4.35

Berbohong kepada orang tua atau kepada orang lain


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

0

0

50

0%

0%

0%

100%

Jumlah 50 100%





shalawat tidak melakukan berbuat bohong kepada orang tua dan orang lain,

jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya

para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.36

berkhianat kepada orang lain


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

0

0

50

0%

0%

0%

100%

Jumlah 50 100%



65



shalawat tidak pernah melakukan perbuatan mencuri, jadi tujuan majlis telah

terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih


Tabel 4.37

Sombong kepada orang lain


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

0

11

39

0%

0%

22%

78%

Jumlah 50 100%




bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat tidak

pernah melakukan sombong kepada orang lain.jadi tujuan majlis telah

terbukti melakukan kegiatan-kegiatan islami supaya para jama’ah lebih


Tabel 4.38

Mencuri barang orang lain


Sering sekali

Sering

0

0

0%

0%

66

Kadang-kadang

Tidak pernah

6

44

12%

88%

Jumlah 50 100%





shalawat tidak pernah melakukan mencuri barang orang lain.jadi tujuan

majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah

lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

Tabel 4.39

Melakukan berzinah


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

0

0

50

0%

0%

0%

100%

Jumlah 50 100%





shalawat tidak pernah melakukan berzinah. Jadi tujuan majlis telah terbukti

melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai

kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

67

Tabel 4.40

Konsumsi NARKOBA


Sering sekali

Sering

Kadang-kadang

Tidak pernah

0

0

0

50

0%

0%

0%

100%

Jumlah 50 100%





shalawat tidak pernah melakukan konsumsi narkoba. Jadi tujuan majlis telah

terbukti melakukan kegiatan-kegiatan islami supaya para jama’ah lebih


Hasil angket tentang penyelenggara Majlis Rasulullah saw adalah cukup

baik rata-rata angket sangat baik: 32,4 % dan penilain baik sebanyak: 35,1 %,

yang menyatakan sedang atau kadang-kadang sebayak: 30,6%

Hasil angket Akhlak Remaja adalah cukup baik atau dengan penilaian hal

ini membuktikan hasil angket yang mengatakan tidak pernah berakhlak buruk

sebanyak: 41,3 % yang menilai cukup: 22 % sering: 28,5 % sering sekali: 8,2

%

68

C. Pengelolahan dan Interpretasi Data

Seperti yang penulis ungkapkan, bahwa penelitian ini bertujuan untuk

mengetahui seberapa besar kontribusi variabel X (Peran Majlis Dzikir dan

Shalwat) terhadap variabel Y (Pembentukan Akhlak Remaja), sebelum

mengetahui kontribusinya maka untuk mengetahui apakah variable X dan variable

Y terdapat hubungan positif ?. Untuk ini digunakan rumus korelasional product

moment.

Adapun untuk mencari indeks korelasi “r” product moment tersebut maka

langkah yang ditempuh adalah;

Data variabel X dan data variable Y diperoleh melalui angket yang telah

disebarkan kepada 50 orang remaja. Dan masing-masing variabel dihitung

berdasarkan skor aslinya, untuk variable X diperoleh skor sebesar 2937 sedangkan

untuk variabel Y diperoleh skor 1983.

Data variabel X skor sebesar 2937 dengan Angket Pelaksana’an Majlis

Dzikir dan Shalawat. Maka dari itu pelaksana’an pengaruh lebih besar terhadap

remaja, dia lebih besar dari pada akhlak remaja. Data variabel Y 1983 dengan

angket Akhlak Remaja. Maka dari itu akhlak remaja lebih kecil dari pada

pelaksana’an Majlis Rasulullah saw. Para jama’ah khususnya remaja dia lebih

memilih pelaksana’an Majlis Rasulullah saw.

Skoring diteliti jumlahnya kemudian dimasukan ke dalam table

kerja/table perhitungan.

