nilai-nilai pendidikan moral dalam buku kumpulan cerpen...

i

NILAI-NILAI PENDIDIKAN MORAL

DALAM BUKU KUMPULAN CERPEN LUKISAN KALIGRAFI

KARYA KH. A. MUSTOFA BISRI

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh :

ACHMAD AMRULLOH

NIM. 11114049

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA 2018

vi

MOTTO

“Penampilan luar orang belum tentu menggambarkan pribadinya, bahkan

seringkali kita terkecoh kalau hanya melihat penampilan seseorang.

Bukankah kita sering melihat orang yang tampaknya sopan dan halus,

ternyata tabiatnya suka menghasut”

(Gus Mus dalam Lukisan Kaligrafi 89)

vii

PERSEMBAHAN

Puji syukur kehadirat Allah Swt, atas limpahan rahmat serta karuniaNya.

Shalawat dan Salam tetep akan tercurahkan kepada Nabi Besar Muhammad SAW,

skripsi ini penulis persembahkan teruntuk :

1. Ayah serta Ibu yang peneliti hormati sekaligus peneliti cintai Bapak Durman

dan Ibu Siti Mahmudah semoga do‟a dan keselamatan selalu menyertaimu,

juga darimu bimbingan, motivasi dan do‟a yang kalian berikan selama ini,

terimakasih atas kasihmu tanpa bisa terbalas sampai kapanpun.

2. Saudara kandungku Achmad Abdul Chamid, Naily Anisatul Azizah makasih

sudah menjadi motivasi bagi peneliti dan menjadi kakak yang sabar, semoga

kesabaranmu mendaptkan keberkahan.

3. Almarhum Abah KH. Mahfud Ridwan, Lc Allahu Yarham dan Ibu Hj.

Nafisah Mahfud Ridwan serta Kiai Muhamad Hanif, M. Hum dan Ibu

Rosyidah yang senantiasa memberikah petuah dan doa nya sehingga aku

dapat menemukan ketentraman hidup dan memberikan uluran tangannya

hingga aku dapat menentukan langkah kebenaran.

4. Sahabat dan teman-teman dekatku, Fauzi, Muhammad Ulin Nuha,

Muhammad Faisal Akhliful M, M. Imam Walid, M. Syukri Abadi,

viii

Muhammad Syukuri, M. Yaki Pamungkas makasih sudah mengajari berbagi

hal, mendewasakan sampai menyemagati peneliti tentang berbagi hal.

5. Sahabat-Sahabati di Organisasi Ekstra Kampus Komisariat Djoko Tingkir

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Kota Salatiga, terimakasih

atas doa dan motivasinya sehingga penulisan kripsi ini bisa terselesaikan.

6. Sahabat-sahabati keluarga besar Senat Mahasiswa (SEMA) Institut Agama

Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

7. Keluarga besar Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan Tuntang Kab.

Semarang terimakasih atas parti sipasi dan kerjasamanya.

8. Sahabat PAI Angkatan 2014. Semoga dimanapun kalian berada, selalu

mengamalkan ilmunya dengan tulus dan ikhlas.

9. Sedulurku di Komunitas Mahasiswa Purworejo di Salatiga (KOMP@S)

semoga selalu jaya dan maju dalam menghadapi permasalahan di organisasi.

10. Orang yang senantiasa menemani, mendoakan dan memberikan goresan

lukisan indah disetiap hari-hariku.

ix

KATA PENGANTAR

Assalamu‟alaikum Wr.Wb.

Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang.

Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah Swt. Atas segala

limpahan rahmad dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat diberikan kemudahan

dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam semoga tercurahkan

kepada Rasullulah Saw, keluarga, sahabat dan para pengikut setianya.

Skripsi ini dibuat guna untuk memenuhi persyaratan untuk memperoleh

gelar kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga. Dengan selesainya skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan terima

kasih yang sedalam-dalamnya kepada:

1. Bapak Dr. H. Rahmad Hariyadi, M.Pd., selaku rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M.Pd., Selaku dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

(FTIK).

3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. Selaku ketua jurusan Pendidikan Agma Isalam

(PAI).

x

4. Bapak Dr. Miftahuddin, M.Ag., Sebagai dosen pembimbing skripsi yang telah

dengan ikhlas mencurahkan pikiran dan tenaganya serta pengorbanan

waktunya dalam upaya membimbing penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

5. Bapak Prof. Dr. H. Mansur, M.Ag Selaku pembimbing akademik.

6. KH. A. Mustofa Bisri yang telah memberikan izin serta membantu penulis

dalam melakukan penelitian di ndalem beliau.

7. Mahasiswa Pendidikan Agama Islam Negri salatiga angkatan 2014 yang telah

mau bekerja sama dalam penelitian skripsi ini.

8. Bapak Ibu serta saudara-saudaraku di rumah yang telah mendoakan dan

membantu dalam bentuk materi untuk membiyayai penulis dalam

menyelesaikan studi di IAIN salatig dengan penuh keikhlasan dan kasih sayang

serta kesabaran.

Harapan penulis semoga amal baik dari beliau mendapat balasan yang

setimpal dan mendapat ridho Allah Swt. Akhirnya dengan tulisan ini semoga

bisa bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca umumnya.

Wasalamu‟alaikum Wr.Wb.

Salatiga, 13 Maret 2019

Penulis

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ...........................................................................................i

LEMBAR BERLOGO IAIN ............................................................................... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................................... iii

PENGESAHAN KELULUSAN ...........................................................................iv

PERNYATAAN KEASLIAN PENELITIAN .....................................................v

MOTTO .................................................................................................................vi

PERSEMBAHAN ............................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ..........................................................................................ix

DAFTAR ISI .........................................................................................................xi

DAFTAR LAMPIRAN ....................................................................................... xii

ABSTRAK ...........................................................................................................xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..............................................................................1

B. Rumusan Masalah .......................................................................................7 C. Tujuan Penelitian .........................................................................................8

D. Kegunaan Penelitian ....................................................................................8 E. Kajian Pustaka .............................................................................................9 F. Metode Penelitian ......................................................................................24

G. Sistematika Penulisan.................................................................................30 BAB II BIOGRAFI NASKAH

A. Biografi KH. A. Mustofa Bisri ..................................................................31 B. Karya – karya KH. A. Mustofa Bisri

1. Karya Yang Telah Diterbitkan ............................................................41

2. Karya Sastra ........................................................................................42 3. Kegiatan Pameran ................................................................................43

C. Sistematika Penulisan Buku Lukisan Kaligrafi .........................................44 BAB III DESKRIPSI ANATOMI MUATAN NASKAH

A. Sinopsis Buku Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi .................................46

B. Gambaran Buku Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi .............................49 C. Temuan Penelitian ....................................................................................106

BAB IV PEMBAHASAN

A. Nilai – Nilai Pendidikan Moral Dalam Buku Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi

1. Nilai – nilai Pendidikan Moral Dalam Hubungan Manusia Dengan Tuhan

a. Bersyukur Kepada Allah Swt .......................................................118 b. Percaya Kepada Allah Swt ...........................................................120

xii

c. Percaya Kepada Takdir Allah Swt ...............................................122

2. Nilai-Nilai Pendidikan Moral Dalam Hubungan Manusia Dengan Sesama Manusia a. Tidak Boleh Menghina .................................................................124

b. Menghormati Orang Lain ............................................................126 c. Tolong Menolong .........................................................................127

d. Bersikap Percaya ..........................................................................129 e. Setia Pada Suami atau Istri ...........................................................131 f. Melaksanakan Perintah Atasan ....................................................133

g. Mengajak Dalam Kebaikan ..........................................................135 h. Rela Berkorban Untuk Orang Lain ..............................................137

i. Kasih Sayang ................................................................................138 3. Nilai-Nilai Pendidikan Moral yang Berkaitan dengan

Hubungan Manusia dengan Diri Sendiri

a. Berkata Jujur ................................................................................141 b. Tidak Sombong ............................................................................144

c. Tidak Putus Asa ...........................................................................147 d. Tanggung Jawab...........................................................................149 e. Bersikap Pasrah ............................................................................150

f. Meminta Maaf ..............................................................................152 4. Nilai-Nilai Pendidikan Moral yang Berkaitan dengan

Hubungan Manusia dengan Alam Sekitar a. Menjaga Kelestarian Lingkungan ...............................................154 b. Kasih Sayang terhadap Binatang..................................................156

B. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Moral dalam Buku Lukisan Kaligrafi Karya KH. A. Mustofa Bisri dalam Praktik

Pendidikan Era Sekarang .........................................................................157 BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................................161

B. Saran .......................................................................................................163

DAFTAR PUSTAKA

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 : Lembar Konsultasi

Lampiran 2 : Foto Sampul Buku

Lampiran 3 : Foto Penelitian

Lampiran 4 : Daftar SKK

Lampiran 5 : Riwayat Hidup Peneliti

Lampiran 6 : Surat Pernyataan Telah Wawancara

xiv

ABSTRAK

Amrulloh, Achmad. 2018. Nilai-Nilai Pendidikan Moral Dalam Buku Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi Karya KH. A. Mustofa Bisri. Skripsi Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Institut Agama Islam Negri Salatiga. Pembimbing: Dr. Miftahuddin, M.Ag.

Kata kunci: Nilai-Nilai Pendidikan Moral

Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui

nilai-nilai pendidikan moral dalam buku kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi

karya KH. A. Mustofa Bisri dan relevansi nilai-nilai pendidikan moral dalam

buku kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi Karya KH. A. Mustofa Bisri dengan

pendidikan era sekarang.

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library Research). Jenis

penelitian ini dimasukkan ke dalam kategori kualitatif dari aspek data dan

analisisnya. Tehnik pengumpulan data menggunakan 1) Wawancara, 2)

Dokumentasi. Narasumber ditentukan melalui tehnik snowball sampling. Sedang

analisis data menggunakan analisis isi (content analisys).

