penjelasan islam bhgn.2

P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 1

____________________________________________________________________________________________

PERSOALAN ISLAM

ANDA MUSYKIL

MUFTI MENJAWAB


____________________________________________________________________________________________

PERSOALAN ISLAM - BAHAGIAN 2 ANDA MUSYKIL MUFTI MENJAWAB Fadhilah Dr. Ali Jum’ah Mufti Mesir Al-Bayan Lima Yasyghulul Adzhan

Penterjemah Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari

Cetakan Pertama: 2013M/1434H

Hakcipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian isi kandungan buku ini dalam apa bentuk dan dengan apa cara sekalipun sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman dan lain-lain sebelum mendapat izin daripada penerbit. Diterbitkan oleh: Sekretariat Menangani Isu-isu Akidah dan Syariah Majlis Agama Islam Negeri Johor. Jalan Masjid Abu Bakar, Karung Berkunci 725, 80990 Johor Bahru Johor Malaysia

________________________________________________________________________________________________________________________________

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan dalam Penerbitan Penterjemah: Jainal Sakiban Al-Jauhari, 2013 Persoalan Islam - Bahagian 2 Anda Musykil Mufti Menjawab

ISBN 978-967-5987-09-0 ________________________________________________________________________________________________________________________________

Disemak dan ditashih oleh Ustaz Nujaimi bin Muhamad Ketua Penolong Mufti, Bahagian Rujukan Fatwa Jabatan Mufti Johor Atur huruf dan setting Al-Jauhari Muka taip teks Ariel Size teks 12

Dicetak oleh: Percetakan Bumi Restu Sdn Bhd


____________________________________________________________________________________________

PERSOALAN ISLAM

ANDA MUSYKIL

MUFTI MENJAWAB

Fadhilah Dr. Ali Jum’ah

Mufti Mesir

Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari


____________________________________________________________________________________________

PRAKATA

�� . �� .�� !� � �� !� �� "�# ��$ %��&� ��'�!�� ()*��+�,-.� �/!�0�1 2��3 �,��' %��& �4��"��

. ��5�1 ��+��6� Alhamdulillah saya bersyukur kehadrat Allah SWT kerana

diberi peluang untuk memberikan sepatah dua kata dalam

risalah ini.

Tajuk-tajuk yang dibincangkan dalam risalah ini

merupakan tajuk yang selalu dibangkitkan oleh masyarakat

yang memerlukan jawapan yang tepat dan mantap. Oleh yang

demikian, Fatwa Mufti Negara Mesir, Sohibus Samahah Dr. Ali

Jum’ah telah dipilih untuk dikemukakan, supaya ianya dapat

menjawab persoalan yang sering ditanyakan oleh masyarakat

dengan lebih berkesan.

Diharapkan Persoalan Islam Bahagian ke-2 ini dapat

membantu masyarakat Islam menjawab berbagai persoalan

yang berkaitan dengan kehidupan harian dengan lebih yakin

lagi. Sekian.

tt

(DATO’ HAJI M. TAHRIR BIN DATO’ HAJI SAMSUDIN) Mufti Negeri Johor. 26 Ogos 2013


____________________________________________________________________________________________

INTISARI KANDUNGAN

SOALAN

PERKARA

HAL

11. Menolak tanggapan sebagai penghinaan kepada isteri dalam Islam dengan memberi kebenaran memukul isteri.

7

12. Adakah harus orang Islam memberikan hadiah kepada orang bukan Islam, mengucapkan tahniah dan melawat bila sakit?

16

13. Hukum orang perempuan menjadi imam dan membaca khutbah Jumaat?

25

14. Hukum ayah memerintahkan anak lelakinya menceraikan isterinya?

32

15. Adakah harus seorang bapa memaksa anak perempuannya mengkahwini orang yang tidak dicintainya?

37

16. Persoalam pelaksanaan syariah Islam

49

17 Menolak dakwaan Islam melarang kebebasan akidah dengan membunuh orang yang murtad

61


____________________________________________________________________________________________

18 Apakah hubungan Islam dengan pengganas?

70

19 Menolak dakwaan Islam disebarkan dengan menggunakan pedang.

82

20 Persoalan Islam dan demokrasi.

92

21 Persoalan akad yang fasid di negara bukan Islam.

98


____________________________________________________________________________________________

Jawab

Di dalam Al-Quran

terdapat hanya satu ayat

sahaja yang menyebut

tentang memukul isteri.

Firman Allah:

ÉL≈©9 $#uρ tβθèù$ sƒ rB ∅èδy—θ à± èΣ ∅èδθÝà Ïè sù £ èδρã�àf÷δ$#uρ ’ Îû ÆìÅ_$ŸÒyϑø9 $#

£èδθ ç/ Î�ôÑ $#uρ (.

“Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang

melakukan perbuatan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu

menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah

mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil)

pukullah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan

mengajarnya).” (An-Nisa’: 34)

Nusyuz ialah melanggar peraturan bermasyarakat

dan akhlak yang terjadi apabila seorang isteri tidak mahu


____________________________________________________________________________________________

menunaikan kewajipannya. Kewajipan tersebut adalah hak

si suami sebagaimana juga kewajipan suami merupakan hak

bagi isteri.

Dengan berlakunya perlanggaran peraturan

bermasyarakat dan akhlak inilah, maka Allah SWT

menyuruh kaum lelaki memperbetulkan kesalahan isterinya

dengan memberikan nasihat dengan kata-kata yang lembut

dan memberi peringatan kepadanya tentang mengingati

Allah dan hak yang dituntut oleh Allah kepadanya. Sekiranya

langkah pertama ini tidak berkesan maka langkah kedua

ialah meninggalkan daripada tidur bersama bagi

memberikan tekanan supaya dia melaksanakan kewajipan

dan tanggungjawabnya, jika langkah kedua ini juga gagal,

maka Allah mengizinkan suami melahirkan tidak puasan

hatinya dan kemarahannya melalui pukulan dengan pukulan

yang ringan yang tidak memberikan sebarang kesan

kecederaan, seolah-olahnya dengan perbuatan ini suami

mengatakan: “Aku sedang marah”. Tidak semestinya suami

berbuat demikian, tetapi dibenarkan memukul isterinya

dengan pukulan yang ringan dalam keadaan ini sahaja.

Semua ulama fekah menyarankan supaya suami

mengelakkan daripada memukul sedaya yang mungkin dan

mencuba melahirkan kemarahannya dengan apa juga cara

yang lain.

Begitu juga suami boleh dipukul dan di denda jika

dia melakukan kesalahan pada hak isteri. Sebagai contoh,

seorang suami dihukum pukul kerana dia tidak


____________________________________________________________________________________________

melaksanakan tanggungjawabnya terhadap isterinya.Jika

sekiranya suami memecahkan dara isterinya dengan

menggunakan jarinya, ulama fiqah mengatakan:

Memecahkan dara dengan menggunakan jari hukumnya

haram dan suami boleh dikenakan hukuman.

Di zaman Nabi SAW ramai dari kalangan suami yang

memukul isteri mereka, lalu perkara ini dilaporkan kepada

baginda SAW. Ini menyebabkan Nabi SAW marah dan tidak

menyukai perbuatan para sahabatnya yang melakukannya,

lalu baginda bersabda kepada mereka: Sesungguhnya

ramai para isteri telah mengadu kepada keluarga Nabi

Muhammad tentang perbuatan suami mereka, bukanlah

suami mereka dari kalangan suami yang baik.1

Oleh itu, sunnah Nabi SAW menggesa umat Islam

melakukannya ialah tidak memukul isterinya. Nabi SAW

tidak pernah memukul para isterinya. Yang dibolehkan ialah

memukul dengan kayu siwak (seperti berus gigi) untuk

menzahirkan kemarahan dan tidak redha kerana

meninggalkan tanggungjawabnya. Di setengah budaya,

masyarakat memerlukan tindakan sedemikian, kaum

wanitanya pula melihat tindakan tersebut wajar sebagai

seorang suami yang bertanggungjawab. Suasana

kemasyarakatan sedemikian sebenarnya tidak pernah

diiktiraf dan tidak diketahui oleh dunia Barat. Al-Quran

1 Riwayat Abu Daud dalam Sunannya, 2/245: dan Ad-Darimi dalam Sunannya, 2/198.


____________________________________________________________________________________________

diturunkan untuk panduan semua manusia di setiap zaman,

disemua tempat dan pada setiap individu hingga ke hari

kiamat, maka ciri-ciri dan terma-terma hidup sudah

semestinya meliputi semua jenis keadaan dan budaya yang

berbeza. Jika sekiranya ia diabaikan maka akan rosaklah

kerukunan sebuah keluarga, dan akan berlakunya

kegagalan dan kehancuran dalam berumahtangga. Jadi

tindakan yang dilakukan ini adalah untuk memperbetulkan

dan memperbaiki keadaan yang berlaku.

Kini kita bukanlah hanya setakat berteori sahaja, jika

sekiranya sumber syariat bagi umat Islam menggesa dan

menyuruh mereka memukul isteri-isteri dan menzalimi

mereka sudah tentu tindakan ini nampak jelas dilihat dalam

masyarakat. Jika sumber syariat menggesa mereka bersifat

lemah lembut dan berkasih sayang ia juga nampak jelas

berlaku dalam masyarakat. Firman Allah:

à$s#t7ø9 $#uρ Ü= Íh‹©Ü9$# ßl ã�øƒ s† …çµè?$ t6 tΡ ÈβøŒÎ*Î/ ÏµÎn/u‘ ( “Ï% ©!$#uρ y]ç7yz Ÿω ßlã� øƒs† �ω Î)

#Y‰Å3tΡ 4.

“Dan negeri yang baik (tanahnya), tanaman-tanamannya

tumbuh (subur) dengan izin Allah; dan negeri yang tidak baik

(tanahnya) tidak tumbuh tanamannya melainkan dengan

keadaan bantut.”(Al-A’raf: 58)

Mari kita lihat apa yang diperkatakan oleh nabi Isa a.s.:


____________________________________________________________________________________________

�7'�8�� 3 �4�1 9�:+;�& �<�8�=� �3 �>�;�?@ �AB 9��C�D�!��@ ��B��E � �3.�:;��@

Melalui hasilnya dapat dikenal siapa mereka, adakah

mungkin dapat dituai buah anggur daripada pokok berduri?

Atau mungkin dapat menuai buah thin juga daripada pokok

berduri?

Sekiranya kita membuat penilaian mengenai masalah

memukul isteri dengan kayu siwak sebagai melahirkan

perasaan tidak redha hendaklah kita lihat dalam masyarakat

Islam sejauh mana terdapat aduan wujudnya tindakan

kekerasan atau penganiayaan atau pembantaian kepada

isteri. Sekiranya ada, mungkin ia merupakan kes yang boleh

dibilang dan terpencil berpunca dari tindakan suami yang

tidak faham mengenai ajaran agamanya. Kebanyakan suami

di dalam masyarakat Islam tidak melakukan kekerasan, dan

penganiayaan terhadap isteri, malahan mereka begitu

prihatin terhadap isteri dengan memberikan perlindungan,

penjagaan dan layanan yang baik.

Sebaliknya, jika kita ingin melihat kepada masyarakat

Barat mengenai penganiayaan dan kekerasan yang

dilakukan oleh suami terhadap isteri mereka, kita dapati

statistik yang boleh dipercayai dari sumber orang Barat yang

menunjukkan seperti berikut:


____________________________________________________________________________________________

1) 79% suami di Amerika Syarikat memukul isteri-isteri

mereka dengan pukulan yang menyebabkan

kecacatan.

2) 17% di antara mereka terpaksa dimasukkan ke pusat

penjagaan rapi sebagaimana yang ditulis oleh Dr

John Bray, seorang Professor Madya di Universiti

Carolina Amerika Syarikat dalam bidang Ilmu

Psaikologi.

3) Mengikut laporan Pusat Kajian dan Penyelidikan

Amerika FPT, terdapat di Amerika para isteri dipukul

oleh suami pada setiap 17 saat.

4) Akhbar Amerika menulis bahawa daripada sepuluh

orang isteri, seorang daripadanya dipukul oleh para

suami. Akhbar Family Relation mengulas bahawa

seorang isteri daripada dua orang isteri adalah yang

dipukul oleh suami dan mereka dianiaya dan dizalimi.

5) Adapun di Perancis, terdapat berjuta-juta orang

wanita yang dipukul oleh suami setiap tahun. Michelle

Andre seorang Setiausaha Negara bagi hak asasi

wanita berkata: Binatang kadang-kadang dilayan

lebih daik daripada wanita. Sekiranya seorang lelaki

memukul anjing di jalan raya, akan terdapat orang

yang mengadu kepada Persatuan Pencinta Haiwan,

tetapi sekiranya seorang lelaki memukul seorang


____________________________________________________________________________________________

wanita di jalan raya tidak ada sesiapa yang mahu

ambil tindakan.

6) 92% daripada kes penderaan terhadap wanita

berlaku di bandar-bandar; dan 60 aduan diwaktu

malam yang diterima oleh polis di Paris ialah aduan

daripada kaum wanita yang dianiaya oleh suami-

suami mereka.

7) Di Britain pula terdapat 77% di kalangan suami yang

melakukan penderaan kepada isteri-isteri mereka

tanpa sebab.

8) Di Britain, terdapat lebih daripada 50% dari kalangan

wanita yang kena bunuh adalah mangsa kepada

suami atau teman lelaki. Keganasan di dalam

rumahtangga semakin meningkat kepada 46% dalam

setahun hingga akhir bulan Mac 1992, sebagaimana

terdapat 25% wanita yang didera oleh suami atau

teman lelakinya. Polis Britain menerima 100 ribu

aduan melalui panggilan telefon setahun untuk aduan

keganasan suami atau teman lelaki mereka. Dari

laporan yang diperolehi bahawa seorang wanita telah

menyebut bahawa dia telah didera sepanjang 31/2

tahun sejak mula berkahwin. Beliau mende-dahkan

bahawa suaminya jika dia mengatakan sesuatu

selepas dia dipukul nescaya suaminya akan

memukulnya lagi, justeru itu dia mengambil tindakan

berdiam diri sahaja. Suaminya tidak cukup dengan


____________________________________________________________________________________________

satu bentuk pukulan tetapi menggunakan semua jenis

penderaan seperti menampar, menumbuk,

menyepak, menendang, menghentakkan kepala ke

dinding dan tidak memperdulikan pukulannya itu

mengenai tempat yang sensitif. Terkadang

penderaannya itu sehingga mencucuhkan puntung

rokok ke tubuhnya atau diikat dengan rantai dan

dipasung kemudian ditinggalkan di dalam rumah

dengan ditutup pintu dalam jangka masa yang lama.

Bentuk penderaan yang sedemikian tidak

diragukan lagi ia merupakan suatu musibah yang

mesti ditentang oleh semua orang. Ulama fekah

berdiri teguh menentang penderaan tersebut. Nabi

SAW menjelaskan bahawa hubungan antara suami

dan isteri adalah berdasarkan perasaan kasih sayag

dan hormat menghormati, sedangkan perlakuan

memukul dan menyakiti itu bercanggah dengan

kehendak perkahwinan. Justeru Nabi SAW begitu

membenci sekali perbuatan tersebut melalui

sabdanya:

�C��3�?�F ��E ��+�� !�G�F ��H ��@�1!�3 ��H�� 1 ��!�GF�1I�4�8�� !�J$ %�D


____________________________________________________________________________________________

“Adakah kamu memukul bantai isteri sebagaimana

kamu memukul hamba sahyanya, sedangkan kamu

menyetubuhinya diwaktu malam.”2

Penerangan yang dikemukan di atas adalah bagi

menolak dakwaan bahawa Islam menganiaya kaum

wanita dengan membenarkan kaum lelaki memukul

isterinya.

Wallahu a’lam.

2 Al-Bukhari dalan Sohihnya, hal. 1997: dan Al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 7/305.


____________________________________________________________________________________________

Jawab

Menghubungkan tali

persaudaraan, mem-

berikan hadiah, ziarah

menziarahi dan

mengucapkan tahniah

kepada orang bukan

Islam termasuk di dalam kategori ihsan (berbuat kebaikan).

Allah menyuruh kita bercakap dengan baik kepada semua

orang tanpa ada perbezaan. Firman Allah:

(#θ ä9θè%uρ Ä¨$ ¨Ψ=Ï9 $ YΖó¡ ãm

“Dan Katakanlah kepada sesama manusia perkataan-

perkataan yang baik.” (Al-Baqarah: 83)

Allah juga memerintahkan kita sentiasa berbuat baik. Firman Allah:

¨βÎ) ©! $# ã� ãΒù' tƒ ÉΑô‰yè ø9 $$ Î/ Ç≈|¡ ômM}$#uρ


____________________________________________________________________________________________

“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat

kebaikan.” (An-Nahl: 90)

Sebagaimana Allah SWT tidak menegah kita

melakukan kebaikan kepada orang bukan Islam,

menghubungkan tali persahabatan dan memberikan atau

menerima hadiah daripada mereka dan lain-lain bentuk

kebaikan dengan mereka. Firman Allah:

�ω â/ä38yγ÷Ψtƒ ª! $# Ç tã tÏ% ©!$# öΝ s9 öΝä.θ è=ÏG≈s)ãƒ ’ Îû ÈÏd‰9 $# óΟ s9 uρ /ä.θ ã_Ì� øƒä† ÏiΒ

öΝ ä.Ì�≈tƒ ÏŠ βr& óΟ èδρ•�y9 s? (#þθäÜ Å¡ ø) è?uρ öΝÍκö& s9 Î) 4 ¨βÎ) ©! $# '=Ït ä† t ÏÜ Å¡ø)ßϑø9 $# ∩∇∪

“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan

berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi

kamu kerana agama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu

dari kampung halaman kamu; Sesungguhnya Allah

mengasihi orang-orang yang berlaku adil.” (Al-Mumtahanah:

8)

Sesungguhnya Nabi SAW telah merialisasikan

pemahaman ini dalam sunnahnya kerana Nabi SAW adalah

al-Quran yang bergerak di atas muka bumi dan akhlak

baginda selama-lamanya adalah al-Quran.3

Baginda SAW menerima hadiah daripada orang

bukan Islam. Telah sabit dalam hadis hadis sohih yang

3 Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 6/90; dan Al-Baihaqi dalam as-Sya’ab, 2/15.


____________________________________________________________________________________________

membawa kepada mutawatir bahawa Nabi berbuat

demikian, antara hadisnya yang bermaksud: Bahawa

Rasulullah SAW mengutus Hathib ibn Balta’ah kepada raja

al-Muqauqis pemerintah Iskandariah, iaitu mengutus surat

bersamanya kepada raja berkenaan, maka diterima suratnya

dan Hathib disambut sebagai tetamu dengan baik dan

diberikan penghormatan, kemudian beliau mengutuskan

surat kepada Rasulullah SAW dengan diberikan

bersamanya hadiah yang berupa pakaian, seekor keldai

dengan pelananya, dua orang hamba perempuan, salah

seorang daripadanya bernama Ummu Ibrahim dan seorang

lagi menghadiahkan kepada Jaham ibn Qais al-‘Abdari.4

Demikian juga hadis yang meriwayatkan kisah

pengislaman Sulaiman al-Farisi r.a.: Salman al-Farisi telah

datang berjumpa dengan Nabi SAW ketika beliau

berkunjung ke Madinah dengan membawa hidangan yang

didalamnya terdapat buah kurma lalu diletakkannya di

hadapan Nabi SAW. Rasulullah bertanya: Apa ni wahai

Salman? Jawabnya: Sedekah untukmu dan para

sahabatmu. Nabi bersabda: Ambil buah ini, kerana kami

tidak makan daripada hasil sedekah. Lalu buah itu dibawa

pergi olehnya. Pada keesokan harinya, Salman datang lagi

dengan membawa buah kurma lalu diletakkannya di

hadapan Nabi SAW. Rasulullah bertanya lagi: Apa ni wahai

Salman? Jawabnya: Sedekah untukmu dan para

sahabatmu. Nabi bersabda: Ambil buah ini kerana kami tidak

4 Mu’tashar al-Mukhtashar, 1/226; Al-Hafiz dalam al-Ishobah, 2/450; dan Ibn Abdul Bar

dalam al-Isti’ab, 1/314.


____________________________________________________________________________________________

makan daripada hasil sedekah. Lalu buah itu dibawa pergi

olehnya. Pada hari ketiga, Salman datang lagi dengan

membawa buah kurma lalu diletakkannya di hadapan Nabi

SAW. Rasulullah bertanya lagi: Apa ni wahai Salman?

Jawabnya: Hadiah untukmu dan para sahabatmu. Nabi

bersabda: Makanlah.5

Telah diriwayatkan daripada Ali ibn Abi Talib r.a.

katanya yang bermaksud:

“Raja Kisra telah menghadiahkan sesuatu kepada

Rasulullah SAW, baginda menerima hadiah tersebut,

baginda juga menerima hadiah pemberian daripada raja

Qishar dan raja-raja yang lain.” 6

Al-Hafiz al-Iraqi mengulas tentang hadis tersebut,

katanya: Dalam hadis ini baginda menerima hadiah daripada

orang yang kafir. Ini kerana Salman masih belum memeluk

Islam ketika itu. Beliau memeluk Islam setelah dapat

mengetahui tiga tanda daripada tanda-tanda kenabian, iaitu

tidak menerima sedekah dan hanya mengambil hadiah dan

tanda khatam an-Nubuwwah yang ada pada nabi. Beliau

melihat tanda baginda sebagai khatam an-nubuwah selepas

baginda menerima hadiah yang diberikannya. (Tharnu at-

Tathrib oleh al-Hafiz al-Iraqi, 4/35-36). Oleh itu, menerima

hadiah itu harus di sisi syarak, malahan ia merupakan

sunnah Nabi SAW, malahan juga ia menjadi tanda kenabian

5 Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 5/354; dan al-Haithami dalam Majma’ az-Zawaid,

9/336. 6 Riwayat Ahmad dan Musnadnya, 1/145; al-Baihaqi dalam al-Kubra, 9/35; dan al-

Bazzar dalam Musnadnya, 3/29)


____________________________________________________________________________________________

baginda yang paling jelas sebagaimana yang dijelaskan

dalam kitab-kitab nabi yang lalu. Daripada Anas r.a berkata:

Nabi SAW mengembalikan semula seorang budak Yahudi

yang telah berkhidmat kepada baginda SAW.7

Ulama Islam telah memahami hadis tersebut bahawa

penerimaan hadiah daripada bukan orang Islam bukan

sahaja disunatkan kerana termasuh dalam kategori ihsan

(berbuat baik), malahan ia merupakan sunnah Nabi SAW,

Syeikh Zakaria al-Anshori berkata: Harus menerima hadiah

daripada orang kafir kerana mengikut sunnah.8

Pemahaman ini telah disokong oleh as-Sarakhsi,

beliau menyebutkan daripada Abi Marwan al-Khuza’i

katanya: Aku bertanya kepada Mujahid, adakah seorang

lelaki yang belum memeluk Islam mempunyai hubungan

kerabat denganku, dan dia mempunyai sebahagian daripada

hartaku, adakah aku serahkan kepadanya? Jawab Mujahid,

ya, sambungkanlah silaturrahim dengannya. Dengan riwayat

ini kita mengambil hukum dan hukumnya ialah: Tidak

mengapa menjalinkan hubungan antara seorang muslim

dengan orang yang bukan muslim sama ada mempunyai

hubungan keluarga juah atau dekat, kafir harbi atau kafir

zimmi. Ini adalah berdasarkan hadis Salamah ibn al-Akwa’

katanya: Aku telah mengerjakan solat Subuh bersama

7 Riwayat Ahmad dalam Musnad, 3/260: Al-baihaqi dalam al-Kubra. 6/13 dan Al-

Manawi dalam Faid al-Qadir, 5/233. 8 Syeikh Zakaria al-Anshori dalam Asna al-Mathalib, 2/479)


____________________________________________________________________________________________

dengan Nabi SAW, aku dapati seseorang menyentuh

bahuku, lalu aku menoleh dan aku dapati ianya adalah

Rasulullah SAW lalu baginda bertanya kepadaku, adakah

engkau ni yang memberikan kepadaku seorang hamba

perempuan ummu Qirfah? Dia mengatakan ya, aku berikan

hamba perempuan itu kepada baginda, maka diberikan

kepada bapa saudara lelaki sebelah ibu yang bernama

Hazan ibn Abi Wahab kedua-duanya masih belum Islam.