Tabel

Tabel Kerja atau Tabel Perhitungan

N X Y X2 Y2 XY

1 61 36 3721 1296 2196

2 63 37 3969 1369 2331

3 65 42 4225 1764 2730

4 68 41 4624 1681 2788

5 58 37 3364 1369 2146

69

6 61 41 3721 1681 2501

7 66 36 4356 1296 2376

8 67 39 4489 1521 2613

9 57 37 3249 1369 2109

10 60 40 3600 1600 2400

11 64 43 4096 1849 2752

12 58 43 3364 1849 2494

13 63 43 3969 1849 2709

14 71 40 5041 1600 2840

15 55 40 3025 1600 2200

16 56 39 3136 1521 2184

17 56 40 3136 1600 2240

18 50 38 2500 1444 1900

19 55 39 3025 1521 2145

20 59 41 3481 1681 2419

21 53 40 2809 1600 2120

22 53 39 2809 1521 2067

23 48 38 2304 1444 1824

24 57 43 3249 1849 2451

25 61 43 3721 1849 2623

26 42 25 1764 625 1050

27 63 46 3969 2116 2898

28 54 36 2916 1296 1944

29 59 45 3481 2025 2655

30 54 42 2916 1764 2268

31 62 40 3844 1600 2480

32 62 41 3844 1681 2542

33 59 39 3481 1521 2301

34 55 38 3025 1444 2090

35 55 39 3025 1521 2145

70

36 63 41 3969 1681 2583

37 70 42 4900 1764 2940

38 66 40 4356 1600 2640

39 42 36 1764 1296 1512

40 58 39 3364 1521 2262

41 54 39 2916 1521 2106

42 60 39 3600 1521 2340

43 54 39 2916 1521 2106

44 53 38 2809 1444 2014

45 56 37 3136 1369 2072

46 54 42 2916 1764 2268

47 62 41 3844 1681 2542

48 59 41 3481 1681 2419

49 73 43 5329 1849 3139

50 63 40 3969 1600 2520

2937 1983 174517 79129 116994

Setelah diketahui N=50 X=2937, Y=1983, X2=174517, Y2=79129 dan

XY=116994, maka dapatlah dicari indeks korelasi dengan menggunakan rumus

korelasi product moment, sebagai berikut:

71

Untuk menginterprestasikan secara sederhana nilai koefisien korelasi, maka

dapat dilihat pada tabel berikut ini:

Besarnya

“r” product

moment

(rxy)

Interpretasi

0,00-0,20 Antara variabel X dan Y terdapat korelasi tetapi korelasi itu

sangat lemah atau sangat rendah sehingga korelasi itu diabaikan

atau tidak ada korelasi antara variabel X dan variabel Y

0,20-0,40 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang lemah

atau rendah

0,40-0,70 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang sedang

dan cukup

0,70-0,90 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang kuat

atau tinggi

0,90-1,00 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang sangat

kuat atau tinggi

Dari hasil penelitian diatas, didapatkan nilai koefisien korelasi 0,52 jika

dikonsultasikan angka indeks korelasi “r” 0,52 yang berada antara 0,40-0,70

termasuk dalam katagori Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi

yang sedang dan cukup. Dengan demikian, secara sederhana dapat diberikan

72

interpretasi terhadap rxy tersebut, yaitu bahwa terdapat korelasi positif antara

variabel X (peranan majlis dzikir dan shalawat terhadap variabel Y (akhlak

remaja) yaitu, hubungan di antara kedua variabel itu sedang atau cukup.

73

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah memperhatikan pembahasan dari bab-bab sebelumnya, penulis

menarik kesimpulan sebagai berikut :

1. Majlis dzikir dan shalawat memiliki kegiatan pembinaan akhlak yang

cukup baik. Baik dari materi pengajian dan dzikir, khususnya jamaah

dalam mengikuti pengajian maupun lingkungan dan figur pengajarannya.

Hal ini dapat di buktikan dan hasil rata-rata angket tentang kegiatan majlis

Rasulullah saw rata-rata bernilai baik. Yang menilai sangat baik: 32,4 %,

dan menilai baik: 35,1 %, dan menilai cukup: 30,6 %,

2. Kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir selalu dibina dalam

majlis, sehingga menjadi kepribadian akhlak yang baik, baik pada saat

mengikuti majlis maupun diluar majlis Dari data hasil rata-rata angket

menyimpulkan Cukup baik yaitu yang mengatakan tidak pernah berakhlak

73

74

buruk: 41,3 %, selalu berakhlak baik: 8,2 %, dan sering berakhlak baik:

28,5 %, dengan demikian akhlak remaja cukup baik.