Hasil penelitian ini, sebagai berikut : (a) Nilai-nilai pendidikan moral yang

dapat diambil dari buku kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi karya KH. Mustofa

Bisri diantaranya adalah: (1) Nilai-nilai pendidikan moral dalam hubungan

manusia dengan Tuhan (Bersyukur kepada Allah Swt, percaya kepada Allah Swt,

percaya kepada takdir Allah Swt), (2) Nilai-nilai pendidikan moral yang berkaitan

berhubungan manusia dengan sesama manusia (Tidak boleh menghina,

menghormati orang lain, tolong menolong, bersikap percaya, setia pada suami

atau istri, melaksanakan perintah atasan, mengajak dalam kebaikan, rela

berkorban untuk orang lain, kasih sayang), (3) Nilai-nilai pendidikan moral yang

berkaitan dengan hubungan manusia dengan diri sendiri (Berkata jujur, tidak

sombong, tidak putus asa, tanggung jawab, bersikap pasrah, meminta maaf), (4)

Nilai-nilai pendidikan moral yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan

alam sekitar (Menjaga kelestarian lingkungan, sayang terhadap binatang). (b) Ada

relevansi antara nilai-nilai pendidikan moral yang terkandung dalam buku

Lukisan Kaligrafi karya KH. Mustofa Bisri dengan pendidikan moral masa kini

yaitu pentingnya pendidikan moral yang harus dilakukan sejak dini untuk

membentuk karakter kepribadian yang kuat. Terlebih di era globlalisasi yang

memberikan banyak kemudahan namun tidak jarang juga memberikan dampak

negatif kepada manusia. Sehingga pendidikan moral adalah sebagai benteng untuk

memfilter budaya agar dapat memilih yang positif dan membuang yang negatif.

Karena pendidikan moral bagi anak-anak Indonesia menjadi sesuatu hal wajib

diimplementasikan di sistem pendidikan. Melalui buku Lukisan Kaligrafi karya

KH. Mustofa Bisri ini adalah salah satu cara untuk menyampaikan penanaman

nilai-nilai pendidikan moral kepada masyarakat khususnya bagi para pelajar.

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Beberapa tahun belakangan ini, bangsa Indonesia tengah

mengalami degradasi moral. Di berbagai media cetak maupun elektronik

diberitakan tindakan amoral dan kriminal. Praktek tindakan amoral tidak

hanya dilakukan oleh kalangan non pendidikan (anak jalanan,

pengangguran, gelandangan), tetapi dilakukan oleh orang yang

berpendidikan (guru, dokter, ustadz, kepala sekolah, orang tua, para

politikus, siswa, dan lain sebagainya). Hal ini menunjukan bahwa nilai-

nilai moral yang dimasyarakat sudah melemah, padahal nilai moral

merupakan inti dari setiap kebudayaan. Nilai moral merupakan sarana

pengatur dalam suatu kehidupan bersama (Zuriah, 2007:10)

Mantan Ketua Mahkamah Konstitusi (MK) Mahfud MD

menganggap pendidikan akhlak dan budi pekerti perlu diperkuat. Hal itu

dikatakan Mahfud MD menanggapi peristiwa penganiayaan siswa SMAN

1 Torjun terhadap gurunya hingga meninggal dunia yang dinilai sebagai

runtuhnya moral terhadap dunia pendidikan. Mahfud MD mengatakan,

penguatan akhlak dan budi pekerti itu untuk membentengi generasi muda.

Peran orang tua, tokoh masyarakat, dan pondok pesantren, sangat

dibutuhkan dalam membangun mentalitas pendidikan sejak dini

(https://www.republika.co.id/berita/pendidikan/eduaction/18/02/04/p3mk3

2

z428-mahfud-md-guru-dianiaya-siswa-karena-runtuhnya-moral, diakses

pada 20 Juli 2018, 22.21 WIB).

Pendidikan karakter dan kecerdasan moral menjadi pekerjaan

rumah bagi bangsa. Kasus kekerasan yang melibatkan insan pendidikan,

guru dan murid, sungguh menampar wajah sektor yang seharusnya sarat

dengan nilai-nilai kesantunan. Berbagai kilasan peristiwa hingga

mengakibatkan korban jiwa menimbulkan pertanyaan besar; apakah pola

pengasuhan kita berada di jalan yang keliru? Ibarat kata akibat nila setitik

rusak susu sebelanga. Akibat ulah oknum guru dan murid, sorotan bertubi-

tubi dialamatkan ke seluruh insan pendidikan. Guru memukul murid,

siswa menganiaya guru, dan tawuran maupun perundungan sesama pelajar

tidak boleh terulang dan tidak boleh dibiarkan berlalu begitu saja

(https://www.suaramerdeka.com/index.php/smcetak/baca/65479/penguata

n-pendidikan-karakter-dan-moral, diakses pada 20 Juli 2018, 22.49 WIB).

Globalisasi adalah sebuah proses yang bergerak dengan cepat dan

dapat meresap kesegala aspek kehidupan kita baik dari aspek ekonomi,

politik, sosial budaya maupun pendidikan. Gejala khas dari proses

globalisasi ini adalah kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi komunikasi-

informasi dan teknologi transportasi. Kemajuan-kemajuan dari teknologi

rupanya mempengaruhi begitu kuat struktur-struktur ekonomi, politik,

sosial budaya dan pendidikan sehingga globalisasi menjadi realita yang tak

terelakkan dan menantang.

https://www.suaramerdeka.com/index.php/smcetak/baca/65479/penguatan-pendidikan-karakter-dan-moral


3

Globalisasi merupakan sebuah proses yang bersifat ambivalen

(Dewanta, 2003:20). Satu sisi memberikan peluang besar untuk

perkembangan manusia dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan

teknologi, akan tetapi sisi lain peradaban modern yang semakin dikuasai

oleh budaya ilmu pengetahuan dan teknologi dewasa ini tampak seolah

lepas dari kendali dan pertimbangan etis (Sudiarja, 1992:06). Hal ini

didasarkan pada kenyataan bahwa kemajuan manusia di bidang ilmu

pengetahuan dan teknologi sebagai dari akibat globalisasi yang tidak

selalu sebanding dengan peningkatan di bidang moral dan agama.

Arus globalisasi ini memang akan terus menerus merambah

kesetiap penjuru dan sendi-sendi kehidupan manusia. Oleh karena itu yang

menjadi persoalan bukan bagaimana cara menghentikan laju dari arus

globalisasi, malainkan bagaimana cara menumbuhkan kesadaran dan

komitmen pada diri manusia kepada nilai-nilai moral dan agama, sehingga

dampak negatif dari arus globalisasi dapat dikendalikan. Sebab sikap

apatis terhadap nilai-nilai moral dan agama akan mengakibatkan arah dan

tujuan perkembangan peradaban manusia menjadi semakin buruk.

Akibatnya manusia mengalami kehampaan makna hidup, aliansi

yang mencekam, betapapun mereka telah dikelilingi oleh kekayaan materil

yang melimpah. Noeng Muhadjir menegaskan bahwa masyarakat manusia

dapat survive karena adanya komitmen pada nilai-nilai moral dan agama.

Bila semua orang tidak pernah mentaati janjinya, tidak acuh pada

tanggungjawabnya, mempermainkan patokan-patokan moralitas, dapat

4

dibayangkan hancurnya masyarakat manusia (Muhadjir, 1993:12).

Disinilah arti penting pendidikan moral dan agama. Dengan pendidikan,

subyek didik dapat dibantu memahami esensi dan arti penting nilai-nilai

moral dan agama akan mampu mengembangkan segala potensinya untuk

dapat mewujudkan nilai-nilai moral dan agama itu dalam perilaku

kehidupan yang nyata, baik nilai-nilai Ilahi maupun Insani (Muhadjir,

1993:13).

Pahlawan nasional Indonesia yang menjadi emansipasi wanita di

Indonesia bahkan sampai ke ranah Internasional yaitu R.A. Kartini. Dalam

buku Kartini Nyantri (Ulum, 2016:159), R.A. Kartini menjelaskan tentang

pentingnya pendidikan moral bangsa dalam suratnya kepada R.M.

Abendanon Madri pada 21 Januari 1901 yang tertulis:

“Seorang pendidik harus juga memelihara pembentukan budi pakerti, walaupun tidak ada hukum secara pasti

mewajibkannya melakukan tugas itu. Secara moril ia wajib berbuat demikian. Dan saya menjalankan tugas itu? Saya yang masih perlu juga lagi dididik ini? Kerap kali saya

mendengar orang mengatakan bahwa diri yang satu dengan sendirinya budi itu menjadi halus, luhur. Tetapi dari

pengamatan saya, sayang saya berpendapat, bahwa hal itu sama sekali tidak selamanya demikian. Peradaban, kecerdasan fikiran, belumlah merupakan jaminan bagi

kesusilaan. Dan orang tidak boleh menyalahkan mereka yang budi pekertinya tetep jelek meskipun pikirannya cerdas

benar. Sebab dalam kebanyakan hal, kesalahan terletak pada mereka sendiri melainkan pada pendidikan mereka. Memang telah banyak, aduh bahkan begitu sangat banyaknya mereka

yang mengusahakan kecerdasan fikiran. Tetapi apa yang telah diperbuatkannya untuk pembentukan budi pekerti

mereka? Satupun tidak ada.”

Pendidikan nasional sejauh ini dinilai oleh banyak pihak baru

mampu mencetak manusia yang cerdas dan terampil, tetapi belum mampu

5

menanamkan akhlak mahmudah yang meliputi dimensi moral dan

spiritual/religius. Hal inilah yang membuat pemerintah berusaha keras

dengan memperbaiki sistem pendidikan nasional agar dapat memenuhi

tuntutan Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem

Pendidikan Nasional Bab 1 Pasal 1 yang menyatakan bahwa pendidikan

nasional bertujuan mengembangkan potensi peserta didik agar memiliki

kekuatan spiritual keagamaan, pengembalian diri, kepribadian, kecerdasan,

akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, dan

negara.

Pendidikan harus di maknakan sebagai proses pembelajaran untuk

menyiapkan para penerus bangsa untuk menghadapi kehidupan di

masanya nanti. Dalam proses belajar mengajar, banyak ditemukan fakta

bahwa pendidikan hanya mentransfer ilmu dan berpedoman pada

pencapaian target mata pelajaran yang harus dikuasai siswa tanpa

memperhatikan kondisi siswa. Sehingga tidak salah apabila pendidikan

formal (sekolah) hanya dijadikan panggung pentas untuk memperoleh

rangking di sekolah (Umar dan Sastro, 1998:22)

Tujuan utama dari pendidikan Islam adalah pembentukan akhlak

dan budi pakerti yang sanggup menghasilkan orang-orang bermoral, laki-

laki maupun wanita, memiliki jiwa yang bersih, kemauan keras, cita-cita

yang benar dan akhlak yang tinggi, mengetahui arti kewajiban dan

pelaksanaannya, menghormati hak-hak manusia, mengetahui perbedaan

buruk dengan baik, memilih satu fadhilah karena cinta pada fadhilah,

6

menghindari suatu perbuatan yang tercela, dan mengingat Tuhan dalam

setiap pekerjaan yang mereka lakukan (Athiyah, 2003:113)

Nilai-nilai moral perlu ditanamkan dan dihidupkan dalam diri

masing-masing individu dalam masyarakat, oleh karena itu pendidikan

moral dirasa sangat penting untuk dilakukan. Pendidikan moral atau

budipekerti/akhlak sangat diperlukan sebab apabila suatu bangsa

kehilangan atau mengalami kemerosotan moral, cepat atau lambat bangsa

itu akan lenyap dari peradaban muka bumi ini (Fachruddin, 1985:03).

