Dzikir Berjamaah dengan Suara Keras

Berkumpul di suatu tempat untuk berdzikir bersama hukumnya adalah sunnah dan merupakan cara mendekatkan diri kepada Allah SWT. Hadits-hadits yang menunjukkan kesunnahan perkara ini banyak sekali, diantaranya.

ن�اد� م� ن�اد�اه�م� إال ت�ع�ال�ى ه� ه� و�ج� إال ب�ذ�ال�ك� ي�ر�ي�د�و�ن� ال� الله� و�ن� ي�ذ�ك�ر� ا ع�و� ت�م� اج� و�م� ق� م�ن� ا م�الطبراني – أخرجه ل�ك�م� ا ر. و� غ�ف� م� أ و� و�م� ق� أ�ن� اء� م� الس م�ن�

Tidaklah suatu kaum berkumpul untuk berdzikir dan tidak mengharap kecuali ridla Allah kecuali malaikat akan menyeru dari langit: Berdirilah kalian dalam keadaan terampuni dosa-dosa kalian. (HR Ath-Thabrani)

Sedangkan dalil yang menunjukkan kesunnahan mengeraskan suara dalam berdzikir secara umum di antaranya adaah hadits qudsi berikut ini. Rasulullah SAW bersabda:

: ف�ي ن�ي ذ�ك�ر� إن� ف� ن�ي، ذ�ك�ر� ن�د� ع� ع�ه� م� أن�ا و� ب�ي ع:ب�د�ي ظ�ن;ي ن�د� ع� أ�نا� ت�ع�ال�ى الله� و�ل� ي�ق�عليه – منقق ن�ه� م� ا ي�ر. خ� � إل� م� ف�ي ت�ه� ذ�ك�ر� � إل� م� ف�ي ن�ي ذ�ك�ر� و�إن� ي س� ن�ف� ف�ي ت�ه� ذ�ك�ر� ه� س� ن�ف�

Allah Ta’ala berfirman: Aku kuasa untuk berbuat seperti harapan hambaku terhadapku, dan aku senantiasa menjaganya dan memberinya taufiq serta pertolongan kepadanya jika ia menyebut namaku. Jika ia menyebut namaku dengan lirih Aku akan memberinya pahala dan rahmat dengan sembunyi-sembunyi, dan jika ia menyebutku secara berjamaah atau dengan suara keras maka aku akan menyebutnya di kalangan malaikat yang mulia. (HR Bukhari-Muslim)

Dzikir secara berjamaah juga sangat baik dilakukan setelah shalat. Para ulama menyepakati kesunnahan amalan ini. At-Tirmidzi meriwayatkan bahwa suatu ketika Rasulullah SAW ditanya:

م�ع�؟ س�أ� د�ع�اء� Eي

أ�

 “Apakah Doa yang paling dikabulkan?”

Rasulullah menjawab:

: حسن – حديث الترمذي قال ب�ات� ك�ت�و� ال�م� ل�و�ات� الص د�ب�ر� و� الل ي�ل� و�ف� ج�

“Doa di tengah malam, dan seusai shalat fardlu." (At-Tirmidzi mengatakan, hadits ini hasan.

Dalil-dalil berikut ini menunjukkan kesunnahan mengeraskan suara dalam berdzikir secara berjamaah setelah shalat secara khusus, di antaranya hadits Ibnu Abbas berkata:

ومسلم – البخاري رواه �ر� �ي �ب �ك �الت ب الله� و�ل� س� ر� ة� ص�ال� �ق�ض�اء� إن ع�ر�ف�� أ �ت� �ن ك

Aku mengetahui selesainya shalat Rasulullah dengan takbir (yang dibaca dengan suara keras)”. (HR Bukhari Muslim)

الله� و�ل� س� ر� د� ع�ه� ع�ل�ى ك�ان� ب�ة� ك�ت�و� ال�م� م�ن� الن اس� ر�ف� ي�ن�ص� ي�ن� ح� ب�الذ;ك�ر� و�ت� الص: ع� ف� ر� أ�نومسلم– البخاري رواه

Mengeraskan suara dalam berdzikir ketika jamaah selesai shalat fardlu terjadi pada zaman Rasulullah. (HR Bukhari-Muslim)

Dalam sebuah riwayat al-Bukhari dan Muslim juga, Ibnu Abbas mengatakan:

ومسلم – البخاري رواه سمعته إذا بذالك انصرفوا إذا أعلم كنت

Aku mengetahui bahwa mereka telah selesai shalat dengan mendengar suara berdikir yang keras itu. (HR Bukhari Muslim)

Hadits-hadits ini adalah dalil diperbolehkannya berdzikir dengan suara yang keras, tetapi tentunya tanpa berlebih-lebihan dalam mengeraskannya.

KH A Nuril HudaKetua Pengurus Pusat Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama (LDNU)

Wiridan Usai Sholat

Wiridan itu maksudnya membaca bacaan tertentu setelah shalat. Jika dikumpulan semuanya ada puluhan macam. Tapi kalimat pokoknya hampir sama. Tentu ada lafadl:

, , �ر� �ب أك الله� الح�م�د� لله� الله� �ح�ان� ب س�

Mukaddimahnya bisa panjang, juga penutupnya. Hal itu berdasarkan pelajaran yang diperoleh dari kiai atau guru dari santri yang bersangkutan.

Mengenai cara mewiridnya, orang NU biasanya memilih dengan suara keras yang dituntun oleh seorang imam. Imam dapat mengaji santri yang belum hafal dan dilakukan 5 kali setiap hari atau lebih.

Diriwayatkan dari Sahabat Tsauban, berkata, bila usai mengerjakan shalat, Rasulullah SAW membaca istigfar 3 kali

� �م الع�ظ�ي الله� �غ�ف�ر� ت أس�

lalu membaca:

� ام �ر� و�اإلك الج�الل� �اذ�ا ي �ت� ك �ار� �ب ت الس�الم �ك� و�م�ن الس�الم �ت� أن ;ه�م� الل

(HR Muslim)

Hendaknya memang wiridan tidak dibaca terlalu keras jika masih ada yang mengerjakan shalat atau tidur agar tidak mengganggu. Akan tetapi sudah menjadi kebiasaan di pesantren santri yang terlambat melalukan shalat (makmum masbuq) tidak terlalu banyak, dan tetap mengucapkan wirid dengan suara keras akan sangat bermanfaat buat santri yang lainnya.

Para ulama membolehkan imam membaca wirid atau doanya dengan suara keras bila imam bermaksud mengajarkannya kepada para santri atau makmum. (Lihat Mugnî al-Muhtâj I, hal. 182).

Dikisahkan, Sahabat Umar bin Khattab selalu membaca wirid dengan suara lantang, berbeda dengan Sahabat Abu Bakar yang wiridan dengan suara pelan. Suatu ketika nabi menghampiri mereka berdua, dan nabi lalu bersabda: Kalian membaca sesuai dengan yang aku sampaikan. (Lihat al-Fatâwâ al-hadîtsiyah, Ibnu Hajar al-Haitami, hal 56)

KH Munawir Abdul FatahKrapyak, Yogyakarta

http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,10-id,9290-lang,id-c,ubudiyah-t,Wiridan+Usai+Sholat-p,3-.phpx

hukum berdzikir bersama imam shalat setelah selesai shalat

Assalamu ‘alaikum, Wr. Wb. Apa hukumnya seorang ma’mum yang tidak berdzikir bersama imamnya setelah Shalat? (Jamaah mesjid Fathul Khasyi’in - Penjajab – Pemangkat, Kab. Sambas- Kalbar) 

Jawab:

Wa ‘alaikum Salam, Wr Wb. Bismillahirrahmanirahim wal hamdulillah wash shalatu wassalamu ‘ala rasulillah wa ba’d:.

Sebagusnya umat Islam tidak saling curiga dan ‘bertengkar’ dengan permasalahan ini. Masalah ini adalah khilafiyah sangat lama di negeri ini, dan tidak dibenarkan bersikap keras terhadap masalah khilafiyah, baik keras menentang atau keras mendukung. Bahkan dalam masalah banyak sekali pandangan ulama, sebagaimana yang akan kita lihat nanti.

Hendaknya kita membedakan dulu tentang hukum berdzikir bersama setelah shalat wajib. Dan hukum berdoa bersamanya. Jadi, ada dua pembahasan, berdzikir di satu sisi, berdoa di sisi lain. Demikianlah pembagian yang dilakukan para ulama, sebab mereka tidak menganggap hukum keduanya adalah sama. 

1. Masalah Mengeraskan dzikir setelah shalat .

Kita ketahui, ada sebagian ulama yang membid’ahkan dzikir berjamaah setelah shalat, dengan dipimpin oleh seorang imam. Ulama tersebut seperti Imam Ibnu Taimiyah, Imam Asy Syathibi, Imam Ibnu Baz, Imam Al Albany, Syaikh Shalih Fauzan, Imam Ibnu Utsaimin, dan lain-lain.