Rasulullah SAW menghantar 500 dinar ke Mekah semasa

berlaku kemarau panjang dan baginda menyuruh

memberikannya kepada Abu Sufian ibn Harb dan Safuan ibn

Umaiyah supaya kedua-duanya mengagihkan kepada fakir

miskin penduduk Mekah.

Bantuan tersebut telah diterima oleh Abu Sufian dan

Safwan lalu berkata: Muhammad memberikan ini adalah

untuk menipu daya pemuda-pemuda kami. Oleh kerana

menghubungkan silaturrahim itu adalah amalan yang baik

bagi setiap orang yang berakal dan pada semua agama,

memberikan hadiah kepada orang lain itu merupakan akhlak

yang mulia. Rasulullah SAW bersabda: Aku diutuskan untuk

menyempurnakan akhlak yang mulia. Jadi tahulah kita,

bahawa amalan tersebut adalah baik bagi semua sama ada

orang Islam dan orang bukan Islam.9

Ibn Muflih al-Hanbali telah berkata selepas membaca firman

Allah:

9 As-Sarkhasi dalam Syarah as-Siyar al-Kabir, 1/96.


____________________________________________________________________________________________

�ω â/ä38yγ÷Ψtƒ ª!$# Ç tã t Ï% ©!$# öΝs9 öΝä.θ è=ÏG≈s) ãƒ ’Îû ÈÏd‰9 $# óΟ s9 uρ / ä.θã_ Ì� øƒä† ÏiΒ




kamu kerana agama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu



8)

Ibn al-Jauzi mengatakan: ulama-ulama tafsir berkata:

Ayat ini merupakan ruhshah bagi menghubungkan

silaturrahim kepada mereka yang tidak memerangi orang

Islam dan harus berbuat baik kepada mereka sekalipun

mereka tidak boleh menjadi wali dan menerima pusaka,

setengah ulama ada yang mengatakan ayat ini dan ayat

selepasnya telah disanakhkan oleh ayat yang menyuruh

perangi orang musyrik.

Ibn Jarir berkata: Pendapat tersebut bukanlah

pendapat yang dipilih, kerana orang mukmin berbuat baik

kepada kafir harbi sama ada dari kalangan kaum kerabat

atau bukan, tidak diharamkan jika keadaannya masih belum

mampu untuk berperang dengan tanpa senjata atau bukan

senjata, atau untuk mendapatkan maklumat rahsia orang

Islam. Ini adalah berdasarkan berdasarkan hadis Asma’.

Pendapat ini telah dihujahkan oleh pengarang kitab Al-


____________________________________________________________________________________________

Mughni dengan perbuatan saidina Umar yang

menghadiahkan pakaian kepada saudaranya yang kafir.

Dengan hadis Asma’ kata pengarang Al-Mughni lagi:

Perbuatan kedua-dua ini menunjukkan wujud perbuatan

menghubungkan silaturrahim kepada kafir harbi dan berbuat

baik kepada mereka.10

Demikian juga al-Mardawi al-Hanbali menyebutkan

mengenai hukum mengucapkan tahniah kepada orang

bukan Islam, mengucapkan takziah kepada mereka dan

menziarahi ketika sakit. Katanya: Mengenai ucapan tahniah,

ta’ziah dan menziarahi mereka semasa sakit ada dua

riwayat yang telah disebutkan dalam kitab al-Hidayah ...

pendapata ulama yang mengatakan mereka diziarahi untuk

masuk Islam, kata Al-Mardawi lagi: Inilah yang sebetulnya.11

Telah disebut di dalam kitab Fatwa Al-Hindiah: Tidak

mengapa untuk pergi menziarahi kafir zimmi, demikian

dikatakan oleh Muhammad r.h tambahnya: Tidak mengapa

menerima tetamu daripada orang kafir zimmi sekalipun

hanya setakat kenalan sahaja, demikian yang disebutkan

dalam kitab al-Multaqith, kemudian tambahnya lagi: Tidak

mengapa orang Islam bersahabat dengan orang bukan

Islam sama ada kenalan jauh atau rapat, kafir harbi atau

zimmi.12

10

Ibn Muflih dalam al-Adab as-Syar’iyah, 1/437. 11

Al-Mardawi dalam Al-Inshaf, 4/234-235. 12

Al-Fatwa al-Hindiyah, 5/347.


____________________________________________________________________________________________

Syeikh ‘Ulaisy ditanya mengenai mengucapkan

tahniah kepada orang bukan Islam adakah ia dianggap

sebagai murtad? Dijawabnya: Tidak menjadi murtad orang

yang berkata kepada seorang Kristian, semoga Allah

panjangkan umurmu setiap tahun, dengan sekira-kira bukan

bertujuan untuk mengagungkan kekufurannya dan bukan

kerana redha dengan kekufurannya.13

Daripada apa yang telah dijelaskan melalui ayat-ayat

al-Quran, hadis-hadis Nabi SAW dan pendapat para ulama

Islam, kita dapati bahawa termasuk di dalam ihsan kepada

orang lain ialah menghubungkan silaturrahim dengan orang

bukan Islam dalam semua keadaan seperti menziarahi bila

sakit, ucapan takziah bila mendapat kesusahan dan ucapan

tahniah bila mendapat kejayaan, memberi hadiah dan

menerima hadiah, menerima tetamu dan sebagainya. Cara

ini merupakan satu pendekatan berdakwah kepada agama

Allah dengan akhlak yang baik dan budi pekerti yang mulia.

Wallahu a’lam.

13

Syeikh ‘Ulaisy dalam Fathul ‘Ula fil Fatawa ‘Ala Mazhab al-Imam Malik, 2/349.


____________________________________________________________________________________________

Jawab

Solat merupakan satu ibadah

yang disyariatkan oleh Allah

SWT dengan kaedah dan

caranya. Ia bukan ciptaan

seseorang. Allah SWT telah

menentukan syarat-syarat

sahnya dengan menjadikan imam itu orang lelaki sebagai

syarat sah solat berjemaah, ia bukan hak bagi kaum lelaki

dan bukan juga untuk mengurangkan nilai kaum wanita,

malahan ia merupakan satu perkara suruhan yang perlu

diikut.

Umat Islam telah sepakat pada memuliakan kaum

wanita, mereka berpandangan bahawa penegahan kaum

wanita dari mengimami orang lelaki dalam solat adalah

sebagai suatu penghormatan, bukan untuk mengurangkan

dan merendah-rendahkan kedudukan kaum wanita. Untuk

tujuan ini, Islam memerintahkan kaum wanita supaya berada

di belakang saf kaum lelaki, kerana perbuatan solat dalam

Islam mengandungi sujud, mengikut pepatah Arab:

Sesungguhnya engkau diletakkan di belakang supaya aku

akan mengikuti engkau. Kedudukan kaum wanita di


____________________________________________________________________________________________

belakang saf kaum lelaki bukan untuk menjatuhkan

kemuliaan mereka, malahan ia adalah untuk menaikkan

martabat mereka, menjaga ketinggian budi, menjaga

perasaan malu dan memberi kerjasama sesama orang yang

beriman lelaki dan wanita untuk melaksanakan perintah

Allah dalam apa-apa keadaan.

Sebenarnya persoalan kaum wanita menjadi imam

kepada kaum lelaki dalam solat dilihat dari dua perspektif;

pertama: Dari sudut amali umat Islam dan pelaksanaan yang

dilakukan sepanjang masa dan zaman, kedua: Dari sudut

warisan amalan hukum fekah dan teori sebenar yang

dipegang oleh mereka.

Adapun dari sudut amalan yang dilakukan sama ada

di timur dan di barat, umat terdahulu (salaf) dan umat

selepas salaf (halaf), kesemuanya sepakat dari segi

praktikalnya tidak memberikan tugas kepada wanita untuk

azan, tidak melantik wanita untuk mengimami solat

berjemaah, dan tidak melantik wanita menjadi imam solat

Jumaat. Dalam sejarah Islam sejak 14 kurun yang lalu, tidak

pernah kita dengar seorang wanita membaca khutbah

Jumaat dan mengimami solat Jumaat, hinggakan pada

suatu ketika terdapat negara yang pernah diperintah oleh

kaum wanita seperti Syajaratuddur di Mesir pada zaman

Mamlukiyah. Beliau tidak pernah membaca khutbah Jumaat

dan mengimamkan kaum lelaki.

Dari sudut teori realitinya berdasarkan nas syarak dan

warisan hukum fekah di kalangan umat Islam, kita dapati


____________________________________________________________________________________________

ulama fekah mendefinisikan imam itu sebagai pengikat

antara seorang dengan seorang lain yang sama-sama

bersolat dengan syarat yang ditetapkan oleh syarak. Maka

imam itu tidak akan dianggap sebagai imam kecuali bila ada

ikatan antara imam dan orang yang mengikutnya dalam

solatnya, ikatan inilah sebenarnya hakikat sebenar menjadi

imam dan ia adalah tujuan sebenar mengikut imam.

Adapun perkara yang terdapat dalam masalah ini dari

nas-nas syarak, terdapat dua hadis yang menjelaskannya:

Pertama, hadis Waraqah binti Abdullah bin al-Harith

maksudnya: Bahawa Nabi SAW melantik untuknya seorang

tukang azan untuk menyeru azan bagi kaum wanita dan

diperintahkannya menjadi imam kepada ahli keluarganya.14

Kedua, hadis Jabir ibn Abdullah dalam riwayatnya

mengenai khutbah Nabi SAW yang bersabda maksudnya:

Jangan menjadi imam seorang wanita kepada lelaki, jangan

mengimami orang Arab Badwi orang Muhajirin dan orang

yang jahat menjadi imam orang yang mukmin kecuali

dipaksa oleh sultan yang dia takutkan pedang dan

cemetinya.15

Setengah ulama hadis seperti Ibnu Hajar al-‘Asqolani

mengatakan hadis pertama ini sebagai hadis dhaif di mana

beliau mengatakan: Dalam sanadnya terdapat seorang yang

14

Riwayat Ahmad dalam al-Musnad, 6/405; Abu Daud dalam Sunannya, 1/161; al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 3/130; Darquthni dalam Sunannya, 1/403; at-Thobarani dalam al-Kabir, 25/134; Ibn Huzaimahy dalam Sohihnya, 3/89)

15 Riwayat Ibn Majah dalam Sunannya, 1/343; al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 3/90;

at-Thobarani dalam al-Aushat, 2/64.


____________________________________________________________________________________________

bernama Abdul Rahman ibn Khallad, beliau seorang yang

sangat jahil.16

Adapun hadis kedua, kebanyakan ahli hadis

mengatakan ia sebagai hadis dhaif, malahan ia lebih dhaif

daripada hadis pertama. Ibn Hajar al-‘Asqolani mengatakan

dalam sanadnya terdapat Abdullah ibn Muhammad al-

‘Adawi. Katanya lagi: Beliau dituduh oleh Waki’ (guru Imam

Syafi’e) sebagai pembuat hadis palsu; dan gurunya Ali ibn

Zaid ibn Jad’an seorang yang dikira sebagai dhaif.17

Adapun mengikut warisan fekah Islam dalam

persoalan ini - iaitu dari segi pemahaman yang betul kepada

asas-asas umum syariah, khususnya jika memang sudah

diijma’kan (disepakati) oleh ulama - telah bersepakat ulama

fiqah dalam empat mazhab malahan mazhab yang lapan

dan ulama fekah di tujuh bandar melarang wanita menjadi

imam kepada lelaki dalam solat fardhu. Sesungguhnya solat

orang yang mengikut dibelakangnya adalah batal.

Manakala Abu Thur, al-Mazanni dan Ibn Jarir telah

mengasingkan pendapat dengan mengatakan sah solat

fardhu orang lelaki di belakang imam wanita di dalam solat

fardu.18 Pendapat yang ganjil ini juga telah dibuat mazhab

oleh Muhyiddin ibn al-‘Arabi dari golongan dzahiriyah.

Adapun di dalam solat-solat sunat dan solat Tarawih,

para jumhur ulama juga telah menolaknya. Setengah

16

Ibn Hajar al-‘Asqolani dalam at-Talkhis al-Khabir, 2/26-27. 17

Ibn Hajar al-‘Asqolani dalam at-Talkhis al-Khabir, 2/32. 18

Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah, huruf dzal, zukurah, 21/266.


____________________________________________________________________________________________

pengikut mazhab Hanbali berbeza pendapat dengan

mengatakan harus wanita menjadi imam kepada lelaki

dalam solat sunat dan sunat Tarawih. Inilah yang dijelaskan

oleh Ibn Muflih mengenai masalah wanita menjadi imam

dalam solat. Katanya: Sah wanita menjadi imam pada solat

sunat dan juga solat Tarawih. Ada yang berpendapat sah

jika sekiranya wanita tersebut lebih bagus bacaannya. Ada

yang berpendapat, jika sekiranya dia seorang sahaja yang

bagus bacaannya dan orang lain tidak. Ada juga yang

berpendapat: Jika wanita itu ada pertalian saudara atau

sudah tua.

Oleh itu, wanita tersebut berdiri melakukan solat di

belakang makmum lelaki, kerana berdiri di belakang adalah

lebih terlindung. Mengikut pendapat ini: Wanita tersebut

akan mengikut imam lelaki ketika bukan pada bacaan, dan

salah seorang daripada lelaki tersebut hendaklah berniat

menjadi imam. Kebanyakan ulama telah memilih sah wanita

menjadi imam pada masalah ini kerana terdapat hadis dari

Ummu Waraqah yang umum maksudnya dan khusus untuk

situasi tersebut.19

Justeru itu, kita lihat dan memfatwakan apa yang

disepakati oleh ummah salaf dan halaf sama ada dari segi

perkataan dan perbuatan kerana kuatnya dalil dan umumnya

teori tersebut. Kita nukilkan pendapat yang ganjil daripada

warisan ilmu fekah ini, kerana kita amanah dengan ilmu dan 19

Ibn Muflih dalam al-Furu’, 2/16.


____________________________________________________________________________________________

bukan kerana untuk diamalkan atau digunapakai. Ini kerana

pendapat ini boleh dianggap boleh menjatuhkan kredibiliti

ummah salaf dan halaf, sedangkan umat Islam tidak akan

berkompromi ke atas kesesatan selamanya. Maka ijmak itu

menjadi hujah dan begitulah yang telah sedia tercatat dalam

nas-nas syarak.

Adapun hikmat melarang wanita menjadi imam dalam

solat adalah untuk memastikan ianya sebati dengan urusan

agama dalam menjauhi segala larangannya dan mengelak-

kan perlakuan dosa, menyuruh umat Islam sama ada lelaki

mahupun wanita memelihara pandangan mereka daripada

melihat kepada aurat wanita ajnabi.

Agama Islam juga menyuruh supaya umatnya

menutup aurat. Aurat wanita itu adalah seluruh tubuh

badannya kecuali muka dan dua tapak tangan. Justeru itu,

Allah memerintahkan kaum wanita berada di belakang saf

kaum lelaki, kerana di dalam solat ada perbuatan sujud yang

memungkinkan tubuh kaum wanita boleh terselak dan

terdedah.

Adapun apa yang berlaku di dunia sekarang ini dari

apa yang kita dapat saksikan dan dilihat oleh semua orang

ialah mencampuradukkan persoalan mengimami solat

jemaah dan masalah khutbah Jumaat, di mana khutbah

Jumaat ini tidak diharuskan oleh sesiapa pun. Mereka yang

mencampuradukkan persoalan ini adalah golongan yang

menjadi penentang, iaitu yang mengandungi berbagai aliran;

Setengahnya menolak sunnah dan ijma’; setengahnya


____________________________________________________________________________________________

sengaja mempermain-mainkan dengan lafaz-lafaz dalam

bahasa Arab; setengahnya menyeru untuk mengharuskan

seks di luar tabi’i, zina, minum arak, pengguguran,

mengubah bahagian-bahagian dalam pembahagian harta

pusaka dan seumpamanya yang kita nampak semakin

menonjol setiap kurun pada akhir-akhir ini. kemudian

mereka akan lenyap sedangkan umat Islam berjalan

mengikut apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dengan

memikul risalahNya untuk kebahagiaan hidup di dunia dan

akhirat. Firman Allah:

$ ¨Βr' sù ß‰t/ ¨“9 $# Ü= yδõ‹uŠsù [ !$ x.ã_ ( $ ¨Βr& uρ $ tΒ ßìx.Ζtƒ } $ ¨Ζ9 $# ß]ä3 ôϑu‹sù ’Îû

ÇÚö‘ F{$# 4 y7Ï9≡x‹ x. Ü>Î�ôØ o„ ª! $# tΑ$ sWøΒF{$# ∩⊇∠∪

“Adapun buih itu maka akan hilang lenyaplah ia hanyut terbuang, manakala benda-benda yang berfaedah kepada manusia maka ia tetap tinggal di bumi. Demikianlah Allah menerangkan misal-misal perbandingan.” (Ar-Ra’d: 17)

Mudah-mudahan huraian yang ringkas ini telah dapat

menjelaskan hukum-hukum syarak dalam masalah yang

dibangkitkan.

Wallahu a’lam.


____________________________________________________________________________________________

Jawab

Zuriat adalah terhasil

daripada perhubungan

antara lelaki dengan

wanita melalui

perkahwinan. Demikian

juga, zuriat itu menjadi

sebab wujudnya hubungan baru iaitu hubungan kebapaan

dan keibuan. Kadang kala tidak dapat digambarkan bahawa

terdapat satu ketika isu perkahwinan dan mengakalkan

kehidupan dan kesejahteraan berumahtangga akan

bertentangan dengan isu menjaga hak ibu bapa dan

mentaati mereka.

Walau bagaimanapun, yang sebenarnya berlaku, kita telah

menyaksikan pada kurun kenabian yang pertama telah

berlaku pertentangan antara hak kedua ibu bapa dengan

kesejahteraan hidup berumahtangga apabila saidina Umar

bin al-Khattab memerintahkan anak lelakinya Abdullah bin

Umar supaya menceraikan isterinya yang dikasihai.

Semenjak detik tersebut ulama feqah telah membincangkan


____________________________________________________________________________________________

tajuk tersebut dengan panjang lebar. Supaya kita

mengetahui apakah yang perlu dilakukan oleh orang Islam

dalam menghadapi situasi sedemikian, dan apakah batas-

batas yang perlu dipatuhi dan adakah menjadi derhaka jika

sekiranya tidak mematuhi perintah ayah dalam mengakhiri

kehidupan berumahtangga.

Kita melihat para ulama menjelaskan untuk tidak

mematuhi perintah kecuali bapa yang memerintahkan itu

dari kalangan orang yang soleh dan bertakwa tanpa

mengaitkan dengan masalah adakah ia disunatkan atau

sebaliknya. Ibnu Taimiyah pernah menyebutkan bahawa

‘Ungkapan Imam Ahmad mengenai wajib menceraikan isteri

juga diperintah oleh bapa adalah dikaitkan jika bapa itulah

yang soleh.20

Ibnu Taimiyah telah mengharamkan ke atas anak

lelaki mentaati perintah ibunya untuk menceraikan isterinya

lebih-lebih lagi jika sekiranya suami itu telah mempunyai

anak daripada isteri tersebut. Ibnu Taimiyah telah ditanya

mengenai seorang lelaki yang telah berkahwin dan telah

mempunyai anak, sedang ibunya tidak menyukai

menantunya dan menyuruh anaknya menceraikan isterinya,

adakah harus diceraikannya? Beliau menjawab: Tidak harus

si anak menceraikan isterinya kerana perintah ibunya,

malahan ia hendaklah berbuat baik kepada ibunya dan

20

Al-Fatawa al-Kubra, Ian Tainiyah, kitab at-Thalaq, 5/490.


____________________________________________________________________________________________

bukanlah menceraikan isterinya itu sebagai salah satu cara

berbuat baik kepadanya. Wallhu a’lam.21

Demikian juga Ibnu Muflih dalam kitab Al-Furu’

berpendapat bahawa tidak wajib mentaati kedua ibu

bapanya untuk menceraikan isterinya. Beliau berkata: Jika

ibunya yang memerintahkannya, maka nasnya: Talaknya

tidak menyenangkan aku dan guru kami melarang daripada

melakukannya, dan jika sekiranya engkau takut melakukan

yang demikian maka tiadalah baginya yang demikian itu dan

demikian juga jika sekiranya kedua ibu bapanya melarang

daripada berkahwin.22

Demikian juga telah disebutkan di dalam kitab Al-

Adab as-Syariyyah di mana pengarangnya berkata: Kedua

ibu bapa tidak boleh memaksa anaknya berkahwin dengan

orang yang tidak dicintai, jika sekiranya dia menolak, dia

tidak dianggap sebagai anak derhaka. Ini seperti tidak ada

seorang pun yang boleh memaksa seseorang makan

sesuatu yang tidak disukainya sedangkan ia mampu makan

sesuatu yang disukainya, maka begitulah halnya dengan

perkahwinan, malahan ia lebih patut lagi. Jika sekiranya dia

memakan sesuatu yang tidak disukainya dan merasa derita

hanya sesaat sahaja tetapi dengan hubungan suami isteri

21

Majmu’ al-Fatawa, Ibnu Taimiyah, kitab Thalaq, masalah orang berkahwin telah mempunyai anak sedang ibunya membenci menantunya dan mahu supaya anak lelakinya menceraikannya, 3/573.

22 Al-Furu’, Ibnu Muflih, kitab Thalaq, 5/363.


____________________________________________________________________________________________

yang tidak dicintai itu ia terpaksa menghadapi penderitaan

sepanjang masa sedangkan ia tidak boleh dipisahkan.23

Al-‘Allamah al-Muhaqqiq al-Hanbali al-Bahuti juga

berpendapat bahawa tidak wajib si anak mentaati kedua ibu

bapa yang memaksa supaya dia menceraikan isterinya.

Beliau berkata: Tidak wajib ke atas anak mentaati kedua ibu

bapanya sekalipun kedua-duanya itu seorang yang adil,

supaya menceraikan isterinya kerana perintah ini bukanlah

sesuatu yang dianggap melakukan perkara yang baik, atau

tidak wajib ke atas anak patuh perintah kedua ibu bapanya

pada melarangnya daripada berkahwin, sebagaimana teks

yang lalu.24

Begitu juga pendapat pengarang Ghidza’ul Albab di

mana beliau berkata: Dan begitu juga seperti perintah ibu

bapa kepada anaknya untuk menceraikan isterinya atau

menjual hamba miliknya dengan kepercayaan yang tidak

berdasarkan syarak. Dia dalam kitab Adab Al-Kubra

pengarangnya berkata: Jika diperintahkan oleh bapanya

untuk menceraikan isterinya tidak wajib ditaati perintahnya.