Pendidikan moral bisa dilakukan oleh siapa saja dan dengan media

apa saja. Salah satunya dengan karya sastra. Karya sastra itu selalu

menampilkan wajah kultur zamannya. Perosalan-persoalan, situasi, dan

keadaan suatu zaman dapat dibaca dalam karya sastra. Sastra dan tata nilai

kehidupan merupakan dua fenomena sosial yang saling melengkapi, dalam

artian sastra tidak akan pernah ada tanpa kehidupan (Pradopo, 2013: 253).

Menyadari tentang pentingnya pemahaman nilai pada suatu karya

sastra maka penyair, pemikat sastra, kritikus, masyarakat dan para

cendikiawan berusaha untuk lebih apresiatif terhadap karya sastra.

Terciptanya kesadaran ini jelas menimbulkan gejala positif, karena secara

tidak langsung masyarakat sudah mempunyai usaha untuk mengenali nilai-

nilai yang dikandung dalam karya sastra tersebut. Jika masyarakat luas

sudah mempunyai kecerendungan demikian, maka diharapkan nilai-nilai

pendidikan moral yang terkandung dalam suatu karya sastra dapat

dimengerti dan selanjutnya dapat di manifestasikan ke dalam bentuk pola

7

pikir dan pola sikap dirinya dalam menyelami hidup ini. Oleh karena itu,

untuk sampai pada tataran nilai-nilai semacam ini, maka unsur pendidikan

moral suatu karya merupakan suatu yang sangat penting.

Salah satunya karya sastra KH. A. Mustofa Bisri merupakan

kumpulan cerpen yang bernafaskan Islam dengan pesan nilai-nilai

pendidikan moral yang terdapat pada setiap cerpen seperti Gus Jakfar, Gus

Muslih, Amplop-Amplop Abu-Abu, Bidadari Itu Dibawa Jibril, Iseng, dan

masih banyak lagi.

Sejalan dengan hal diatas, KH. A. Mustofa Bisri ingin

menyampaikan pesan-pesan moral dan nilai-nilai pendidikan melalui

karyanya yang berjudul Lukisan Kaligrafi. Penulis tertarik mengangkat ini

karena dalam cerpen-cerpen tersebut, mengandung banyak pelajaran yang

dapat di petik seperti nilai tabayyun, kerja keras, berperangsangka baik,

nilai-nilai pendidikan moral, dan masih banyak lagi.

Maka dari itu, berdasarkan permasalahan di atas, melalui penelitian

yang berjudul Nilai-Nilai Pendidikan Moral Dalam Buku Kumpulan

Cerpen Lukisan Kaligrafi Karya KH. A. Mustofa Bisri ini, penulis

berusaha membahas lebih dalam tentang nilai-nilai pendidikan moral yang

terdapat dalam buku ini.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah ditemukan di atas,

maka permasalahan dari penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:

8

1. Apa nilai-nilai pendidikan moral yang terdapat dalam buku kumpulan

cerpen Lukisan Kaligrafi Karya KH. A. Mustofa Bisri?

2. Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan moral yang terdapat dalam

buku kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi Karya KH. A. Mustofa Bisri

dengan pendidikan era sekarang?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka peneliti merumuskan

tujuan penelitian sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui deskripsi nilai-nilai pendidikan moral yang

terdapat dalam buku kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi Karya KH.

A. Mustofa Bisri.

2. Untuk mengetahui deskripsi relevansi nilai-nilai pendidikan moral

yang terdapat dalam buku kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi Karya

KH. A. Mustofa Bisri dengan pendidikan era sekarang.

D. Kegunaan Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan manfaat bagi

semua kalangan masyarakat serta kalangan para pendidik secara teor itik

dan praktik antara lain sebagai berikut:

1. Secara teoretik

Dapat membeikan salah satu sumbangan pengembangan nilai-nilai

pendidikan moral dari buku kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi Karya

KH. A. Mustofa Bisri yang dapat memperkaya khasanah keilmuwan

dunia pendidikan untuk digunakan dalam proses penbelajaran.

9

2. Secara Praktis

a. Bagi mahasiswa, dari hasil penelitian ini diharapkan dapat

menjadikan sumber informasi belajar tentang pendidikan moral

khususnya mahasiswa keguruan atau tarbiyah sebagai sa lah satu

cara penguasaan dalam menumbuhkan sikap moral yang baik

kepada peserta didik secara efektif.

b. Bagi dosen dan institut, hasil penelitian ini diharapkan dapat

dijadikan informasi untuk menambah pastisipasi dan kepedulian

terhadap pendidikan moral dalam pembelajaannya khususnya di

lembaga pendidikan.

c. Bagi peneliti, hasil penelitian ini dapat dikembangkan lebih lanjut

sebagai upaya peningkatan kualitas pendidikan dengan paradigma

pendidikan moral dalam membangun peradaban bangsa melalui

individu- individu yang berkualitas, profesional, dan komponen

sesuai dengan bidang yang dikuasainya.

E. Kajian Pustaka

1. Telaah Teori

Sebelum penulis membahas lebih lanjut yang menjadi inti

permasalahan dan untuk menghindari kesalahan penafsiran, maka

perlu penulis telaah teori yang berkaitan dengan judul di atas antara

lain:

10

a. Nilai

Nilai adalah suatu yang dipandang baik, disukai, dan paling

benar menurut keyakinan seorang atau kelompok orang sehingga

prefensinya tercermin dalam perilaku, sikap dan perbuatan-

perbuatannya. (Ensiklopedi Pendidikan, 2009:106)

Istilah nilai (value) dalam kamus umum bahasa Indonesia

diartikan sebagai sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna

bagi kemanusiaan (Poerwadarminta, 2006:801). Nilai adalah

kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu disukai, diinginkan,

dikejar, dihargai, dan berguna dapat membuat orang yang

menghayatinya menjadi bermartabat.

Nilai adalah suatu yang dinilai positif, dihargai, dipelihara,

diagungkan, dihormati, membuat orang gembira, puas bersyukur

(kepuasan rohani). Kalau seorang mengambil pilihan dan ternyata

setelah mengalami pilihannya itu menjadi gembira, kiranya ia

menemukan nilai bagi dirinya sendiri, tetapi sebaliknya kalau

seorang lalu menjadi murung, sedih, karena pilihannyakiranya ia

membuat suatu pilihan yang keliru. (Kaswardi, 1993:8)

Berpijak dari berbagai pengertian tersebut nilai merupakan

esensi yang melekat pada suatu yang sangat berarti bagi kehidupan

manusia. Esensi belum berarti sebelum dibutuhkan oleh manusia,

tetapi tidak berarti adanya esensi tersebut semakinmeningkat sesuai

11

dengan peningkatan daya tangkap pemaknaan manusia itu sendiri.

Jadi nilai adalah suatu yang baik atau yang buruk sebagai abstraksi,

pandangan, atau maksud dari berbagai pengalaman dengan seleksi

perilaku yang ketat.

b. Pendidikan

Menurut John Dewey, pendidikan adalah proses

pembentukan kecakapan-kecakapan fundamental secara intelektual

dan emosional kecerdasan emosional arah alam sesama manusia

(Ahmadi, 2001:69)

Pendidikan menurut Zaim Almubarok adalah pembinaan

pribadi agar dapat mencapai pribadi yang mampu melakukan

hubungan baik antara diri sendiri dengan tuhan, antara kepentingan

diri sendiri dan masyarakat, serta perilaku diri send iri dengan

keluarga, masyarakat dan alam sekitar. (Suparlan, 2015:207)

Pendidikan adalah segala kegiatan pembelajaran yang

berlangsung sepanjang zaman dalam segala situasi kegiatan

kehidupan. Pendidikan berlangsung disegala jenis, bentuk dan

tingkat lingkungan hidup, yang kemudian mendorong pertumbuhan

segala potensi yang ada dalam diri individu.Dengan pembelajaran

seperti itu, individu mampu mengubah dan mengembangkan diri

menjadi semakin dewasa, cerdas dan matang. (Suhartono, 2008:79)

Dalam arti luas, pendidikan dapat diidentifikasi

karakteristiknya sebagai berikut:

12

1) Pendidikan berlangsung sepanjang zaman (life long educatian)

artinya generasi kegenerasi pendidikan berproses tanpa pernah

berhenti.

2) Pendidikan berlangsung disetiap bidang kehidupan manusia.

3) Pendidikan berlangsung disegala tempat dimanapun, dan

disegla waktu kapanpun.

4) Obyek utama pendidikan adalah pembudayaan manusia dalam

memanusiawikan diri dan kehidupannya. (Suhartono, 2008:84)

c. Moral

Moral berasal di mores yang artinya kesusilaan. Pengertian

moral secara umum mengacu pada pengertian ajaran tentang baik

dan buruk yang diterima secara umum mengenai perbuatan, sikap,

kewajiban, dan sebagainya; akhlak, budi pakerti, susila

(Depdikbud, 2002:754). Ajaran moral adalah ajaran yang berkaitan

dengan perbuatan dan kelakuan yang pada hakikatnya merupakan

pencerminan akhlak atau budi pekerti (Darusuprapta, dkk, 1990:1).

Hakikat moral adalah aturan yang disepakati secara umum

mengenai perbuatan serta semua hal yang dianggap baik dan buruk

termasuk dalam hubungan dengan manusia dan tuhan. Namun,

moral dalam karya sastra biasanya mencerminkan pandangan

hidup pengarang yang bersangkutan, pandangan tentang nilai-nilai

kebenaran, dan hal itu lah yang ingin disampaikan pengarang

kepada pembaca. Moral adalah suatu teori mengenai tingkah laku

13

manusia yaitu baik dan buruk yang masih dapat dijangkau oleh

akal sehat. Moral adalah suatu ide tentang tingkah laku

manusia(baik dan buruk) menurut situasi yang tertentu.