Sebenarnya para ulama sepakat bahwa berdzikir/wirid (bukan doa) setelah shalat wajib adalah disyariatkan. Hanya saja mereka berbeda dalam hal, apakah dzikir dilakukan masing-masing dengan suara dipelankan atau bersama-sama dipimpin oleh Imam dengan suara diperdengarkan (jahr).

Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam Ahmad, berpandangan bahwa dzikir hendaknya dilakukan sendiri-sendiri dengan suara dipelankan. Dalilnya adalah:

Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai." (QS. Al A’raf (7): 205)

Dari hadits menjelaskan keutamaan berdzikir secara pelan. Sa'ad bin Malik meriwayatkan Rasulullah saw bersabda, "Keutamaan dzikir adalah yang pelan (sirr), dan sebaik rizki adalah sesuatu yang mencukupi."

Maka, janganlah kita menyalahkan, merasa aneh, dan curiga terhadap orang yang berdzikir dengan suara lirih dan sendiri, sebab mereka memiliki dalil dan sandaran para Imam kaum muslimin. Seringkali, ma’mum memiliki hajat (kebutuhan) yang bebeda dengan Imamnya, yang tidak diketahui sang imam. Maka, wajar ia berdoa sendiri sesuai hajatnya.

Namun, hendaknya bagi yang berdzikirnya sendiri dan pelan, tidak dibenarkan mengutuk dan memaki-maki saudaranya yang dzikirnya dikeraskan. Sungguh, sikap keras seperti itu tidak akan mendatangkan simpati, apalagi dukungan.

Sedangkan Imam Asy Syafi’i, membolehkan dzikir dikeraskan oleh Imam dalam rangka mengajarkan para ma’mum di belakangnya, walau pada dasarnya dia sendiri lebih suka dengan suara lirih dan sendiri. (Al Umm, Juz, 1, hal. 110) Tetapi, tidak selamanya ‘kan ma’mum diajarkan.

Alasannya adalah dahulu Abdullah bin ‘Abbas Radhiallahu ‘Anhu pernah shalat jenazah dengan membaca Al fatihah dikeraskan (padahal seharusnya sirr – dipelankan). Setelah shalat, jamaah bertanya kepadanya kenapa Ia mengeraskan Al fatihah dalam shalat jenazah? Ia menjawab: “Agar kalian tahu, membaca Al fatihah dalam shalat jenazah adalah sunah.”

Namun perlu diketahui, ada ulama –yakni Imam Ibnu Taimiyah- yang menyatakan bahwa tidak benar anggapan yang menyebutkan bahwa Imam Asy Syaifi’i membolehkan dzikir dikeraskan setelah shalat wajib. Wallahu A’lam

Imam Zainuddin Al-Malibari menegaskan: “Disunnahkan berzikir dan berdoa secara pelan seusai shalat. Maksudnya, hukumnya sunnah membaca dzikir dan doa secara pelan bagi orang yang shalat sendirian, berjama’ah, imam yang tidak bermaksud mengajarkannya dan tidak bermaksud pula untuk memperdengarkan doanya supaya diamini mereka." (Fathul Mu’in, 24). Berarti kalau berdzikir dan berdoa untuk mengajar dan membimbing jama’ah maka hukumnya boleh mengeraskan suara dzikir dan doa.

Contoh hadits yang menganjurkan untuk mengeraskan dzikir riwayat Ibnu Abbas berikut ini:

ه� ب�ر� خ�أ� ا م� ع�ن�ه� الل ه� ي� ض� ر� ع�ب اس� اب�ن� أ�ن ه� ب�ر� خ�

أ� ع�ب اس� اب�ن� ل�ى و� م� ع�ب�د� م� �ب�ا أ أ�ن

ل ى ص� الن ب�ي; د� ع�ه� ع�ل�ى ك�ان� ك�ت�وب�ة� ال�م� م�ن� الن اس� ر�ف� ي�ن�ص� ين� ح� ب�الذ;ك�ر� و�ت� الص ع� ف� ر� أ�نع�ت�ه� م� س� إ�ذ�ا ب�ذ�ل�ك� وا ف� ر� ان�ص� إ�ذ�ا أ�ع�ل�م� ك�ن�ت� ع�ب اس� اب�ن� ال� و�ق� ل م� و�س� ع�ل�ي�ه� الل ه�

Sesungguhnya Abu Ma’bad pelayan Ibnu Abbas, mengabarkan bahwa Ibnu Abbas menceritakan kepadanya, tentang meninggikan suara dalam berdzikir ketika manusia selesai dari shalat wajib, dan hal itu terjadi pada masa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan berkatalah Ibnu Abbas:  "Aku mengetahui dan mendengarnya (berdzikir dengan suara keras) apabila mereka selesai melaksanakan shalat dan hendak meninggalkan (masjid).”

Imam Ibnu Hajar Al Asqalani Rahimahullah berkata:

ة ال� الص ع�ق�ب ب�الذ;ك�ر� ر ه� ال�ج� از و� ج� ع�ل�ى د�ل�يل يه� و�ف�

“Dalam hadits ini terdapat dalil bolehnya mengeraskan dzikir setelah shalat.”

Di halaman yang sama beliau mengutip dari Imam An Nawawi:

: ل� �ج� أل� ا ير. ي�س� ت.ا و�ق� ب�ه� وا ر� ه� ج� م� ن ه�� أ ع�ل�ى د�يث ال�ح� ذ�ا ه� اف�ع�ي: الش م�ل� ح� الن و�و�ي: ال� و�ق�

م�وم أ� ال�م� و� ام �م� اإل� أ�ن ت�ار خ� ال�م� و� ، ب�ه� ر ه� ال�ج� ع�ل�ى د�او�م�وا م� ن ه�

� أ ال� ، الذ;ك�ر ة ف� ص� ت�ع�ل�يمالت ع�ل�يم . إ�ل�ى ت�يج� اح� إ�ن� إ�ال الذ;ك�ر ي�ان� ف� ي�خ�

“Berkata An Nawawi: “Imam Asy Syafi’i memahami hadits ini bahwa mereka mengeraskan suara yang dengan itu menjadi waktu yang mudah untuk mempelajari sifat dzikir, tidak berarti mereka membiasakan mengeraskan suara, dan pendapat yang dipilih adalah bahwa Imam dan Makmum hendaknya merendahkan suara dalam dzikir, kecuali karena kebutuhan untuk mengajar.” [8]

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam Pernah Mengeraskan Suara

Disebutkan dalam beberapa hadits shahih, kadang kala Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berdzikir dan berdoa dengan meninggikan suaranya, namun riwayat ini tidak menunjukkan bahwa itu menjadi suatu kelaziman (kebiasaan) baginya dan bukan pula setelah shalat wajib.

Imam Muslim meriwayatkan bahwa ketika menjelang perang Badar, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berdoa demikian, dari Umar bin Al Khathab Radhiallahu ‘Anhu:

أ�ل�ف و�ه�م� ر�ك�ين� ال�م�ش� إ�ل�ى ل م� و�س� ع�ل�ي�ه� الل ه� ل ى ص� الل ه� ول� س� ر� ن�ظ�ر� ب�د�ر� ي�و�م� ك�ان� ا ل�مل م� و�س� ع�ل�ي�ه� الل ه� ل ى ص� الل ه� Eن�ب�ي ب�ل� ت�ق� اس� ف� ال. ج� ر� ر� ع�ش� ع�ة� ت�س� و� ائ�ة� م� ث� ث�ال� اب�ه� ح� ص�

أ� و�ا م� آت� م الل ه� و�ع�د�ت�ن�ي ا م� ل�ي ز� �ن�ج� أ م الل ه� ب;ه� ب�ر� ت�ف� ي�ه� ع�ل� ج� ف� ي�د�ي�ه� د م� ث�م ب�ل�ة� ال�ق�

ال� ز� ا م� ف� ض� ر�� األ� ف�ي ت�ع�ب�د� ال� م� ال� �س� اإل� أ�ه�ل� م�ن� اب�ة� ال�ع�ص� ذ�ه� ه� ل�ك� ت�ه� إ�ن� م الل ه� و�ع�د�ت�ن�ي

ب�ك�ر� �ب�و أ ت�اه�أ� ف� ن�ك�ب�ي�ه� م� ع�ن� ر�د�اؤ�ه� ط� ق� س� ت ى ح� ب�ل�ة� ال�ق� ب�ل� ت�ق� م�س� ي�د�ي�ه� ادiا م� ب;ه� ب�ر� ت�ف� ي�ه�

اك� ك�ف� الل ه� ن�ب�ي ي�ا ال� و�ق� ائ�ه� ر� و� م�ن� ه� م� ال�ت�ز� ث�م ن�ك�ب�ي�ه� م� ع�ل�ى اه� أ�ل�ق� ف� ر�د�اء�ه� ذ� أ�خ� ف�و�ع�د�ك� ا م� ل�ك� ز� ي�ن�ج� س� إ�ن ه� ف� ب ك� ر� د�ت�ك� ن�اش� م�

“Ketika hari Badar, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memandang kaum musyrikin yang berjumlah seribu orang, sementara pasukannya 319 laki-laki, maka Nabi menghadap kiblat lalu mengangkat tangannya dan bedoa kepada Rabbnya: “Ya Allah penuhilah kepadaku apa-apa yang telah Kau janjikan kepadaku, Ya Allah datangkanlah kepadaku apa-apa yang telah Kau janjikan kepadaku, Ya Allah jika pasukan Islam ini dikalahkan, maka tidak ada lagi yang menyembahMu di muka bumi.” Rasulullah terus menerus demikian, menghadap kiblat dan mengangkat kedua tangannya sampai-sampai selendang dipundaknya terjatuh, lalu Abu Bakar mendekatinya dan mengambil selendang itu serta meletakkannya kembali ke pu dak Rasulullah, lalu mengikutinya terus dibelakangnya, lalu beliau berkata: “Wahai nabi Allah, cukup sudah senandung doamu kepada Rabbmu, sesungguhnya Dia akan memenuhi apa-apa yang tekah dijanjikanNya kepadamu.” [9]

Mengometari doa di atas, Imam An Nawawi  Rahimahullah[10] berkata:

ع� : ف� ب�ر� ب�أ�س ال� ن ه�� أ و� ، يه� ف� ال�ي�د�ي�ن� ع ف� و�ر� الدEع�اء ف�ي ب�ل�ة ال�ق� ب�ال ت�ق� ا�س� ب�اب ت�ح� ا�س� يه� و�ف�

الدEع�اء ف�ي و�ت الص

                “Dalam hadits ini, dianjurkan menghadap kiblat ketika berdoa dan mengangkat kedua tangan, dan tidak mengapa mengeraskan suara dalam berdoa.” [11]

Dari Abdurrahman bin Abza dari ayahnya:

ا يEه�� أ ي�ا ل� و�ق� �ع�ل�ى األ� ب;ك� ر� م� اس� ب;ح� ب�س� ي�وت�ر� ك�ان� ل م� و�س� ع�ل�ي�ه� الل ه� ل ى ص� الل ه� ول� س� ر� أ�ن

ث.ا ث�ال� دEوس� ال�ق� ل�ك� ال�م� ان� ب�ح� س� ل م� س� إ�ذ�ا ول� ي�ق� و�ك�ان� د^ أ�ح� الل ه� و� ه� و�ق�ل� ون� ال�ك�اف�ر�ب�الث ال�ث�ة� ت�ه� و� ص� ع� ف� ي�ر� و�

“Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam shalat witir membaca Sabbihisma Rabbikal A’la, Qul Yaa Ayyuhal Kafirun, dan Qul Huwallahu Ahad, dan jika selesai mengucapkan salam di membaca Subhanal Malikil Quddus tiga kali, dan meninggikan suaranya pada kali yang ketiga.” [12]

Alasan lain menurut kalangan yang membolehkan dzikir dikeraskan adalah adanya hadits-hadits tentang dzikir yang diajarkan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, yang didengarkan oleh para sahabat. Itu menunjukkan bahwa dizikir pasti keraskan, sebab, mana mungkin para sahabat mengetahui bacaan dzikir adalah ini dan itu, jika Rasulullah bersuara pelan? Bagaimana para sahabat bisa mendengar jika bacaannya pelan? Demikianlah alasan kelompok ini.

Bagaimana menyikapi dua dalil yang seakan-akan kontradiktif itu. berikut penjelasan Imam An Nawawi Rahimahullah:

ف�ي� ار�د�ة� و�الو� ب�الذ;ك�ر� ر� ه� الج� ب�اب� ت�ح� اس� ف�ي� ار�د�ة� الو� اد�ي�ث� األ�ح� ب�ي�ن� Eو�ي الن و� ع� م� ج� د� و�ق�لEو�ن� الم�ص� ت�أ�ذ ى و�

أ� يا�ء� الر; اف� خ� ي�ث� ح� ل� أ�ف�ض� اء� ف� اإل�خ� ب�أ�ن ب�ه� ار� ر� اإل�س� ب�اب� ت�ح� اس�ت�ت�ع�د ى. ائ�د�ت�ه� ف� � �ن و�أل� ك�ث�ر�

أ� ي�ه� ف� الع�م�ل� �ن أل� ذ�ال�ك� غ�ي�ر� ف�ي� ل� أ�ف�ض� ر� ه� و�الج� و�ن� الن ائ�م� و� أ�

�ل�ي�ه� إ ع�ه� م� س� ف� ر; ي�ص� و� ك�ر� الف� إ�ل�ى ه� م ه� م�ع� ي�ج� و� الذ اك�ر� ل�ب� ق� ي�و�ق�ظ� �ن ه� و�أل� ع�ي�ن� ام� الس إ�ل�ىم� الن و� د� ي�ط�ر; و�

“Imam Nawawi menkompromikan (al jam’u wat taufiq) antara dua hadits yang mensunnahkan mengeraskan suara dzikir dan hadist yang mensunnahkan memelankan suara dzikir tersebut, bahwa memelankan dzikir itu lebih utama sekiranya ada kekhawatiran akan riya', mengganggu orang yang shalat atau orang tidur, dan mengeraskan dzikir lebih utama jika lebih banyak mendatangkan manfaat seperti agar kumandang dzikir itu bisa sampai kepada orang yang ingin mendengar, dapat mengingatkan hati orang yang lalai, terus merenungkan dan menghayati dzikir, mengkonsentrasikan pendengaran jama’ah, menghilangkan ngantuk serta menambah semangat." (Ruhul Bayan, Juz 3, hal. 306).

Namun demikian, hendaknya bagi yang ingin mengeraskan suara dalam dzikir, dilakukan dengan suara yang wajar dan tidak mengganggu jamaah yang masbuq, hingga hilang kekhusyu’an mereka. Tidak sedikit kelompok jamaah yang baru, suara imamnya kalah oleh suara dzikir jamaah sebelumnya. Akhirnya memicu pertengkaran di antara jamaah mesjid. Sampai di sini.

2. Berdoa setelah shalat

Di atas adalah tentang berdzikir setelah shalat. Sekarang tentang berdoanya. Para ulama berselisih pendapat tentang berdoa setelah shalat wajib. Ada yang mengatakan sebagai amalan yang disyariatkan, bahkan termasuk waktu yang bagus untuk berdoa. Seperti kalangan pengikut Syafi’iyah. Apalagi berdoa setelah shalat Shubuh dan Ashar, sebagai pengganti dari shalat sunah, sebagaimana yang difahami oleh pengikut Imam Ahmad, Imam Abu Hanifah, dan Imam-imam lainnya. Hal ini, mereka beralasan beberapa hadits berikut.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah di tanya: “Ayyu du’a’i asma’? (Doa apakah yang paling didengar?).” Beliau menjawab: “Doa pada jaufil lailil akhir (sepertiga malam terakhir), dan doa setelah shalat wajib.” [13]

Dari Mu’adz bin Jabal Radhiallahu ‘Anhu: Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam suatu hari memegang tangannya dan berkata: “Hai Mu’adz, saya sungguh sayang padamu!” Mu’adz menjawab: “Demi ibu bapakku yang menjadi tebusan anda, aku juga menyayangi Anda wahai Rasulullah!” Sabda Rasulullah: “Hai Mu’adz saya amanatkan kepadamu agar setiap selesai shalat, jangan sekali-kali ketinggalan membaca:

Allahumma ‘a’inni ‘ala dzikrika wasyukrika wa husni ‘ibadatik (Ya Allah bantulah aku dalam mengingatmu, bersyukur dan memperbaiki ibadah kepadaMu).[14]

Dalam riwayat lain:

ول� ي�ق� ل م� و�س� ع�ل�ي�ه� الل ه� ل ى ص� الل ه� ول� س� ر� ب� اح� ص� ع�ب�ي�د� ب�ن� ال�ة� �فض�

ت�ع�ال�ى الل ه� د� ي�م�ج; ل�م� ت�ه� ال� ص� ف�ي ي�د�ع�و ال. ج� ر� ل م� و�س� ع�ل�ي�ه� الل ه� ل ى ص� الل ه� ول� س� ر� ع� م� س�ع�ل�ي�ه� الل ه� ل ى ص� الل ه� ول� س� ر� ال� ق� ف� ل م� و�س� ع�ل�ي�ه� الل ه� ل ى ص� الن ب�ي; ع�ل�ى ل; ي�ص� ل�م� و�

ل ج� ب;ه� ر� يد� ب�ت�م�ج�� ل�ي�ب�د�أ ف� د�ك�م� أ�ح� ل ى ص� إ�ذ�ا ل�غ�ي�ر�ه� و�

أ� ل�ه� ال� ق� ف� د�ع�اه� ث�م ذ�ا ه� ل� ع�ج� ل م� و�س�اء� ش� ب�م�ا ب�ع�د� ي�د�ع�و ث�م ل م� و�س� ع�ل�ي�ه� الل ه� ل ى ص� الن ب�ي; ع�ل�ى ل;ي ي�ص� ث�م ع�ل�ي�ه� الث ن�اء� و� و�ع�ز