3. Terdapat korelasi yang positif antara kegiatan Majlis Dzikir dan Shalawat

dengan Pembentukan Akhlak Remaja yang ditunjukan oleh hasil

perhitungan dari koefisien korelasi (r) yaitu 0,52. Maka hipotesa

alternative (Ha) diterima sedangkan hipotesa nihil (Ho) ditolak, berarti ada

korelasi positif yang signifikan yaitu cukup atau sedang antara Majlis

Dzikir dan Shalawat terhadap Pembentukan Akhlak Remaja. Demensi dari

variabel peranan majlis dzikir dan shalawat yang memiliki hubungan

positif dan signifikan dengan pembentukan akhlak remaja. Hal ini berarti

peranan majlis dzikir dan shalawat harus lebih berperan aktip dalam

kegiatan-kegiatan keislaman dan membentuk akhlak yang baik.

B. Saran

Berdasarkan kesimpulkan diatas penulis mngajukan beberapa yang

ditujukan untuk penilitian dimasa yang akan datang semoga saran-saran ini

bermanfaat dalam pengembangannya.

1. Untuk meningkatkan nilai-nilai Islam, hendaknya Majlis dzikir dan

shalawat lebih berperan dengan kegiatan-kegiatan keagamaan untuk

meningkatkan semangat remaja rajin untuk beribadah kepada Allah swt

dan bershalawat kepada Nabi Muhammad saw.

2. Untuk mengembangkan peran Majlis dzikir dan shalawat remaja

hendaknya aktif mengikuti majlis terbentuk akhlak yang baik tercapai dan

akan terus mengingat kepada Allah swt

3. Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya ada kerjasama

dengan pemerintah, supaya Agama Islam maju dengan Majlis-Majlisnya

berkaitan dengan pemerintah MUI dan Mentri Agama dan Ulama-Ulama

setempat.

4. Pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya meningkatkan kualitas

Agama remaja supaya mereka tua nanti mengajari anak-anaknya yang

Sholeh dan Sholehah. Remaja saat ini tantangan bagi mereka untuk tidak

terjerumus ke “Narkoba” yang dilaknat oleh Allah swt.

75

5. Semoga Majli-majlis dzikir dan shalawat melakukan kegiatan keluar

daerah selain dijakarta untuk berkembang ke seluruh penjuru Indonesia

untuk mengingat kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

76

DAFTAR PUSTAKA

Anas, Malik Ibn Al-Muwatha, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah), juz:2.

Ahmad, Munawir, Warson Kamus Al-Munawir, (Surabaya, Pustaka

Progressif, 1997)

Ani Cahyadi, Mubin, Psikologi perkembangan, (Jakarta:PT CIPUTAT

PRESS GRUP, 2006)

Agustiani, Hendrianti. Psikologi Perkembangan, (Bandung:PT Refika

Aditama, 2006)

Aminudin, dkk, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Ghalia Indonesia,

2002)

Ardani, Moh. Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibada, (Jakarta: CV

Karya Mulia,2001)

Yanis, Nur Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat,

(Jakarta:2003)

Hakim, M. Luqman, Cahaya Sufi, edisi 53 2009 hal. 12

Majid, Abdul dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis

Kompetensi, (konsep dan Implementasi Kurikulum 2004), (Bandung: Remaja

Rosdakarya,2006), cet.3

Pondok, Jurnal Pesantren, Mihrab, (Departemen Agama

RI,Vol,II,No,1,Maret,2008)

77

Undang-Undang RI. No. 20 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS, (bandung:

citra unbara,2006)

Pendidikan, Departemen dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta: Pustaka, 1999), cet. Ke-10,

El sulthani, Mawardi Labay Zikir dan Doa Dalam Kesibukan,

(Departemen Penerangan RI 1992),

Kabbani, Syekh M.Hisyam energi zikir dan salawat,(Jakarta: PT

SERAMBI ILMU SEMESTA cet 1. 2007)

Ma’luf, Luwis Al-Munjid, (Bairut: Dar el-MasSyriq, 1986) Cet. 38

Abi Fida, Imam, Ismail Ibnu Katsir, Al-. Tafsir Ibnu Katsir (Bairut: Darul

Fikr 1986) Juz 3

Suharto, Rudhy “Renungan Jum’at Meraih Cinta Ilahi, (Jakarta: Al-Huda

cet2 2003),

Nabil, Hamid Mu’adz Al-. Bagaimana Mencintai Rasulullah saw,

(Jakarta: Gema Insani 2002),

Qadir Isa, Abdul, Hakekat tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press), Cet. ke-12,