Istilah moral seringkali digunakan secara silih berganti

dengan akhlak dan etika. Persamaan moral, akhlak dan etika,

ketiganya berbicara tentang nilai perbuatan manusia, sedangkan

bedanya akhlak menilai perbuatan manusia dengan tolak ukur

qur‟an dan sunnah, etika dengan pertimbngan akal pikiran,

sedangkan moral menggunakan tolak ukur adat istiadat yang

berlaku dalam masyarakat tertentu. (Umiarso, 2010:70)

Disinyalir oleh Abdul Rahman Aroff bahwa salah satu

ajaran Islam yang sangat penting adalah moral dan akhlak. Moral

merupakan pergantian atau transformasi dari yang baik menjadi

sesuatu yang lebih baik. Artinya, kehidupan manusia dalam tatanan

kehidupan akan menjadi lebih baik dengan moral yang merupakan

aspek pentransformasi (pengganti) dari stadium kecerdasan

emosional stadium lain namun yang lebih baik.

Nilai-nilai moral sebagai lambang jati diri manusia dalam

Islam, memeng tidak dapat dipisahkan apalagi dalam setiap

aktivitas kehidupan umat manusia yang mengaku muslim,

mukmin, dan muttaqin. Oleh karena itu dalam konteks pendidikan,

nilai-nilai moral telah menjadi bagian yang integral dalam setiap

usaha pendidikan yang secara struktural- formal tidak hanya

14

tercantum dalam tujuan pendidikan saja, akan tetapi juga

semestinya terjalin erat dalam setiap denyut nafas aktivitas

kependidikan itu sendiri.

d. Pendidikan Moral

Menurut Jorolimek (1990: 54) pendidikan moral adalah

berusaha untuk mengembangkan pola perilaku seorang sesuai

dengan kehendak masyarakat. Kehendak itu berwujud moralitas

atau kesusilaan yang berisi nilai-nilai dan kehidupan yang berada

dalam masyarakat. Karena menyangkut dua aspek inilah, yaitu (a)

nilai-nilai, dan (b) kehidupan nyata, maka pendidikan moral lebih

banyak membahas dilema (seperti makan buah simalakama) yang

berguna untuk mengambil keputusan moral yang terbaik bagi diri

dan masyarakatnya.

Pendidikan moral merupakan suatu usaha sadar untuk

mentransmisikan nilai-nilai moral dan spiritual yang digunakan

peserta didik berkembang penalaran moralnya dan akhirnya dapat

berfikir lebih baik (Nugroho, 1999:33). Sebelum pendidikan moral

diberikan kepada peserta didik, dasar-dasarnya harus ditanamkan

terlebih dahulu. Di dalam keluarga penanaman utama dasar-dasar

moral bagi anak, yang biasanya tercermin dalam sikap dan tingkah

laku orang tua sebagai teladan yang dapat dicontoh oleh anak.

Teladan itu dapat melahirkan gejala identifikasi positif, yakni

penyamaan diri dengan orang yang ditiru, dan hal yang penting

15

sekali dalam rangka pembentukan kepribadian. (Hasbullah,

1997:42)

Pendidikan moral mencakup pengetahuan, sikap,

kepercayaan, keterampilan, dan perilaku yang baik, jujur, dan

penyayang (Zuchdi, 2008:43). Tujuan utama pendidikan moral

adalah menghasilkan individu yang otonom, yang memahami nilai-

nilai moral dan memiliki komitmen untuk bertindak konsisten

dengan nilai-nilai tersebut.

Tujuan pendidikan moral adalah untuk meningkatkan

kapasitas, berfikir secara moral, mengambil keputusan secara

moral, dapat meningkatkan ketakwaan kepada tuhan dan

mempertinggi kualitas budi pekerti pada peserta didik. Pendidikan

oral sangat diperlukan agar peserta didik menyadari pentingnya

nilai-nilai moral. Hal tersebut disebabkan karena nlai-nilai moral

dapat dijadikan pedoman dalam bersikap dan bertingkah laku baik

individu atau dalam msyarakat.

Berdasarkan uarian ditas, dapat disimpulkan bahwa

pendidikan moral adalah suatu usaha sadar untuk menanamkan

nilai-nilai moral pada peserta didik. Hal tersebut dilakukan agar

peserta didik dapat bersikap dan bertingkah laku sesuai dengan

nilai dan moral yang ada dimasyarakat.

16

e. Nilai-Nilai Pendidikan Moral

Menurut Ali (1979: 218) nilai-nilai pendidikan moral adalah

nilai-nilai yang berkaitan dengan perbuatan, tingkah laku, dan

sikap yang baik dan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di

masyarakat. Nilai moral berkaitan dengan hubungan manusia

dengan tuhan, hubungan manusia dengan sesama manusia,

hubungan manusia dengan diri sendiri, hubungan manusia dengan

alam sekitarnya.

Menurut Gazalba (1978: 118) nilai-nilai pendidikan moral

adalah nilai-nilai yang berkaitan dengan perbuatan, tingkah laku,

dan sikap yang baik serta sesuai dengan ketentuan yang berlaku di

masyarakat, Nilai moral ini meliputi nilai moral hubungan manusia

dengan Tuhan, manusia dengan sesama manusia, manusia dengan

diri sendiri, dan manusia dengan alam sekitarnya.

Berkaitan dengan hal tersebut, Vos (1987: 73)

mengemukakan bahwa nilai moral bersangkutan dengan Tuhan,

alam, dan bahkan diri sendiri. Dengan demikian, ada keterikatan

nilai moral dengan Tuhan, manusia, diri sendiri, dan alam. Hal ini

menjadikan manusia untuk tidak berperilaku semaunya sendiri.

f. Nilai-nilai Pendidikan Moral dalam Karya Sastra

Nilai pendidikan dalam karya sastra merupakan salah satu

perwujudan dari kehidupan manusia dan dimanfaatkan sebagai

usaha bahan penulisan karya sastra yaitu kumpulan cerpen Lukisan

17

Kaligrafi. Nilai-nilai pendidikan moral itu merupakan nilai-nilai

dasar dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai-nilai dasar tersebut

meliputi nilai-nilai kehidupan manusia secara vertikal, yaitu

interaksi manusia dengan Tuhannya dan horizontal, yaitu

hubungan dengan sesamanya. Nilai-nilai dasar dalam tatanan

kehidupan manusia ini dapat ditularkan dari kelompok masyarakat

satu ke kelompok yang lain dan dapat diturunkan dari generasi ke

generasi berikutnya.

Sedangkan menurut Nurgiyantoro (1995:324) jenis ajaran

moral dalam karya sastra mencakup masalah yang bisa dikatakan

bersifat tidak terbatas. Secara garis besar dibedakan menjadi tiga

yaitu (1) moral yang menyangkut hubungan manusia dengan

Tuhan, (2) moral yang menyangkut hubungan manusia dengan

manusia lain dalam lingkup sosial termasuk dalam hubungan

dengan lingkungan alam, (3) moral yang menyangkut hubungan

manusia dengan diri sendiri.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan nilai

pendidikan moral merupakan nilai dasar dalamkehidupan. Cerita

pendek atau cerpen Gus Mus yang dibukukan dengan judul

Lukisan Kaligrafi mengandung ajaran-ajaran luhur yang

merupakan media untuk menyampaikan nilai-nilai pendidikan

moral. Nilai pendidikan moral yang terdapat dalam buku Lukisan

Kaligrafi dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

18

Nilai-nilai pendidikan moral dalam karya sastra dapat

dijelaskan sebagai berikut:

1) Nilai Pendidikan Moral dalam Hubungan Manusia dengan

Tuhan.

Hubungan manusia dengan Tuhan diwujudkan dalam tugas

dan kewajiban manusia terhadap Tuhan, yang akan

menimbulkan perilaku manusia yang eling, pasrah, dan

sumanah (Purwaningsih, 2009:8).

2) Nilai Pendidikan Moral dalam Hubungan Manusia dengan Diri

Sendiri.

Nilai pendidikan moral dalam hubungan manusia dengan

diri sendiri yaitu hal-hal yang berkaitan dengan sifat, tindakan,

dan keadaan jiwa manusia. Nilai moral tersebut bertujuan

untuk membentuk kepribadian yang baik sehingga tindakan

yang dilakukan tidak merugikan diri sendiri. Hal tersebut

sesuai dengan pendapat Darusuprapta, dkk (1990:121)

3) Nilai Pendidikan Moral dalam Hubungan Manusia Sesamanya.

Manusia adalah makhluk sosial. Oleh karena itu, sebagai

makhluk sosial manusia tidak bisa hidup sendiri tanpa bantuan

orang lain. Begitu pula dengan masyarakat Jawa yang tidak

dapat lepas dari masyarakatnya mereka. Menurut Mulder

(1970:36) dasar moral masyarakat Jawa terletak dalam

hubungan dan kewajiban antara orang yang tidak sama rata.

19

2. Telaah Pustaka

Kajian tentang pendidikan moral yang dikaji oleh penulis bukan

untuk yang pertama kali dilakukan. Penelitian yang berkaitan dengan

judul penulis sudah banyak dijumpai dalam benuk skripsi, jurnal,

maupun buku. Berikut ini beberapa literatur yang menjadi acuan

pustaka dalam penelitian penulis, diantaranya yaitu:

1. Buku yang ditulis oleh Larry P. Nucci dan Darcia Narvaez yang

berjudul “Handbook Pendidikan Moral dan Karakter” (Nucci dan

Narvaez, 2014). Dalam buku ini menyajikan beberapa bab yang

sangat kaya yang meliputi topik-topik beragam seperti: dasar-dasar

historis dan filosofis pendekatan terhadap moralitas dan karakter,

struktur lingkungan kelas yang kondusif untuk menciptakan siswa

yang adil dan peduli, pembelajaran sosial dan emosi (mental),

pendekatan kontemporar terhadap pendidikan moral dari usia TK

sampai perhuruan tinggi, pendidikan moral dan karakter diluar

kelas, dan isu- isu pengembangan profesi guru dan administrator

yang mampu terlibat dalam tindakan yang efektif. Skripsi penulis

terfokus hanya pada Nilai-Nilai Pendidikan Moral dengan

subyeknya buku Lukisan Kaligrafi Karya KH. A. Mustofa Bisri.

2. Buku yang ditulis oleh Dra. Nurul Zuhriah, M.Si. yang berjudul

“Pendidikan Moral dan Budi Pakerti Dalam Perspektif Perubahan:

Menggagas Plattfom Pendidikan Budi Pakerti Secara Kontekstual

Dan Futuristik” (Zuhriah, 2015). Buku ini menjelaskan semakin

20

tingginya kasus amoral/asusila yang terjadi di Indonesia.