Fadhalah bin Ubaid, seorang sahabat Nabi, berkata: Rasulullah Shallallahu ‘Alahi wa Sallam mendengar seorang yang berdoa ketika shalat, tanpa memuji Allah Ta’ala, belum bershalawat kepada Rasulullah, Maka beliau bersabda: “Segera kemari,” lalu dia memanggilnya dan berkata kepadanya –atau kepada lainnya: Jika salah seorang kalian selesai shalat, maka hendaknya dia memulai dengan memuji Allah ‘Azza wa Jalla, dan memuliakanNya, kemudian bershalawat atas Rasulullah, lalu berdoalah setelah itu sekehendaknya.” [15]

Imam Abu Thayyib berkata tentang hadits ini, khususnya ketika mengomentari ‘seorang yang berdoa ketika shalat’:

ا ب�ع�ده� و�أ� ته ال� ص� ر آخ� ف�ي ي�

أ�

“Yaitu pada akhir shalat atau sesudahnya.” [16]

Dari Muslim bin Al Harits Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

ل� ق� ف� غ�ر�ب� ال�م� ة� ال� ص� م�ن� ف�ت� ر� ان�ص� الن ار� إ�ذ�ا م�ن� ن�ي ر� ج�أ� م إ�ذ�ا الل ه� إ�ن ك� ف� ات� ر م� ب�ع� س�

إ�ن ك� ف� ك�ذ�ل�ك� ل� ق� ف� ب�ح� Eالص ل ي�ت� ص� إ�ذ�ا و� ا ن�ه� م� ار و� ج� ل�ك� ك�ت�ب� ل�ي�ل�ت�ك� ف�ي م�ت ث�م ذ�ل�ك� ل�ت� ق�ا ن�ه� م� ار و� ج� ل�ك� ك�ت�ب� ي�و�م�ك� ف�ي م�ت إ�ن�

                “Jika engkau telah selesai shalat maghrib, bacalah: “Allahumma Ajirni Minan naar,” (Ya Allah jauhkanlah aku dari api neraka) sebanyak tujuh kali. Jika engkau membacanya lalu mati pada malam hari maka dicatat bagimu perlindungan dari api nereka. Jika engkau membaca setelah shalat shubuh, jika engkau mati pada hari itu maka dicatat bagimu perlindungan dari api neraka.”[17]

Empat  Hadits ini menjelaskan tentang kalimat yang diajarkan oleh nabi dalam bentuk doa setelah selesai shalat, maka berdoa setelah shalat merupakan anjuran Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, namun dilakukannya setelah dzikir. Inilah yang benar, Insya Allah Ta’ala.

Namun, ada juga yang mengatakan berdoa setelah shalat wajib sebagai bid’ah, sebab menurut mereka, doa-doa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dilakukan seluruhnya di dalam shalat, bukan setelah shalat. Menurut mereka, Rasulullah tidak pernah berdoa setelah shalat wajib. Menurut mereka, tak ada satu pun hadits yang menunjukkan hal itu.  Inilah pandangan Imam Ibnu Taimiyah[18], Imam Ibnul Qayyim[19], dan Imam Asy Syathibi. Adapun setelah shalat, bukanlah doa tetapi dzikir saja. Seperti istighfar, laa ilaha illallahu wahdahu laa syarikalah dst, Allahumma anta salam, tasbih, tahmid, takbir masing-masing 33 kali, dst. Sedangkan hadits-hadits di atas itu, tidak menunjukkan berdoa setelah shalat wajib, hanya menyebut berdoa setelah shalat. Bisa jadi itu bermakna shalat sunah Yang pasti tidak ada kejelasan, apakah doa setelah shalat wajib atau sunah.

Di pihak lain,  ada juga ulama yang menganggap bahwa masalah ini sangat luwes dan luas. Bagi yang ingin berdoa, silahkan ia melakukan, bagi yang tidak mau silahkan tinggalkan. Ada juga ulama yang mengatakan, berdoa setelah shalat tidak apa-apa dilakukan, tetapi bukan rutinitas.

Selanjutnya, ada satu lagi masalah, bagaimana dengan berdoa dipimpin oleh satu orang (imam shalat) dengan suara keras? Nah, sama dengan sebelumnya, mereka juga berbeda pendapat.

Bagi yang membid’ahkan, menurut mereka tidak ada satu pun dalil dalam Al Quran dan As Sunnah yang menunjukkan hal itu dalam shalat wajib. Tidak ada contohnya dalam perilaku Rasulullah, sahabat, dan generasi terbaik. Justru yang ada dalam Al Quran adalah perintah agar kita berdoa pelan-pelan. Tidak keras-keras, sebab itu melampaui batas.

Allah Ta’ala berfirman:

“Berdoalah kepada tuhanmu dengan merendah dan pelan, sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (QS. Al A’raf: 55)

Yang ada menurut mereka adalah berdoa dikeraskan dalam khutbah jumat, doa meminta hujan dalam shalat istisqa, doa qunut nazilah, doa pada akhir majelis. Adapun doa

dikeraskan yang dipimpin oleh satu orang setelah shalat wajib, menurut pandangan ulama-ulama ini, tidak ada dasarnya dalam Al Quran dan As Sunnah.

Sedangkan bagi yang mendukung berdoa dipimpin oleh Imam shalat, mereka beralasan hadits sebagai berikut:

Dari Tsauban, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:  

م� ان�ه� خ� د� ق� ف� ع�ل� ف� إ�ن� ف� م� د�ون�ه� ب�الدEع�اء� ه� س� ن�ف� Eي�خ�ص ف� ا و�م. ق� ل ج� ر� Eي�ؤ�م ال�

“Janganlah seseorang mengimami sebuah kaum, lalu dia mengkhususkan berdoa untuk dirinya tanpa mendoakan kaumnya. Jika itu dilakukan, maka dia telah mengkhianati mereka.”[20]

Demikianlah uraian masalah ini. Betapa para ulama telah silang pendapat begitu banyak. Maka, hendaknya setiap muslim mengikuti pandangan ulama yang menurutnya paling kuat dalilnya. Sebab, Al Haq ahaqqu ayyuttaba’ (Kebenaran lebih layak untuk diikuti). Namun, tidak dibenarkan kita memaksa apalagi melecehkan orang-orang yang berbeda dengan kita. Wallahu A’lam

http://kumpulanartikelsyariah.blogspot.co.id/2014/02/hukum-berdzikir-bersama-imam-shalat.html?view=classic

Mengeraskan Suara pada Dzikir Sesudah Shalat

Jika Anda berada di Saudi Arabia, akan terlihat fenomena dzikir yang berbeda setelah shalat lima waktu yang jarang kita lihat di tanah air. Para jamaah sama sekali tidak melakukan dzikir berjama’ah dengan dikomandoi imam sebagaimana kita lihat di sekitar kita, di tanah air. Mereka berdzikir sendiri-sendiri, namun dengan mengeraskan suara. Inilah di antara pendapat fikih Hambali yang dianut di kerajaan Saudi Arabia. Namun bagaimana tuntunan Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai dzikir sesudah shalat, apakah benar dengan mengeraskan suara?

Dalil yang Jadi Rujukan

Dari Ibnu Jarir, ia berkata, ‘Amr telah berkata padaku bahwa Abu Ma’bad –bekas budak Ibnu ‘Abbas- mengabarkan kepadanya bahwa Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata,

�ى> – �ب الن ع�ه�د� ع�ل�ى �ان� ك �ة� �وب �ت �م�ك ال م�ن� �اس� الن �ص�ر�ف� �ن ي ح�ين� �ر� �الذ>ك ب الص�و�ت� ف�ع� ر� ن�� أ

�ه� – . م�ع�ت س� �ذ�ا إ �ك� �ذ�ل ب ف�وا �ص�ر� ان �ذ�ا إ �م� ع�ل� أ �ت� �ن ك Gاس� ع�ب �ن� اب و�ق�ال� وسلم عليه الله صلى

“Mengeraskan suara pada dzikir setelah shalat wajib telah ada di masa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Ibnu ‘Abbas berkata, “Aku mengetahui bahwa shalat telah selesai dengan mendengar hal itu, yaitu jika aku mendengarnya.” (HR. Bukhari no. 805 dan Muslim no. 583)

Dalam riwayat lainnya disebutkan,

- �ير� - �ب �ك �الت ب وسلم عليه الله صلى �ه� الل س�ول� ر� �ة� ص�ال �ق�ض�اء� ان �ع�ر�ف� ن �ا �ن ك

“Kami dahulu mengetahui berakhirnya shalat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melalui suara takbir.” (HR. Bukhari no. 806 dan Muslim no. 583)

Berdasarkan hadits di atas, sebagian ulama berpendapat, “Dianjurkan mengeraskan suara pada dzikir setelah shalat.” Di antara yang berpendapat seperti ini adalah Ibnu Hazm. Beliau berkata,

حسن صالة كل إثر بالتكبير الصوت ورفع

“Mengeraskan suara dengan bertakbir pada dzikir sesudah shalat adalah suatu amalan yang baik.” (Al Muhalla, 4: 260)

Demikian juga pendapat Ath Thobari, beliau berkata,

الصالة عقب التكبير من األمراء يفعله كان ما صحة عن اإلبانه فيه

“Hadits ini sebagai isyarat benarnya perbuatan para imam yang bertakbir setelah shalat.” (Rujuk Fathul Bari, 2: 325)

Pendapat Jumhur

Mayoritas ulama (baca: jumhur) menyelisihi pendapat di atas. Di antara alasannya disinggung oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari.