Daib Hawwa, Said Bin Muhammad Mensucikan jiwa intisari Ihya

Ulumuddin, (Jakarta: Robani Press 1998),

Mustofa, Agus Dzikir Tauhid, (Padang: PADMA Press 2006),

Qurthubi, Imam . Al-. Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat,

(Jakarta: Akbar Media Eka Sarana 2006),

78

Naisabury, Abul Qasim, An-. Qusyairy Al-. Risalatul Qusyairiyah Induk

Imu Tasawuf, (Surabaya: Risalah Gusti 1996), Cet. Ke2

Qomarudin SF, Dzikir Sufi (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta 2000),

Sulthani, Mawardi, Labay El-“Zikir dan Doa Dalam Kesibukan’’

(Departemen Penerangan RI 1992),

Daradjat, Zakiah dkk, “Metodik khusus pengajaran Agama Islam”,

(Jakarta:bumi Aksara , 2004)

Daradjat, Zakiyah Pendidikan Islam Keluarga dan Sekolah, (jakarta: PT

Remaja Rosdakarya, 1995)

Mustofa, Akhlak tasawuf, (bandung: pustaka setia 2005)

J.P.Chaplin, Kamus lengkap Psikologi, (Jakarta: PT Raja Grapindo

Persada, 2004), cet. Ke-9

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:Kalam Mulia, 1994),Cet,ke-1,

Suryabarta, Sumardi Metode Penelitian, (Jakarta: Rajawali Press, 1995),

cet, 10

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta IKAPI

2008)

Sudijono, Anas Pengantar Statistik Pendidikan, (Jakarta: PT Raja

Grafindo persada, 2008)

79

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

ANGKET PENELITIAN

Nama : Fahrurrozi NIM : 106011000005 Fak/jur : FITK/Pendidikan Agama Islam Judul Skripsi : “Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat Dalam Pembentukan Akhlak Remaja”

Petunjuk Umum

1. Dalam menjawab berilah tanda silang (x) pada salah satu alternative jawaban yang sesuai dengan keadaan saudara/i

2. Penelitian atau angket ini bertujuan ilmiah tidak ada magsud lain kecuali untuk mengumpulkan data dalam rangka menyelesaikan strata satu (s1)

3. Atas perhatian dan kesediaan saudara/I kami ucapkan terima kasih

Pertanyaan A. Pelaksanaan Majlis Dzikir dan Shalawat.

1. Menurut anda apakah keberadaan Majlis Dzikir dan Shalawat telah mengajarkan hormat kepada para ulama?

a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah

2. Menurut anda apakah Majlis Dzikir dan Shalawat berperan dalam memberikan suri tauladan kepada remaja terhadap pembiasaan dan keteladanan sehari-hari anda?


3. Menurut anda apakah Majlis Dzikir dan Shalawat melakukan perbaikan kepada sesama muslim?


4. Apakah Majlis Dzikir dan Shalawat dalam pelaksanaannya bermanfaat bagi anda atau orang lain?


80

5. Menurut anda apakah dengan menghadiri Majlis Dzikir dan Shalawat isi materi yang disampaikan sesuai dengan kebutuhan anda?


6. Menurut anda apakah dalam menyampaikan materi akhlak kepada orang lain setelah mendapatkannya pada Majlis Dzikir dan Shalawat?


7. Apakah Habib Munjir Al-Musawa telah menyampaikan dakwah dengan materi akhlak?


8. Menurut anda apakah Majlis Dzikir dan Shalawat dapat menentramkan jiwa anda?


9. Apakah saudara rutin mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat? a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah

10. Apakah anda mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat setiap hari?


11. Apakah anda mengikuti kegiatan diluar daerah bersama Majlis Dzikir dan Shalawat?


12. Apakah anda mengamalkan ilmu yang telah diajarkan oleh habib Munzir al-Musawa?


13. Apakah anda rutin mengikuti berziarah selama anda mengikuti Majlis Rasulullah SAW?


14. Apakah Majlis Rasulullah telah membaca shalawat-shalawat nabi Muhammad saw dan berdzikir kepada Allah swt?

81


15. Apakah anda telah mengikuti perintah ulama dan habib yang mengikuti Majlis Rasulullah saw?


16. Apakah anda melakukan konsultasi dengan pengurus MR tentang masalah Akhlak?


17. Apakah anda telah bersilaturahmi ke tempat seorang ulama selama anda mengikuti MR?


18. Apakah anda membantu kegiatan dengan pengurus MR saat acara besar di Monas?


19. Apakah MR membantu orang-orang miskin atau kaum Dhuafa?


20. Menurut anda Apakah MR membantu dengan kepribadian anda?


B. Akhlak Yang Baik 1. Apakah anda melaksanakan sunah-sunah Nabi Muhammad

saw? a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah

2. Semenjak anda mengikuti Majlis Rasulullah saw apakah anda Tawadhu “Rendah hati” kepada orang lain ?


3. Setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw apakah selama ini anda sudah praktek jujur?


82

4. Apakah anda mengikuti atau meniru akhlaknya alim Ulama atau para Habaib?


5. Apakah anda saling menghormati diantara sesama Muslim selama anda mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat?


6. Apakah anda suka bekerja keras setiap hari selama anda mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat?

a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Serinng d. Tidak pernah

7. Apakah anda membaca Al-qur’an setiap hari selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw?


8. Setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw apakah selama ini anda sudah praktek sabar?


9. Setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw apakah selama ini anda sudah praktek ikhlas?


10. Apakah anda bebuat Adu Domba kepada orang lain selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw?


11. Apakah anda membeci kepada orang lain setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw?


12. Apakah anda melakukan puasa senin/kamis setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw?


13. Apakah anda membaca shalawat dan berdzikir setiap hari selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw ?


83

14. Apakah anda Hasud atau iri dan dengki kepada orang lain? a. Sering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah

15. Apakah anda berbohong kepada orang tua atau kepada orang lain?


16. Apakah anda berkhianat kepada orang lain selama anda mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat?


17. Apakah anda sombong dengan orang lain selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw?


18. Apakah anda mencuri barang orang lain selama anda mengikuti Majlis Rasulullah SAW?


19. Apakah anda melakukan berzinah selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw?

a. ering sekali c. Kadang-kadang b. Sering d. Tidak pernah

20. Apakah anda konsumsi NARKOBA setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw ?


84

PANDUAN WAWANCARA DENGAN KETUA MENEJEMEN MAJLIS RASULULLAH SAW

Nama : Fahrurrozi

NIM : 106011000005

Fak/Jur : FITK/Pendidikan Agama Islam

Judul skripsi : “ PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM

PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA”

1. Bagaimana sejarah berdirinya Majlis Rasulullah SAW?

2. Faktor apa yang melatarbelakangi berdirinya Majlis Rasulullah SAW?

3. Apa tujuan didirikan Majlis Rasulullah SAW?

4. Apa saja kegiatan yang dilakukan Majlis Rasulullah SAW dalam proses

pembentukan akhlak remaja?

5. Berasal dari mana sajakah jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah

SAW?

6. Apa saja Visi dan Misi Majlis Rasulullah SAW?

7. Dzikir dan Shalawat apa saja yang sering dibaca bersama-sama oleh para

jama’ah Majlis Rasulullah SAW?

Jakarta 13 April 2012

Ketua Manejemen Majlis

Rasulullah saw:

(H.Syukron)

85

HASIL WAWANCARA MAJLIS RASULULLAH SAW

Bagaimana sejarah berdirinya Majlis Rasulullah SAW?

Pada awalnya mulailah timbul permintaan dari seorang ulama Habib

Umar bin Hafidh agar Majelis ini diberi nama, Habib Munzir Al-Musawa

dengan polos menjawab; "Majelis Rasulullah". Karena memang tak ada yang

dibicarakan selain ajaran Rasulullah saw serta membimbing mereka untuk

mencintai Allah swt dan Rasulullah saw, tempat skretariat majlis rasulullah

saw Jl. Cikoko Barat V No. 66 RT. 03/05 Pancoran Jakarta Selatan

Materi atau kurikulum yang di ajarkan oleh Habib Munzir Al-Musawa

setiap malam selasa Fiqih dasar, malam rabu Bhulughul Maram, malam

kamis Bukhari Muslim, malam jum’at shirah atau sejarah para Nabi, malam

sabtu Shahih Muslim, malam minggu Ridus Shalihin, malam senin Ilmu

Tauhid.