Pendidikan dinyatakan telah gagal mencetak generasi yang cerdas

secara intelegensi, emosional, dan spiritual. Suara kepedulian yang

meneriakkan pentingnya diangkat kembali pendidikan moral dan

budi pekerti yang sebaiknya diintegrasikan menjadi salah satu mata

pelajaran disekolah. Intinya dalam buku ini memberikan

pemahaman tentang pendidikan moral dan budi pekerti beserta

detail pelaksanaannya. Skripsi penulis memiliki kesamaan dengan

buku ini, namun perbedaannya buku ini menggunakan perspektif

perubahan.

3. Buku yang ditulis Prof. Dr. H. Syaiful Sagala, S.Sos., M.Pd. yang

berjudul “Eika dan Moralitas Pendidikan: Peluang dan Tantangan”

(Sagala, 2013). Buku ini mengangkat laporan UNESCO tahun

2012, Indonesia menduduki peringkat ke-64 dari 120 negara. Ini

mengindikasikan bahwa mutu pendidikan nasional masih belum

beranjak jauh dari sebelumnya, merupakan belum optimalnya

sistem pendidikan yang ada dalam mencapai target Indeks

Pembangunan Manusia Indonesia. Berangkat dari berbagai sudut

pandangan tersebut, buku ini menguraikan salah satu dari pilar

pendidikan di Indonesia yang kadang terabaikan, yaitu etika dan

moral dalam pendidikan. Buku ini memiliki kesamaan dengan

skripsi penulis namun terdapat perbedaan di dalamnya yaitu

21

bagaimana dengan pendidikan moral di zaman modern ini masih

efektif dan efisien dengan laporan UNISCO tahun 2012.

4. Penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Zainal Abidin jurusan

Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia fakultas Ilmu Tarbiyah

dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan judul

“Kritik Sosial Dalam Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi Karya

A. Mustofa Bisri dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa

dan Sastra Indonesia di SMA” (Abidin, 2016). Dari skripsi ini

dapat disimpulkan bahwa kritik sosial yang terdapat dalam tiga

cerpen karya A. Mustofa Bisri anggapan masyrakat tentang adanya

elemen-elemen pembentuk dalam lingkungan pesantren. Bagi

kalangan masyarakat, keseharian mereka (masyarakat pesantren)

melingkupi institusi pendidikan yang bergerak pada sisi keagamaan

saja. Pandangan tersebut, secara garis besar memang benar adanya,

namun di sisi lain pesantren juga kerap erat kaitannya dengan hal-

hal yang mistis, hal ini juga terjadi dikalangan masyarakat luas

(diluar pesantren). Maka, dalam kumpulan cerpen “Lukisan

Kaligrafi” ini, kritik sosial yang dibicarakan yaitu mengenai

tawaran terhadap para kiai dan masyarakat agar tidak menyikapi

segala kejadian hanya dari satu sis saja. Melainkan mereka harus

mempertimbangkan segala aspek yang ada dean mengetahui

penyebab kejadian tersebut bisa terjadi. Baik dalam pesantren, para

kiai dan msyarakat umum. Skripsi yang dikaji penulis memiliki

22

kesamaan dengan skripsi oleh Abidin ini yaitu sama fokus di karya

sastra Lukisan kaligrafi karya KH. A. Mustofa Bisri, namun yang

membedakannya yaitu pendidikan moral yang terkandung dalam

setiap cerpen.

5. Penelitian yang dilakukan oleh Sholeh jurusan Pendidikan Agama

Islam fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan

judul “Konsep Manusia Dalam Buku Lukisan Kaligrafi Karya A.

Mustofa Bisri (Telaah Dari Perspektif Pendidikan Islam)”

(Sholeh, 2009). Dari penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa:

1. Manusia diciptakan dari dua substansi yaitu jasmaniah dan

rohaniah. Kedua subtansi tersebut dapat berkembang dan

membentuk suatu kesatuan makhluk dalam bentuk sebaik-baik

makhluk. Dalam substansi tersebut terdapat potensi yang dapat

berkembang dan akhirnya menujukan serta mengukuhkan hakikat

manusia, bahwa manusia mempunyai tujuan hidup sebagai hamba

Allah yang mempunyai tugas untuk mengabdikan hidup kepada-

Nya, sebagi khalifah fil ard yang mempunyai tugas untuk

mensejahterakan tata kehidupan di muka bumi ini. Selain itu

manusia juga berperan dalam kapasitasnya sebagai sebagai

makhluk yang berkesadaran atas realita diri dan sekitarnya, dan

juga makhluk yang berakal dan berkehendak yang mempunyai

kebebasan berpikir untuk dapat menentukan pilihan dalam

hidupnya. 2. Konsep manusia sebagaimana tersebut di atas

23

menghendaki adanya proses pengarahan dan pengembangan yang

dapat dilakukan melalui pendidikan. Pendidikan diperlukan agar

potensi manusia dapat berkembang menjadi sumber daya manusia

yang berguna bagi kehidupan. Penelitian ini memiliki kesamaan

dengan skripsi penulis, sama-sama mengkaji buku Lukisan

Kaligrafi Karya KH. A. Mustofa Bisri. Akan tetapi obyek

penelitian berbeda. Penelitian saudara Sholeh Membahas Konsep

Manusia, sedangkan skripsi peneliti membahas Nilai-Nilai

Pendidikan Moral.

6. Penelitian yang dilakukan oleh Bahrudin Safe‟i program studi

Sastra Indonesia fakultas Ilmu Bahasa Universitas Gadjah Mada

Yogyakarta dengan judul “Nilai Moral Dalam Kumpulan Cerpen

Lukisan Kaligrafi Karya Ahmad Mustofa Bisri” (Safe‟i, 2011).

Hasil dari skripsi ini dapat disimpulkan cerpen-cerpen yang ada

dalam cerpen Lukisan Kaligrafi kebanyakan sudah pernah

ditemukan di media massa. Hal ini sudah menjadi salah satu

indikasi bahwa cerpen-cerpen yang ada dalam kumpulan cerpen

Lukisan Kaligrafi adalah cerpen-cerpen berkualitas. Cerpen-cerpen

yang ada dalam kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi hampir

seluruhnya berkisah tentang kehidupan pesantren. Kisah-kisah

yang ada dalam kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi banyak

mengandung nilai-nilai moral, khususnya nilai-nilai moral yang

dipengangi oleh kalangan pesantren. Hal tersebut di atas karena

24

pandangan seseorang tentang nilai moral pada umumnya

dipengaruhi oleh pandangan hidup bangsanya. Nilai moral pada

sastra umumnya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang

bersangkutan, pandangan tentang nilai-nilai kebenaran dan itulah

yang ingan disampaikan kepada pembaca. Skripsi saudara Safe‟i

ini memiliki banyak kesamaan, obyek dan subyeknya sama. Yang

membedakan dengan skripsi saudara Safe‟i dengan penulis adalah

ditinjau tidak hanya nilai moral akan tetapi juga dari sisi

pendidikan.

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Pendekatan penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yaitu

penelitian dengan metode kualitatif, dapat dijelaskan pendekatan yang

digunakan, proses pengumpulan dan analisis informasi, proses

penafsiran melalui analisis, dan penyimpulan hasil penelitian dan

rekomendasi yang dapat diajukan (Maslikhah, 2013:82). Penelitian ini

menggunakan pendekatan deskriptif analisis (descriptive of analyze

research). Dalam penelitian kepustakaan peneliti harus mengenal

beberapa koleksi alat bantu yang disebut bibliografi sebagai deskripsi

analisis. Bibliografi merupakan daftar informasi buku-buku karya

pengarang atau ahli dalam berbagai bidang, pengarang, keahlian dan

penerbit tertentu. Dalam hal ini, bibliografi dibedakan menjadi 2 yaitu:

25

a) bibliografi beranotasi adalah bibliografi yang lebih rinci, tidak

hanya berisi informasi tentang identitas buku, tetapi juga memberikan

keterangan tentang sinopsis sis buku dan literatur terkait. b) bibliografi

kerja yaitu daftar kepustakaan terpilih yang tercatat di atas lembaran

kartu atau buku catatan untuk kepentingan penelitian (Zed, 2008:82-

83).

Penulis berusaha mengumpulkan data, menganalisa, dan membuat

interpretasi secara mendalam tentang nilai-nilai pendidikan moral

dalam buku Lukisan Kaligrafi karya KH. A. Mustofa Bisri. Penelitian

ini bersifat deskriptif dengan menganalisa proses dan makna dari sudut

pandang peneliti mengenai nilai-nilai pendidikan moral dalam buku

Lukisan Kaligrafi karya KH. A. Mustofa Bisri, serta relevansinya

dengan pendidikan masa kini dengan menggunakan teori yang telah

ada.

2. Sumber Data

Yaitu subyek dari mana data dapat diperoleh (Arikunto, 1998:114).

Sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah studi

kepustakaan dengan cara mengumpulkan data-data dengan cara

mempelajri, mendalami, dan mengutip teori-teori dan konsep-konsep

dari jumlah literatur baik buku, jurnal, majalah, ataupun karya tulis

lainnya yang relevan dengan topik penelitian. Penelitian ini sumber

data yang dibutuhkan meliputi sumber data primer dan sumber data

sekunder.

26

a. Data Primer

Yaitu data yang langsung dikumpulkan oleh peneliti (atau

petugas-petugasnya) dari sumber pertamanya (Suryabrata,

1995:84-85). Sumber primer dalam penelitian ini diambil langsung

dari buku yang ditulis oleh KH. A. Mustofa Bisri yaitu Lukisan

Kaligrafi dan yang masih berhubungan dengan tema peneliti.

b. Data Sekunder

Adalah sumber data yang berupa buku-buku serta

kepustakaan yang berkaitan dengan obyek material, akan tetapi

tidak secara langsung merupakan karya tokoh agama atau filusuf

agama tertentu yang menjadi onyek (Kaelan, 2010:144). Sumber

data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah literatur

yang sesuai dengan obyek penelitian, baik itu teks buku, majalah,

jurnal ilmiah, artikel, rekaman atau kaset, arsip, dokumen pribadi,

dokumen resmi lembaga- lembaga dan lain sebagainya serta hasil

wawancara yang terkait dengan penelitian ini.

Data sekunder yang penulis gunakan diantaranya yaitu

buku Handbook Pendidikan Moral dan Karakter yang ditulis oleh

Larry P. Nucci dan Darcia Narvaez, buku Pendidikan Moral dan

Budi Pekerti Dalam Perspektif Perubahan yang ditulis Nurul

Zuhriah, buku Etika Dan Moralitas Pendidikan yang ditulis oleh

Syaiful Sagala, buku Gus Mus Satu Rumah Seribu Pintu yang

diterbitkan oleh Fakultas Adab UIN Suka bekerjasama Penerbit

27

LkiS, dan lain sebagainya yang masih bersangkutan dengan

penelitian.