Pendapat ini telah disebutkan oleh kebanyakan para

sahabat Nabi SAW. Seorang lelaki bertanya kepada imam

Ali r.a. bahawa bapaku memerintahkan aku supaya

menceraikan isteriku, Saidina Ali menjawab: Jangan

diceraikannya. Berkata lelaki itu lagi: Bukankah Umar

pernah memerintahkan anak lelakinya Abdullah untuk

23

Al-Adab as-Syariyyah, Ibnu Muflih, 1/502-503, cetakan Ri-asah Idarat al-Buhuth al-Ilmiyah wal Ifta’ wad-dakwah wal-Irsyad, Riyad.

24 Daqaiq Ulin Nuha, al-bahuti, Syarah Muntahal Iradat, kitab Thalaq, 3/74.


____________________________________________________________________________________________

menceraikan isterinya? Ia boleh jika bapamu itu seperti

Umar r.a.25

Ibn Athfiyyisy Al-Ibadhi dalam kitab Syarah An-Nail

wa Syifa’ul ‘Alil berpendapat bahawa anak lelaki tidak

diwajibkan mematuhi perintah kedua ibu-bapanya atau salah

seorang daripada keduanya jika diperintahkan supaya

menceraikan isterinya, beliau berkata: Jika sekiranya ia

bernazar untuk menceraikan isterinya atau diperintahkan

oleh kedua ibu bapanya tidak mesti dipatuhi perintahnya itu

dan tidak dipaksa ke atasnya mematuhi perintah tersebut.

Oleh itu, dari huraian di atas, jelas kepada kita

bahawa tidak wajib ke atas seorang anak lelaki mematuhi

perintah ibu bapanya supaya menceraikan isterinya. Ketidak

taatan anak dalam persoalan sebegini bukan dianggap

sebagai derhaka.

Wallahu a’lam.

25

Ghidza’ul Albab, As-Safaraini, Birrul walidain, 1/383.


____________________________________________________________________________________________

\

Jawab

Islam memberikan hak

persamaan kepada

kaum lelaki dan kaum

wanita dalam memilih

pasangan masing-

masing, dan tidak

memberikan kuasa

kepada kedua ibu

bapa untuk memaksa

mereka berkahwin.

Peranan ibu bapa

dalam perkahwinan anak-anak adalah dari segi memberi

nasihat, memberikan tunjuk ajar dan peringatan, tetapi

bukan berperanan memaksa anak-anaknya sama ada lelaki

atau wanita supaya berkahwin dengan orang yang bukan

pilihannya, malahan pilihan terakhir dalam perkahwinan

adalah terletak ditangan si anak sendiri.


____________________________________________________________________________________________

Perkahwinan dianggap sebagai hak keistimewaan

seseorang. Paksaan kedua ibu bapa kepada anak-anaknya

supaya berkahwin dengan orang yang tidak disukai oleh

mereka adalah haram dari segi syara’, kerana ia dianggap

sebagai satu kezaliman dan melampaui batas hak orang

lain. Kaum wanita dalam Islam mempunyai kebebasan yang

penuh sama ada mahu menerima atau menolak mereka

yang melamar dirinya. Bapanya atau walinya tidak ada hak

untuk memaksanya berkahwin dengan orang yang tidak

disukainya. Ini kerana hidup berkeluarga tidak mungkin

dibangunkan atas dasar paksaan dan kekerasan, dan ini

bertentangan dengan apa yang dijanjikan oleh Allah antara

suami isteri dari segi berkasih sayang dan belas kasihan.

Hukum perkahwinan yang tetap ini telah banyak

diterangkan di dalam nas-nas syarak seperti al-Quran dan

sunnah. Kenyataan yang berlaku telah menjelaskan kepada

dunia bagaimana Nabi SAW berurusan dengan penuh kasih

sayang dan rahmat kepada para isteri dan walinya

berbanding sistem jahiliah yang menzalimi kaum wanita.

Islam memberikan hak kepada wanita untuk memilih

pasangan masing-masing dan menolak perkahwinan yang

terjadi dari orang yang memaksa perempuan tersebut,

sekalipun orang yang memaksa itu bapanya sendiri. Apa

yang dilakukan oleh baginda SAW itu bertentangan dengan

adat orang Arab ketika itu, ini semua merupakan ujian

keimanan seseorang yang beriman supaya redha dengan

hukum syara’ yang telah memberikan kemuliaan kepada

wanita, menghormati kehendak dan pilihannya serta


____________________________________________________________________________________________

membebaskan daripada semua sistem yang meremeh,

menghina dan menzalimi kaum wanita.

Terdapat banyak hadis Nabi SAW yang menguatkan

hak-hak kaum wanita ini, antaranya sabda Rasulullah SAW:

�@ %�K ��F-.� �L�M�;�@�N�"�@ %�K �!�M�+�� L�M�;�@ �N� !3�OK :�8��Q .�R�S�OK�".T�M�"@ �R�1 :�U��Q I�C�,�S�V W��H� �� U�8�'� �F

“Jangan kamu menikahkan janda sehingga diminta iizin

darinya dan jangan kamu menikahkan anak dara sehingga

mendapat keizinan darinya. Rasulullah ditanya, bagaimana

izinannya itu? Sabda baginda: Jika ditanya dia diam

sahaja.”26

Sebagaimana Nabi begitu prihatin mereka yang

datang mengadu kerana dipaksa berkahwin oleh bapanya

seperti yang sabit dalam hadis baginda yang diriwayatkan

maksudnya: Bahawa seorang anak dara datang menemui

Nabi SAW dan mengadukan bahawa bapanya

mengahwinkannya dengan seorang padahal dia tidak

menyukainya, maka Nabi SAW memberikan kepadanya

pilihan sama ada meneruskan perkahwinan itu atau

memutuskannya.27

26

Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 2/432; Al-Al-Bukhari dalam Sohihnya, 5/1974; Muslim dalam Sohihnya, 2/1036.

27 Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 1/117; Abu Daud dalam Sunannya 2/232; Ibn

Majah dalam Sunannya, 1/603.


____________________________________________________________________________________________

Telah diriwayatkan bahawa seorang lelaki

mengahwinkan anak perempuannya dengan seorang lelaki

sedangan wanita itu tidak menyukainya, beliau datang

berjumpa dengan Nabi SAW dan mengadu bahawa dia

dipaksa berkahwin dengan lelaki yang dia tidak suka,

sedangkan anak bapa saudaraku telah datang meminang

diriku, baginda SAW bersabda maksudnya: Pernikahan

tersebut tidak terjadi, bernikahlah dengan orang yang

engkau sukai.28

Daripada Khansa’ binti Khudzam berkata:

%��6 �>�+�;�� X��S �Y�8�M=�D 9Z!�M�# �,�1� [\B��H �,�1� �>�#�1 �>�;��M�,�1.[\B��H >�B� �C��M�;@ �N :�U��]�D ��'� ��& ��

“Bapaku menikahkan aku sedangkan aku tidak suka, ketika

itu aku masih anak dara lagi, maka aku mengadu kepada

Nabi SAW, baginda bersabda: Jangan engkau nikahkan dia

sedangkan dia tidak menyukainya.29

Diriwayatkan juga:

9��,-.� �3 A�5� T��@ ��,-.� �3 [��!�3� �T,��H :��_,�1 �� C�;�3 �� 2�� 1 4�8F �C�;& �A�K�]�D [A�5�� B�� a�& �C+�bc�D 9Z��

28

Riwayat An-Nasa’I dalam Al-Kubra, 3/282. 29

Riwayat An-Nasa’I dalam Al-Kubra, 3/282; At-Thobarani dalam Al-Kabir, 24/251.


____________________________________________________________________________________________

%��V ��& <!@� �A�5�!� L�M�,�O�D 9�C��#�1 �� %��6 �>�+�;� �T@�O�D 9�B�� & <!@� 9�d��F��1 �N e��5� �>�#�1 �>�;��M�,�1 :�T��]�D ��'� ��&

�;�3 �fJ�g��D 9� �� '� ��& �� %��6 a>�+�;� �&��D 9� �� > � �f�� T�,�1 :�U��Q .��, :�U��Q Ie\,��D �:,��D T��M�,�1 :�U��]�D 9�B�#�1

.<�� & �>��M�,��D �>�+B�S�V .X�� h��M�, �N

“Terdapat seorang wanita Ansor yang telah berkahwin

dengan lelaki Ansor, beliau terbunuh semasa peperangan

Uhud dan daripada wanita itu terdapat seorang anak lelaki,

maka wanita itu telah dipinang oleh bapa saudara anaknya

dan seorang lelaki yang berjumpa dengan bapanya, maka

dia dikahwinkan oleh bapanya dengan lelaki itu dan ditolak

bapa saudara anaknya. Beliau mengadu kepada Nabi SAW:

Aku dikahwinkan oleh bapaku dengan lelaki yang aku tidak

sukai dan dia menolak pinangan bapa saudara anakku,

maka bapaku mengambil anakku dari penjagaanku, maka

Nabi memanggil bapanya dan bersabda: Adakah engkau

kahwinkan si pulan dengan si pulanah? Kata bapanya, ya.

Nabi bersabda: Engkau tidak ada hak untuk

mengkahwinkannya. Pergilah engkau wahai perempuan dan

berkahwinlah dengan bapa saudara anakmu itu.30

Ibnu Al-Qaiyim telah meriwayatkan sebuah hadis

Nabi SAW yang maksudnya: Nabi SAW bertanya kepada 30

Riwayat Abdul Razak dalam Musannifnya, 6/146; dan Abu Uthman Al-Kharasani dalam As-Sunan, 1/184.


____________________________________________________________________________________________

Aisyah r.a. mengenai seorang wanita yang telah

dikahwinkan oleh keluarganya, adakah telah diminta izin

atau belum? Dijawabnya, sudah. Aisyah berkata: Jariah itu

malu, maka Rasulullah SAW bersabda: Maka itulah

keizinannya apabila ditanya dia diam membisu. Hadis ini

telah diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim.

Berdasarkan kepada fatwa tersebut kita mengambil

kesimpulan bahawa untuk mengahwinkan anak dara mesti

mendapat keizinan darinya.

Telah sabit Rasulullah SAW bersabda:

�i;�# aj �1 ��F-.�C(" �@ �!�M�+�� 9�C�� 3 �C�,�S�V� 9�C("�i, �>�D �!�3�OK�" �C�,�S�V� 9�C("�i, �>�D �B�8�#�1 �C�,�S�OK�"F �!�M�+�� :2k�i�� >�D� .�C�@��6

.�C�@��6

“Wanita janda berhak ke atas dirinya sendiri berbanding

walinya dan anak dara diminta keizinan darinya dan

diamnya itu tanda keizinannya. Dalam satu riwayat yang

lain: Anak dara diminta izin oleh bapanya untuk dirinya dan

keizinannya itu ialah diamnya.

Di dalam sebuah hadis Bukhari dan Muslim,

Rasulullah SAW bersabda:


____________________________________________________________________________________________

�N�S�OK�"�@ %�K �!�M�+�� L�M�;�@ :�U��Q I�C�,�S�V W��H� �8��Q 9�R �R�1T�M�"@.

“Jangan dinikahkan si anak dara sehingga diminta keizinannya, para sahabat bertanya, bagaimana tanda keizinannya? Rasulullah bersabda: Apabila dia diam sahaja.”

Di dalam hadis yang lain:

��K��O'�� 9!�M�# �\F��5 ��'� ��& �� %��6 �B�#�1 �R�V :�T��]�D ��]�D 9��'� ��& �� %��6 a>�+�;� �B!��c�D 9[\B��H >�B� �C5��l

� & %C,� 9�!�M�+�� R�f�m�K�'��# !3�1 !��J� 9�C�,�S�V �R��# �C� ��M�,�.�R�S�OK�"@ �� 9�T��M, � 3 ��'� ��& �� %��6

“Nabi SAW ditanya oleh seorang wanita yang masih dara

yang mengatakan bahawa bapanya mengahwinkannya

dengan seorang lelaki sedangkan dia tidak suka, maka

bapanya diarahkan oleh Nabi SAW supaya meminta izin

daripada anaknya itu dan melarang daripada menikahkan

anaknya tanpa izinnya dan Nabi memberikan pilihan kepada

wanita yang telah dikahwinkan sedangkan dia tidak diminta

izin, sama ada dia ingin meneruskan perkahwinan tersebut


____________________________________________________________________________________________

atau pun tidak. Bagaimanakah seseorang itu boleh menolak

dan menyalahi apa yang dijelaskan oleh Nabi SAW itu.31

Keperihatinan Islam tentang pemilihan suami dan

isteri sebenarnya adalah untuk memberi perhatian kepada

asas utama pembentukan keluarga. Keluarga itu terbentuk

daripada lelaki dan wanita yang bersatu dan saling faham

memahami yang ia memberi kesan kepada keluarga apabila

ia membesar dan berkembang biak. Keluarga adalah asas

utama bagi masyarakat, berdasarkan asas yang betul dan

kukuh inilah lahirnya tamadun dan nilai yang tinggi.

Untuk membuktikan betapa pentingnya wanita dalam

pembentukan masyarakat muslim, kita lihat syair yang

diungkapkan oleh Ahmad Syauqi yang ertinya:

“Ibu merupakan sekolah jika bijak

menguruskan rumahtangga – ia akan

membentuk umat yang baik dari keturunan

yang mulia.”

Sebagaimana Islam memberikan hak dalam

pemilihan pasangan kepada wanita, Islam juga memberikan

pilihan sama ada wanita tersebut mahu terus kekal bersama

atau bercerai dengan pasangannya ketika berlaku hubungan

yang tidak serasi antara keduanya, sedangkan ia tidak dapat

disatukan dan diperbaiki lagi. Justeru itu disyariatkan talak

demi kepentingan kedua belah pihak wanita dan juga lelaki.

31

I’lam al-Muqi’in, Ibnu al-Qaiyim, 4/260-261, cetakan Dar al-Kutub al-Ilmiyah.


____________________________________________________________________________________________

Antara kefahaman yang masyhur tentang Islam ialah

peraturannya bahawa lelaki sahaja yang memiliki hak

mengakhiri hubungan perkahwinan, lelaki sahaja yang

mempunyai hak talak, dan wanita tidak memiliki hak,

sedangkan pada hakikatnya bukanlah sedemikian.

Ini kerana syariat Islam pada peraturannya yang unik

telah memberikan hak kepada kaum wanita untuk

mengakhiri hubungan perkahwinan sebagaimana yang

diberikan kepada kaum lelaki. Islam telah menyediakan

beberapa cara kepada wanita untuk mereka mengakhiri

ikatan perkahwinan, antaranya ialah:

1. Wanita mempunyai hak mensyaratkan kepada

suaminya bahawa hak keselamatan diri berada di

tangannya. Dengan lain perkataan, urusan talak itu berada

ditangannya di mana dia boleh mentalakkan dirinya bila

dikehendakinya. Dalam keadaan sedemikian, tertalaklah diri

wanita itu dan layak ia mendapat semua haknya, seolah-

olahnya suami yang mentalakkannya, maka tidak ada sedikit

pun haknya yang berkurangan.

2. Wanita mempunyai hak untuk meminta cerai kerana

kemudaratan yang dialaminya. Jika isteri mengalami

mudarat yang bersangatan, maka hakim berhak

menceraikan antara pasangan suami isteri, dan mendapat

semua haknya tanpa kurang sedikit pun.


____________________________________________________________________________________________

3. Menggunakan pendekatan khulu’. Dalam keadaan ini

sahaja terpisah wanita daripada suaminya, tetapi beliau

kehilangan haknya kerana ketiadaan sebab untuk

mengakhiri hubungan suami isteri. Ketika itu tidak adil suami

didenda dengan memberikan hak kepada isteri sedangkan

suami masih berpegang teguh dengan hubungan

perkahwinannya.

Terdapat banyak dalil yang menunjukkan wanita telah

diberikan pilihan untuk memilih berpisah dengan suaminya,

antaranya:

Diriwayatkan oleh Ibnu Abas r.a.

��!�F�!# n��l �R�1 ��V �!�o�,�1 �>�,�O�H :[p��q�3 �� U��]�F :��+& �R��H��]�D 9��K�� %��& �A��("@ ��&�8�3�r� �>�M�+F �C�i��J �/�8�bF a>�+�;� �U

�s� � �3 �s�?��@ �N�1 �t��+& �F :t��+�� '� ��& �� %��6 �� %��6 a>�+�;� �C�� U��]�D I�eu��q�3 2�!�F�!# �v�q# � �3� e�!�F�!# 2p��q�3

�U�8�'� �F :�T��Q I��K��5��1 �8�� :��'� ��& :�U��Q I�>�,!�3�O@�1 ��.��D �>�� \5� ��D :�T��Q 9�w�i�0�1 �,�1 ��,�V

“Bahawa suami Barirah adalah seorang hamba yang

bernama Mughith: Aku seperti melihatnya mengelilingi di

belakang Barirah menangis dan air matanya mengalir

dijanggutnya, maka Nabi SAW bersabda kepada Abas,


____________________________________________________________________________________________

Wahai Abas adakah engkau tidak pelik mengenai kecintaan

Mughith kepada Barirah dan kebencian Barirah kepada

Mughith? Maka Nabi SAW bersabda kepada Barirah, Tidak

mehukah engkau kembali semula kepadanya? Barirah

bertanya: Wahai Rasulullah, adakah engkau menyuruh aku?

Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya aku mahu

membantu hubungan kamu sahaja, Barirah berkata: Aku

sudah tidak mahukan dia lagi.” 32 Yang demikian apabila

diketahui bahawa sabda baginda itu bukanlah sebagai

perintah, bahkan ia hanyalah sebagai perbincangan dan dia

diberi pilihan untuk memilih atau meninggalkannya. Adalah

menjadi hak Barirah meninggalkannya selepas beliau

dimerdekakan.

Terdapat satu riwayat yang maksudnya:

Telah datang isteri Thabit bin Qais kepada Nabi SAW, lalu

berkata: Wahai Rasulullah, aku bukannya benci kepada

Thabit tentang agama dan akhlaknya, tetapi aku sudah tidak

mencintainya lagi. Sabda Nabi SAW: Bolehkah engkau

kembalikan kepadanya kebun yang telah dihadiahkan

kepadamu? Jawabnya: Boleh, maka dia pun

meengembalikan kebun tersebut kepada Thabit, dan Nabi

menyuruh Thabit menceraikan isterinya.

Riwayat-riwayat tersebut adalah penjelasan yang

ringkas tentang permasalahan memberi pilihan kepada

32

Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 5/2023; Abu Daud dalam Sunannya, 2/207; An-Naasa’I dalam Sunannya, 8/245.


____________________________________________________________________________________________

wanita untuk bersama dengan suaminya dan menghormati

kehendaknya jika dia ingin berpisah dengan suaminya.

Justeru tidak harus bagi seorang bapa atau sesiapa

sahaja untuk memaksa anak lelaki atau anak perempuannya

berkahwin dengan orang yang tidak dicintai (dibenci), dan

bagi wanita berhak mengakhiri hubungan perkahwinan

mengikut cara yang telah disebutkan sebelum ini.

Wallahu a’lam.


____________________________________________________________________________________________

Jawab

Persoalan mengenai

pelaksanaan syariat Islam

ini mestilah difahami

dalam skop yang luas

berbanding mengkhu-

suskan hanya pelaksa-

naan hukum hudud sebagai hukuman kepada pelaku

jenayah, sebagai-mana yang masyhur dikalangan

cendikiawan masa kini sama ada dari kalangan orang Islam

atau bukan Islam dengan sekira-kira pelaksanaan syariat

Islam itu mempunyai berbagai sudut dan tahap-tahap yang

berbeza. Tidaklah adil menggambarkan apa yang berlaku itu

dianggap ianya tidak mengikut syariat Islam hanya semata-

mata bercanggah sesetengah hukum Islam dengan

kenyataan hidup yang diamalkan. Sebenarnya

percanggahan ini telah pun berakhir sepanjang sejarah


____________________________________________________________________________________________

Islam dan di semua negara Islam dan pemerintahan mereka

mengikut tahap yang berbeza-beza dan tidak ada seorang

pun ulama Islam yang mengatakan bahawa negara tersebut

telah terkeluar daripada tali ikatan Islam, atau ia tidak selari

dengan kaedah syara’, malahan tidak salah dikatakan jika

kita mendakwa bahawa ungkapan melaksanakan syariah

merupakan satu ungkapan yang baru sahaja diguna pakai.

Hakikat yang perlu diketahui

1. Syariat itu ialah apa juga yang berkaitan dengan

akidah dan pandangan secara menyeluruh bahawa alam

cakerawala ini merupakan makhluk yang dijadikan oleh

penciptanya iaitu Allah SWT. Manusia itu

dipertanggungjawabkan dengan hukum-hukum syara’ bagi

menggambarkan perlakuannya, tanggungjawab ini datang

melalui wahyu yang dibawa oleh para rasul dan diturunkan

kitab-kitab kepadanya. Di dalam kitab-kitab ini diceritakan

mengenai hari akhirat untuk dihisab segala amalan manusia

sama ada untuk diberikan pahala atau di azab. Di dalam

kitab ini juga mengandungi ilmu fekah yang mengatur

pergerakan hidup individu, kelompok dan bermasyarakat. Ia

juga mengandungi sistem akhlak, kaedah pendidikan,

kaedah berfikir, berurusan dengan wahyu sama ada melalui

Al-Quran atau sunnah dan berurusan dengan kenyataan

yang berlaku biar bagaimana berlakunya perubahan,

pertukaran dan kerumitan.

2. Persoalan hudud mengandungi dua sudut.


____________________________________________________________________________________________

Pertama: Iaitu mengi’tiqadkan kebenaran peraturan

hukum dalam menangani jenayah dan menguatkan lagi

dosa bagi jenayah tersebut, sejauhmana buruk dan

kesannya yang buruk ke atas masyarakat manusia, menolak

jenayah tersebut oleh semua manusia dalam apa juga

bentuknya. Peraturan ini tidak mengandungi kezaliman pada

diri dan tidak dianggap sebagai hukuman yang ganas.

Kedua: Hukum syara’ telah meletakkan syarat-syarat

dalam melaksanan hudud tersebut, sebagaimana ia telah

meletakkan kaedah dan tatacara untuk menangguhkannya

atau untuk memberhentikannya jika tidak memenuhi syarat-

syarat, kaedah dan aturcara yang ditetapkan. Pelaksanaan

hukum hudud dengan tidak memenuhi kriteria dianggap

sebagai terkeluar daripada kehendak syariah.

3. Mereka yang meneliti nas-nas syara’ mendapati

bahawa syara’ tidak menjadikan pelaksanaan hukum hudud

itu sebagai cara membalas dendam, malahan ia sebagai

membenteras jenayah sebelum ianya berlaku. Syara’ juga

tidak terlalu teruja melaksanakan hukum ini berbanding

keinginannya untuk memaafkan, mengampunkan dan

melindungi pelakunya, terdapat nas yang banyak mengenai

perkara tersebut.

4. Hampir dalam tempoh seribu tahun tidak

dilaksanakan hukum hudud di negara seperti Mesir, ini

kerana ketidak cukupnya syarat syarie yang menggariskan

kaedah tertentu untuk melaksanakannya yang menerangkan


____________________________________________________________________________________________

keharusan menarik balik ikrar bagi jenayah yang dilakukan

dan seumpamanya ialah sabda Nabi SAW yang bermaksud:

“Elakkanlah hukuman hudud jika terdapat syubahat.” 33 Dan

sabda nabi lagi yang bermaksud: “Tersalah dalam

memaafkan itu lebih baik daripada tersalah dalam

menghukum.”34

5. Zaman ini telah diisytiharkan sebagai zaman yang

secara umumnya mengecualikan pelaksanaan hukum ini.