Majelis Dzikir dan Shalawat kian memadat, Habib Munzir mengambil

empat masjid besar yang bergantian setiap malam selasa. Yaitu masjid Raya

Al- Munawar Pancoran Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taqwa Pasar minggu

Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taubah Rawa Jati Jakarta Selatan, dan

Ma`had Daarul Ishlah Pimp. KH. Amir Hamzah di Jalan Raya Buncit

Kalibata Pulo. Namun, karena hadirin semakin bertambah, maka Habib

Munzir akhirnya memusatkan Majelis Malam selasa ini di Masjid Raya Al-

munawar Pancoran Jakarta Selatan, kini acara ini dihadiri berkisar antara

10.000 orang yang datang dari berbagai wilayah sejabotabek yang mayoritas

remaja.

Apa tujuan didirikan Majlis Rasulullah SAW?

- Syukur nikmat Iman dan Islam atas Syariah yang telah dibawa oleh

Baginda Nabi Muhammad SAW.

- Mensyiarkan Agama Islam

- Wadah Thalabul Ilmi

- Mengharap Pahala

86

- Bukti kecinta’an kepada Rasulullah SAW

Apa saja kegiatan yang dilakukan Majlis Rasulullah SAW dalam proses

pembentukan akhlak remaja?

- Sering Mengadakan Jiarah ke Makam Para Ulama

- Setiap hari jama’ah di sunahkan berdzikir dan Shalawat

Berasal dari mana sajakah jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah SAW?

Jama’ah majlis Rasulullah saw kian memadat maka majlis ini

menetapkan masjid besar dalam melaksanakan rutinitas setiap malam senin

malam yakni masjid Al-Munawar Pancoran-Jakarta Selatan, Masjid Raya

At-Taqwa pasar minggu-Jakarta selatan, dan keliling di berbagai tempat

seperti; Bekasi, Tangerang, Depok, Bogor, Sukabumi, Jakarta Pusat, Jakarta

Utara, Jakarta Selatan, samapai menyebar luaskan dakwahnya d pulau jawa

dan pantai selatan, dan terus makin meluas ke Bali, Mataram,bahkan

Singapura, Malaysia, Brunai Darussalam, Australia.

Apa Saja Visi dan Misi Majlis Rasulullah SAW?

VISI

Mengajak masyarakat secara umum dapat mengenal secara menyeluruh

sosok kemuliaan dan keagungan Rasulullah SAW, mengikuti sunah-

sunahnya dan menjadikan sebagai idola sebagai contoh dan sandaran,

sehingga terciptalah masyarakat yang di Ridhoi Allah swt.

MISI

Dakwah adalah misi utama dari seluruh aktifitas kegiatan yang dilakukan

majlis Rasulullah saw dan dakwah tersebut selalu diperluas serta bervariatif

yang kesemuanya itu untuk menberikan pilihan atau kemudahan kepada

masyarakat luas pada umumnya dan para pemuda serta pemudi khususunya

sehingga mereka dapat menerima penyampain dakwah yang dilakukan oleh

majlis Rasulullah saw

87

Dzikir dan Shalawat apa saja yang sering dibaca bersama-sama oleh para

jama’ah Majlis Rasulullah SAW?

- Dzikir menyebut nama Allah 1000 x

- Shalawat Nariyah dan kita punya buku-buku shalawat yang tidak saya

sebutkan satu persatu.

88

Tabel

Variabel X (Peran Majlis Dzikir dan Shalawat)

N NO ITEM

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah 1 3 4 3 2 4 2 2 3 3 2 2 2 3 3 4 4 4 3 4 4 61 2 3 4 2 3 4 3 2 4 3 2 2 3 3 3 3 3 4 4 4 4 63 3 3 3 4 4 3 3 2 3 4 2 4 2 3 3 4 2 4 4 4 4 65 4 3 3 4 4 4 3 3 3 4 3 3 3 3 4 4 4 3 3 3 4 68 5 3 3 2 2 3 2 2 3 4 2 4 2 3 3 3 3 3 3 4 4 58 6 3 3 3 4 4 3 3 4 4 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 3 61 7 3 4 2 4 4 2 2 3 4 3 2 3 3 3 4 4 4 4 4 4 66 8 3 3 2 4 4 3 4 3 4 2 4 3 2 3 4 4 4 4 3 4 67 9 3 3 3 4 4 2 2 3 4 3 2 2 3 3 3 3 3 3 2 2 57