3. Metode Pengumpulan Data

Metode yang digunakan penulis dalam mengumpulkan berbagai

sumber data penelitian, diantaranya yaitu:

a. Metode Wawancara

Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.

Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara

(interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai

(interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu

(Meleong, 2009:186). Wawancara bertujuan untuk memperoleh

informasi dengan meyelidiki pengalaman masa lalu dan masa kini

para partisipan, guna menemukan perasaan, pemikiran dan persepsi

mereka (Daymoon, 2008:262)

Teknik ini bertujuan untuk memperoleh informasi secara

lengkap Nilai-Nilai Pendidikan Moral Dalam Buku Lukisan

Kaligrafi Karya KH. A. Mustofa Bisri. Teknik wawancara

digunakan untuk mewawancarai penulis buku Lukisan Kaligrafi

KH. A. Mustofa Bisri.

b. Metode Dokumentasi

Yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang

berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti,

notulen, rapat, lengger dan sebagainya (Arikunto, 1998:236)

28

Metode dokumentasi ini, data mengenai penelitian yang

diperoleh dengan cara menghimpun data dari berbagai literatur,

baik artikel, jurnal, majalah, maupun buku-buku yang berkaitan

dengan pembehasan penelitian ini guna menjadi data penguat

pembahasan dalam menyususn skripsi ini.

4. Teknik Analisis Data

Teknik yang digunakan adalah analisis isi, dengan menguraikan

dan menganalisis serta memberikan pemahaman atas teks-teks yang

dideskripsikan.

Isi dalam metode analisis isi terdiri atas dua macam,yaitu isi laten

dan isi komunikasi. Isi laten adalah isi yang terandung dalam dokumen

dan naskah, sedangkan isi komunikasi adalah pesan yang terkandung

sebagai akibat komunikasi yang terjadi (Ratna, 2007:48).

Sebagaimana metode penelitian kualitatif, dasar pelaksanaan

metode analisis isi adalah penafsiran. Apabila proses penafsiran dalam

metode kualitatif memberikan perhatian pada situasi ilmiah, maka

dasar penafsiran dalam metode analisis ini memberikan perhatian pada

isi pesan. Oleh karena itulah, metode analisis isi dilakukan dalam

dokumen-dokumen yang padat isi. Peneliti menekankan bagaimana

memaknakan isi komunikasi, memaknakan isi interaksi simbolik yang

telah terjadi dalam peristiwa komunikasi (Ratna, 2007:49).

Dalam Penelitian ini, penulis akan mengkaji isi buku Lukisan

Kaligrafi yang mengandung nilai-nilai pendidikan moral.

29

Adapun tahapan-tahapan yang peneliti gunakan dalam pengolahan

isi adalah:

a. Langkah deskriptif, yaitu menguraikan teks-teks dalam buku

kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi yang berhubungan dengan

nilai-nilai pendidikan moral.

b. Langkah interpretasi, yaitu menjelaskan teks-teks dalam buku

kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi yang berhubungan dengan


c. Langkah analisis, yaitu menganalisis penjelasan dari buku

kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi yang berhbungandengan


d. Langkah mengambil kesimpulan, yaitu mengambil kesimpulan

dari buku kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi yang

berhubungan dengan nilai-nilai pendidikan moral.

G. Sistematika Penulisan

Skripsi ini ditulis dengan menggunakan sistematika yang terdiri

dari lima bab, antara lain:

BAB I PENDAHULUAN

Bab ini membahas mengenai latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, kajian pustaka, metode

penelitian dan sistematika penulisan.

30

BAB II BIOGRAFI NASKAH

Dalam bab ini diuraikan mengenai : Biografi KH. A. Mustofa

Bisri, karya-karya KH. A. Mustofa Bisri, sistematika penulisan Buku

Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi.

BAB III DESKRIPSI ANATOMI MUATAN NASKAH

Dalam bab ini diuraikan deskripsi anatomi muatan naskah

penelitian penulis mengenai : Sinopsis Buku Kumpulan Cerpen Lukisan

Kaligrafi, Gambaran Buku Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi Karya

KH. A. Mustofa Bisri dan Temuan Penelitian.

BAB IV PEMBAHASAN

Dalam bab ini dijelaskan pembahasan mengenai:

a. Nilai-nilai pendidikan moral dalam buku Lukisan Kaligrafi

b. Relevansi nilai-nilai pendidikan moral dalam buku Lukisan

Kaligrafi dalam praktik pendidikan era sekarang.

BAB V PENUTUP

Bab ini penulis menyimpulkan dari pemaparan-pemaparan dari

beberapa bab diatas yang meliputi pokok bahasan kesimpulan dan saran.

31

BAB II

BIOGRAFI NASKAH

A. Biografi KH. A. Mustofa Bisri

Nama KH. Ahmad Mustofa Bisri, sering di panggil Gus Mus,

adalah sosok kiai yang nyentrik dan unik. Selain sebagai seorang kiai, ia

adalah seorang seniman dan budayawan. Sebagai seorang ulama, ia selalu

berusaha memberikan solusi terhadap problem keberagaman, kaitannya

dengan hukum-hukum Islam yang dipahami dan ditangkap oleh

masyarakat. Sebagai seorang kiai, ia adalah kiai membumi. Santri-santri

Gus Mus tersebar luas dimana-mana, dari kelas pedesaan, petani miskin,

kaum nelayan hingga selebritis dan seniman. Sedemikian luas pergaulan

Gus Mus, sehingga ia pandai menyesuaikan diri dalam lingkungannya.

Karena Gus Mus akrab dengan berbagai kalangan dan berbagai macam

lapisan masyarakat, maka komunikasi digunakannya disesuaikan dengan

tingkat pemahamannya.

Dilahirkan di Rembang, 10 Agustus 1944, Gus Mus (KH. A.

Mustofa Bisri) beruntung dibesarkan dalam keluarga patriotis, intelek,

progrsif sekaligus penuh kasih sayang. Kakeknya (H. Zaenal Mustofa)

adalah seorang saudagar ternama yang terkenal sangat menyayangi ulama.

Dinaungi bimbingan para kiai dan keluarga saling mengasihi, yatim sejak

masih kecil tidak membuat pendidikan anak-anak H. Zaenal Mustofa

terlantar dalam pendidikan mereka. Buah perpaduan keluarga H. Zaenal

32

Mustofa dengan keluarga ulama bahkan terpatri dengan berdirinya

“Taman Pelajar Islam” (Raudlatuth Tholibin). Pondok ini didirikan tahun

1955 oleh ayah Gus Mus, KH. Bisri Mustofa. Taman Pelajar Islam secara

fisik dibangun atas tanah wakaf H. Zaenal Mustofa, dengan pendiri dan

pengasuh KH. Bisri Mustofa sebagai pewaris ilmu dan semangat pondok

pesantren Kasingan yang termuka diwilayah pantura bagian timur waktu

itu, dan bubar pada tahun 1943 karena pendudukan Jepang. KH. Bisri

Mustofa sendiri adalah menantu KH. Cholil Harun (Yayasan MataAir,

2009:109).

Gus Mus mengawali pendidikannya dari ayahnya sendiri. Ia di

didik keras dalam hal prinsip-prinsip agama. Soal pendidikan formal, bisa

dibilang kalau pendidikan Gus Mus kacau. Hal itu diakuinya sendiri

“Mungkin karena rekam- jejak pendidikan saya kacau, saya tidak pernah tahu persis seberapa banyak kebodohan saya telah

terkikis. Bahkan rasanya saya tetap seperti saat saya drop out dari kelas 1 tsanawiyah dahulu. Padahal keinginan saya untuk menjadi berguna bagitu besar. Bagaimana saya akan memberi

apabila saya tidak mempunyai apa-apa. Bagaimana saya bisa berguna bila diri sendiri tidak berdaya. Akan sekolah, saya

sudah tidak cocok dengan sekolahan. Maka saya harus kiat belajar dan mendidik diri sendiri. Dan akhirnya, saya menemukan kiat itu: menjadikan kehidupan sebagai sekolahan

dan siapa saja bahkan apa saja sebagai guru saya” ( Zain dan Khuluq, 2009:xi).

Gus Mus tamat sekolah dasar pada tahun 1956. Kemudian,

melanjutkan sekolah ke tingkat tsanawiyah. Tetapi, baru satu tahun

sekolah, ia keluar dan memilih pergi ke Lirboyo. Disana, ia menjadi santri

di Pondok Pesantren Lirboyo di bawah asuhan Kiai Marzuki dan Kiai

Mahrus Ali. Di Lirboyo, Gus Mus hanya bertahan dua tahun. Setelah itu

33

pindah lagi ke Yogyakarta, tepatnya di Pondok Pesantren al-Munawir

Krapyak, dibawah asuhan Kiai Ali Maksum. Tiga tahun lamanya, beliau

mengaji kepada Kiai Ali Maksum. Setelah itu beliau kembali ke Rembang

untuk berguru pada ayahnya sendiri di Pondok Pesantren Raudlatut

Thalibin (Rokhim, 2015:194).

Setelah belajar pada Ayahnya, Gus Mus tidak menghentikan

petualangan intelektualnya. Pada tahun 1964 Gus Mus dikirim ayahnya ke

Mesir untuk belajar di Universitas Al-Azhar (Cairo). Disana mengambil

jurusan Studi Islam dan Bahasa Arab. Di Mesir inilah Gus Mus bertemu

dan berteman akrab dengan cucu pendiri organisasi Islam terbesar di dunia

Nahdlatul Ulama Kiai Hasyim As‟ary, Kiai Abdurrahman Wahid atau Gus

Dur. Bahkan Gus Mus satu kamar dengan Gus Dur. Bedanya, Gus Mus

mampu menyelesaikan studinya dengan baik di al-Azhar, sedangkan Gus

Dur memilih pindah ke Baghdad karena kecewa dengan sistem pendidikan

di Al-Azhar.

Pada tahun 1970 Gus Mus berhasil menyelesaikan studinya dengan

baik dan pulang ke Indonesia. Kemudian menikah dengan St. Fatma dan di

karuniai enam orang anak perempuan yaitu Ienas Tsuroiya, Kautsar

Uzmut, Raudloh Quds, Rabiatul Bisriyah, Nada dan Almas serta seorang

laki- laki Muhammad Bisri Mustofa. Gus Mus memiliki memiliki enam

orang menantu yaitu Ulil Abshar Abdalla, Riza S Habibi, Ahmad

Shampton, Wahyu Salvana, Fadel Irawan dan M.R Wijaya hingga

sekarang Gus Mus memiliki 13 cucu (Yayasan MataAir, 2009:109).