Setelah menyebutkan perkataan Ath Thobari, Ibnu Hajar Al Asqolani menyebutkan perkataan Ibnu Battol yang mengatakan, “Hal ini tidak pernah dilakukan oleh ulama salaf selain apa yang diceritakan dari Ibnu Habib dalam Al Wadhihah, yaitu mereka senang bertakbir saat peperangan setelah shalat Shubuh, ‘Isya’ dengan tiga kali takbir. Beliau berkata bahwa ini adalah perbuatan yang dilakukan di masa silam. Ibnu Battol dalam Al ‘Utaibah menyebutkan bahwa Imam Malik berkata, “Amalan tersebut muhdats (amalan bid’ah, direka-reka).” (Fathul Bari, 2: 325-326)

Pendapat jumhur inilah yang lebih tepat.

Pijakan Jumhur

Dalam hadits Abu Musa Al Asy’ari radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,

�ا – – ن �ر� �ب و�ك �ا �ن �ل ه�ل Gو�اد ع�ل�ى �ا ف�ن ر� ش�� أ �ذ�ا إ �ا �ن ف�ك ، وسلم عليه الله صلى �ه� الل س�ول� ر� م�ع� �ا �ن ك

ع�ل�ى – – » �ع�وا ب ار� ، �اس� الن Qه�ا ي� أ �ا ي وسلم عليه الله صلى Qى� �ب الن ف�ق�ال� ، �ا �ن ص�و�ات

� أ �ف�ع�ت� ت ار�م�ه� اس� ك� �ار� �ب ت ، Sق�ر�يب Sم�يع س� �ه� �ن إ ، �م� م�ع�ك �ه� �ن إ ، Tا �ب غ�ائ � و�ال ص�م�

� أ �د�ع�ون� ت � ال �م� �ك �ن ف�إ ، �م� ك �ف�س� ن� أ

ج�دQه� « �ع�ال�ى و�ت

“Kami pernah bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jika sampai ke suatu lembah, kami bertahlil dan bertakbir dengan mengeraskan suara kami. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas bersabda, “Wahai sekalian manusia. Lirihkanlah suara kalian. Kalian tidaklah menyeru sesuatu yang tuli dan ghoib. Sesungguhnya Allah bersama kalian. Allah Maha Mendengar dan Maha Dekat. Maha berkah nama dan Maha Tinggi kemuliaan-Nya.” (HR. Bukhari no. 2830 dan Muslim no. 2704). Hal ini menunjukkan bahwa Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah suka dengan suara keras saat dzikir dan do’a.

Ath Thobari rahimahullah berkata,

�ة اب الص�ح� م�ن� ل�ف الس� ع�ام�ة ق�ال� �ه� و�ب ، �ر و�الذ>ك �الدQع�اء� ب الص�و�ت ف�ع ر� �ة اه�ي �ر� ك ف�يه��ه�ى �ت �ن ا �ع�ين� �اب و�الت

“Hadits ini menunjukkan dimakruhkannya mengeraskan suara pada do’a dan dzikir. Demikianlah yang dikatakan para salaf yaitu para sahabat dan tabi’in.” (Fathul Bari, 6: 135)[1]

Adapun anjuran mengeraskan suara pada dzikir sesudah shalat, tidaklah tepat. Karena yang dilakukan oleh Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri tidaklah membiasakan hal itu. Beliau boleh jadi pernah melakukannya, namun hanya dalam rangka ta’lim atau pengajaran, bukan kebiasaan yang terus menerus. Demikianlah pendapat Imam Syafi’i dan pendapat mayoritas ulama lainnya. Imam Syafi’i dalam Al Umm (1: 151) berkata,

مع كتبناها التي الروايات عامة ألن وذلك منه الناس ليتعلم قليال جهر إنما وأحسبهالتسليم بعد فيها يذكر ليس وغيرها هذا

“Aku menganggap bahwa Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam menjaherkan suaranya sedikit untuk mengajari para sahabat. Karena kebanyakan riwayat yang aku tulis dan riwayat lainnya menyebutkan bahwa beliau tidak berdzikir dengan tahlil dan takbir setelah salam. Dan terkadang beliau juga berdzikir dengan tata cara yang pernah disebutkan.”

Imam Syafi’i berpendapat bahwa asal dzikir adalah dengan suara lirih (tidak dengan jaher), berdalil dengan ayat,

�ه�ا ب �خ�اف�ت� ت و�ال� �ك� ت �ص�ال� ب ه�ر� �ج� ت و�ال�

“Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula terlalu merendahkannya” (QS. Al Isro’: 110). Imam Syafi’i rahimahullah berkata tentang ayat tersebut, “Janganlah menjaherkan, yaitu mengeraskan suara. Jangan pula terlalu merendehkan sehingga engkau tidak bisa mendengarnya sendiri.” (Al Umm, 1: 150)

Imam Asy Syatibi rahimahullah berkata, “Do’a jama’i atau berjama’ah (dengan dikomandai dan satu suara) yang dilakukan terus menerus tidak pernah dilakukan oleh Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sebagaimana pula tidak ada perkataan atau persetujuan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam akan amalan ini. Dalam riwayat Bukhari dari hadits Ummu Salamah disebutkan, “Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam hanya diam sesaat setelah salam.” Ibnu Syihab berkata, “Beliau diam sampai para wanita keluar. Demikian anggapan kami.” Dalam riwayat Muslim disebutkan dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, “Beliau tidaklah duduk selain sekadar membaca, “Allahumma antas salaam wa minkas salaam tabaroka ya dzal jalaali wal ikrom.” (Al I’tishom, 1: 351)

Namun perlu diperhatikan bahwa hadits Ibnu ‘Abbas yang telah kami sebutkan bukanlah dalil dzikir dengan satu suara (dzikir jama’ah). Dalil tersebut tidak menunjukkan bahwa dzikir sesudah shalat harus dikomandoi oleh seorang imam sebagaimana kita saksikan sendiri di beberapa masjid di sekitar kita. Yang tepat adalah dzikir dilakukan secara individu, tanpa dikomandoi dan tidak dengan suara keras.

Faedah dari Syaikhul Islam

Ibnu Taimiyah rahimahullah menyebutkan, “Yang disunnahkan dalam setiap do’a adalah dengan melirihkan suara kecuali jika ada sebab yang memerintahkan untuk menjaherkan. Allah Ta’ala berfirman,

�د�ين� �م�ع�ت ال Qح�ب� ي ال� �ه� �ن إ Tة� و�خ�ف�ي عTا Qض�ر� ت �م� �ك ب ر� اد�ع�وا

“Berdoalah kepada Rabbmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (QS. Al A’rof: 55)

Allah menceritakan tentang Zakariya,

خ�ف�يا Tد�اء� ن �ه� ب ر� �اد�ى ن �ذ� إ

“Yaitu tatkala ia berdoa kepada Rabbnya dengan suara yang lembut.” (QS. Maryam: 3)

Demikian pula yang diperintahkan dalam dzikir. Allah Ta’ala berfirman,

�ص�ال� و�اآل� �غ�د�و> �ال ب �ق�و�ل� ال م�ن� �ج�ه�ر� ال و�د�ون� Tو�خ�يف�ة عTا Qض�ر� ت �ف�س�ك� ن ف�ي �ك� ب ر� �ر� و�اذ�ك

“Dan sebutlah (nama) Rabbmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang.” (QS. Al A’raf: 205). Dalam

shahihain disebutkan bahwa para sahabat pernah bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam perjalanan. Mereka mengeraskan suara mereka saat itu. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

م�يعTا س� �د�ع�ون� ت �م�ا �ن و�إ Tا �ب غ�ائ و�ال� ص�م�� أ �د�ع�ون� ت ال� �م� �ك �ن ف�إ ؛ �م� ك �ف�س� ن

� أ ع�ل�ى �ع�وا ب ر�� أ �اس� الن Qه�ا ي

� أ�ه� �ت ل اح� ر� �ق� ع�ن م�ن� �م� ح�د�ك

� أ إل�ى ب� ق�ر�� أ �ه� �د�ع�ون ت �ذ�ي ال إن� Tا ق�ر�يب

“Wahai sekalian manusia, lirihkanlah suara kalian. Kalian tidaklah berdo’a pada sesuatu yang tuli lagi ghoib (tidak ada). Yang kalian seru (yaitu Allah), Maha Mendengar lagi Maha Dekat. Sungguh yang kalian seru itu lebih dekat pada salah seorang di antara kalian lebih dari leher tunggangannya.” Inilah yang disebutkan oleh para ulama ketika dalam hal shalat dan do’a, di mana mereka sepakat akan hal ini. (Majmu’ Al Fatawa, 22: 468-469)

Faedah Dzikir dengan Lirih

Berikut di antara faedah dzikir dan do’a lebih baik dengan suara lirih:

Pertama: Menunjukkan keimanan yang baik, karena orang yang berdzikir dengan melirihkan suara berarti mengimani Allah akan selalu mendengar seruan hamba-Nya meskipun lirih.