10 4 3 4 4 3 3 2 3 2 2 3 2 3 3 4 3 3 3 3 3 60 11 4 4 3 4 3 4 3 3 4 2 3 3 3 4 4 2 4 2 2 3 64 12 3 3 4 2 2 2 4 4 4 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 58 13 4 4 4 4 3 3 3 3 4 2 3 3 2 2 4 3 3 3 3 3 63 14 4 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 2 3 3 3 4 4 4 3 4 71 15 4 3 3 3 3 2 4 3 3 2 1 2 3 3 3 3 2 3 3 2 55 16 4 4 2 3 3 2 4 3 2 3 2 2 2 2 4 2 3 3 3 3 56 17 3 3 3 4 2 3 4 3 4 2 2 2 2 2 4 2 3 3 3 2 56 18 2 3 2 3 2 3 3 3 2 3 1 2 2 2 3 3 3 3 3 2 50 19 2 2 3 3 3 3 3 3 3 4 2 2 2 3 3 2 2 3 3 4 55

89

20 2 4 3 3 4 3 3 2 4 3 3 2 3 3 4 3 3 3 2 2 59 21 2 2 2 4 3 2 4 3 4 2 1 3 3 3 4 2 3 2 2 2 53 22 2 2 2 3 4 4 4 3 3 2 3 2 2 4 2 2 2 2 3 2 53 23 3 2 2 4 2 2 2 2 3 3 3 2 2 2 4 1 3 2 2 2 48 24 3 4 2 4 3 3 3 3 3 3 1 4 2 2 4 3 3 2 3 2 57 25 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 2 2 2 2 4 2 2 3 2 2 61 26 2 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 42 27 2 2 4 3 2 4 4 4 3 3 4 4 3 3 4 3 3 3 3 2 63 28 2 3 3 3 2 2 2 4 4 4 2 2 2 2 4 3 2 3 3 2 54 29 2 3 3 4 3 4 3 3 3 3 3 3 2 2 4 2 3 3 3 3 59 30 2 4 3 3 3 4 3 2 2 2 3 3 2 2 4 3 3 2 2 2 54 31 2 4 3 3 3 4 4 3 3 2 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 62 32 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 2 2 2 4 2 2 2 2 2 62 33 3 2 2 4 2 2 4 4 4 4 2 2 2 3 4 3 3 3 3 3 59 34 3 2 2 2 4 2 4 4 2 4 3 2 2 3 4 2 3 3 2 2 55 35 3 2 3 4 4 2 2 4 4 4 2 2 2 3 4 2 2 2 2 2 55 36 4 4 2 3 3 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 2 2 2 2 2 63 37 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 4 4 4 3 3 2 2 2 70 38 3 4 4 4 4 2 2 4 4 4 2 2 2 4 4 2 3 4 4 4 66 39 3 2 1 3 2 2 2 3 4 4 2 2 1 2 4 1 1 1 1 1 42 40 3 2 3 3 4 2 4 3 4 4 2 2 3 2 4 1 3 3 3 3 58 41 3 4 2 4 2 4 3 3 3 4 3 4 2 4 4 1 1 1 1 1 54 42 3 2 3 3 4 2 4 4 4 4 2 2 3 2 4 3 3 3 2 3 60 43 3 4 3 3 3 2 3 2 3 3 3 2 2 2 4 3 2 3 2 2 54

90

44 3 2 2 3 2 2 3 3 3 3 1 4 4 2 4 2 3 3 2 2 53 45 3 3 2 2 2 2 2 3 4 4 4 3 3 2 4 2 4 3 2 2 56 46 4 4 2 3 2 4 3 2 2 2 3 2 2 3 4 2 2 3 3 2 54 47 4 4 2 3 3 4 2 2 3 3 4 4 2 2 4 4 4 3 2 3 62 48 4 4 2 3 3 4 3 3 3 3 2 4 2 2 2 3 4 3 3 2 59 49 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 3 2 3 73 50 4 4 3 3 3 4 4 2 2 3 3 4 4 4 4 2 4 3 2 1 63

2937

Tabel

Variabel Y (Akhlak Remaja)

N NO ITEM

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah 1 2 2 2 2 3 3 2 2 2 1 2 2 3 1 1 1 1 2 1 1 36 2 2 2 3 2 2 3 2 3 2 1 3 2 2 1 1 1 1 2 1 1 37 3 3 3 3 3 2 3 3 3 2 1 3 2 3 1 1 1 1 2 1 1 42 4 3 3 3 3 3 3 2 3 2 2 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 41 5 3 2 2 2 3 3 2 2 2 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 37 6 3 3 3 2 2 3 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41 7 3 2 2 2 3 2 4 2 2 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 36