Dalam masa yang sama pengecualian tersebut wajib

dilaksanakan dalam bentuk yang khas baginya. Ini kerana

zaman ini dianggap sebagai zaman dharurat yang

menimbulkan keraguan, fitnah dan dianggap sebagai zaman

jahiliah. Keadaan ini, memberi kesan dalam pelaksanaan

hukum syara’. Keadaan yang darurat membolehkan perkara

yang dilarang dilakukan sekalipun sekiranya ianya

menyeluruh dan berterusan, justeru itu mereka

membolehkan mengkebumikan mayat di dalam perigi

sedangkan ia bercanggah dengan syariat.

33

Riwayat ibnu Majah dalam Sunannya, 2/850; Ibnu Abi Syaibah dalam Musannifnya, 5/511; dan Al-baihaqi dalam Al-Kubra, 3/103.

34 Riwayat At-Tirmizi dalam Sunannya, 4/33; Al-Hakim dalam Al-Mustadrak, 4/426.

Tirmizi memberikan komentar katanya: Kita tidak mengetahui hadis ini hadis marfu’ kecuali daripada hadis Muhammad bin Rabi’ah daripada Yazid bin Ziyad Ad-Dimasyqi dripada Az-Zuhri daripada ‘Urwah daripada Aisyah daripada Nabi SAW; dan diriwayatkan oleh Waqi’ daripada Yazid bin Ziyad seumpamanya dan tidak mengatakan ianya hadis marfu’. Riwayat Waqi’ itu lebih asah dan telah meriwayatkan seumoamanya salah seorang sahabat Nabi SAW mereka mengatakan sedemikian. Al-Hakim memberikan komentar dengan katanya: Hadis ini sohih isnadnya dan tidak terkeluar daripada pendapat keduanya.


____________________________________________________________________________________________

Kadang kala syubhat mengharuskan hukuman hudud

ditangguhkan, sebagaimana dilakukan oleh Saidina Umar

bin Al-Khattab r.a. pada tahun kemarau di mana syubhat itu

telah menjadi lumrah dan menyebabkan hilangnya syarat-

syarat syara’ untuk melaksanakan hukuman hudud. Imam

Ja’far Sodiq, Al-Kurkhi dari mazhab Hanafi dan selain

daripada keduanya telah menggugurkan hukum haram

melihat wanita yang tidak menutup aurat di negara Wara’ al-

Nahr kerana mempraktikkan tidak memakai hijab sehingga

mengelak daripada memandang kepada wanita yang tidak

menutup aurat itu tidak dapat dielakkan dan dianggap

mustahil. Imam Al-Juwaini telah menerangkan di dalam

kitabnya ‘Al-Ghayyasi’ mengenai keadaan zaman kejahilan

dan menghuraikan perkara ini secara terperinci ketika

ketiadaan para mujtahid, kemudian orang yang alim tentang

syariat dan sumber-sumber syara’, maka apakah yang akan

dilakukan oleh manusia?

Dalam hubungan ini ulama usul fekah seperti Ar-Razi

dalam kitab Al-Mahshul menamakan dalam kitab mereka

dengan ‘nasakh aqli’ iaitu hukum kesan hilangnya tempat

untuk melaksanakan suruhan iaitu satu ungkapan yang

begitu halus, kerana akal tidak boleh menghapuskan hukum-

hukum yang kekal dengan kesepakatan ijma’ ummah. Tetapi

hukum tidak dapat dilaksanakan jika hilang tempatnya.

Umpamanya wuduk, membasuh tangan hingga ke siku itu

sebagai rukun, jika sekiranya tangannya terpotong, maka

tidak dapat dilaksanakan membasuh tangan dan dianggap


____________________________________________________________________________________________

mustahil. Demikian juga dengan hukum yang berkaitan

dengan hamba sahaya, hukum yang berkaitan dengan

masalah pemerintahan secara khalifah, hukum yang

berkaitan dangan adanya dua jenis mata wang mengikut

istilah syara’ iaitu emas dan perak dan banyak lagi contoh-

contoh lain.

6. Untuk sampai kepada pelaksanaan hukum syara’ dan

hukum yang dikehendaki oleh Allah SWT dan sampai

kepada mencapai ketaatan kepada Allah dan RasulNya

adalah wajib bagi kita melihat kepada kenyataan yang ada.

Terdapat di dalam kitab ‘Sya’abil Iman’ tentang nasihat

keluarga Nabi Daud a.s. yang diriwayatkan Wahab bin

Munabbih berkata:

3x�# �:��& �R�8�MF �R�1 �A�Q�� %��&�9 ��,� .��,�O0 %��& e��]��3 9��,�"�� eM("��3

“Wajib ke atas orang yang berakal mengetahui keadaan

zaman dia berada, menahan lidahnya dari berkata-kata

perkara yang tidak berfaedah, dan berfikir apabila

melakukan sesuatu pekerjaan.35

Daripada huraian ini, para ulama fekah menjelaskan bahawa hukum-hukum itu berubah dengan perubahan zaman, jika sekiranya ia dibina berdasarkan kepada adat (uruf).36 Mazhab Hanafi mengharuskan dalam masalah 35

Riwayat Al-Baihaqi dalam kitab As-Sya’ab, 4/165. 36

Mengikut seksuen 90, dari majalah Al-Ahkam Al-Adliyah.


____________________________________________________________________________________________

muamalat, akad yang rosak yang berlaku di negara yang bukan Islam, maka hukum berubah mengikut perubahan tempat. Mengikut kaedah fekah: Darurat itu mengharuskan perkara yang dilarang. Ini diambil daripada firman Allah:

Ç yϑsù §�äÜ ôÊ$# u�ö3 xî 8ø$ t/ Ÿω uρ 7Š$ tã Iξsù zΝøOÎ) Ïµø‹ n=tã 4 ¨βÎ) ©!$# Ö‘θà. xî íΟŠÏm§‘ .

“Maka sesiapa terpaksa (memakannya kerana darurat)

sedang ia tidak mengingininya dan tidak pula melampaui

batas (pada kadar benda yang dimakan itu), maka tidaklah

ia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi

Maha Mengasihani.” (Al-Baqarah: 173)

Kaedah fekah ini menjadikan sesuatu itu berubah

dengan perubahan keadaan, demikian juga berubahnya

sesuatu hukum dengan perubahan individu. Umpamanya

hukum seseorang individu yang normal yang boleh berfikir

berbeza dengan individu yang tidak boleh berfikir. Keadaan

yang empat ini iaitu masa, tempat, individu dan keadaan,

adalah yang diterangkan oleh Al-Qarafi sebagai keadaan

yang membawa perubahan yang wajib diambilkira ketika

hendak melaksanakan hukum di dalam kenyataan yang

sebenar.

Sebagaimana maklum bahawa zaman kita ini tidak

semestinya hari semalam hidup serupa pada hari ini dan

yang ada pada hari ini hidup serupa pada esok hari. Ini

disebabkan oleh beberapa perkara, antaranya:

a. Peralatan komunikasi, pengangkutan, peralatan

modern dan ciptaan terkini telah menjadikan manusia


____________________________________________________________________________________________

hidup seolah-olahnya seperti dalam satu kampung

sahaja.

b. Bertambahnya bilangan manusia dengan tambahan

yang berterusan tidak akan berkurangan selama-

lamanya semenjak tahun 1830 hingga kini.

c. Jumlah ilmu yang tumbuh untuk mengetahui keadaan

diri manusia itu sendiri atau sebahagian daripada

masyarakat manusia atau berada di tengah-tengah

suasana tersebut sebagaimana yang telah

disebutkan.

d. Ciri-ciri zaman ini dan seumpamanya telah banyak

berubah dari segi pemahaman, seperti pengertian

akad, jaminan, penerimaan, hukuman, manfaat,

siasah syariyah, maka kita mesti memahami semua

ini supaya kita tidak terlepas daripada tujuan syariat

yang mulia.

7. Untuk keterangan lebih lanjut, bolehlah kita melihat

pengalaman negara-negara Islam masa kini dalam

melaksanakan hukum hudud:

a. Kita dapati Negara Saudi telah melaksanakan hukum

hudud melalui hukum syara’ secara langsung tanpa

mempunyai rang undang-undang dalam bentuk

kanun keseksaan undang-undang jenayah.

Pelaksanaan undang-undang di Saudi mengenai

hudud ini berterusan. Tidak terdapat suara atau


____________________________________________________________________________________________

laungan yang mendorong untuk membatalkan,

memberhentikan dan menggantungkannya. Sekalipun

di sana terdapat suara-suara dari penentang sistem

politik yang menyeru supaya memberhentikan

tindakan yang dilakukan dan menyifatkan peraturan

tersebut tidak adil kerana melanggar hak asasi

manusia.

b. Keadaan Pakistan, Sudan, salah sebuah negeri di

Nigeria dan salah sebuah negeri di Malaysia dan Iran

yang menetapkan pelaksanaan hukum hudud

syariyah. Hukum ini telah dihentikan pelaksanaannya

di Pakistan dan digantung pelaksanaannya selepas

pemerintahan An-Numairi di Sudan, di Iran dan

Malaysia dan dilaksanakan di wilayah Nigeria dalam

bentuk yang tidak sempurna. Kebanyakan negara-

negara tersebut mengamalkan sistem ta’zir sebagai

ganti daripada pelaksanaan hukum hudud, kecuali

jenayah yang menyebabkan hukuman mati.

c. Baki negara Islam yang bilangannya sebanyak 56

buah negara daripada 196 buah negara di seluruh

dunia langsung mendiamkan diri tentang undang-

undang hudud. Oleh itu, pandangan untuk persoalan

ini ialah bahawa zaman ini merupakan zaman

syubhat yang menyeluruh. Nabi SAW bersabda:

�Y�C�+a=��# r�� y)��r


____________________________________________________________________________________________

Elakkanlah hudud bila berlaku syubhat.37

Sebagaimana yang dikira sah saksi dari segi syara’

dalam mensabitkan jenayah yang dikenakan hukuman

hudud sesungguhnya telah tiada sejak dulu lagi. Dalam

hubungan ini At-Tanukhi dalam kitabnya ‘Misywar al-

Muhadharah’ telah berkata: Pada masa dahulu, seorang

hakim apabila dia masuk ke sesuatu tempat atau kampung

dia akan dapati di sana terdapat 40 orang saksi dari

kalangan mereka yang diakui menjadi saksi, kerana keadilan

dan ketepatan mereka. Namum sekarang pada zamannya

apabila seorang hakim itui masuk ke tempat tidak

didapatinya melainkan hanya seorang atau dua orang saksi

sahaja. Ini bermakna, pada zaman kita ini secara umum

boleh disifatkan juga sebagai ketiadaan saksi yang cukup.

Pemeriksaan untuk sampai kepada hakikat sebenar

yang membawa kepada pelaksanaan hukum hudud

bukanlah dari metodologi hukum syariah. Contohnya, Maiz

datang sendiri menemui Nabi SAW mengakui apa yang

dilakukan, maka Nabi memalingkan muka baginda kerana

mengingkari dakwaannya itu sebanyak empat kali.

Kemudian baginda merujuk kepada keluarganya kerana

berkemungkinan mereka menyaksikan yang Maiz ini kurang

akalnya atau gila, kemudian baginda mencarikan untuk Maiz

jalan keluar dari hukuman ini. Apabila dia kembali menarik

balik pengakuan semasa dijalankan hudud, Rasulullah SAW

37

Riwayat Ibnu Majah dalam Sunannya, 2/850; Ibnu Abi Syaibah dalam Musannifnya, 5/511; dan al-baihaqi dalam al-Kubra, 3/103.


____________________________________________________________________________________________

bersabda kepada Umar r.a (�d�8��K�H!@ ��B) “Hendaklah engkau

lepaskan dia.” Berdasarkan peristiwa ini, maka para ulama

menghukumkan harus menarik balik pengakuan selagi ia

berkaitan dengan hak Allah SWT dan bukan berkaitan

dengan hak manusia. Ini sebagaimana Nabi SAW tidak

menanyakannya tentang pihak kedua yang melakukan

jenayah iaitu pihak wanita, dan tidak dilakukan soal-siasat

terhadapnya untuk melengkap-kan siasatan. Telah

diriwayatkan daripada Abu Bakar, Umar, Abi Darda’ dan Abi

Hurairah bahawa seorang pencuri telah dibawa datang

kepada mereka lalu mereka bertanya kepadanya: Adakah

engkau mencuri? Katakan: Tidak.38

Dalil-dalil mengenai hudud sebagaimana yang

disebutkan itu pada asasnya menjelaskan bahawa dosa

yang dilakukan itu adalah dosa besar sehingga

menyebabkan perlu dikenakan hukuman hudud. Ia juga

menjadi pengajaran kepada orang lain daripada melakukan

jenayah tersebut sebagaimana firman Allah SWT:

y7 Ï9≡sŒ ß∃ Èhθsƒ ä† ª!$# ÏµÎ/ …çνyŠ$ t7Ïã 4 ÏŠ$ t7Ïè≈tƒ Èβθà) ¨?$$ sù ∩⊇∉∪

“Dengan (azab) yang demikian, Allah menakutkan hamba-

hambaNya: "Oleh itu, bertaqwalah kepadaKu wahai hamba-

hambaKu!" (Az-Zumar: 16)

38

Riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Musannifnya, 5/519-520; dan Abdul Razak dalam Musannifnya, 10/224.


____________________________________________________________________________________________

Hukuman hudud dapat disempurnakan dalam

keadaan ini dengan kepekaan masyarakat yang menyeluruh

yang lahir dari ilmu pengetahuan yang tepat tentang

beratnya dosa yang dilakukan itu dan memulaukan mereka

yang menghebahkan atau bermegah dengan pelakuan

tersebut. Sebagaimana syara’ membukakan pintu taubat

dan menyuruh supaya menutupi atau merahsiakan

perbuatan tersebut seperti yang dijelaskan dengan

banyaknya di dalam al-Quran dan hadis. Dengan penjelasan

yang ringkas ini, kami telah dapat menjelaskan asas dan

kaedah syara’ serta kenyataan sebenar mengenai masalah

pelaksanaan syariat dan tempat terletaknya hukum hudud di

dalam syariah Islam. Wallahu a’lam.


____________________________________________________________________________________________

Jawab

Isu “Pembunuhan orang yang

murtad” telah digambarkan oleh

pemikiran Barat sebagai

masalah yang besar. Mereka

mendakwa bahawa Islam

memaksa manusia sehingga

mereka menganut agama

Islam, dan mereka lupa tentang undang-undang Islam dalam

persoalan kebebasan berakidah yang digambarkan oleh

Allah dalam firmanNya:

Iω oν# t� ø.Î) ’Îû ÈÏe$!$# ( ‰s% t t6 ¨? ß‰ô©”�9 $# z ÏΒ Äc xöø9 $#

“Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana

sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan

(kufur).” (Al-Baqarah: 256)

Kita boleh lihat persoalan ‘Pembunuhan Orang Yang

Murtad’ ini dari dua sudut:

Soalan 17

Setengah orang

mendakwa Islam

telah menghapus-

kan kebebasan

berakidah kerana

ia mengharuskan

membunuh orang

yang murtad,

apakah hakikat

sebenarnya?


____________________________________________________________________________________________

Pertama: Dalil-dalil syara’ yang jenis teori yang

mengharuskan darah muslim yang meninggalkan agamanya

dan meninggalkan jemaah Islam.39

Kedua: Pelaksanaan syariat dan kaedah berurusan

dengan persoalan murtad pada zaman Nabi SAW dan juga

pada zaman khalifah ar-rasyidin.

Adapun pada zaman Nabi SAW, Nabi tidak pernah

membunuh Abdullah bin Ubai dan baginda bersabda yang

bermaksud: “Semoga apabila kita kembali ke Madinah orang

yang mulia dari kalangan mereka akan mengeluarkan orang

yang hina”.40 Baginda juga tidak membunuh Dzal

Khuwaishirah al-Tamimi dan baginda mengatakan

kepadanya yang bermaksud: “Berlakulah adil sesungguhnya

engkau tidak berlaku adil”.41 Baginda tidak membunuh

mereka yang mengatakan kepadanya: Mereka mengatakan

bahawa engkau menegah daripada melakukan kesesatan

sedangkan engkau melakukannya.42 Baginda tidak

membunuh mereka yang mengatakan kepadanya:

Sesungguhnya pembahagian ini bukanlah aku

mengharapkan keredhaan Allah.43 Baginda juga tidak

membunuh mereka yang mengatakan kepadanya ketika

baginda memberikan pelung kepada Zubair terlebih dahulu

untuk menyirami pokok kurmanya ini, kerana beliau adalah

39

Riwayat Muslim dalam Sohihnya, 3/1302. 40

Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 6/2636; dan Muslim dalam Sohihnya, 2/1006. 41

Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 3/1296; dan Muslim dalam Sohihnya, 4/2140. 42

Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 5/2. 43

Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 3/1249; dan Muslim dalam Sohihnya, 2/739.


____________________________________________________________________________________________

anak emak saudaramu.44 Dan lain-lain lagi perkataan

mereka yang menyebabkan Nabi merasa teraniaya dan

begitu rendah sekali kedudukannya, iaitu lafaz ini boleh

dianggap murtad bagi mereka yang mengatakannya.

Mereka menuduh Nabi SAW dengan ungkapan tersebut

seolah-olah baginda berbohong dengan amanah dan

keadilan yang dilakukannya.

Meninggalkan membunuh mereka yang telah

disebutkan itu dan lain-lain lagi daripada mereka adalah

kerana kepentingan yang begitu besar semasa hidup

baginda dan berterusan sehingga selepas wafat baginda,

menyebabkan orang menyukai Islam dan mereka tidak lari

daripada Islam. Jika sekiranya disampaikan bahawa baginda

akan membunuh para sahabatnya yang berkata begitu,

nescaya mereka semua akan lari dari Islam. Dalam

hubungan ini baginda telah memberitahu kepada Saiyidina

Umar apabila beliau menyuruh baginda supaya membunuh

Abdullah bin Ubai yang bermaksud: Jangan! Nanti

disampaikan kepada orang ramai bahawa Muhammad SAW

membunuh para sahabatnya.45 Baginda juga tidak

menggunakan apa yang diharuskan oleh Allah SWT

kepadanya untuk membalas dendam dan membalas

kesalahan orang-orang munafik sebagaimana firman Allah:

44

Riwayat al-Bazzar dalam Musnadnya, 3/184; Als-Syasyi dalam Musnadnya, 1/117; diriwayatkan oleh pengarang kitab al-Musnad yang dinukil daripada kitab Sohih Muslim, 1/78.

45 Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 6/2636; dan Muslim dalam Sohihnya, 2/1006.


____________________________________________________________________________________________

È⌡©9 óΟ©9 ÏµtG⊥ tƒ tβθ à)Ï.≈oΨßϑø9 $# tÏ% ©!$#uρ ’ Îû ΝÎγ Î/θè= è% ÖÚt� ¨Β šχθà.Å_ ö� ßϑø9 $#uρ

’ Îû ÏπuΖƒ Ï‰yϑ ø9 $# š�Ζtƒ Î� øóãΖs9 öΝÎγ Î/ ¢Ο èO Ÿω š�tΡρ â‘ Îρ$ pg ä† !$ pκ&Ïù �ωÎ) Wξ‹ Î=s% ∩∉⊃∪

šÏΡθ ãèù=Β ( $ yϑ uΖ÷ƒ r& (#þθà. É)èO (#ρä‹Ï{ é& (#θè=ÏnF è%uρ Wξ‹ ÏF ø)s? ∩∉⊇∪

“Demi sesungguhnya, jika orang-orang munafik, dan orang-

orang yang ada penyakit (syak ragu-ragu) dalam hatinya,

serta orang-orang yang menyebarkan berita-berita dusta di

Madinah itu tidak berhenti (dari perbuatan jahat masing-

masing), nescaya Kami akan mendesakmu memerangi

mereka; sesudah itu mereka tidak akan tinggal berjiran

denganmu di Madinah lagi melainkan sebentar sahaja, serta

mereka tetap ditimpa laknat. di mana sahaja mereka

ditemui, mereka ditangkap dan dibunuh habis-habisan.” (Al-

Ahzab: 60-61)

Demikian juga yang diriwayatkan oleh Jabir bin

Abdullah bahawa seorang Arab Badwi telah membuat

perjanjian taat setia dengan Rasulullah SAW, lalu Arab

Badwi tersebut ditimpa sakit di Madinah. Dia pun menemui

Nabi SAW dan berkata: Wahai Muhammad tarik balik

sumpah taat setia aku itu, Rasulullah enggan melakukannya,

kemudian dia datang lagi kepada baginda dan berkata: Tarik

balik sumpat taat setia aku itu, Rasulullah enggan

melakukannya, kemudian datang lagi kepada baginda dan

berkata: Tarik balik sumpat taat setia aku itu, Rasulullah

enggan melakukannya, lalu orang Arab itu beredar,


____________________________________________________________________________________________

kemudian Rasulullah bersabda: Madinah ini seperti alat

peniup api, membersihkan yang kotor dan menggilap yang

suci bersih.46 Baginda tidak membunuhnya. Mengapa pula

baginda tidak membunuh mereka yang disebut di dalam

firman Allah:

šχθà.Î=øt s† «! $$ Î/ $ tΒ (#θ ä9$ s% ô‰s) s9 uρ (#θä9$s% sπyϑ Î=x. Ì� ø.ä3ø9 $# (#ρã�x. Ÿ2uρ y‰÷è t/

ö/ ÏSÏϑ≈n=ó™ Î) .

“Mereka bersumpah dengan nama Allah, bahawa mereka

tidak mengatakan (sesuatu yang buruk terhadapmu),

padahal sesungguhnya mereka telah mengatakan perkataan

kufur, dan mereka pula menjadi kafir sesudah melahirkan

Islam.” (At-Taubah; 74)

Adapun pada zaman pemerintahan khalifah khasnya

pada zaman saidina Umar al-Khattab r.a. telah diriwayatkan

bahawa Anas telah kembali daripada Tustar lalu beliau

mengadap saidina Umar r.a. dan beliau bertanya

kepadanya, apakah yang dilakukan kumpulan enam orang

dari kabilah Bakar bin Wail yang telah murtad daripada

Islam, dan mereka semua bergabung dengan orang-orang

kafir? Kata Anas: Wahai amirul mu’minin, mereka ialah satu

kaum yang telah keluar daripada agama Islam dan telah

bergabung dengan orang musyrikin, lalu mereka telah

dibunuh di dalam peperangan, kemudian saidina Umar r.a.

berkata: ( �R�8��5� ��V ��,�V� �� ,�V ) “Sesungguhnya kami

46

Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 6/2540.


____________________________________________________________________________________________

daripada Allah dan kepadaNya juga kami dikembalikan”.

Anas bertanya: Adakah tiada jalan penyelesaian lagi mereka

itu dibunuh? Kata Umar: Ya, aku telah mengajak mereka

kembali kepada Islam, jika sekiranya mereka enggan aku

akan masukkan mereka ke dalam penjara.47 Saidina Umar

r.a. tidak nampak keperluannya untuk membunuh mereka,

sekalipun mereka telah murtad dan memerangi orang-orang

Islam.