34

Sebelum fokus memimpin pesantren warisan Ayahnya Gus Mus

pernah memasuki dunia politik tanah air. Beliau pernah tercatat sebagai

Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Jawa Tengah periode tahun

1987 – 1992 mewakili Partai Persatuan Pembangunan (PPP). Gus Mus

juga pernah menjabat sebagai anggota Majelis Permusyawaratan Rakyat

(MPR). Tetapi setelah itu Gus Mus menarik diri dari dunia politik tanah

air karena dirasa tidak cocok dengan dirinya.

Sebagai seorang putra kiai besar yaitu KH. Bisri Mustofa, Gus Mus

meneruskan memimpin pesantren yang dibangun orang tuanya. Melalui

lembaga pendidikan ini, Gus Mus berusaha mikul dhuwur mendhem jero

orang tuanya dengan terus menerus mewujudkan cita-citanya dalam

mewujudkan Islam yang rahmatan lil-alamin. Gus Mus secara rutin

membimbing para santrinya membaca dan memahami kitab-kitab klasik

untuk memperdalam pengetahuan agama. Disamping itu, melalui sikap

dan keteladanannya, dia berusaha menjadikan santrinya pribadi-pribadi

yang memiliki kemandirian, ketekunan, dan kedisiplinan, agar mereka

kelak dapat menjalani kehidupan yang berguna bagi sesama dan

lingkungannya.

Dalam mengajarkan dan menjelaskan nilai-nilai keagamaan, Gus

Mus tidak banyak menggunakan teori dan dalil, tetapi lebih

mengutamakan praktek dan ketaatan dalam menjalankan perintah Allah

swt. Dalil-dalil agama hanya diperlukan sebagai penguat atau penunjang.

35

Praktek keagamaan bukan hanya sebagai rutinitas, tetapi yang lebih

penting adalah tujuan dari amaliah keagamaan itu sendiri, yaitu pembinaan

akhlak al-karimah. Akhlak menempati posisi tertinggi karena ia

merupakan ruh agama. Nabi Muhammad saw pun diutus oleh Allah swt ke

tengah umat manusia untuk membangun akhlak mulia. Oleh karenya Gus

Mus selalu mengajarkan kepada santri-santrinya arti penting budi luhur,

yang dengannya Islam akan membawa kesejahteraan dalam kehidupan

manusia.

Pada tahun 2009 Gus Mus dianugrahi gelar Doktor Honoris Causa

oleh Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta karena jasa-

jasanya yang masih terus berjalan dalam mengemban dan

mengembangkan kebudayaan Islam. Melalui pidato, pena, lukisan dan

sastra. Gus Mus tak henti-hentinya menggunggah, mendorong,

mencerahkan dan menyejukkan orang. Muslim, non-Muslim, kaya, non-

kaya, muda, non-muda, gegap gempita menyambut karya gemilang Gus

Mus yang sering menggelitik, menghibur, serta menyinggung untuk

mengingatkan sesama akan tugas luhur, Gus Mus terus mengingatkan

sesama akan tugas luhur untuk mempertahankan, menata bangsa dan

negara Indonesia. Tanpa pamrih jabatan dan sapaan luhur, Gus Mus selalu

meningatkan agar manusia selalu berjalan dalam koridor etika ilahia dan

moral. Memalui puisi-puisinya yang kadang nylekit tetapi tetap menghibur

dan humoris mengingatkan agar berdakwah harus dengan jalan hasanah

(Zain dan Khuluq (eds.), 2009: ix).

36

Sebagai seorang ulama, Gus Mus sering memberikan ceramah dan

petuah dimana-mana, tidak terbatas pada kalangan santri-santrinya.

Pergaulan Gus Mus tidak terbatas pada golongan masyarakat atau kelas-

kelas sosial tertentu, tetapi menerobos ke wilayah yang sangat luas dari

masyarakat pinggiran sampai perkotaan, termasuk di dalamnya para

pejabat dan akademisi. Santri-santrinya juga datang dari kalangan orang

pedesaan, petani miskin, nelayan, selebritis hingga seniman. Sedemikian

luas akar Gus Mus di masyarakat sehingga bahasa komunikasi yag

digunakannya selalu sesuaikan dengan tingkat pemahaman dan intelektual

mereka. Ngaji bersama Gus Mus bisa terjadi dimana saja dan di

sembarang waktu. Seorang penyair dan pendongeng dari Yogyakarta

menyatakan, “Setiap kali saya ketemu Gus Mus, baik langsung atau tidak,

secara fisik atau melalui media apa pun, selalu dalam suasana ngaji”.

Dalam setiap ceramahnya, Gus Mus selalu mengingatkan manusia akan

pentingnya agama untuk membuat manusia berbudaya. Agama

menjadikan kehidupan manusia memperoleh kedamaian, ketenangan,

melatih kejujuran dan memperteguh rasa taggung jawab.

Dalam menyampaikan ceramahnya, Gus Mus selalu menggunakan

bahasa-bahasa yang sederhana, mantap, berisi dan tidak berputar-putar.

Ceramah yang disampaikannya selalu disesuaikan dengan latar belakang

kehidupan pendengarnya sehingga materi keagamaan yang disampaikan

dapat diserap dan dipahami oleh setiap orang. Dia lebih sering mengutip

berita dan peristiwa-peristiwa kemanusiaan daripada melafalkan bahasa

37

Arab, dan dengan sentuhan rasa seninya mengajak jamaah untuk

mengambil hikmah dan peristiwa-peristiwa itu. Gus Mus memang

merupakan ulama yang realistik dan cermat dalam menempatka persoalan.

Hal ini yang ditekankan Gus Mus dalam berdakwah adalah

pentingnya sikap kasih sayang antar sesama manusia, sebab Islam tidak

pernah mengajarkan pemaksaan kehendak, bahkan setiap orang kafir

sekalipun, selama mereka tidak memusuhi orang Islam. Oleh karena itu,

Gus Mus tidak sependapat dengan pemeksaan pemberlakuan syariat Islam

di tingkat negara, sebab yang lebih penting adalah bagaimana membuat

ajaran Islam dipahami, dirasakan dan memberikan ketenangan serta

kemaslahatan bagi umat manusia. Dalam berbagau kesempatan, Gus Mus

justru melalukan kritikan terhadap sebagaian dai yang karya dakwahnya

kurang dilandasi sikap dan semangat kasih sayang, bahkan cenderung

kasar dan kurang sopan, kalah sopan dengan calo-calo terminal yang

menawarkan tiket kendaraan.

Sebagai seorang seniman dan penyir, Gus Mus memandang dunia

dengan mata batin seorang ulama sekaligus mata batin seorang penyair.

Pandangan dunianya adalah pandangan dunia seorang ulama sekaligus

seorang penyair. Seorang ulama memendang dari sudut pandang agama;

pandangan dunianya merefleksikan kesadaran religiusnya. Sementara,

seorang penyair memendang dunia dari intuisi kepenyairannya; pandangan

dunianya merefleksikan bangunan intuitifinya. Keduanya bertemu pada

satu titik: baik ulama maupun penyair berbicara tentang hal-hal yang

38

sangat pribadi dan personal, yang pada saat yang sama keduanya berbicara

tentang masalah sosial. Pada tingkat praktis, seorang ulama secara teguh

melakukan ibadah yang sangat personal dan individual, pada saat yang

sama melakukan layanan sosial keagamaan (Zain dan Khuluq, 2009:29).

Sementara orang menyayangngkan laku dan ijtihad Gus Mus,

“Wong kiai kok nyambi dadi seniman lan budayawan”. Namun, kalau kita

lihat dari dasar Islam sendiri, kita tidak akan heran apalagi menyangkan

kalau agamawan juga piawai dalam ilmu kesastraan. Lihat saja, style al-

Qur‟an menyapa kita dengan penuh syahdu dan merdu. Bahkan style al-

Qur‟an tidak ada yang dapat menandingi. Keindahan tersebut bahkan

dapat menghanyutkan hati sanubari orang agar menjadi beriman dan tetap

teguh pendirian. Ternyata, agama dan sastra, kiai dan seniman, agamawan

dan budayawan, adalah ibarat dua sisi mata uang yang saling melangkapi,

tidak perlu dikotomi.

Melalui media surat kabar di Semarang, Gus Mus mengasuh rubik

tanya jawab mengenai masalah keagamaan. Gus Mus memberikan

jawaban atas berbagai pertanyaan masyarakat dalam bidang keagamaan

secara mudah, praktis, tetapi mempunyai sandaran yang kuat. Upaya ini

juga dilakukan agar umat Islam mampu mencapai keseimbangan antara

semangat dan pemahaman keagamaan. Kumpulan rubik tanya jawab

tentang keagamaan tersebut telah diterbitkan dalam bentuk buku yang

berjudul, Fiqih Keseharian Gus Mus yang diterbitkan Yayasan Al-Ibriz

bekerjasama dengan Penerbit Al-Miftah Surabaya. Media surat kabar juga

39

digunakan Gus Mus untuk menuliskan pandangan-pandangan kritisnya

tentang isu- isu penting dalam kehidupan masyarakat. Berbagai isu dan

fenomena sosial kemasyarakatan itu beliau kritisi, dan dijadikan contoh

dalam pembinaan moral berdasarkan ajaran Islam.

Seiring dengan semakin membudaya internet, Gus Mus juga

membangun Gubug Maya GusMus.net untuk mempublikasikan catatan-

catatan kritisnya dalam berbagai hal. Selain itu Gus Mus juga aktif di

media sosial Twitter dengan akun @gusmusgusmu, Instagram (s.kakung)

dan masih banyak lagi. Melalui media internet Gus Mus berusaha

menerjemahkan ajaran Islam ke dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.

Topik yang sering dimunculkan dalam rubik maupun akun media sosial

adalah tentang kacaunya bangsa ini karena kurangnya kasih sayang antar

sesama. Kasih sayang yang hilang ruh, sehingga kelembutan, keadilan,

kejujuran dan keindahan toleransi tidak dapat dinikmati dalam kehidupan

bersama manusia.