Kedua: Inilah adab yang mulia di hadapan Al Malik, Sang Raja dari segala raja. Ketika seorang hamba bersimpu di hadapan Sang Raja, tentu saja ia tidak mengeraskan suara.

Ketiga: Lebih menunjukkan ketundukkan dan kekhusyu’an yang merupakan ruh dan inti do’a. Orang yang meminta tentu saja akan merendahkan diri, akan menundukkan hatinya pada yang diminta. Hal ini sulit muncul dari orang yang mengeraskan do’anya.

Keempat: Lebih meraih keikhlasan. [2]

Penutup

Setelah mengetahui hal ini, kita perlu menghargai sebagian orang yang mengeraskan suara pada dzikir sesudah shalat. Mereka jelas memiliki acuan, tetapi kurang tepat karena tidak merujuk lagi pada riwayat lainnya. Yang tidak tepat bahkan dinilai bid’ah adalah berdo’a dan berdzikir berjama’ah dengan satu suara. Ini jelas tidak pernah diajarkan oleh Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lihat sekali lagi perkataan Asy Syatibi di atas.

الدQع�اء� ( ) ف�ى �ز�ل�ت� ن� أ �ه�ا ب �خ�اف�ت� ت � و�ال �ك� �ت �ص�ال ب �ج�ه�ر� ت � و�ال ة� �ش� ع�ائ . ع�ن�

Dari ‘Aisyah, mengenai firman Allah, “Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula terlalu merendahkannya”. Ayat ini turun berkenaan dengan masalah do’a. (HR. Bukhari no. 6327)

Ingatlah, sebaik-baik petunjuk adalah tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Wallahu waliyyut taufiq was sadaad.

 

Hadits yang menerangkan masalah mengeraskan dzikir setelah shalat wajib, diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim, berikut teks aslinya:

: كان المكتوبة الناسمن ينصرف حين بالذكر الصوت رفع أن عنهما الله عباسرضي ابن عن . سمعته إذا بذلك انصرفوا إذا أعلم عباسكنت ابن وقال وسلم عليه الله صلى النبي عهد على

Dari Ibnu Abbas ra: “Sesungguhnya mengeraskan dzikir saat selesai sholat wajib, itu telah ada di masa Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-“. Ibnu Abbas juga mengatakan: “Aku tahu selesainya sholat mereka itu, saat ku dengar dzikir itu” (HR. Bukhori: 796, dan Muslim: 919)

Dalam riwayat lain dikatakan:

: وسلم عليه الله صلى النبي صالة انقضاء أعرف كنت قال عنهما الله عباسرضي ابن عنبالتكبير

Ibnu Abbas mengatakan: “Aku dulu tahu selesainya sholat (jama’ah) Nabi -shollallohu alaihi wasallam- itu dengan (terdengarnya suara) takbir” (HR. Bukhori: 797, dan Muslim:917)

Akhi fillah… Dalam memahami hadits, antum tidak usah bingung… Di sana sudah ada banyak kitab syarah hadits dari para ulama, baik dari yang terdahulu maupun yang datang belakangan… Jika ada pertentangan antara ulama terdahulu dengan ulama yang datang belakangan, maka kita dahulukan tafsiran dari ulama terdahulu, karena mereka jelas lebih tahu dalam masalah agama dari generasi yang datang setelahnya, karena mereka lebih dekat dengan zaman Nabi, lebih suci hatinya, dan lebih dalam pemahamannya tentang syariat Islam.

Syarah hadits di atas sudah diterangkan oleh para ulama terdahulu, diantaranya:

1. Ibnu Huzaimah

Beliau memasukkan hadits di atas dalam kitab shohih-nya, dan memberinya judul:

الصالة: انقضاء عند والذكر بالتكبير الصوت رفع باب

Bab: Mengeraskan takbir dan dzikir saat selesai sholat (wajib).

Ini menunjukkan, bahwa beliau memahami bolehnya mengeraskan takbir dan dzikir saat selesai sholat wajib.

2. Imam Nawawi:

. و�م�م�ن� �ة �وب �ت �م�ك ال ع�ق�ب �ر و�الذ>ك �ير� �ب �ك �الت ب الص�و�ت ف�ع ر� �ح�ب; ت �س� ي �ه� ن� أ ل�ف الس� �ع�ض ب �ه� ق�ال �م�ا ل �يل د�ل ه�ذ�ا

. �م�ذ�اه�ب ال ص�ح�اب� أ �ن� أ ون� و�آخ�ر� �ط�ال ب �ن �ب ا �ق�ل� و�ن الظ�اه�ر�ي; م ح�ز� �ن �ب ا خ>ر�ين�

� �أ �م�ت ال م�ن� �ه� ب �ح� ت �س� ا- . اف�ع�ي; الش� و�ح�م�ل� �ير �ب �ك و�الت �ر� �الذ>ك ب الص�و�ت ف�ع ر� �اب ب �ح� ت �س� ا ع�د�م ع�ل�ى �ف�ق�ون� م�ت �رهم� و�غ�ي �وع�ة �ب �م�ت ال , - وا ج�ه�ر� �ه�م� ن

� أ ال �ر الذ>ك ص�ف�ة �ع�ل>مه�م� ي �ى ت ح� ا Tير �س� ي Tا و�ق�ت ج�ه�ر� �ه� ن� أ ع�ل�ى �ح�د�يث ال ه�ذ�ا �ع�ال�ى ت �ه الل ح�م�ه� ر�

, : �ن� أ �ال إ �ك� ذ�ل �ان� ف�ي �خ� و�ي ة الص�ال� م�ن� اغ �ف�ر� ال �ع�د ب �ع�ال�ى ت �ه الل ا �ر� �ذ�ك ي ن�� أ م�وم

� �م�أ و�ال � �م�ام �إل� ل �ار� ت ف�أخ� ق�ال� �مTا د�ائ , , ع�ل�ى �ح�د�يث ال و�ح�م�ل� Qر �س� ي �م� ث �ه� م�ن >م� �ع�ل ت ق�د� �ه� ن

� أ �م �ع�ل ي �ى ت ح� �ج�ه�ر ف�ي �ه� م�ن �ع�ل�م �ت ي ن�� أ �ر�يد ي �م�امTا إ �ون �ك ي

.ه�ذ�ا

Hadits ini merupakan dalil pendapatnya sebagian ulama salaf, yang mengatakan disunnahkannya mengeraskan takbir dan dzikir saat selesai sholat wajib. Diantara muta’akhkhirin yang juga men-sunnah-kannya adalah Ibnu Hazm azh-Zhohiri.Tapi Ibnu Baththol dan para ulama lainnya menukil, bahwa para ulama madzhab yang diikuti dan yang lainnya sepakat dengan pendapat tidak disunnahkannya mengangkat suara ketika dzikir dan takbir.

(Sedang) Imam Syafi’i -rohimahulloh-, beliau memaknai hadits ini dengan mengatakan: bahwa beliau -shollallohu alaihi wasallam- dahulu mengeraskannya hanya untuk sementara waktu saja, dengan tujuan mengajari para sahabatnya cara berdzikir, bukan berarti mereka mengeraskannya secara terus menerus. Imam Syafi’i mengatakan: “Saya memilih (pendapat) untuk imam dan ma’mum, agar mereka membaca dzikir setelah sholat dengan melirihkan suara, kecuali untuk imam yang ingin agar para ma’mumnya bisa belajar darinya, maka boleh baginya mengeraskan suaranya, hingga jika ia melihat para ma’mum telah belajar darinya, ia melirihkan kembali suaranya”. Dan beliau memaknai hadits tersebut dengan ini. (Syarah Shohih Muslim lin Nawawi).

3. al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqolani, ketika men-syarah hadits di atas beliau mengatakan:

الص�الة ع�ق�ب �ر� �الذ>ك ب �ج�ه�ر ال ج�و�از ع�ل�ى �يل د�ل و�ف�يه�

Dalam hadits ini terdapat dalil bolehnya mengeraskan dzikir setelah sholat (Fathul Bari).