Semua kejadian yang berlaku semasa turunnya

syariat Islam ini telah menjadikan ulama fiqah Islam

memahami bahawa persoalan ‘membunuh orang yang

murtad’ itu bukanlah persoalan yang berkaitan dengan

kebebasan akidah dan berfikir, ia juga bukan berkaitan

dengan masalah mengenakan hukuman. Begitulah juga,

dalil-dalil yang begitu menitikberatkan persoalan sedemikian

tidak mengambil berat masalah keluar daripada Islam lebih

dari masalah keluar dari islam untuk memerangi Islam yang

dianggap sebagai suatu jenayah yang menentang sistem

yang asas dalam sesebuah negara Islam. Ianya seperti

keluar untuk melawan hukum-hukum agama yang dianuti

oleh ummah. Ketika itu ia dianggap sama dengan jenayah

pengkhianatan yang besar yang diharamkan oleh semua

syariat, peraturan dan undang-undang.

Syeikh Syaltut bekas Syeikhul Azhar berpendapat

bahawa membunuh orang yang murtad itu bukanlah sebagai

satu hukuman hudud, katanya: Telah berbeza pandangan

47

Sunan al-Baihaqi al-Kubra, 8/207.


____________________________________________________________________________________________

ulama dalam masalah ini, kerana jika sekiranya diteliti, ramai

dari kalangan ulama berpendapat bahawa hudud tidak sabit

dengan menggunakan hadis ahad, dan kekufuran itu sendiri

bukanlah boleh mengharuskan darah. Yang mengharuskan

darah ialah apabila mereka memerangi orang Islam dan

memusuhinya dan cuba membuat fitnah mengenai agama

Islam. Ayat-ayat yang zahir di dalam al-Quran banyak

menjelaskan tentang tiada paksaan di dalam beragama.48

Membunuh orang yang murtad bukanlah kerana

kemurtadannya sahaja, malahan ianya disebabkan perkara

tambahan yang boleh memporak-perandakan perpaduan

umat Islam, di mana mereka menggunakan murtad itu untuk

mengeluarkan orang Islam daripada agama mereka. Ini

merupakan cara memerangi agama. Firman Allah:

Ms9$s%uρ ×πx.Í←!$ ©Û ôÏiΒ È≅ ÷δr& É=≈tGÅ3ø9 $# (#θ ãΖÏΒ# u ü“ Ï%©!$$ Î/ tΑÌ“Ρé& ’n? tã š Ï%©!$#

(#θ ãΖtΒ#u tµô_ uρ Í‘$ yγΨ9$# (#ÿρ ã�à.ø. $#uρ …çνt� Åz#u öΝßγ= yès9 tβθãè Å_ö�tƒ ∩∠⊄∪

“Dan berkatalah segolongan dari ahli Kitab (sesama sendiri):

"Berimanlah kamu kepada Al-Quran yang diturunkan kepada

orang-orang yang beriman itu: pada sebelah pagi, dan

kufurlah (ingkarlah) pada petangnya, supaya mereka

(merasa ragu-ragu, lalu) kembali menjadi kafir semula". (Ali

Imran: 72)

48

Al-Islam Akidah wa Syariyyah, Syeikh Syaltut, hal. 103.


____________________________________________________________________________________________

Kenyataan ini disokong oleh apa yang dijelaskan oleh

Ibnu Taimiyyah: Bahawa nabi SAW telah menerima taubat

sekumpulan orang murtad dan baginda memerintahkan

membunuh kumpulan lain yang menggabungkan murtad itu

dengan perkara lain iaitu menyakiti dan membahayakan

agama Islam dan orang Islam. Contohnya baginda telah

memerintah supaya membunuh ‘Maqis bin Hababah pada

hari pembukaan Makkah, apabila dia murtad dan membunuh

serta merampas harta orang lslam dan dia tidak bertaubat

sebelum dia mampu melakukannya.

Nabi SAW juga telah memerintahkan membunuh ‘Al-

Quraniyyin’ apabila mereka murtad dan mempunyai agenda-

agenda tersebut. Demikian juga baginda memerintahkan

supaya membunuh Ibnu Khathal apabila disamping dia

menjadi murtad dia mencerca dan membunuh orang Islam,

dan memerintahkan supaya membunuh Ibnu Abi Sarh

apabila selain daripada murtad dia juga membuat tindakan

mencerca dan mereka-reka sesuatu yang buruk tentang

Islam.49

Daripada keterangan yang telah lalu, jelaslah bagi kita isi

mengenakan hukuman bunuh kepada orang yang murtad,

sebenarnya tidak dilaksanakan pada realitinya di dalam amalan

kehidupan. Kewujudan hukuman ini di dalam sumber-sumber

rujukan syariah bukanlah sebagai hukuman terhadap kebebasan

berfikir dan akidah, tetapi ianya adalah lebih disifatkan kepada

undang-undang pentadbiran. Wallau a’lam.

49

As-Shorim al-maslul, Ibnu taimiyyah, hal. 368.


____________________________________________________________________________________________

Jawab

Sesungguhnya penyebaran

khabar tidak baik dan fitnah

atau apa yang dipanggil

oleh masyarakat antara-

bangsa sekarang ini

sebagai keganasan,

bukanlah lahir daripada

ajaran semua agama. Ia lahir daripada akal atau pemikiran

yang rosak, hati yang keras membatu dan jiwa yang takbur.

Hati yang mengenal Tuhannya tidak akan mengenal erti

kerosakan, tidak tahu erti kehancuran dan tidak mengerti erti

membanggakan diri atau takbur.

Islam adalah agama yang bertolak ansur dan saling

hidup aman sesama insan sama ada secara individu atau

berjemaah. Agama Islam melihat manusia sebagai makhluk

yang paling mulia tanpa melihat kepada agamanya, warna

kulitnya atau bangsanya. Firman Allah:


____________________________________________________________________________________________

* ô‰s)s9 uρ $oΨøΒ§� x. ûÍ_t/ tΠ yŠ#u öΝßγ≈ oΨù=uΗxquρ ’Îû Îh�y9 ø9 $# Ì�ós t7ø9 $#uρ Ν ßγ≈oΨø%y—u‘ uρ š∅ÏiΒ

ÏM≈t7ÍhŠ©Ü9 $# óΟßγ≈uΖù=�Òsùuρ 4’ n?tã 9�3 ÏVŸ2 ô£ϑ ÏiΒ $ oΨø) n=yz WξŠÅÒø. s? ∩∠⊃∪

“Dan Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak

Adam; dan Kami telah beri mereka menggunakan berbagai-

bagai kenderaan di darat dan di laut; dan Kami telah

memberikan rezeki kepada mereka dari benda-benda yang

baik-baik serta Kami telah lebihkan mereka dengan selebih-

lebihnya atas banyak makhluk-makhluk yang telah Kami

ciptakan.” (Al-Isra’: 70)

Islam meletakkan peraturan dari segi hubungan

antara orang Islam dengan bukan Islam dalam satu

masyarakat. Firman Allah:

�ω â/ä38yγ÷Ψtƒ ª! $# Ç tã tÏ% ©!$# öΝ s9 öΝä.θ è=ÏG≈s)ãƒ ’ Îû ÈÏd‰9 $# óΟ s9 uρ /ä.θ ã_Ì� øƒä† ÏiΒ




kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu



8)


____________________________________________________________________________________________

Dalam ayat ini Allah memerintahkan kita supaya

berbuat ihsan kepada orang bukan Islam dan tidak menyakiti

mereka melalui firmanNya ( óΟ èδρ•�y9 s? βr&) yang membawa erti

berhimpun segala kebaikan. Seolah-olahnya Allah SWT

menyuruh kita dan mensunatkan kita bekerjasama dengan

orang bukan islam dalam apa juga perkara yang membawa

kebaikan.

Telah jelas bahawa sesiapa yang mengenali tentang

Islam akan tahu betapa Islam itu begitu mengambil berat

mengenai keamanan sejagat yang menjadi landasannya

yang utama. Malahan perkataan salam itu sendiri adalah

salah satu daripada nama Allah dan salah satu daripada

sifatNya. Firman Allah:

uθ èδ ª!$# ”Ï% ©!$# Iω tµ≈ s9 Î) �ω Î) uθ èδ à7Î=yϑ ø9$# â¨ρ‘‰à) ø9 $# ãΝ≈n=¡¡9 $# ßÏΒ÷σßϑ ø9 $#

Ú∅Ïϑø‹ yγ ßϑø9 $# â“ƒ Í“ yè ø9 $# â‘$¬6 yf ø9 $# ç�Éi9 x6 tGßϑø9 $# 4 z≈ys ö6 ß™ «! $# $ £ϑtã

šχθà2 Î�ô³ ç„ ∩⊄⊂∪

“Dia lah Allah, yang tidak ada Tuhan melainkan dia; yang

Menguasai (sekalian alam); yang Maha Suci; yang Maha

Selamat sejahtera (dari Segala kekurangan); yang Maha

melimpahkan Keamanan; yang Maha pengawal serta

Pengawas; yang Maha Kuasa; yang Maha kuat

(menundukkan segala-galanya); yang Melengkapi Segala


____________________________________________________________________________________________

KebesaranNya. Maha suci Allah dari Segala yang mereka

sekutukan dengannya.” (Al-Hasyr: 23)

Dan menjadikan penghormatannya itu kepada

hambaNya, dan memerintahkan mereka menjadikan salam

itu sebagai ucapan tahiyat yang diucapkan di antara mereka,

dan ia menjadi lambang dalam semua lapangan kehidupan

sama ada di masjid, di sekolah, di kilang perindustrian, di

pusat membeli belah .... Syurga dinamakan Darussalam.

Firman Allah:

öΝçλ m; â‘#yŠ ÉΟ≈n= ¡¡9 $# y‰ΖÏã öΝ ÍκÍh5u‘ ( uθ èδuρ Ο ßγ•‹Ï9 uρ $ yϑ Î/ (#θçΡ%x. tβθè= yϑ÷ètƒ ∩⊇⊄∠∪

“Bagi merekalah syurga Darus-Salaam (tempat tinggal yang

aman sejahtera) di sisi Tuhan mereka, dan Dia lah Penolong

mereka, disebabkan amal-amal (yang baik) yang mereka

telah kerjakan. (Al-An’am: 127)

Ayat-ayat al-Quran yang menyebutkan tentang salam

itu adalah banyak.

Dari sini jelas bahawa kesejahteraan itu merupakan

syiar umat Islam di timur dan di barat semenjak lahirnya

Islam hinggalah masa kini. Ia merupakan lambang yang

diucapkan oleh seorang muslim kepada saudaranya yang

lain ketika bertemu dan juga semasa berpisah daripadanya

dengan ucapan (��M��& y�4��"��z ).


____________________________________________________________________________________________

Keselamatan dan keamanan bukan hanya tertentu ke

atas orang Islam sahaja, malahan orang Islam sentiasa

berkeyakinan bahawa manusia biar apa juga pegangan

hidupnya, mempunyai hak untuk hidup dalam keadaan

aman dan sejahtera di dalam Negara Islam. Tugas menjaga

keselamatan orang lain daripada kezaliman merupakan

perkara yang diwajibkan oleh Islam dan ditekankan

kewajipan ini. Islam memberikan peringatan kepada

umatnya supaya tidak menggunakan tangan atau

percakapan mereka daripada menyakiti atau memusuhi

orang bukan Islam iaitu kafir zimmi. Allah SWT tidak

sukakan kepada orang yang zalim dan tidak memberi

hidayah kepada mereka malahan disegerakan azab mereka

di dunia atau ditangguhkan azab siksa kepada mereka di

akhirat dengan berlipat kali ganda.

Terdapat banyak ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis

yang menjelaskan tentang pengharaman dan keburukan

kezaliman dan menjelaskan kesannya yang dahsyat di dunia

dan akhirat kelak.

Terdapat hadis-hadis khusus mengancam mereka

yang menzalimi orang yang bukan Islam dari kalangan

orang kafir Ahli (yang membuat perjanjian damai) dan kafir

zimmi. Rasulullah SAW bersabda:

�{] ��]K�, ��1 :��B��3 ��| � 3 �fJ�1 ��1 9��K�Q��} ~�8�D ��i��H ��1 9.�\3��]�� 4�8F ��?��? �,�O�D 9��;�3 ��i, �s��}�!��q�# �em��0 ��;�3


____________________________________________________________________________________________

Sesiapa yang menzalimi orang kafir muahad atau

yang mengurangi haknya atau membebankan mereka

dengan sesuatu yang dia tidak mampu atau mengambil

darinya sesuatu dengan cara yang tidak menyenangkan

hatinya, maka aku akan menjadi lawannya pada hari kiamat

kelak.50

Islam menggesa kepada keselamatan dan

keamanan, kerana kedua-duanya begitu penting terhadap

kesetabilan hidup dan kemajuan insan dalam semua

lapangan hidup. Untuk kita mengetahui sejauh mana kesan

keselamatan dan keamanan ke atas kemajuan sesuatu

bangsa, maka kita perlu melihat kesan-kesan kehancuran

berpunca daripada peperangan yang berlaku ke atas

sesuatu bangsa, kemajuan dan kejayaannya sebagaimana

dikatakan oleh syair Arab: Sesuatu itu tidak dapat dizahirkan

keelokannya melalui perkara yang berlawanan dengannya.

Sekiranya kita dapati bahawa sumber kejayaan dan

kemajuan sesuatu ummah itu apabila anggota

masyarakatnya sihat dari segi kesihatan dan tubuh badan

untuk menunaikan tugas dan tanggungjawab mereka,

sedangkan kita akan dapati bahawa peperangan dan

tekanan ekonomi itu memberi kesan yang teruk yang boleh

merosakkan kesihatan ummah dan kesejahteraannya.

Bertolak ansur dengan mereka yang berbeza

pegangan agama daripada suatu bangsa yang seluruh

50

Riwayat Abu Daud dalam Sunannya, 3/170; Al-baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 5/205; dan Al-Hafiz al-Mundziri dalam Targhib dan Tarhib, 4/7.


____________________________________________________________________________________________

kehidupannya ditegakkan atas dasar agama dan mereka

telah diberikan kemenangan, perkara yang tidak pernah

berlaku dalam sejarah mana-mana agama. Inilah yang

disaksikan oleh orang Barat sendiri. Gustave Le Bon

seorang saintis Perancis mengatakan: Kita telah melihat dari

ayat-ayat al-Quran yang disebutkan di atas bahawa sikap

toleransi yang ditunjukkan oleh Muhammad kepada orang-

orang Yahudi dan Nasrani memberi kesan yang begitu besar

sekali pada akhirnya. Ia tidak pernah dilakukan oleh mana-

mana pengasas agama yang lahir sebelumnya seperti

agama Yahudi dan Nasrani dalam bentuk yang khusus, dan

kita dapat lihat bagaimana khalifah-khalifahnya menurut

jejak langkah dari sunnahnya (Nabi Muhammad SAW).

Sikap toleransi ini telah diakui oleh setengah ilmuan

Eropah yang masih meragui hakikat ini atau yang sedikit

mempercayainya apabila mereka mengkaji secara

mendalam mengenai sejarah Arab. Sebagai contoh,

Robertson dalam bukunya ‘Sejarah Syarlaken’ berkata:

Sesungguhnya orang-orang Islam sahaja yang mempunyai

perasaan cemburu kepada agama mereka dan mempunyai

semangat toleransi terhadap penganut agama lain. Mereka

dalam masa menghunuskan pedang untuk menyebarkan

ajaran Islam, mereka membiarkan orang yang tidak minat

kepada agama Islam bebas mengikut pegangan agama

mereka.51

51

Hadharah al-Arab, Gostev Lu Bon, hal. 128


____________________________________________________________________________________________

Tidak adil dan tidak tepat mempercayai bahawa

keganasan itu adalah daripada ajaran Islam hanya semata-

mata ianya dilakukan oleh kumpulan yang mendakwa dirinya

sebagai orang Islam, kalaulah ini betul sudah tentulah ianya

adalah dakwaan untuk menghancurkan semua agama.

Sebagai contoh, kita mengetahui tentang ajaran

Kristian yang menyeru kepada kasih sayang, dan agama ini

dizalimi dan disiksa ketika mereka semua berada di dalam

keadaan lemah. Adakah kita mengambil kira apa yang

dilakukan oleh gereja di Sepanyol yang menekan dan

menyiksa orang-orang Islam dan orang Yahudi itu atas

nama ajaran Kristian? Gereja tersebut melepaskan

geramnya ke atas orang Yahudi dan orang Islam

disebabkan berkembangnya falsafah Ibnu Rusd dan

pemikirannya, khasnya di kalangan orang Yahudi yang

dihukum dengan dihalau setiap orang yang tidak mahu

menerima upacara pembaptisan (Kristian). Mereka

dibenarkan menjual harta bendanya yang alih dan tak alih

mengikut kehendak mereka dengan syarat mereka tidak

boleh mengambil emas dan perak, tetapi mereka hanya

dibenarkan mengambil nilai harganya dengan barangan dan

dokumen. Demikianlah, orang Yahudi keluar daripada

Sepanyol meninggalkan harta benda untuk menyelamatkan

diri mereka. Kemungkinan mereka mengalami kelaparan,

kesusahan dan kerumitan dalam pelayaran serta tidak

mempunyai sebarang harta dan papa kedana.


____________________________________________________________________________________________

Gereja tersebut juga telah menghukum orang-orang

Islam pada tahun 1052 dengan menghalau mereka daripada

Seville dan sekitarnya jika mereka tidak mahu dibabtiskan

mengikut cara Kristian dengan syarat mereka tidak

dibenarkan pergi ke negara Islam dan sesiapa yang

mengingkari yang demikian akan dibunuh.52

Demikian juga, kita tidak suka untuk mengambil kira

tentang pelanggaran tentera Salib terhadap ajaran agama

Kristian. Oleh itu kami ingin membezakan antara ajaran

agama Kristian dengan tindakan sesetengah penganut

agama Kristian yang suka meyebarkan berita palsu juga

merupakan pengganas. Kurun kedua puluh yang telah

banyak berlakunya revolusi kerajaan seperti revolusi

komunis dan Nazi telah dilemahkan oleh kekejaman

peperangan Salib yang dilakukan untuk menentang orang-

orang Kristian sendiri, contohnya, mereka telah membajak

tanah dengan jasad mangsa-mangsa orang yang berpaling

dari agama Kristian sebagai cara untuk membaja anah.

Seorang ahli sejarah, Vedham telah menyebutkan

bahawa peperangan Salib ini penuh dengan kekejaman

yang dahsyat kerana pemimpin gereja (paderi) bersedia

menyiram minyak ke atas api dan menyemarakkan tindakan

kejam para tentera apabila mereka didapati ragu-ragu atau

lemah semangat. Kadang kala para tentera menjadi begitu

ganas dan kejam tetapi ada ketikanya mereka bersimpati

dan mempunyai perasaan belas kasihan . Sedangkan para

52

Al-Islam wa Annasroniyah Ma’al Ilmi wal Madaniyah, hal. 36-37 cetakan ke-8.


____________________________________________________________________________________________

padri menganggap bahawa membuat tindakan yang

sederhana dan bersimpati itu sebagai melakukan

pengkhianatan.53

Syeikh Muhammed Abduh memperkatan tentang

mahkamah penyiasatan Kristian Katolik. Tekanan yang telah

dikenakan oleh mahkamah ini adalah begitu berat sekali

sehingga orang pada masa itu mengatakan, dianggap

macam mustahil seorang Kristian itu mati ditempat tidurnya.

Katanya lagi, mahkamah ini sejak dibangunkan pada tahun

1481 Masihi hingga tahun 1808 Masihi telah menghukum

seramai 340,000 orang di mana seramai 200,000

daripadanya dibakar hidup-hidup.54

Peristiwa yang tidak jauh daripada kita ialah berapa

banyak kampung yang telah dibinasakan keseluruhannya di

Afghanistan kerana menghukumkan seorang individu,

demikian juga pencerobohan dan pengeboman yang berlaku

di Baghdad hanya untuk menghukum seorang yang didakwa

bersalah memiliki senjata pemusnah yang lengkap

sedangkan ia tidak pernah wujud, malahan ia merupakan

suatu pembohongan yang mempunyai tujuan tertentu.

Pengganas yang terang-terang dilakukan oleh

gerakan Zionis tidak boleh dianggap sebagai ajaran agama

Yahudi, kerana semua agama datang untuk memberikan

kasih sayang kepada manusia, menyebarkan keadilan dan

bertoleransi sesama mereka.

53

Al-Ideologiyah al-Inqilabiyah, hal. 716. 54

Ibid.


____________________________________________________________________________________________

Ini bukanlah bermakna kita tidak boleh menafikan apa

yang berlaku dalam bentuk keganasan dan penyebaran

berita palsu di negara kita yang aman damai ini, yang

berpunca dari kerosakan akal fikiran, busuk hati dan

membesarkan diri. Firman Allah:

#Y‘$ t6õ3ÏF ó™ $# ’ Îû ÇÚö‘ F{$# t� õ3tΒuρ Ã¬ ÄhM¡¡9 $# 4 Ÿωuρ ß,‹Ït s† ã� õ3yϑø9 $# à⋅ÄhM¡¡9 $# �ω Î)

Ï& Î#÷δr'Î/ 4

“Sambil bersikap sombong takbur di muka bumi dan

berusaha merancangkan rancangan-rancangan jahat

(terhadap Rasul itu), sedang rancangan yang jahat itu tidak

menimpa melainkan orang yang menjalankannya.” (Fathir:

43)

Malahan mereka itu hampir serupa dengan apa yang

difirmankan oleh Allah:

z ÏΒuρ Ä¨$ ¨Ψ9$# tΒ y7ç6 Éf ÷èãƒ …ã& è!öθ s% ’Îû Íο 4θ uŠys ø9 $# $ u‹ ÷Ρ‘‰9 $# ß‰Îγô± ãƒ uρ ©! $# 4’n? tã $ tΒ

’ Îû ÏµÎ6 ù=s% uθ èδuρ ‘$ s! r& ÏΘ$|ÁÏ‚ ø9 $# ∩⊄⊃⊆∪ #sŒ Î)uρ 4’< uθ s? 4tëy™ ’ Îû ÇÚ ö‘F{$# y‰Å¡ ø.ã‹ Ï9

$ yγŠÏù y7Î=ôγ ãƒ uρ y ö� ysø9 $# Ÿ≅ó¡ ¨Ψ9$#uρ 3 ª! $#uρ Ÿω '=Ït ä† yŠ$ |¡x. ø9 $# ∩⊄⊃∈∪ #sŒ Î)uρ Ÿ≅ŠÏ%

ã& s! È, ¨?$# ©! $# çµø?x‹ s{ r& äο ¨“ Ïè ø9 $# ÉΟ øOM}$$ Î/ 4 …çµç7ó¡ yssù æΛ©yγy_ 4 }§ø⁄Î6 s9 uρ ßŠ$yγÏϑø9 $# .

“Dan di antara manusia ada orang yang tutur katanya

mengenai hal kehidupan dunia, menyebabkan engkau

tertarik hati (mendengarnya), dan ia (bersumpah dengan


____________________________________________________________________________________________

mengatakan bahawa) Allah menjadi saksi atas apa yang ada

dalam hatinya, padahal ia adalah orang yang amat keras

permusuhannya (kepadamu).

Kemudian apabila ia pergi (dengan mendapat

hajatnya), berusahalah ia di bumi, untuk melakukan bencana

padanya, dan membinasakan tanaman-tanaman dan

keturunan (binatang ternak dan manusia; sedang Allah tidak

suka kepada bencana kerosakan.