91

8 2 3 3 2 2 2 4 3 2 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 39 9 3 3 3 2 2 2 4 2 2 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 37

10 3 3 2 2 3 2 4 3 2 2 2 2 2 1 1 1 2 1 1 1 40 11 3 3 3 3 3 2 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 2 1 1 1 43 12 3 3 3 2 2 3 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 2 2 1 1 43 13 3 3 3 3 2 3 4 3 3 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 43 14 3 3 3 3 2 3 4 2 1 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 40 15 3 3 2 2 2 3 3 3 2 2 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 40 16 3 3 3 2 2 3 3 3 2 1 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 39 17 3 3 3 3 2 3 3 3 2 1 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 40 18 3 3 2 2 2 3 4 3 2 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 38 19 3 3 2 2 2 2 4 3 2 1 3 2 2 1 1 1 2 1 1 1 39 20 3 3 3 3 2 4 4 1 2 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 41 21 3 3 3 3 2 4 2 2 2 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 40 22 3 3 2 3 2 4 2 2 2 1 2 3 2 1 1 1 2 1 1 1 39 23 3 3 3 3 3 4 2 2 2 1 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 38 24 3 3 2 3 3 3 4 3 3 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 43 25 3 3 2 3 3 2 4 4 3 1 3 2 3 1 1 1 1 1 1 1 43 26 1 1 1 1 1 3 4 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 25 27 3 3 3 3 3 4 4 3 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 46 28 3 3 3 2 2 4 4 1 1 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 36 29 3 3 3 3 3 4 3 3 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 45 30 2 2 3 3 3 4 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 42 31 3 3 3 2 2 3 2 2 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 40

92

32 3 3 3 3 3 3 3 2 2 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41 33 3 3 3 2 2 4 2 2 2 1 2 2 4 1 1 1 1 1 1 1 39 34 3 3 2 2 2 4 3 3 2 2 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 38 35 3 3 3 2 2 3 4 1 2 1 1 3 3 1 1 1 1 2 1 1 39 36 3 3 2 2 2 2 4 3 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41 37 3 3 3 3 2 2 4 3 3 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 42 38 3 3 3 2 2 4 2 2 3 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 40 39 3 2 2 3 3 2 4 2 1 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 36 40 3 3 3 3 3 2 4 3 1 1 2 1 3 1 1 1 1 1 1 1 39 41 2 2 3 2 3 3 3 2 1 2 3 2 2 1 1 1 2 2 1 1 39 42 3 3 2 2 3 4 3 3 1 1 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 39 43 3 3 3 3 2 2 3 2 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 39 44 3 3 3 2 2 4 2 2 1 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 38 45 3 3 3 2 2 4 4 2 1 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 37 46 3 3 3 3 3 4 2 3 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 42 47 2 2 3 3 3 4 4 2 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41 48 3 3 3 2 2 4 4 2 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41 49 3 3 3 3 3 4 4 2 2 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 43 50 3 3 3 2 2 4 4 2 2 1 2 2 2 1 1 1 2 1 1 1 40

1983

93

Tabel

Hasil Rata-rata angket variabel X

Tabel

Hasil Rata-rata angket variabel Y

N Presentase 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah Persentase 1 sering sekali 26 46 18 48 38 32 38 30 34 34 18 20 10 100 76 12 24 12 12 20 648 32,4 2 sering 52 28 40 42 36 26 32 54 30 32 32 24 40 0 18 40 48 60 42 26 702 35.1 3 kadang-kadang 22 26 40 10 26 42 30 16 16 34 38 56 48 0 6 40 24 48 42 48 612 30,6 4 tidak pernah 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 12 0 2 0 0 8 4 2 4 6 40 2

100

N Presentase 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah Persentase 1 Sering Sekali 0 0 0 0 0 38 56 2 56 0 0 10 2 0 0 0 0 0 0 0 164 8,2 2 Sering 86 82 70 46 40 38 20 40 26 0 10 46 66 0 0 0 0 0 0 0 570 28,5 3 Kadang-kadang 12 16 28 52 58 24 24 50 18 10 42 44 28 0 0 0 22 12 0 0 440 22 4 Tidak Pernah 2 2 2 2 2 0 0 8 0 90 48 0 4 100 100 100 78 88 100 100 826 41,3

100

peranan majlis dzikir dan shalawat dalam …

Documents