4. Ibnu Daqiq al-Id, juga menyatakan hal yang sama:

الذكر جملة من بخصوصه والتكبير الصالة عقيب بالذكر الجهر جواز على دليل فيه

Dalam hadits ini, terdapat dalil bolehnya mengeraskan dzikir setelah sholat, dan takbir secara khusus termasuk dalam kategori dzikir. (Ihkamul Ahkam Syarah Umdatul Ahkam)

Adapun ulama kontemporer, diantara mereka yang membicarakan masalah ini adalah:

1. Syeikh Bin Baz mengatakan dalam fatwanya:

الناس ينصرف حين بالذكر الصوت رفع أن عنهما الله عباسرضي ابن عن الصحيحين في ثبتالله عباسرضي ابن قال وسلم، عليه الله صلى الله رسول عهد على كان المكتوبة الصالة من .( من ( معناه في جاء وما الصحيح الحديث فهذا سمعته إذا بذلك انصرفوا إذا أعلم كنت عنهمارفع شرعية على تدل كلها وغيرهما عنهما الله رضي شعبة بن والمغيرة الزبير ابن حديثأبواب عند الذين الناس يسمعه وجه على المكتوبة الناسمن ينصرف حين بالذكر الصوت . الصالة يقضي من حوله كان ومن بذلك الصالة انقضاء يعرفوا حتى المسجد وحول المسجد . رفع وفي ذلك في جاءت أخرى بأدلة T عمال يشوشعليهم، ال Tحتى يخفضقليال أن له فاألفضل : سبحانه الله على الثناء إظهار فيها كثيرة فوائد المكتوبة الناسمن ينصرف حين بالذكر الصوت . وتذكير للجاهل تعليم ذلك ومن العظيمة الفريضة هذه أداء من عليهم به م�ن� ما على وتعالى

. التوفيق ولي والله الناس من كثير على السنة لخفيت ذلك ولوال للناسي،

Telah disebutkan dalam kitab shohihain (shohih bukhori & shohih Muslim), dari riwayatnya Ibnu Abbas -rodliallohu anhuma- (ia mengatakan): “Sesungguhnya mengeraskan dzikir saat selesai dari sholat wajib, itu telah ada di masa Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-“. Ibnu Abbas juga mengatakan: “Aku tahu selesainya sholat mereka itu, saat ku dengar (suara dzikir) itu”.

Hadits yang shohih ini, dan hadits-hadits lain yang semakna dengannya, seperti hadits riwayat Ibnuz Zubair, dan Al-Mughiroh bin Syu’bah -rodliallohu anhuma-, semuanya menunjukkan disyariatkannya mengeraskan dzikir ketika orang-orang selesai sholat wajib, yang kira-kira sampai terdengar oleh orang-orang yang berada di pintu-pintu dan di sekitar masjid, sehingga mereka tahu selesainya sholat (jama’ah) dengan (kerasnya suara dzikir) itu.

(Tapi) bagi orang yang didekatnya ada orang lain yang sedang menyelesaikan sholatnya, maka sebaiknya ia memelankan sedikit suaranya, agar tidak mengganggu mereka, karena adanya dalil-dalil lain yang menerangkan hal itu.

Dalam tuntunan mengeraskan dzikir ketika para jamaah selesai sholat wajib ini, ada banyak manfaat, diantaranya:

a. Menampakkan pujian kepada Alloh ta’ala yang telah memberikan mereka kenikmatan bisa menjalankan kewajiban yang agung ini.

b. (Sebagai sarana untuk) mengajari orang yang jahil dan mengingatkan orang yang lupa. Jika saja tidak ada hal itu, tentunya sunnah ini akan jadi samar bagi banyak orang. Wallohu waliyyut taufiq.

2. Syeikh Muhammad bin Sholih al-Utsaimin, mengatakan dalam risalahnya:

بن الله عبد حديث من البخاري رواه ما عليها دل سنة، المكتوبة الصلوات بعد بالذكر الجهر إنعلى – – كان المكتوبة الناسمن ينصرف حين بالذكر الصوت رفع أن عنهما الله رضي عباس .” “ : اإلمام ورواه سمعته إذا بذلك انصرفوا إذا أعلم وكنت قال وسلم عليه الله صلى النبي عهد– . شعبة بن المغيرة حديث من الصحيحين وفي العمدة، أحاديث من الحديث وهذا داود وأبو أحمد “ : : الله – إال إله ال الصالة قضى إذا يقول وسلم عليه الله صلى النبي سمعت قال عنه الله رضي . .” شيخ بذلك الجهر اختار وقد القائل به جهر إذا إال القول يسمع وال الحديث، له شريك ال وحده

- رضي - والمغيرة عباس، ابن لحديثي والخلف، السلف، من وجماعة الله رحمه تيميه ابن اإلسالم . أو ،T تكبيرا أو ،T تسبيحا أو ،T تهليال كان سواء الصالة بعد مشروع ذكر كل في عام والجهر عنهم اللهالتهليل بين التفريق وسلم عليه الله صلى النبي عن يرد ولم عباس، ابن حديث لعموم T تحميداوسلم عليه الله صلى النبي صالة انقضاء يعرفون أنهم عباس ابن حديث في جاء بل وغيره : . إن قال من وأما والتكبير والتحميد التسبيح في جهر ال قال من على الرد يعرف وبهذا بالتكبير،وسلم عليه الله صلى النبي عهد في المعهود الشيء يكون فكيف أخطأ فقد بدعة بذلك الجهر ) : و�د�ون�!… Tو�خ�يف�ة T عا Qض�ر� ت �ف�س�ك� ن ف�ي �ك� ب ر� �ر� و�اذ�ك تعالى بقوله الجهر منكر احتجاج وأما بدعة؟ : .( وخيفة T تضرعا نفسه في ربه يذكر أن أمر الذي إن له فنقول ص�ال� و�اآل� �غ�د�و> �ال ب �ق�و�ل� ال م�ن� �ج�ه�ر� اليعتقد أو رسوله، من الله بمراد أعلم المحتج هذا فهل المكتوبة، خلف بالذكر يجهر كان الذي هو …! T أيضا الجهر منكر احتجاج وأما خالفه؟ ولكن المراد يعلم وسلم عليه الله صلى الرسول أن “ : .” “ : أيها قال الذي فإن الحديث أنفسكم على اربعوا الناس أيها وسلم عليه الله صلى بقوله ” محل، له فهذا المكتوبة، الصلوات خلف بالذكر يجهر كان الذي هو أنفسكم على أربعوا الناس

: … في إن قال من أما محله في منها النصوصكل تستعمل أن المتابعة وتمام محل، له وذاك : تبين إذا المؤمن فإن بذلك، عادة له يكن لم من يشوشعلى أنه أردت إن له فيقال T تشويشا ذلك

لم إن المصلين فإن المصلين، يشوشعلى أنه أردت إن التشويش، عنه زال السنة هو هذا أن لهمشتركون ألنهم الواقع، هو كما الصوت رفع يشوشعليهم فلن فاته ما يقضي مسبوق فيهم يكن

الذي. الجهر تجهر فال تشوشعليه بحيث منك T قريبا كان فإن يقضي مسبوق فيهم كان وإن فيه . وبما تشوشبجهرك عليه يحصل فلن منك T بعيدا كان وإن صالته، تلبسعليه لئال يشوشعليهبنص ال لذلك معارض ال وأنه المكتوبة، الصلوات خلف بالذكر الصوت رفع السنة أن يتبين ذكرنا

قريب إنه الصالح، والعمل النافع العلم T جميعا يرزقنا أن تعالى الله وأسأل صريح، بنظر وال صحيحأجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا على وسلم الله وصلى مجيب،

Mengeraskan dzikir saat selesai sholat wajib adalah sunnah, hal itu telah diterangkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori, dari haditsnya Abdulloh bin Abbas -rodliallohu anhuma- (ia mengatakan): “Sesungguhnya mengeraskan dzikir saat selesai dari sholat wajib, itu telah ada di masa Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-“. Ibnu Abbas juga mengatakan: “Aku tahu selesainya sholat mereka itu, saat ku dengar (suara dzikir) itu”. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Abu Dawud. Hadits ini termasuk diantara hadits-hadits utama (dalam masalah ini).

Dalam kitab shohihain, dari haditsnya al-Mughiroh bin Syu’bah -rodliallohu anhu-, ia mengatakan: “Aku pernah mendengar Nabi -shollallohu alaihi wasallam- jika selesai sholat (wajib), ia membaca dzikir: “la ilaaha illalloohu wahdahuu laa syariika lah…” (hingga akhir hadits). Dan dia tidak akan mendengar bacaan dzikir itu, kecuali orang yang mengucapkannya mengeraskan suaranya. (Bahkan) Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah -rohimahulloh- dan sekelompok ulama salaf telah memilih pendapat (sunnahnya) mengeraskan dzikir, dengan dasar dua hadits, yakni haditsnya Ibnu Abbas dan al-Mughiroh -rodliallohu anhum-.

Mengeraskan dzikir di sini, berlaku umum untuk semua dzikir setelah sholat yang disyariatkan, baik itu berupa tahlil, atau tasbih, atau takbir, atau tahmid. Karena umumnya redaksi hadits Ibnu Abbas. Dan tidak ada keterangan dari Nabi -shollallohu alaihi wasallam- yang membedakan antara tahlil dan yang lainnya. Bahkan dalam haditsnya Ibnu Abbas dikatakan, bahwa para sahabat dahulu tahu selesainya sholat Nabi -shollallohu alaihi wasallam- dengan takbir. Keterangan ini, membantah orang yang berpendapat tidak bolehnya mengeraskan suara kecuali pada tasbih, tahmid dan takbir.