Dan apabila dikatakan kepadanya: "Bertaqwalah

engkau kepada Allah" timbulah kesombongannya dengan

(meneruskan) dosa (yang dilakukannya itu). Oleh itu

padanlah ia (menerima balasan azab) neraka jahannam dan

demi sesungguhnya, (neraka jahannam itu) adalah seburuk-

buruk tempat tinggal.” (Al-Baqarah: 204-206)

Marilah kita mohon kepada Allah SWT semoga

memberikan kita ilham untuk kebaikan dan menyelamatkan

anak cucu kita, negara dan umat Islam keseluruhannya.

Wallahu a’lam.


____________________________________________________________________________________________

Jawab

Firman Allah kepada

Nabi Muhammad SAW:

!$ tΒuρ š�≈oΨù=y™ ö‘ r& �ω Î) ZπtΗôq y‘

šÏϑ n=≈yèù=Ïj9 ∩⊇⊃∠∪

“Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (Wahai

Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian

alam.” (Al-Anbiya’: 107)

Ayat al-Quran yang tersebut di atas menerangkan

kepada kita dengan skopnya yang luas merangkumi semua

tempat, bukan hanya tempat-tempat tertentu sahaja; semua

zaman yang pelbagai dan semua generasi dengan tidak

tertentu pada satu zaman; dan semua keadaan sama ada

semasa aman atau semasa berlaku peperangan bukan

dalam keadaan tertentu sahaja; dan manusia


____________________________________________________________________________________________

keseluruhannya sama ada yang beriman atau yang kafir,

orang Arab atau orang bukan Arab dan bukan golongan

tertentu sahaja. Ini adalah untuk menjadikan manusia

merasa terpanggil apabila meneliti keagungan apa yang

disifatkan oleh Al-Quran mengenai hakikat kenabian Nabi

Muhammad, nabi yang terakhir sebagai rahmat yang umum

dan menyeluruh yang jelas gambarannya di dalam semua

sikap Nabi SAW dalam menghadapi alam dan manusia di

sekitarnya.

Jihad dalam Islam merupakan peperangan yang

paling suci, bersih dan agung, perkara ini begitu jelas sekali

dari segi teori dan praktikalnya di dalam agama Islam dan di

sisi umatnya. Walaupun hakikat ini begitu jelas tetapi

disebabkan oleh taksub dan pura-pura jahil mengenai

hakikat agama Islam yang suci dan sentiasa menjadikannya

sebagai ancaman dan bahan untuk diperangi, justeru

berlakulah kekeliruan yang nyata mengenai erti jihad

mengikut perspektif Islam, sehingga tersebarlah tanggapan

bahawa Islam itu disebarkan dengan mata pedang dan ia

mengajak kepada kekerasan dan peperangan. Oleh itu

cukuplah untuk menolak pembohongan tersebut ialah apa

yang diperintahkan oleh Allah supaya kita melakukan

keadilan dan simpati tanpa mencampur adukkan antara teori

dan kajian mengenai hakikat sebenarnya dan tidak mereka-

reka ke atas yang lain. Firman Allah:

Ÿ≅÷δr' ¯≈tƒ É=≈tGÅ3ø9 $# zΝÏ9 šχθÝ¡ Î6 ù=s? ¨, ysø9 $# È≅ ÏÜ≈t6 ø9 $$Î/ tβθ ßϑçGõ3s?uρ ¨,ys ø9 $#


____________________________________________________________________________________________

óΟçFΡr& uρ tβθßϑ n=÷è s? ∩∠⊇∪

“Wahai ahli Kitab! mengapa kamu campur adukkan yang

benar dengan yang salah, dan kamu pula menyembunyikan

kebenaran padahal kamu mengetahuinya? (Ali Imran: 71)

Thomas Carlyle seorang penulis Barat dapat

memahami kebatilan dakwaan ini ketika dia menjelaskan di

dalam bukunya ‘Al-Abthol wa Ibadatil Buthulah’ dengan

katanya: Menuduh Nabi Muhammad menggunakan mata

pedang untuk mengajak manusia menerima dakwahnya

sebagai pendapat karut yang tidak dapat difahami. Ini

kerana bukanlah boleh difahami seseorang itu

mengisytiharkan sesuatu dengan menghunus senjata untuk

membunuh manusia atau mereka menyahut seruannya.

Orang yang mempunyai kemampuan untuk memerangi Nabi

SAW telah beriman dengannya, sedangkan mereka beriman

dalam keadaan taat dan mempercayai seruanya, dan Nabi

SAW telah diperangi oleh orang lain sebelum baginda

mampu memerangi mereka.55

Gustave Le Bon, seorang ahli sejarawan Perancis

dalam bukunya “Khadharah al-Arab” mengatakan mengenai

rahsia berkembangnya agama Islam pada zaman Nabi SAW

dan di zaman pembukaan negara Islam selepasnya: Sejarah

telah membuktikan bahawa semua agama tidak boleh

ditegakkan dengan kekuatan (peperangan) ... Al-Quran tidak

55

Haqaiq al-Islam wa Abathil Khusumihi, Al-‘Aqqad, hal. 166, cetakan al-Misriyah al-Ammah lil Kitab.


____________________________________________________________________________________________

disebarkan dengan pedang, ia dikembangkan hanya dengan

dakwah. Melalui dakwah agama ini dianuti oleh bangsa-

bangsa yang telah memerangi negara Arab seperti Turki dan

Monggol. Al-Quran telah tersebar hingga ke India yang tidak

ada orang Arab di sana, yang ada hanyalah pengembara-

pengembara Arab. Bilangan umat Islam di sana kini lebih

daripada lima puluh juta orang. Demikian juga al-Quran telah

berkembang di China yang orang Arab tidak pernah

membuka tanah sedikit pun di sana.56

Baginda Rasulullah SAW telah menetap di Mekah

selama tiga belas tahun dan telah menyeru manusia kepada

Allah dengan cara yang bijaksana dan nasihat pengajaran

yang baik. Hasil daripada dakwah tersebut telah ramai yang

memeluk Islam dari kalangan orang kenamaan dan lain-lain

lagi. Kebanyakan yang masuk Islam itu adalah dari kalangan

orang yang fakir miskin, sedangkan Rasulullah SAW tidak

mempunyai harta kekayaan yang boleh menarik dan

memikat mereka yang memeluk Islam. Yang ada baginya

hanyalah dakwah sahaja. Masalah yang dihadapi oleh

mereka bukan setakat itu sahaja, malahan orang-orang

Islam terutamanya golongan fakir miskin dan hamba sahya

dan mereka yang tidak ada kedudukan daripada mereka

telah menghadapi berbagai azab dan siksaan yang sukar

untuk ditanggung hanya untuk mempertahankan agama

yang dianuti, siksaan ini tidak membuatkan mereka

berpaling dan tidak pernah menjejaskan akidah mereka,

56

Gostev Le Bon dalam Hadharah al-Arabm hal. 128-129, cetakan al-Hai’ah al-Misriyah al-‘Ammah lil Kitab.


____________________________________________________________________________________________

malahan ia menjadikan mereka semakin kuat

mempertahankan kebenaran, mereka bertahan bagaikan

perwira biar pun bilangan mereka sedikit dan kekurangan

yang dihadapi. Kita tidak pernah mendengar orang yang

murtad kerana tidak puas hati dengan agamanya atau

ditawarkan dengan pelbagai perkara yang menarik oleh

golongan musyrikin supaya meninggalkan agama tersebut,

namun mereka semakin kukuh bagaikan emas yang tulen

yang apabila dibakar akan menjadi bersih lagi suci dan

bagaikan besi apabila dibakar semakin kuat dan keras.

Malahan setengah daripada mereka menganggap azab

siksa dan kepahitan yang dihadapi itu bagaikan kemanisan.

Berdasarkan kepada hakikat yang nyata ini, adakah

layak dikatakan bahawa nabi Muhammad SAW memaksa

manusia supaya memeluk agama Islam dengan cara

kekerasan, kekuatan, paksaan dan peperangan?

Dengan meneliti ayat-ayat al-Quran kita dapati

bahawa peperangan dalam Islam itu merupakan

peperangan yang paling suci:

1) Dari segi tujuan dan tekniknya.

2) Dari segi syarat dan kriterianya.

3) Dari segi natijah daripada peperangan tersebut.


____________________________________________________________________________________________

Pertama: Tujuan perang dalam Islam ialah:

1) Menentang musuh dan mempertahankan diri

daripada serangan musuh.

2) Memberi jaminan untuk berdakwah kepada Allah dan

memberikan peeluang kepada orang-orang yang

lemah yang ingin memeluk Islam.

3) Menuntut hak-hak yang dirampas.

4) Menegakkan kebenaran dan keadilan.

Kedua: Syarat jihad ialah:

1) Mulia dan jelas dari segi pendekatan dan tujuan.

2) Tidak berperang kecuali dengan para tentera dan

tidak ada serangan ke atas orang awam.

3) Seandainya musuh cenderung kepada perdamaian

dan mengakhiri peperangan maka tidak ada

permusuhan kecuali ke atas orang-orang yang

melakukan kezaliman.

4) Menjaga orang tawanan dan melayan mereka dengan

layanan yang berperi kemanusiaan.

5) Memelihara persekitaran termasuk melarang

membunuh binatang ternakan yang tidak ada

kepentingan, membakar pokok-pokok kayu,

merosakkan tanaman dan buah-buahan, air,

mencemarkan perigi dan merobohkan rumah-rumah.


____________________________________________________________________________________________

6) Memelihara kebebasan keragama kepada orang

bukan Islam dengan tidak merosakkan tempat

peribadatan mereka.

Ketiga: Kesan daripada peperangan ialah:

1) Mendidik jiwa bersifat mulia, penolong dan

kepahlawanan.

2) Menghapuskan kesesatan yang bertapak di dalam

hati manusia. Ia adalah kejahatan yang boleh

membawa kepada kerosakan di muka bumi selepas

dibaik pulih.

3) Menetapkan keadilan dan kebebasan kepada semua

orang biar apa juga akidah mereka.

4) Mengutamakan kepentingan umum daripada

kepentingan peribadi.

5) Merealisasikan kekuatan pertahanan untuk menjamin

kesejahteraan orang ramai di tanah tumpah darah

mereka.

Hakikat peperangan yang dilakukan oleh nabi SAW dan

pembukaan negara Islam.

1) Jumlah gerakan Nabi dalam ketenteraan adalah

sebanyak lapan puluh kali peperangan. Peperangan yang

benar-benar terjadi tidak berlaku melainkan sebanyak tujuh

kali sahaja.


____________________________________________________________________________________________

2) Mereka yang memerangi Nabi kesemuanya adalah

daripada kabilah Mudhar iaitu anak bapa saudara nabi SAW

sedangkan baginda tidak pernah memerangi kabilah

daripada Rabi’ah dan Qahthan.

3) Bilangan orang Islam yang terbunuh dalam semua

pertempuran adalah seramai 139 orang, 112 orang adalah

daripada golongan orang kafir. Jumlahnya keseluruhannya

ialah seramai 251 orang, sama dengan bilang mangsa yang

terbunuh dalam kemalangan kereta di bandar yang

sederhana dalam setahun. Bilangan orang yang terbunuh

dalam setiap pertempuran daripada lapan puluh itu ialah 3.5

orang. Ini merupakan suatu perkara yang menggelikan hati,

sedangkan telah menjadi tabeat bagi orang Arab yang

mempunyai kekuatan yang jitu dan kedegilan dalam

peperangan, menjadi sebab mereka masuk Islam dan

mengubah agama mereka.

4) Selepas itu Islam berkembang dengan cara yang

biasa tanpa berlaku peperangan atau paksaan, dengan cara

mengadakan hubungan antara orang Islam dengan orang

bukan Islam; dengan cara penghijrahan yang teratur dari

Madinah ke seluruh pelusuh dunia. Hakikat perkembangan

Islam adalah seperti berikut:

a. Di dalam seratus tahun pertama hijrah, nisbah

perkembangan agama Islam selain daripada

Semenanjung Arab ialah: Di Iran sebanyak 5%, Iraq

sebanyak 3%, Syria sebanyak 2%, Mesir sebanyak 2

% dan di Sepanyol kurang daripada 1%.


____________________________________________________________________________________________

b. Adapun tahun-tahun yang nisbah umat Islamnya

meningkat kepada 25% daripada penduduk adalah

seperti berikut:

i. Di Iran pada tahun 185 Hijriah, Iraq tahun 225

Hijriah, Syria tahun 275 Hijriah, Mesir tahun

275 Hijriah dan Andalusia tahun 295 Hijriah.

c. Adapun tahun-tahun nisbah umat Islamnya meningkat

kepada 50% daripada penduduknya adalah seperti

berikut:

i. Di Iran tahun 235 Hijrah, Iraq tahun 280 Hijrah,

Syria tahun 330 Hijrah, Mesir tahun 330 Hijrah

dan Sepanyol tahun 355 Hijrah.

d. Adapun tahun di mana nisbah umat Islam meningkat

75% penduduknya seperti berikut:

i. Di Iran tahun 280 Hijrah, Iraq tahun 320 Hijrah,

Syria tahun 385 Hijrah, Mesir tahun 385 Hijrah

dan Sepanyol tahun 400 Hijrah.

Keistimewaan perkembangan agama Islam ialah:

1) Tiada penghapusan etnik.

2) Memberikan layanan kepada hamba sahya dengan

layanan yang baik selepas memberikan pendidikan

kepada mereka, latihan dan diberikan tampuk

pemerintahan di zaman pemerintahan Mamalik

(keturunan hamba sahya).


____________________________________________________________________________________________

3) Mengekalkan kepelbagaian agama iaitu Yahudi,

Nasrani dan Majusi di mana kita dapati agama Hindu

kekal sebagaimana adanya dan juga agama-agama

lain di Asia Tenggara.

4) Memperakui kebebasan berfikir. Oleh itu tidak pernah

berlaku mereka melantik mahkamah untuk

menyelesaikan masalah mereka yang berbeza.

5) Negeri Madinah sentiasa berada di dalam keadaan

miskin walaupun ia menjadi sumber dakwah Islamiah

sehinggalah ditemui petrol di zaman moden ini.

Hakikat ini terus berkekalan hingga ke hari ini dan

sepanjang zaman. Sebaliknya negara Islam terdedah

kepada penjajahan, penghapusan etnik, pembuangan

negeri, dibicarakan di mahkamah, peperangan Salib,

penculikan penduduk barat Afrika, pengwujuan hamba abdi

di Amerika dari kalangan orang afrika dan lain-lain lagi.

Tujuan disebutkan fakta di atas adalah untuk

membandingkan kemurnian Islam dan bersihnya metodologi

Islam dalam peperangan dibandingkan dengan apa yang

dilakukan oleh orang bukan Islam dulu dan sekarang.

Inilah hakikat berkembangnya Islam dan kemurniaan

jihad di dalam perspektif Islam. Wallahu a’lam.


____________________________________________________________________________________________

Jawab

Kedudukan negara Islam

telah ber-kembang sejak

zaman kewujudannya

hingga berakhirnya

pemerin-tahan Uthma-

niyah. Setiap kali

keadaan masyarakat

menjadi kompleks

dengan berkembangnya

pendidikan dan pusat-

pusat akademik, dan

zaman ini pula dikenali dengan mengutamakan bidang

kepakaran, lalu orang-orang Islam pun mencipta sistem

pengurusan yang selari dengan perkembangan tersebut.

Kita lihat bagaimana saidina Umar mewujudkan

jabatan-jabatan dalam pentadbiran negara. Pada awal

pemerintahan Daulah Umawiyah pula bermulanya

diperkenalkan penggunaan wang syiling, bermulanya sistem

kuasa eksekutif dalam negara iaitu polis dan kekuatan

pertahanan iaitu tentera dan pengasingan kuasa kehakiman

daripada keduanya. Begitu juga kuasa politik.


____________________________________________________________________________________________

Islam mempunyai ruang lingkup yang amat jelas yang

bolah dipraktikkan pada semua zaman. Umat Islam pada

zaman permulaan Islam boleh melaksanakannya walaupun

dalam masyarakat yang baru dan sedikitnya beban

pemerintah. Demikian juga umat Islam boleh

melaksanakannya dalam masyarakat yang begitu kompleks

dan bertambahnya beban pemerintahan negara.

Islam menjamin hak seseorang muslim dari segi

politik dan yang paling masyhur ialah:

1) Pemilihan hakim dan reda dengan perlantikan

tersebut. Ini ialah yang dinamakan di dalam hukum

fekah sebagai akujanji (bai’ah).

2) Penglibatan anggota masyarakat dalam persoalan

yang berkaitan dengan rakyat, iaitu konsep syura

yang digalakkan oleh Islam.

3) Perlantikan jawatan-jawatan politik di dalam kerajaan

atau institusi-institusi kerajaan.

4) Menasihati hakim dan peranannya dalam menyuruh

kepada kebaikan dan menegah segala kemungkaran.

Sistem-sistem pengurusan dalam menentukan hak-

hak berpolitik dan kaedah pelaksanaannya adalah berbeza-

beza. Apa yang dititikberatkan oleh Islam ialah mencapai


____________________________________________________________________________________________

maksud dan membiarkan peraturan dan pelaksanaannya

mengikut apa yang sesuai dengan keadaan semasa.

Adapun demokrasi secara khusus adalah tidak dapat

digambarkan, bahkan sistem demokrasi yang dipertahankan

oleh orang Barat dan mereka berulang kali berbalah untuk

pertahankan diri dari sistem autokrasi dan diktator, ia

dianggap sebagai sistem yang mungkar dan kafir,

sedangkan intipati sistem demokrasi itu adalah daripada

intipati islam.

Islam bersetuju dengan prinsip pemilihan pemerintah.

Dalil yang paling nyata mengenai perkara tersebut ialah

bahawa Islam menolak menjadi imam dalam solat bersama

orang yang disukai oleh makmum, apa lagi yang ada kaitan

dengan kepimpinan dalam politik. Oleh itu, manusia

mengadakan sistem demokrasi sama dari segi gaya dan

bentuk pelaksanaannya seperti mengundi, soal selidik dan

memberikan mandat pemerintahan kepada bilangan yang

majoriti, kepelbagaian parti politik, kebebasan media cetak,

pengasingan kuasa kehakiman, hak golongan menoriti untuk

bersuara dan sebagainya. Kesemua bentuk amalan

demokrasi tersebut dicipta oleh barat, sedangkan Islam yang

lebih mendahuluinya.

Adalah lebih sesuai kita sebagai umat Islam yang

menjadi peneraju kerana Islam mendahului dalam

demokrasi seribu tahun yang lalu dengan menekankan

kaedah yang diamalkan oleh konsep demokrasi.


____________________________________________________________________________________________

Islam tidak menghalang umatnya meniru atau

mengambil idea dari segi teori atau penyelesaian secara

amali daripada orang bukan Islam. Rasulullah SAW telah

meniru idea pembuatan parit (khandaq) daripada orang

Parsi, sebagaimana baginda menjadikan tawanan

peperangan Badar daripada orang musyrikin untuk mengajar

orang-orang Islam membaca dan menulis. Demikian juga

baginda meniru membuat cop mohornya daripada raja-raja

bukan Islam. Saidina Umar al-Khattab meniru sistem

pembahagian jabatan, sistem cukai. Justeru kita perlu

mengetahui pada akhirnya, bahawa hikmah (ilmu) itu adalah

sesuatu yang hilang (yang mesti dituntut) daripada orang

mukmin, di mana sahaja ia menemuinya dialah yang paling

berhak mendap-atkannya.

Dari sini tidak semestinya seruan untuk mengamalkan

demokrasi itu adalah kerana mengambil kira peraturan

rakyat untuk mengendalikan hukum Allah, kerana tidak ada

percanggahan antara keduanya. Demokrasi yang

dilaksanakan di negara Islam adalah dianggap sebagai

suatu bentuk pemerintahan yang bersebati dengan prionsip

Islam dari segi politik dalam memilih pemimpin,

mengiktirafkan kuasa mesyuarat, nasihat menasihati, amar

makruf dan nahi mungkar serta menghapuskan keburukan

dan kemungkaran. Dengan lain perkataan, ketika umat Islam

dituntut melaksanakan amalan demokrasi, maknanya

mereka dituntut menggunakan sistem yang membantu


____________________________________________________________________________________________

merealisasikan tujuan kehidupan mulia yang mampu

bersamanya berdakwah ke jalan Allah SWT.

Tidak memberi sebarang mudarat kepada mereka

untuk menggunakan lafaz yang asing seperti demokrasi,

kerana penilaian hukum bukan pada nama tetapi pada apa

yang dimaksudkan dan isi kandungannya.

Walaupun begitu, kita tidak boleh selamanya

menganggap pelaksanaan mesyuarat itu sebagai suatu

salinan daripada demokrasi. Umat Islam tidak menggunakan

apa juga yang ada pada demokrasi Barat dan

melaksanakannya tanpa berfikir dan tanpa penelitian. Kita

kena mengakui bahawa pemikiran orang lain itu ada juga

yang betul dan jauh daripada kesilapan. Seseorang muslim

itu tidak meniru tetapi dia mengambil faedah dari

pengalaman orang lain berdasarkan ukuran yang

dikurniakan oleh Allah kepada kita iaitu ukuran syara’.

Pemimpin demokrasi Barat juga bersependapat

dengan kita bahawa pemikiran manusia itu tidak maksum

atau tidak terpelihara daripada salah dan silap, malahan ia

bergantung kepada perubahan, penambahbaikan dan

penyempurnaan. Demikian juga halnya dengan demokrasi

mengikut pengertian orang Barat, memerlukan kepada

pengubahsuaian seandainya kita ingin menjadikannya

sebagai demokrasi mengikut Islam. Ini kerana untuk

menyesuaiakanya dengan kebudayaan, adat istiadat dan


____________________________________________________________________________________________

gaya hidup bangsa yang diamalkan bagi menjamin

keamanan dan kestabilan hidup.

Demokrasi yang diakui oleh Islam dan disarankan

untuk mengamalkannya ialah demokrasi yang tidak

menjadikan perkara yang tetap bagi manusia seperti akidah

dan adat budaya, sebagai tempat untuk disisihkan dan

diperdebatkan sebagaimana demokrasi Barat yang

menjadikan penjaga skularisma dan bangsawan sebagai

garisan merah yang tidak boleh orang melangkauinya.

Demikian juga umat Islam menganggap bahawa akidah

Islam dan hukum yang tetap di dalam agama dan adat

budaya garisan merah dan garis sempadan bagi

melaksanakan demokrasi.

Oleh itu, demokrasi sekiranya tidak mencabuli hak-

hak sesuatu bangsa dalam memelihara identiti, akidah dan

personaliti mereka, dan tidak menjadikan hukum yang tetap

bagi manusia sebagai tempat untuk ditukar dan diubah,

maka ia merupakan demokrasi yang berkhidmat kepada

Islam dan mencapai matlamatnya. Jika sekiranya iza adalah

demokrasi yang ditetapkan daripada orang luar yang

bertujuan untuk mengawal bangsa dan sistem mereka,

maka ia merupakan suatu bentuk baru daripada bentuk-

bentuk penjajahan yang amat dibenci. Marilah kita memohon

kepada Allah untuk keselamatan kita dan tanah air kita.

Wallahu a’lam.