Adapun orang yang mengatakan, bahwa mengeraskan (dzikir setelah sholat) itu bid’ah, maka sungguh ia salah (dalam hal ini), karena bagaimana mungkin sesuatu yang ada di zaman Nabi -shollallohu alaihi wasallam- dikatakan bid’ah?!

Adapun orang yang mengingkari amalan mengeraskan (dzikir setelah sholat ini) dengan firman-Nya:

“Sebutlah (wahai Muhammad) nama Tuhanmu di dalam dirimu, dengan rendah hati dan suara yang lirih serta tidak mengeraskan suara, ketika awal dan akhir hari. Dan janganlah kamu menjadi orang yang lalai” (al-A’rof: 205).

Maka bisa dijawab dengan mengatakan: Sesungguhnya yang diperintah untuk berdzikir dalam diri dengan rendah hati dan suara lirih (yaitu Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam), beliau juga yang dulunya mengeraskan dzikir setelah sholat wajib. Lalu apakah orang itu lebih tahu maksud Alloh dalam ayat itu melebihi rosul-Nya?! Ataukah ia beranggapan bahwa

Rosul -shollallohu alaihi wasallam- sebenarnya tahu maksud ayat itu, tapi beliau sengaja menyelisihinya?!

Adapun orang yang mengingkari amalan mengeraskan (dzikir setelah sholat ini) dengan sabda beliau -shollallohu alaihi wasallam-:

“Wahai manusia, sayangilah diri kalian, karena kalian tidaklah berdoa kepada Dzat yang tuli…! (sampai akhir hadits)”.

Maka bisa dijawab dengan mengatakan: Sesungguhnya orang yang menyabdakan hal itu, dia juga yang dulunya mengeraskan dzikir setelah sholat wajib ini. Itu berarti, tuntunan ini punya tempat sendiri, sedangkan yang itu juga ada tempatnya sendiri. Dan sempurnanya mengikuti sunnah beliau adalah dengan memakai semua nash yang ada, pada tempatnya masing-masing.

Adapun orang yang mengatakan bahwa amalan itu bisa mengganggu orang lain, maka bisa dijawab dengan mengatakan padanya:

Jika maksudmu akan mengganggu orang yang tidak biasa dengan hal itu, maka hal itu akan hilang (dengan sendirinya), ketika ia tahu bahwa amalan itu adalah sunnah.

Jika maksudmu akan mengganggu jama’ah yang lain, maka jika tidak ada ma’mum yang masbuq, tentu hal itu tidak akan mengganggu mereka, sebagaimana fakta di lapangan. Karena mereka sama-sama mengeraskan dzikirnya.

Adapun jika ada ma’mum masbuq yang sedang menyelesaikan sholatnya, maka jika ia dekat denganmu hingga kamu bisa mengganggunya dengan (kerasnya) suara dzikirmu, maka janganlah kamu meninggikan suara dengan tingkatan suara yang bisa mengganggunya, agar kamu tidak mengganggu sholatnya. Sedang jika ia jauh darimu, maka tentu kerasnya suara (dzikir)-mu tidak akan mengganggunya sama sekali.

Dengan keterangan yang kami sebutkan di atas, menjadi jelas bagi kita, bahwa mengeraskan dzikir setelah sholat wajib adalah sunnah. Hal itu sama sekali tidak bertentangan dengan nash yang shohih, maupun dengan sisi pendalilan yang jelas.

Aku memohon kepada Alloh, semoga Dia memberikan kita semua ilmu yang bermanfaat dan ilmu yang baik, sesungguhnya Dia itu maha dekat lagi maha mengabulkan doa. (Ditulis pada 15/06/1409)

3. Fatawa Lajnah Da’imah

عنهما الله عباسرضي ابن حديث من ثبت لما المكتوبة، الصالة بعد بالذكر الصوت رفع ع �شر� يالله: ( صلى النبي عهد على كان المكتوبة الناسمن ينصرف حين بالذكر الصوت رفع إن قال ( ) : ( يقضون أناس وجد ولو سمعته إذا بذلك انصرفوا إذا أعلم كنت أيضا قال وأنه وسلم عليهرفع … أما المفروضة الخمس الصلوات جميع في وذلك جماعات أو أفرادا كانوا سواء الصالةعن وال وسلم عليه الله صلى عنه يرد لم فهذا جماعية بصفة القرآن وقراءة بالدعاء الصوتبه يتأذ لم إذا فيه شيء فال جهرا لنفسه قرأ أو لنفسه اإلنسان دعا إذا أما بدعة وفعله صحابته.غيره

Disyariatkan untuk mengeraskan dzikir setelah sholat wajib, karena adanya keterangan yang shohih dari hadits Ibnu Abbas -rodliallohu anhuma-, (ia mengatakan):

“Sesungguhnya mengeraskan dzikir saat selesai dari sholat wajib, itu telah ada di masa Rosululloh -shollallohu alaihi wasallam-“. Ibnu Abbas juga mengatakan: “Aku tahu selesainya sholat mereka itu, saat ku dengar (suara dzikir) itu”.

(Mengeraskan dzikir setelah sholat wajib tetap disunnahkan), meski ada orang-orang yang masih menyelesaikan sholatnya, baik mereka itu (menyelesaikan sholatnya secara) sendiri-sendiri atau dengan berjama’ah. Dan hal itu (yakni mengeraskan dzikir) disyariatkan pada semua sholat wajib yang lima waktu…

Adapun mengeraskan doa dan membaca Alqur’an secara jama’i (bersama-sama), maka hal ini tidak pernah ada tuntunannya dari Rosul -shollallohu alaihi wasallam-, maupun dari para sahabat beliau. (Oleh karena itu), perbuatan itu termasuk bid’ah.

Adapun jika ia berdoa untuk dirinya sendiri, atau membaca quran sendiri dengan suara tinggi, maka hal itu tidak mengapa, asal tidak mengganggu orang lain…

Kesimpulan:

1. Hadits diatas adalah hadits shohih, telah diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim dalam dua kitab shohihnya.

2. Makna hadits diatas menunjukkan disyariatkannya mengeraskan dzikir yang dituntunkan untuk dibaca setelah jama’ah sholat wajib.

3. Dzikir secara umum sunnahnya dilirihkan, sebagaimana firman-Nya: “Ingatlah Tuhanmu dalam dirimu dengan rendah hati, dan rasa takut, serta tanpa mengeraskan suara…” (al-A’rof: 205), kecuali bila ada dalil yang meng-khususkan dzikir tertentu untuk dikeraskan, seperti hadits di atas.

4. Tidak ada ulama salaf yang mengatakan bahwa hadits di atas merupakan dalil bolehnya dzikir jama’i ataupun doa jama’i.

5. Imam Syafi’i berpendapat, bahwa mengeraskan dzikir setelah jamaah sholat wajib lima waktu, tidak sesuai sunnah. Beliau mentakwil hadits di atas dengan mengatakan bahwa hal itu hanya dilakukan oleh Rosululloh -sholallallohu alaihi wasallam- untuk sementara waktu saja, karena tujuan mengajari para sahabatnya. Oleh karenanya beliau hanya membolehkan mengeraskan dzikir yang dibaca setelah jama’ah sholat wajib ketika ada tujuan itu, jika tidak ada tujuan itu, maka sunnahnya dilirihkan. Pendapat ini juga dipilih oleh Imam Nawawi dan Syeikh Albani -rohimahumulloh-.

6. Bahkan Ibnu Baththol, sebagaimana dinukil oleh Imam nawawi mengatakan, bahwa para

ulama madzhab yang diikuti dan yang lainnya sepakat dengan pendapat tidak disunnahkannya mengangkat suara ketika dzikir dan takbir setelah sholat wajib.

7. Adapun penulis -yang miskin ilmu ini-, lebih menguatkan pendapat disunnahkannya mengeraskan dzikir yang dituntunkan untuk dibaca setelah jama’ah sholat wajib, karena beberapa alasan:

a. Dhohir lafal hadits di atas secara tegas mengatakan, bahwa pada zaman Nabi -shollallohu alaihi wasallam- para sahabat mengeraskan dzikir setelah jamaah sholat wajib, tanpa ada batasan keadaan tertentu. Padahal sesuai kaidah ushul fikih, makna dhohir itu harus didahulukan dan diamalkan, kecuali ada dalil kuat yang me-nasakh-nya, atau men-takhshish-nya atau men-takwil-nya.

b. Tidak adanya dalil kuat yang menerangkan, bahwa dikeraskannya dzikir setelah sholat wajib itu hanya untuk sementara waktu saja.

c. Memakai dua dalil tentang melirihkan dan mengeraskan dzikir secara bersamaan, pada tempatnya masing-masing, lebih utama dari pada hanya memakai dalil tentang sunnahnya dzikir dengan melirihkan suara saja, lalu men-takhsis dalil tentang mengeraskan dzikir di atas untuk keadaan tertentu saja… Karena bagaimanapun juga mengamalkan dua dalil secara lebih sempurna itu lebih baik, dari pada hanya mengamalkan satu dalil saja, sedang dalil yang lain tidak dipakai kecuali dalam keadaan tertentu saja…