____________________________________________________________________________________________

Jawab

Hakikat sebenar fatwa ini

ialah saya ditanya semenjak

beberapa tahun yang lalu

dan bukan pada masa

tersiarnya berita tersebut di

dalam akhbar. Fatwa

tersebut adalah khusus mengenai haji. Soalannya ialah:

Adakah harus menunaikan haji daripada duit yang didapati

daripada akad yang pasid seperti penjualan arak kepada

orang bukan Islam di negara mereka dan menggunakan riba

kepada orang bukan Islam. Jawapanku ialah:

Imam Abu Hanifah dan Muhammad kecuali Abi Yusof

berpendapat bahawa tidak ada riba antara orang Islam dan

orang kafir harbi di negara kafir harbi. Orang Islam di negara


____________________________________________________________________________________________

kafir harbi boleh mengambil harta orang kafir harbi dengan

apa cara sekalipun sekalipun dengan akad yang fasid

seperti judi atau menjual bangkai dan arak. Muhammad

mengatakan: Apabila seorang Islam masuh ke negara kafir

harbi dengan aman maka tidak mengapa dia mengambil

daripada mereka harta mereka sesuka hati dengan apa cara

sekalipun.57

Tambahnya lagi: Sekalipun kafir mustakman ada

terdapat di dalam negara kafir harbi itu, mereka boleh

menjual satu dirham dengan dikembalikan dua dirham

hingga sampai setahun. Kemudian mereka masuk ke negeri

kami dan selepas itu, mereka balik ke negara kafir harbi

tersebut, atau keluar pada tahun itu kemudian kembali

semula kepada mereka, iaitu diambil dua dirham selepas

cukup tempoh setahun, perbuatan ini tidak mengapa.58

As-Sarakhsi mengatakan selepas menyebutkan di

dalam hadis mursal yang diriwayatkan oleh makhul: Tidak

berlaku riba antara orang Islam dengan orang kafir harbi di

negeri kafir harbi. Ia hadis mursal riwayat makhul adalah

menjadi dalil bagi Abu Hanifah dan Muhammad pada

mengharuskan orang Islam menjual satu dirham dengan

nilai dua dirham kepada orang kafir harbi di negara mereka.

Demikian juga sekiranya orang Islam menjual kepada

mereka bangkai atau bermain judi dengan mereka dan

mengambil daripada mereka harta hasil daripada judi

57

Syarah al-Sair al-Kabir, As-Sarkhasi, 4/141 58

Syarah al-Sair al-Kabir, As-Sarkhasi, 4/148


____________________________________________________________________________________________

tersebut, harta tersebut adalah elok mengikut Abu Hanifah

dan Muhammad r.h.59

Pendapat Abu Hanifah dan Muhammad itulah yang

muktamad dan dipilih oleh ulama-ulama mazhab Hanafi.

Imam as-Sarakhsi mengatakan lagi: Hujah kami ulama-

ulama Hanafi mengenai perkara tersebut adalah daripada

apa yang kami riwayatkan, dan daripada apa yang

disebutkan daripada Ibnu Abas r.a. dan lainnya, bahawa

Rasulullah SAW bersabda dalam khutbahnya yang

bermaksud: Semua amalan riba di zaman jahiliyah adalah

perkara yang telah ditinggalkan, dan riba yang pertama yang

ditolak ialah al-Abas bin Abdul Mutalib.

Ini kerana saidina Abas selepas memeluk Islam

beliau kembali ke Mekah, dan beliau mengasuhnya dan apa

yang dilakukannya diketahui oleh Rasulullah SAW,

manakala baginda tidak menghalang Abas melakukannya,

ini menunjukkan ianya adalah harus, dan apa yang

menjadikannya ia ditolak selagi ia tidak diambil di dalam satu

majlis akad tersebut. Ianya berlaku sehinggalah berlaku

peristiwa Pembukaan Makkah.60

Al-Mirghinani,61 Al-Kamal bin Al-Humam,62 Al-

Hashkafi,63 dan Ibnu Abidin,64 mereka semua mengatakan:

59

Al-mabshut 14/56 60

Al-Mabshut 14/56 61

Al-Hidayah Ma’al Binayah, 7/384-385. 62

Fathul Qadir, 6/177. 63

Ad-Durrul Mukhtar, 4/188 dan nota kakinya adalah Hasyiah Ibnu Abidin. 64

Raddul Mukhtar ‘Alad Durril Mukhtar, yang dikenal dengan Hasyiah Ibnu ABidin, 4/188.


____________________________________________________________________________________________

Tidak berlaku riba di antara orang Islam dengan orang kafir

harbi di negara kafir harbi. Mereka menyebutkan bahawa

orang Islam di negara kafir harbi boleh mengambil harta kafir

harbi dengan apa cara sekalipun asalkan bukan dengan

cara menipu.

Yang zahir daripada pendapat ulama Hanafi tersebut

bahawa hukum orang Islam mengambil dan memberi riba di

negara kafir harbi adalah umum, tetapi al-Kamal bin al-

Humam menjelaskan bahawa ulama Hanafi dalam

pengajaran mereka mengaitkan halalnya riba bagi orang

Islam di negara kafir harbi itu dengan mengambil daripada

orang kafir harbi, katanya: Yang jelas bahawa yang

dimaksudkan ialah halal akan akad yang secara langsung –

iaitu akad riba – jika barang tambahan itu diambil oleh orang

Islam, dan riba lebih umum daripada itu, kerana ia termasuk

jika sekiranya dibeli dua dirham dengan satu dirham dari

pihak orang Islam dan dari pihak orang kafir. Penyelesaian

masalah ini ialah umum pada dua wajah. Demikian juga

dengan permainan judi terkadang boleh membawa kepada

harta yang lebih itu milik orang kafir sekiranya dia yang

menang. Maka yang zahir bahawa keharusan itu

membolehkan orang Islam mengambil harta yang lebih.

Ulama Hanafi telah menetapkan dalam kuliah

pengajaran mereka itu apa yang dimaksudkan mengenai

halalnya riba dan judi jika yang mendapat harta lebih itu

adalah orang Islam; berdasarkan kepada alasan, sekalipun

jawapannya adalah sebaliknya disebutkan jawapan


____________________________________________________________________________________________

sebaliknya.65 Dipetik yang demikian itu oleh Ibnu Abidin,66

malahan termasuk juga jualan arak, dan menyebutkan

secara umum itulah yang sesuai di zaman kita ini.

Golongan Hanafiah mengemukakan hujah mengenai

pendapat mereka itu dengan beberapa dalil, antaranya:

1) Apa yang telah diriwayatkan oleh Makhul daripada

Rasulullah SAW maksudnya: Tidak ada riba antara orang

Islam dengan penduduk kafir harbi di negara kafir harbi.67

As-Sarakhsi mengatakan: Hadis ini boleh dibuat dalil

sekalipun ianya adalah hadis mursal, kerana Makhul adalah

seorang ulama fekah yang dipercayai, dan hadis Mursal

yang diriwayatkan daripada beliau boleh diterima. 68 Dalil ini

juga telah digunakan oleh Al-Mirghinani,69 dan Al-Kamal bin

Al-Humam.70

2) Muhammad berhujah dengan menggunakan dalil

hadis Bani Qainuqa’. Nabi SAW ketika mereka dibuang

negeri baginda bersabda yang bermaksud: Sesungguhnya

kami ada hutang yang belum selesai lagi. Maka sabda

baginda: Kamu segerakan membayar hutang tersebut atau

65

Fathul Qadir, 6/178. 66

Hasyiah Ibnu Abidin, 4/188. 67

Mursal Makhul ini disebutkan oleh as-Syafi’ie dalam kitabnya Al-Um, 7/359; Abu Yusof menyebutkannya dalam Ar-Raddu ‘Ala Sirah Al-Auza’ie, 1/97; Al-Hafiz dalam Ad-Dirayah fi Takhrij Ahadith al-Hidayah, 2/158; Az-Zaila’ie dalam Nushbur Rayah, 4/44; Ibnu Qudamah menyebutkannya dalam Al-Mughni, 4/47 tetapi beliau mengatak mengenainya: Khabar atau hadis mereka adalah mursal tidak diketahui kebenarannya, dan berkemungkinan ianya ingin melarang daripada perbuatan sedemikian. Telah memberikan dalil mengenai perkara ini oleh pengarang kitab Al-Mabshut, 14/56.

68 Al-Mabshut, 14/56.

69 Dalam Al-Hidayah (Al-Binayah Syarh Al-Hidayah, 7/384).

70 Fatul Qadir, 6/178 dan menukil pendapat As-Sarkhasi mengenai hadis tersebut.


____________________________________________________________________________________________

biarkan apabila Bani Nadhir dibuang negeri juga, mereka

berkata: Sesungguhnya kami masih ada hutang kepada

mereka, baginda bersabda yang bermaksud: Biarkan atau

segerakan bayaran.71

As-Sarakhsi pula menjelaskan kaedah mengambil

dalil daripada peristiwa tersebut dengan katanya: Telah

sedia maklum bahawa berurusan dengan riba yang

terkandung di dalam sabdanya yang bermaksud: Kamu

biarkan atau segerakan bayaran tidak harus berlaku sesama

orang Islam dan jika sekiranya sesiapa yang berhutang

dengan orang lain dan diberikan tempoh tertentu kemudian

dia meletakkan syarat supaya dilangsaikan sebahagiannya,

tidak harus hukumnya. Saidina Umar, Zaid bin Thabit, Ibnu

Umar r.a. menghukumkan makruh pada yang demikian itu.

Kemudian diharuskan oleh Rasulullah SAW pada mereka

(Bani Qunaiqa’ dan Bani Nadhir), kerana mereka merupakan

kafir harbi ketika itu. Kerana itu mereka telah dibuang negeri.

Oleh itu, kita mengetahui bahawa diharuskan orang Islam

mengambil harta orang kafir harbi dan tidak harus

mengambil harta sesama umat Islam.72

3) Peristiwa yang berlaku ketika Rasulullah SAW

berdialog bersama Rukanah ketika berada di Mekah,

Rasulullah SAW berdialog dengannya pada setiap kali

dengan satu pertiga dari kambingnya, sekiranya perkara itu

tidak boleh, nescaya tidak akan dilakukan oleh Rasulullah

71

Riwayat Al-Hakim dalam al-Mustadrak dari hadis Ibnu Abbas, 2/60, dan dia mengatakan hadis ini sohih sanadnya dan tidak mengeluarkan oleh keduanya.

72 Syarah as-Siyarul kabir, 4/1412.


____________________________________________________________________________________________

SAW, kemudian apabila baginda berdialog dengannya pada

kali ketiga berkata Rukanah: Tidak ada seorang pun yang

pernah menjatuhkan aku sebelum ini dan engkau bukan

berbalah denganku, kemudian Rasulullah SAW

mengembalikan kambing itu kepadanya.73

As-Sarakhsi berkata: Sesungguhnya baginda

mengembalikan kambing tersebut kepada Rukanah kerana

menghormatinya dan kebanyakan apa yang dilakukan oleh

Rasulullah SAW terhadap orang musyrikin adalah bertujuan

untuk menjinakkan hati mereka kepada baginda sehingga

mereka beriman kepada Allah SWT.74

4) Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas r.a. dan lainnya beliau

berkata: Rasulullah SAW bersabda:

�N�1 :#�� A�H� �:#�� 1 �:#�� U��1� 9Z��8��83 8�C�D �\��B�?�� %�D �R��H

73

Asal hadis berdialog bersama tanpa menyebutkan ianya menggunakan kambing, riwayat Al-Hakim dalam al-Mustadrak, jilid ke-3; Abu Daud dalam Sunannya, 4/55 dan hal. 511; At-Tirmizi dalam Sunannya, 4/247; Al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 10/18. Adapun mereka yang menyebutkan hadis al-mushoro’ah dengan menggunakan kambing, ia telah disebutkan oleh Al-Hafiz dalam al-Habir, 4/162 dan mengatakan hadis: Bahawa Rasulullah SAW berdialog bersama Rukanah dengan seekor kambing pada Abu Daud dan At-Tirmizi daripada hadis Abil Hasan al-Asqolani daripada Abi Ja’far bin Muhammed bin Rukanah. Diriwayatkan juga oleh Mu’ammar bin Rasyid al-Azadi dalam Sunannya , 11/427; Abu Daud dalam Al-Marasil. 1/230; Ibnu al-Mulaqqin al-Anshori dalam Khalashotul Badril Munir, 2/405; As-Syaukani dalam Nail al-Author, 8/256 dan diberikan komentar: Padanya menjadi dalil harusnya berdialog antara orang Islam dengan orang kafir dan begitulah antara sesama orang Islam, apa lagi jika sekiranya dia dituntut bukan menuntut. Beliau berharap mendapat sedikit kebaikan dengan melakukan sedemikian atau menghancurkan sikap bongkak dan keegoannya atau meletakkan sesuatu yang tidak penting dengan menzahirkan kekalahannya.

74 As-Siyarul Kabir, 4/1412; Al-Mabshut, 14/57


____________________________________________________________________________________________

& � �# �t��+�� >��+&�s��b��. Ketahuilah bahawa semua riba yang berlaku pada

zaman jahiliah ianya telah ditinggalkan dan riba pertama

yang aku tinggalkan ialah riba yang dilakukan oleh bapa

saudaraku Abbas bin Abdul Mutalib.75

Pengambilan dalil dalam hadis ini ialah bahawa Al-

Abbas r.a selepas memeluk Islam iaitu selepas dia datang

sabagai tawanan dalam peperangan Badar, beliau meminta

izin kepada Rasulullah SAW untuk kembali ke Mekah

selepas memeluk Islam, lalu baginda mengizinkannya, maka

dia mengamalkan sistem riba di Mekah hingga masa

pembukaan Mekah, beliau tidak menyembunyikan

perbuatan tersebut dari Nabi SAW. Apabila perbuatan yang

dilakukannya itu tidak dilarang oleh Nabi SAW, ini

menunjukkan bahawa perkara tersebut adalah harus

hukumnya. Sesungguhnya dijadikan ia sebagai riba selagi ia

tidak diambil dalam majlis akad tersebut. Perbuatan ini

berlaku sehingga peristiwa pembukaan Makkah, dan

Makkah telah menjadi negara Islam, kerana itu riba tersebut

telah ditinggalkan ketika pembukaan Makkah.76

5) Abu Bakar as-Shiddiq r.a. telah melahirkan kekuatiran

terhadap orang kafir Quraisy sebelum hijrah ketika Allah

75

Riwayat Muslim dalam Sohihnya, 2/889; Abu Daud dalam Sunannya, 2/185; Al-Baihaqi dalam al-Kubra, 8/5.

76 As-Siyarul Kabir Ma’a Syarhihi, 4/1488; Al-Mabshut 14/75.


____________________________________________________________________________________________

menurunkan ayat: ( .� �4��a!� �T+�� ... ).77 Seorang Quraisy berkata

kepadanya: Adakah engkau telah lihat orang Rom telah

dikalahkan? Jawabnya: Ya. Mereka berkata lagi: Adakah

engkau ingin bertaruh dengan kami? Jawabnya: Ya. Maka

beliau pun membuat pertaruhan dengan mereka, selepas itu

beliau memberitahu Nabi SAW lalu baginda bersabda: Pergi

kepada mereka dan tambahkan wang pertaruhan. Saidina

Abu Bakar pun membuat apa yang disuruh. Kemudian Rom

dapat mengalahkan Parsi, maka Abu Bakar pun mengambil

wang pertaruhannya dan Nabi SAW membenarkannya

mengambil wang pertaruhannya itu. Ini adalah perjudian

antara Abu Bakar dan orang kafir Mekah dan ketika itu

Mekah adalah sebagai negara kafir.78

6) Oleh kerana harta mereka itu harus diambil, maka

menjadi hak orang muslim untuk mengambilnya tanpa tipu

daya disebabkan haram menipu daya. Umat Islam pula

sekiranya berperang nescaya mereka boleh mengambil

harta kafir sebagai cara ghanimah (rampasan perang).79

77

Ia merupakan kisah Abu Bakar Siddiq meratapi kaum Quraisy kerana kekalahan Rum. Diriwayatkan oleh At-Tirmizi dalam Sunannya, 5/342 dikatakan ia hadis hasan gharib. Pengarang Tuhfah al-Ahwadzi mengatakan: al-Munahibah ialah al-Murahinah. Demikianlah juga yang disebutkan oleh Ibnu Kathir dalam tafsirnya, 3/427 di mana dia mengatakan: Demikianlah disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh At-Tirmizi 3191 dan Ibnu Jarir 2117 dan selain daripada keduanya, daripada hadis Abdullah bin Abd Rahman al-Jumahi daripada Az-Zuhri daripada Ubaidillah bin Abdullah bin Abbas bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Abu Bakar dalam meratapi ( .. 4��a!� �T+�� .�1. )

bukankah ia ganjil kerana bilangan itu dikira dari tiga hingga sembilan, kemudian berkata: Ini hadis hasan gharib dari sudut ini; Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir 2122 daripada Abdullah bin Amru beliau berkata sedemikian, wallahu a’lam.

78 Fathul Qadir, 6/178 dan lihat juga dalam Syarh as-Siyar al-Kabir, 4/1411; dan Al-

Mabshut, 14/57. 79

Syarah as-Siarul Kabir, 4/1410; Al-Binayah Syarah al-Hidayah, 7/385; Al-Mabshut, 14/58; Fathul Qadir, 6/178; dan Hasyiah Ibnu Abididn, 4/188.


____________________________________________________________________________________________

Yang jelasnya kita dapati bahawa pengunaan

perkataan negara kafir dan negara kafir harbi oleh ulama-

ulama fekah adalah sebagai penggunaan yang bermasa, di

mana negara tersebut telah menzahirkan permusuhan

terhadap orang Islam dan memerangi negeri mereka atau

menghalau mereka daripada tanah air mereka sebagaimana

yang berlaku di dalam peperangan Salib, dan juga yang

berlaku di Andalusia dengan menghapuskan umat Islam,

memaksa mereka supaya murtad dan menghalau mereka

daripada tanah air mereka yang telah mereka diami sejak

beratus-ratus tahun lamanya.

Sesetengah negeri dinamakan dengan negara kafir,

kerana mereka menghalang umat Islam daripada berdakwah

kepada agama Islam, mereka melarang umat Islam tinggal

di negara tersebut. Kini suasana telah berubah, kita dapati

dunia sudah tidak memperdulikan lagi umat Islam menetap

di negara bukan Islam dan tidak melarang berdakwah

kepada Islam, seseorang itu bebas menganuti akidah

mereka dan bebas melakukan syiar agama mereka dan di

sana tidak ada lagi peperangan secara terbuka antara

negara tertentu dengan negara Islam. Oleh itu, dalam

keadaan ini, adalah lebih sesuai jika dipanggil negara

tersebut sebagai negara orang bukan Islam, sebagai

mengukuhkan bahawa pembahagian ini bukanlah

pembahagian secara syarak malahan ia hanya

pembahagian mengikut masa. Kita wajib mengambil kira

perkara tersebut ketika membaca teks-teks yang dipetik

daripada kitab-kitab terdahulu, dan tidak mengambil sesuatu


____________________________________________________________________________________________

hukum daripadanya yang boleh menyebabkan berlakunya

pertentangan kepada agama Islam atau dakwah Islamiah

dan agama umat Islam akan dianggap sebagai agama yang

membawa kepada pertentangan, kerana mereka tidak akan

mengatakan sedemikian kecuali apabila orang lain

menentang dan memusuhi mereka.

Kesimpulannya, mengikut ulama mazhab Hanafi

harus melakukan aktiviti dengan menggunakan akad yang

rosak di negara kafir harbi dan antara orang Islam dengan

penduduk di negara kafir harbi tersebut sama ada akad itu

adalah untuk jual beli bangkai, khinzir, arak atau judi.

Apa yang perlu diperhatikan apabila kita mengambil

pendapat ulama-ulama mazhab Hanafi, ialah kita juga perlu

melihat kepada mazhab-mazhab yang lain yang mempunyai

kaedah-kaedah berurusan dalam keadaan darurat dan

terpaksa. Oleh itu, kita juga boleh mengaitkan antara

pendapat ulama-ulama mazhab Hanafi dengan pendapat-

pendapat mazhab yang lain dalam masalah berkenaan.

Antara kaedah-kaedah tersebut, ialah:

1. Bertaklid kepada mereka yang mengatakan

diharuskan ketika dharurat kerana untuk

mengelakkan kesusahan. Syeikh al-‘Allamah As-

Syarwani mengatakan: Bagi mereka yang diuji

dengan ujian yang sedemikian sebagaimana yang

banyak berlaku hendaklah bertaklid sebagaimana


____________________________________________________________________________________________

yang telah dijelaskan untuk melepaskan diri daripada

melakukan perkara yang haram.80

2. Mengingkari itu adalah jika mengingkari perkara yang

telah ijmak. Al-‘Allamah As-Suyuthi mengatakan:

Dikira ingkar jika kita mengingkari perkara yang telah

disepakati bukan perkara yang terdapat perselisihan

pendapat. Ini bererti bahawa sesuatu masalah itu jika

sekiranya berbeza pendapat oleh ulama mazhab

fekah, maka tidak sah kepada ahli satu-satu mazhab

menolak pendapat ahli mazhab yang lain, kerana

masalah tersebut berlaku perbezaan pendapat.81

3. Membezakan antara batas pendapat fekah dan

hukum dan batas kewarakan. Ulama fekah telah

bersepakat bahawa batas warak adalah lebih luas

daripada batas hukum fekah. Ini kerana seseorang

Islam itu kadang-kadang meninggalkan perkara yang

harus kerana kewarakannya, sebagaimana para

sahabat r.a. meninggalkan 9/10 yang harus kerana

takut melakukan perkara yang haram. Tetapi ini tidak

bermakna bahawa mereka mengharamkan perkara

yang halal. Wara’ itu luas pengertiannya sehingga

seseorang sanggup menginfaqkan semua hartanya

kerana kewarakannya untuk mengelak daripada

mengambil sesuatu yang haram.

80

Hasyiah As-Syarwani dalam Tuhfah al-Muhtaj, 1/119. 81

Al-Asybah wan Nadzair al-Qaedah 35, hal. 158.


____________________________________________________________________________________________

Berdasarkan apa yang telah dibincangkan

mengenai mazhab Hanafi yang lalu, menunaikan

fardhu haji daripada pendapatan yang diusahakan

melalui akad yang rosak antara umat Islam dengan

penduduk negara kafir harbi hukumnya adalah harus,

kerana harta tersebut adalah hasil usaha yang baik

sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam As-

Sarakhsi: Demikian juga sekiranya mereka menjual

kepada mereka bangkai atau bermain judi dengan

mereka dan mendapat hasil melalui perjudian

tersebut, harta yang demikian itu adalah dari hasil

yang elok.82

Oleh itu, jika harta tersebut adalah harta yang

elok, maka harus dilakukan ibadah haji dengan

menggunakan harta tersebut pada pendapat semua

ulama fekah. Wallahu a’lam.

82

Al-Mabshut, 14/56.


____________________________________________________________________________________________

RUJUKAN

BIL NAMA KITAB PENULIS PENERBIT

1. Ihya’ Ulumiddin Abu Hamid Al-Ghazali Thob’ah Al-Azhariah 2. Al-Adab

As-Syar’iyah Muhammad bin Muflih bin Muhammad Al-Maqdisi

Aalamul Kutub

3. Al-Arbain Mohammad bin Abdullah Al-Hakim Dar Ihya’ At-Thuras 4. Irghamul Mubtadi’ Al-

Ghabiy Abdullah bin Muhammad bin As-Siddiq Al-Ghomari

Maktabah Al-Qahirah

5. Al-Isti’ab Yusof bin Abdullah bin Muhammad bin Abdel Bar

Darul Jail

6. Al-Islam Ruhul Madaniyah

Mustaffa AL-Ghalayini Darul ‘Adzam

7. Al-Islam Aqidah wa Syari’ah

Mahmud Shaltut Darul Qalam

8. Al-Islam wan- Nasroniyah Muhammad Abduh Darul Hadathah 9. Asnal Matholib Zakaria bin Muhammad bin Zakaria

Al-Anshori Darul Kutub Al-Islami

10. Al-Asybah wan-Nadzoir Abdul Rahman bin Abi Bakar bin Muhammad As-Suyuthi

Darul Kutub Al-Ilmiah

11. Al-Ishobah Ahmad bin Ali bin Hajar Al-‘Asqalani Darul Jail 12. I’lamul Muqi’in Muhammad bin Abi Bakar Az-Zar’i

(Ibnu Qaiyim Al-jauziyah) Darul Kutub Al-Ilmiah

13. Al-Iklil Syarah Mukhtashar Al-Khalil

Muhammad bin Yusof Al-‘Abdari(Al-Mauwaq)

Darul Kutub Al-Ilmiah

14. Al-Um Muhammad bin Idris As-Syafi’e Darul Ma’rifah 15. Amalil Azkar Ahmad bin Ali bin Hajar Al-‘Asqalani Muassasah Qurthubah 16. Al-Inshaf Ali bin Sulaiman bin Ahmad Al-

Mardawi Dar Ihya’ At-Thuras Al-‘Arabi

17. Al-Bahrur Raa’iq Zainuddin bin Ibrahim (Ibnu Najim) Darul Kitab Al-Islami 18. Al-Bahruz Zakhhar Ahmad bin yahya bin Murtadha Darul Kitab Al-Islami 19. Badai’ As-Shonai’ Maasud bin Ahmad Al-Kasani Darul Kutub Ilmiah 20. Al-Bidayah wan- Nihayah Ismail bin Amru bin Kathir Mathba’ah As-Sa’adah 21. Tarikh At-Thobari Muhammad bin Jarir bin Yazid At-

Thobari Darul Kutub Ilmiah

22. Tarikh Al-Maqrizi Al-Maqrizi Dar Shodir 23. Tarikh Baghdad Abu Bakar Al-Khathib Al-Baghdadi Darul Kutub Ilmiah 24. Tabyinul Haqaiq Othman bin Ali Az-Zaila’i Darul Kitab Al-Islami 25. Tuhfah Al-Ahwadzi Mohamed bin Abd. Rahman bin Al-

Mubarakfuri Darul Kutub Al-Ilmiyah

26. Tuhfatul Habib (Hasyiah Al-Bijirmi)

Sulaiman bin Muhamed Al-Bijirmi Darul Fikr

27. Tuhfatuz Zakirin Muhamed bin Ali As-Syaukani Mathba’ah Al-Babil halabi 28. Takhrij Ahadis

Al-Ihya’ Abdul Rahim bin Hussin Al-Hafiz Al-Iraqi

Darul ‘Ashimah bin Ar-Riyadh

29. Tartib Al-Madarik Al-Qadhi Iyadh Dar maktabah Al-Hayat 30. At-Targhib

wat-Tarhib Abdul ‘adzim bin Abdul Qawiy Darul Kutub Al-Ilmiyah

31. At-Ta’liq ‘Ala Sohih Ibnu Huzaimah

Mohamed Nasiruddin Al-Albani Maktabab Al-Ma’arif

32. Tafsir At-Thobari Muhamed bin Jarir bin Yazid At-Thobari

Darul Fikr

33. Tafsir Al-Quran Al-‘Adzim

Ismail bin Amru bin Kathir Ad-Dimasyqi

Darul Fikr

34. Tafsir Al-Qurthubi Muhamed bin Ahmad bin Abu Bakar Al-Qurthubi

Darul Fikr


____________________________________________________________________________________________

35. Tafsir Al-Kabir Imam Faklhrurrazi Darul Fikr 36. At-Taqrir Wat-Tahbir Muhamed bin Muhamed Al-‘Abdari

(Ibnu Al-Haj) Darul Kutub Al-Ilmiah

37. At-Talkhish Al-Habir Ahmad bin Ali bin Hajar Al-‘Asqalani Mu’assasah Qurthubah 38. Tanwirul halak Abdul Rahman bin Abu Bakar bin

Muhamed As-Suyuthi Jawami’ul Kalim

39. Tahzibul Asma’ Wal-Lughat

Yahya Syarafuddin An-Nawawi Al-Mathba’ah Al-Muniriyah

40. Al-Jami’us Shoghir Abdul Rahman bin Abu Bakar bin Muhamed As-Suyuthi

Dar Thoirul Ilmi

41. Jamiul Ulum Wal-Hikam Abdul Rahman bin Ahmad bin Rejab Al-Hambali

Darul Ma’rifah

42. Jami’ Bayanil Ilmi Wafadhlihi

Yusof bin Abdelbar An-Namiri Al-Qurthubi

Al-maktabah As-Salafiyah

43. Al-jauharul Munazzam Ahmad bin Muhamed bin Ali bin Hajar Al-haitami

Jawamiul Kalim

44. Hasyiah Ibnu Qasim ‘Ala Tuhfatil Muhtaj

Ibnu Qasim Al-‘Ibadi Dar Ihyaait Thurath Al-Arabi

45. Hasyiah Ar-Ramli ‘Ala Asnal Matholib

Ahmad bin Ahmad Ar-ramli Darul Kitab Al-Islami

46. Hasyiah As-Sindi Ibnu Abdul hadi Abul Hassan As-Sindi

Maktabah Al-Mathbu’aat Al-Islamiah

47. Hasyiah As-Syarwani ‘Ala Tuhfatil Muhtaj

Abdul Hamid As-Syarwani Dar Ihya’ At-Thutath Al-Arabi

48. Husnul Maqsadi Fi Amalil maulid

Abdul Rahman bin Abu Bakar bin Muhamed As-Suyuthi

Jawamiul Kalim

49. Hadharatul Arab Gustap Lubun Mustaffa Al-Halabi 50. Haqaiqul Islam Wa-

Abathili Hushumihi Abas Mahmud AL-‘Aqqad Al-hai’ah Al-Misriyah Lilkitab

51. Hilyah Al-Auliya’ Abu Naim Ahmad bin Abdullah Al-Asbihani

Darul Kitab Al-Arabi

52. Ad-Darrul Mukhtar Al-hashfaki Darul Kitab Al-Ilmiyah 53. Ad-Da’wat Al-Kabir Ahmad bin Hussin bin Ali Al-Baihaqi Markazul Makhthuthat 54. Daqaiq Ulin Nuha Mansur bin Yunus al-Bahuti Alamul Kutub 55. Ad-Dibaj Al-Mazhab Ibnuu Farhun Al-maktabah At-Thurath 56. Rahmatul Ummah fi

Ikhtilafil Aimmah Muhammad bin Abd Rahman bin Al-Husin as-Shafdi

Darul Fikr

57. Raddul Mukhtar ala Ad-Durril Mukhtar

Mohammad Amin bin Umar (Ibnuu Abidin)

Darul Kutub Al-Ilmiyah

58. Ar-Ruh Muhammad bin Abu Bakar Az-Zar’i (Ibnuu Al-Qaiyim Al-Jauziyah)

Maktabah Nashir

59. Az-Zuhd Ahmad bin Amru bin Abi ‘Ashim Dar Ar-Raiyyan 60. Az-Zuhd Ahmad bin Hanbal Ummul Qura 61. Subulus Salam Muhammad bin Ismail Al-Kahlani

As-Shon’aani Darul Hadis

62. As-Sunan Abu Uthman Said bin Mansur Al-Kharasani

Ad-Dar As-Salafiyah

63. Sunan Ibnu Majah Muhammad bin Yazid Al-Qazwini (Ibnu Majah)

Dar Al-Fikr

64. Sunan Abi Daud Sulaiman bin Al-Asy’ath As-Sajastani

Dar Al-Fikr

65. Sunan Al-baihaqi As-Shughra

Ahmad bin Al-Husin bin Ali Al-baihaqi

Maktabah Ad-Dar

66. Sunan Al-baihaqi Al-Kubra

Ahmad bin Al-Husin bin Ali Al-baihaqi

Dar Al-Baz

67. Sunan At-Tirmizi Muhammad bin Isa As-SalamiAt-Tirmizi

Dar Ihya’ At-Turath

68. Sunan Dar Al-Quthni Ali bin Amru Ad-Darul Quthni Al-Baghdadi

Dar Al-Ma’rifah

69. Sunan Ad-Darimi Abdullah bin Abd Rahman Ad-Darimi

Dar Al-Kitab Al-Arabi


____________________________________________________________________________________________

70. As-Sunan As-Shughra lil Baihaqi

Ahmad bin Husin bin Ali Al-Baihaqi Maktabah Ad-Dar

71. As-Sunan Al-Kubra Ahmad bin Syuib An-Nasa’i Dar Al-Kitab Al-Ilmiah 72. As-Sunan An-Nasa’i (Al-

Mujtaba) Ahmad bin Syuib An-Nasa’i Maktabah Al-Mathbu’at

Al-Islamiah 73. Sairu A’lam

An-Nubala’ Muhammad bin Ahmad bin Uthman bin Qaimaz Az-Zahabi

Muassasah Ar-Risalah

74. As-Sirah Al-Halabiyah

Ali bin Burhanuddin Al-Halabi Mathba’ah Mustaffa Al-Babi Al-Halabi

75. As-Sirah lIbnui Hisyam Abdul Malik bin Hisyam bin Ayub Dar Al-Jaial 76. As-Sailul Jarar Mohammad bin Ali As-Syaukani Al-Majlis Al-A’la Li Syuunil

Islamiah 77. Syajaratun Nur

Az-Zakiyah Muhammad bin Muhammad bin Makhluf

Dar Al-Kitab Al-Arabi

78. Syarah As-Sair Al-Kabir

Muhammad bin Ahmad bin Abi Sahal As-sarkhasi

As-Syarikat As-Syarqiyah lil Iklanat

79. As-Syarh Al-Shaghir Ahmad bin Muhammad bin Ahmad Ad-Dardir Al-‘Alawi

Dar Al-Ma’arif

80. As-Syarhul Kabir Ahmad bin Muhammad bin Ahmad Ad-Dardir Al-‘Alawi

Darr Ihyak Al-Kutub Al-Arabiyah

81. Syarh Al-mawahib Az-Zurqani Al-mathba’ah Al-Azhariah 82. Syarah An-Nail wa Syifa’

Al-‘Alil Muhammad bin Yusof bin Isa Athfisy Maktabah Al-Irsyad

83. Syarah Sohih Muslim li An-Nawawi

Yahya bin Syaraf An-Nawawi Dar Ihya’ At-Thurath

84. Syarah Minhaj At-Tholibin Jalaluddin Al-Mahalli Dar Ihya’ Al-Kutub Al-Arabiyah

85. Sya’bul Iman Ahmad bin Al-Husin bin Ali Al-baihaqi

Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah

86. As-Safa’ Abu Al-Fadhl ‘Iyadh Al-Maktabah At-Tijariyah 87. Syifa’ As-Saqam Tajuddin As-Subki Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah 88. Ashorim Al-Maslul Ahmad bin Abd Halim bin Taimiyah Maktabah Taj 89. Sohih Ibnu Hibban Mohammad bin Hibban At-tamimi Muassasah Ar-Risalah 90. Sohih Ibnu Huzaimah Muhammad bin Ishak As-Salam An-

Naisaburi Al-Maktab Al-Islami

91. Sohih Al-Bukhari Muhammad bin Ismail Al-Bukhari Dar Ibnu Kathir 92. Sohih Muslim Muslim bin Al-hajjaj An-Naisaburi Dar Ihya’ At-Thurath

Al-Arabi 93. Thobaqat

As-Syafi’iyah Tajuddin As-Subki Maktabah Isa Al-babi

Al-halabi 94. At-Thobaqat Al-Kubra Mohammad bin Saad bin Muni’ Al-

Bashri Dar Shodir

95. Thorhu At-Tathrib Abd Rahim bin Al-Husin Al-Iraqi Dar Ihya’ Al-Kutub Al-Arabiyah

96. Al-Aqidah At-Thohawiyah Al-Imam At-Thohawi Masktabah Ala’ 97. Amal Al-Yaum wa Al-

Lailah Abu Bakar bin As-Sunni Maktabah At-Thurath

98. Al-Inayah Syarh Al-Hidayah

Muhammad bin Muhammad bin Mahmud Al-Babarti

Dar Al-Fikr

99. Al-‘Awashim Minal Qawashim

Abu Bakar bin Al-Arabi Al-maktabah As-Salafiyah

100. Ghidzaul Albab Muhammad bin Ahmad bin Salim As-Safaraini

Mu’assasah Qurthubah

101. Al-Ghurarul Bahiyah As-Syith Zakaria Al-Anshori Al-Mathba’ah Al-Yamaniyah

102. Al-Fatawa Al-Hadithiyah Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar Al-Haitami

Dar Al-Ma’rifah

103. Fatawa Ar-Ramli Ahmad bin Ahmad Ar-Ramli Al-Maktabah Al-Islamiyah 104. Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-

Kubra Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar Al-Haitami

Al-Maktabah Al-Islamiyah

105. Al-Fatawa Al-Kubra Ahmad bin Abd Halim bin Taimiyah Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah


____________________________________________________________________________________________

106. Al-Fatawa Al-Hindiyah Lunjah Ulama Biriaasati Nizamuddin Al-Bulkhi

Dar Al-Fikr

107. Fath Al-Bari Ahmad bin Ali bin Hajar Al-‘Asqolani Dar Al-Ma’rifah 108. Fath Al-Bari li Ibnuu

Rejab Abu Al-Faraj bin Rejab Al-Hanbali Maktabah Al-Gurabak

Al-Athariyah 109. Fath Al-Ali Al-Malik Muhammad bin Ahmad bin

Muhammad al-Ma’ruf (‘Alisy) Dar Al-Ma’rifah

110. Futuhat Al-Wahhab (Hasyiah Al-Jamal)

Sulaiman bin Mansur Al-‘Ajili (Al-Jamal)

Dar Al-Fikr

111. Al-Furu’ Muhammad bin Muflih bin Muhammad Al-Maqdisi

Alam Al-Kutub

112. Al-Fawakih Ad-Dawani Ahmad bin Ghanim bin Salim bin Mihna An-Nafrawi

Dar Al-Fikr

113. Faid Al-Qadir Abdul Rauf Al-Munawi Al-maktabah At-Tijariyah Al-Kubra

114. Qawa’id Al-Ahkam fi Masholih Al-Anam

Izzuddin bin Abdul Salam As-Sulami Maktabah Al-Kulliyah Al-Azhariyah

115. Al-kamil fi Dhu’afaa’ Ar-Rijal

Abdullah bin ‘Adiy bin Abdullah Al-Jurjani

Dar Al-Fikr

116 Kassyaf Al-Qina’ Mansur bin Yunos Al-Bahuti Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah 117. Kasyfu Al-Khafa’ Ismail bin Muhammad Al-‘Ajluni Al-

Jarrahi Muassasah Ar-Risalah

118. Lisan Al-Arab Jamaluddin MuhammadIbnuu Mandzur

At-Tho’ah Al-Amiriyah bi Bulaq

119. Lam’ah Al-I’tiqad Abu Muhammad bin Quddamah Al-Maqdisi

Al-Maktab Al-Islami

120. Al-Mabshut Muhammad bin Ahmad bin Abi Sahal As-Sarkhasi

Dar Al-Ma’rifah

121. Al-Muttajir Ar-Rabih Abu Muhammad Syarafuddin Ad-Dimyathi

Dar Al-Fikr

122. Majma’ Az-Zawaid Ali bin Abu Bakar Al-Haithami Dar Al-Kitab Al-Arabi 123. Al-Majmu’ Yahya bin Syaraf An-Nawawi Matba’ah Al-Muniriyah 124. Majmuk Al-Fatawa Ahmad bin Abd Halim bin taimiyah Majma’ Al-Malik Fahad 125. Mahasin At-Ta’wil (Tafsir

Al-Qasimi) Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi Dar Ihya’ Al-Kutub Al-

Arabiyah 126. Al-Mahalli Ali bin Ahmad bin Said bin Hazam Dar Al-Fikr 127. Mukhtar As-Shohhah Muhammad bin Abu bakar bin Abd

Kadir Al-Mathba’ah Al-Khairiyah

128. Al-Madkhal Muhammad bin MuhammadAl-Abdari (Ibnu Al-Haj)

Dar At-Thurath

129. Mursyid Al-Ha-ir Abdullah bin Muhammad bin As-Shiddiq Al-Ghomari

Maktabah Al-Qahirah

130. Al-Mustadrak ‘Ala As-Sohihain

Muhammad bin Abdullah Al-Hakim Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah

131. Musnad Abu Ya’la Abu Ya’la Ahmad bin Ali bin Al-Muthni At-Tamimi

Dar Al-Ma’mun li At-Thurath

132. Musnad Ahmad Al-Imam Ahmad bin Hanbal Muassasah Qurthubah 133. Musnad Al-Bazzar Ahmad bin Amru bin Abd Khaliq Al-

Bazzar Muassasah Ulum Al-Quran

134. Musnad Al-Harith bi Zawaid Al-Haithami

Al-harith bin Usamah wal Hufadz Al-Haithami

Markaz Khidmat As-Sunnah wa As-Sirah

135. Musnad As-Syasyi Abu Said bin Al-Haitham bin Kulaib Maktabah Al-Ulum wa Al-Hikam

136. Musnad As-Syihab Muhammad bin Salamah bin Ja’far Al-Qadha’ie

Muassasah Ar-Risalah

137. Musnad Al-Firdaus bi Ma’thur Al-Khithab

Syiruih bin Syahradar bin Syiruih Ad-Dailami

Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah

138. Al-Musnad Al-Mustakhrij Ahmad bin Abdullah bin Ishak Al-Ashbihani

Al-Kutub Al-Ilmiyah

139. Misbah Az-Zujajah Ahmad bin Abi Bakar bin Ismail Al-Kannani

Dar Al-Arabiyah


____________________________________________________________________________________________

140. Mushannif Ibnui Abi Syaibah

Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Al-Kufi

Maktabah Ar-Rushd

141. Mushannif Abd Razak Abd razak bin Humam As-Shon’ani Al-Maktab Al-Islami 142. Muthalib Ulin Nuha Mustaffa bin Saad bin Abduh Ar-

Rahibani Al-Maktab Al-Islami

143. Mu’thasar Al-Mukhtashar Yusof bin Muhammad Al-Hanafi Alam Al-Kutub 144. Al-Mu’jam Al-Washit Sulaiman bin Ahmad bin Ayub At-

Thobrani Dar Al-Haramain

145. Al-Mu’jam As-Shoghir Sulaiman bin Ahmad bin Ayub At-Thobrani

Dar ‘Ammar

146. Al-Mu’jam Al-Kabir Sulaiman bin Ahmad bin Ayub At-Thobrani

Maktabah Al-Ulum wa Al-Hikam

147. Mu’id An-Ni’am wa Mubid Aln-Niqam

Tajuddin As-Subki Dar Al-Kitab Al-Arabi

148 Al-Mughni Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Dar Ihya’ At-Thurath 149. Manaqib As-Syafie Ahmad bin Al-Husin bin Ali Al-

Baihaqi Dar At-Thurath

150. Mahu Al-Jalil Syarah Mukhtashar Al-Khalil

Muhammad bin Ahmad bin Muhammad (‘Ulaisy)

Dar Al-Fikr

151. Al-Muafaqat As-Shathibi Mathba’ah Muhammadiyah 152. Mawahib Al-Jalil Muhammad bin Muhammad bin Abd

Rahman (Al-Hithab) Dar Al-Fikr

153. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Wazarah Al-Auqaf Al-Islamiyah bin Al-Kuit

Wazarah Al-Auqaf

154. Al-Maudhu’at Al-Hasan bin Muhammad bin Al-Hasan Al-Qurasyi As-Shon’ani

Dar Al-Ma’mun At-Thurath

155. Al-Muwatha’ Al-Imam Malik bin Anas Dar Ihya’ At-Thurath 156 An-Nihayah Ibnu Al-Athir Al-Mathba’ah Al-Khairiyah 157. Nihayah Al-Muhtaj

Syarah Al-Minhaj Ahmad bin Ahmad Ar-Ramli Dar Al-Fikr

158. Nail Al-Authar Muhammad bin Ali As-Syaukani Dar Al-Hadis 159. Al-Hidayah Abu Bakar bin Ali Ar-rasydani Al-

Mirghinani Dar Al-Fikr

160. Wafa’ Al-Wafa’ Ali bin As-Saiyid As-Syarif As-Samhudi

Mathbaah Al-Adab

161. At-Taqrir As-Sanawi (Qamus Al-Mar’ah)

Ma’had Ad-Dirasat Ad-Dauliyah li Al-Mar’ah (Medrid)

Ma’had Ad-Dirasat Ad-Dauliyah

162. Taqrir Lujnah Al-Kongres li Tahqiq Jaraim Al-Ahdath

(Akhlaq Al-Mujtama’ Al-Amriki Al-Munharah) (Al-Mujtama’ Al-‘Ari bi Al-Wathaiq wa Al-Arqam)

Lujnah Al-Kongres li Tahqiq Jaraim Al-Ahdath


____________________________________________________________________________________________


____________________________________________________________________________________________

Kulit Belakang

Fadhilah al-Sheikh Dr. Ali Jum'ah

Ialah Dr. Ali Jum'ah Muhammad Abdul Wahab. Beliau merupakan Mufti Besar Mesir dan salah seorang ulama

Islam di peringkat antarabangsa yang paling dihormati. Beliau ulama mazhab Syafi'i masa kini (kontemporari) yang pakar dalam bidang Syariah dan Usul al-Fiqh. Dilahirkan di wilayah atas Mesir Bani Suwaif/ Suef pada 3 Mac 1952 (bersamaan 7 Jamadil Akhir 1371 Hijrah). Berkahwin dan mempunyai 3 orang anak.

Berkelulusan dari sekolah tinggi pada tahun 1969, pernah mendaftar di Universiti Ain Shams di ibu kota, Kaherah, Mesir. Setelah menghafal al-Quran, beliau mendalami pengajian Islam, belajar hadis dan fiqh Maliki pada masa lapang semasa di universiti. Selepas selesai Ijazah Sarjana Muda (Bachelor/ B.A) dari Universiti al-Azhar, Master/ M.A dan akhirnya beliau meraih Doktor Falsafah (Ph.D) dengan kepujian tertinggi dalam Metodologi Usul al-Fiqh pada tahun 1988.

Mengajar di Fakulti Pengajian Islam dan Bahasa Arab di Universiti al-Azhar sejak beliau meraih Master / M.A sehingga beliau dilantik menjadi Mufti Besar Mesir. Sebelum itu beliau menjadi seorang pembantu Profesor namun akhirnya beliau menjadi seorang Profesor.

Beliau telah dilantik menjadi Mufti Besar pada akhir September 2003 oleh Presiden Hosni Mubarak, menggantikan Mufti Mohamed Ahmed El-Tayeb. El-Tayeb telah dilantik sebagai Presiden Universiti al-Azhar, mengambil alih dari Ahmed Omar Hasyim. Jawatannya di Dar al-Ifta, sebuah agensi kerajaan yang dikehendaki mengeluarkan fatwa undang-undang Islam mengenai apa-apa persoalan terhadap umat Islam yang bertanya kepada mereka, kira-kira 5000 fatwa seminggu, termasuk fatwa rasmi mengenai isu-isu penting dan pertanyaan yang diajukan melalui panggilan telefon dan internet. Beliau telah berguru secara khusus dengan 28 orang guru dan telah menerbitkan lebih daripada 21 buah karya.

penjelasan islam bhgn.2

Documents