Di bidang sosial kemasyarakatan, Gus Mus aktif dalam organisasi

Islam terbesar di dunia Nahdlatul Ulama, Gus Mus pernah menjabat

sebagai Rais A‟am yaitu jabatan tertinggi di organisasi tersebut. Gus Mus

berusaha memperjuangkan agar NU tidak dibawa-bawa untuk kepentingan

politik kelompok tertentu, sampai sekarang walaupun Gus Mus sudah

tidak menjabat sebagai Rais A‟am tetapi masih menjaga agar NU tidak

ikut dalam politik praktis pemilihan presiden 2019, walaupun salah satu

kiai NU mencalonkan diri sebagai wakil presiden. Peran Gus Mus dalam

40

organisasi Islam terbesar di Indonesia ini semakin diakui ketika dia ikut

menyiapkan agar NU kembali ke khittah 1926. Kontribusi nyata Gus Mus

terkait dengan kembalinya NU ke khittah, antara lain dengan

menerjemahkan ”Khutbah Iftitah” karya KH. Hasyim Asy‟ari yang

kemudian menjadi Mukaddimah Qanun Asasi Nahdlatul Ulama.

Keputusan untuk kembali ke khittah NU diambil dengan pertimbangan-

pertimbangan yang sangat mendalam, anatara lain karena bagaimanapun

mengutamakan “daging” daripada ruh Islam itu sendiri.

Ketika terjadi perselisihan di dalam organisasi NU, Gus Mus selalu

tampil sebagai penyimbang yang bebas dari muatan kepentingan. Dalam

dtiga kali Muktamar NU, yaitu 1999, 2004 dan 2015, banyak pengurus

cabang dan wilayah untuk menghendaki Gus Mus menjadi ketua umum

ataupun menjadi Rois A‟am NU, dengan harapan dapat menyatukan dan

mengakomodasi berbagai kepentingan yang berbeda. Namun, dengan

halus Gus Mus menolak dorongan ke posisi tersebut dengan

pertimbangan-pertimbangan yang cermat, disamping sebagai sikap

konsistensinya sebagai kiai sejati yang tidak silau dengan jabatan-jabatan

tertentu. Sikap ini jauh dari tudingan tidak mau mengambil tanggung

jawab, sebab di sisi lain Gus Mus terus berkarya membangun kaderisasi

dalam jam‟iyyah NU, mendorong lahirnya tokoh-tokoh muda agar

organisasi bergerak lebih dinamis sejalan dengan dinamika kehidupan

umat.

41

B. Karya-karya KH. A. Mustofa Bisri

1. Karya yang telah diterbitkan

a. Ensiklopedi Ijma‟. Teejemahan bersama KHM Ahmad Sahal

Mahfudz. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987.

b. Proses Kebahagiaan. Surabaya: Sarana Sukses, 2007.

c. Awas Manusiadan Nyamuk Yang Perkasa. Gubahan Cerita Anak-

anak. Jakarta: Gaya Favorit Press, 1979.

d. Maha Kiai Hasyim Asy‟ari. Terjemahan. Yogyakarta: Kurnia

Kalam Semesta, 1996.

e. Syair Asmaul Husna. Bahasa Jawa. Temanggung: Al-Huda, cet. I,

2005; Surabaya: MataAir Publishing, cet. II, 2007.

f. Saleh Ritual Saleh Sosial, Esai-esai Moral. Bandung: Mizan, 1995.

g. Pesan Islam Sehari-hari, Ritus Dzikir dan Gempita Ummat.

Surabaya: Risalah Gusti, cet. II, 1999.

h. Al-Muna, Terjemahan Syair Asma‟ul Husna. Rembang: Yayasan

Pendidikan Al-Ibris, 1997.

i. Mutiara-mutiara Benjol. Surabaya: MataAir Publishing, cet. II,

2004.

j. Fiqih Keseharian Gus Mus. Rembang: Yayasan Al-Ibris

bekerjasama dengan Penerbit Al-Miftah Surabaya, cet. I Juni 1997;

cet. II April 2005; cet. III, Januari 2006; Surabaya: Khalista,

bekerjasama dengan Komunitas Mata Air.

42

k. Canda Nabi & Tawa Sufi. Bandung: Hikmah, cet. I, Juli 2002; cet.

II November 2002.

l. Melihat Diri Sendiri. Yogyakarta: Gama Media, 1994.

m. Kompensasi. Surabaya: MataAir Publishing, cet. I, 2007.

n. Membuka Pintu Langit. Jakarta: Kompas, November 2007.

2. Karya Sastra

a. Cerpen-cerpennya dimuat dalam berbagai harian seperti Kompas,

Jawa Pos, Suara Merdeka, Media Indonesia.

b. Kumpulan Cerpen, Lukisan Kaligrafi (Jakarta: Kompas), mendapat

anugrah dari Majelis Sastra Asia Tenggara tahun 2005.

c. Ohoi, Kumpulan Puisi Balsem, cet. I, Stlensilan, 1998. Jakarta:

P3M. cet. II, 1990. Jakarta: Pustaka Firdaus, cet. III, 1991.

d. Tadarus. Yogyakarta: Prima Pustaka. cet. I, 1993.

e. Pahlawan dan Tikus. Jakarta: Pustaka Firdaus. cet. I, 1995.

f. Rubaiyat Angin & Rumput. Jakarta: Majalah Humor dan PT Matra

Multi Media, tth.

g. Wekwekwek. Surabaya: Risalah Gusti. cet. I, 1996.

h. Gelap Berlapis-lapis. Jakarta: Fatma Press, tth.

i. Negeri Daging. Yogyakarta: Bentang, cet. I, September 2002.

j. Gandrung, Sajak-sajak Cinta. Rembang: Yayasan Al-Ibris. cet. I,

2000. Surabaya: Mata Air Publishing. cet. II, 2007.

k. Aku Manusia. Surabaya: Mata Air Publishing, 2007.

43

l. Syi‟iran Asma‟ul Husna. Surabaya: Mata Air Publishing. cet. II,

2007.

m. Puisi-puisi yang diterbitkan dalam berbagai Antologi bersama

rekan-rekan Penyair (seperti dalam “Horison Sastra Indonesia,

Buku Puisi”; “Horison Edisi Khusus Puisi Internasional 2002”;

“Takbir Para Penyair”; “Sajak-sajak Perjuangan dan Nyanyian

Tanah Air”; “Ketika Kata Ketika Warna”; dan “Antologi Puisi

Jawa Tengah”.

3. Kegiatan Pameran

a. Pameran Tunggal 99 Lukisan Amplop Desember 1997 di Gedung

Pameran Seni Rupa Depdikbud Jakarta.

b. Pameran bersama Amang Rahman (Alm) dan D. Zawawi Imron

Juli 2000 di Surabaya.

c. Pameran Lukisan dan Pembacaan Puisi bersama Danarto, Amang

Rahman (Alm), D. Zawawi Imron, Supardi Djoko Damono, Acep

Zamzam Noor, November 2000 di Jakarta.

d. Pameran Kaos Perdamaian di Surabaya (2001), di Gresik (2001),

di Rembang (2001), di Jakarta (2001).

e. Pameran Lukisan bersama pelukis-pelukis Ibukota, Bandung, dan

Surabaya di Jakarta (2001).

f. Pameran Lukisan bersama kawan-kawan pelukis antara lain Joko

Pekik, Danarto, Acep Zamzam Noor, D. Zawawi Imron, dll di

Surabaya Maret 2003.

44

g. Pameran bersama dalam rangka Jambore Seni, Juli 2006.

h. Pameran Kaligrafi Bersama, Jogja Galery, Yogyakarta 2007.

C. Sistematika Penulisan Buku Lukisan Kaligrafi

Sistematika penulisan dalam buku Lukisan Kaligrafi Karya KH. A.

Musthofa Bisri sama persis dengan sistematika buku pada umumnya.

Halaman pertama judul buku, identitas buku, buku ini diterbitkan oleh PT

Kompas Media Nusantara pada bulan September 2003 yang beralamat di

Jl. Palmerah Selatan 26-28 Jakarta 10270, email [email protected]

,penyunting Joko Pinurbo. Buku ini berisi kurang lebih 144 halaman; 14

cm x 21 cm, nomor ISBN buku ini 978-602-412-229-4 (Soft Cover) 978-

602-412-230 (e-Book), kemudian buku ini ada empat cetakan, cetakan

pertama September 2003, cetakan kedua Juni 2005, cetakan ketiga April

2008 dan cetakan keempat April 2017. Halaman selanjutnya yaitu daftar

isi. Halaman selanjutnya kata pengantar penulis. Halaman selanjtnya ada

kumpulan cerpen yang terdiri dari 15 cerpen. Halaman berikutya Publikasi

Karangan. Halaman Selanjutnya Tentang Pengarang.

Lebih singkatnya sistematika penulisan buku Lukisan Kaligrafi

karya KH. A. Mustofa Bisri adalah sebagai berikut:

1. Halaman Judul

2. Identitas Buku

3. Daftar Isi

4. Kata Pengantar Penulis

mailto:[email protected]

45

5. Pembahasan yang berisi 15 cerpen, yang berjudul:

a. Gus Jakfar

b. Gus Muslih

c. Amplop-amplop Abu-abu

d. Bidadari Itu Dibawa Jibril

e. Ning Ummi

f. Iseng

g. Lebaran Tinggal Satu Hari Lagi

h. Lukisan Kaligrafi

i. Kang Amin

j. Kang Kasamun

k. Ndara Mat Amit

l. Mbah Sidiq

m. Mubalig Kondang

n. Ngelmu Sigar Raga

o. Mbok Yem

6. Publikasi Karangan

7. Tentang Pengarang

46

BAB III

DESKRIPSI ANATOMI MUATAN NASKAH

D. Sinopsis Buku Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi

Buku kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi Karya KH. A. Musthofa

Bisri. Buku ini diterbitkan oleh PT Kompas Media Nusantara pada bulan

September 2003 yang beralamat di Jl. Palmerah Selatan 26-28 Jakarta

10270, email [email protected]. Penyunting Joko Pinurbo. Buku ini

berisi kurang lebih 144 halaman; 14 cm x 21 cm, nomor ISBN buku ini

978-602-412-229-4 (Soft Cover) 978-602-412-230 (e-Book), kemudian

buku ini ada empat cetakan, cetakan pertama September 2003, cetakan

kedua Juni 2005, cetakan ketiga April 2008 dan cetakan keempat April

2017. Halaman selanjutnya yaitu daftar isi. Halaman selanjutnya kata

pengantar penulis. Halaman selanjtnya ada kumpulan cerpen yang terdiri

dari 15 cerpen. Halaman berikutya Publikasi Karangan. Halaman

Selanjutnya Tentang Pengarang.

Salah satu cuplikan dalam cerpen yang berjudul Amplop-amplop

Abu-abu sebagai berikut:

“Kalau pengajian-pengajian itu jelas pengaruhnya pada jamaah sih tidak masalah. Ini tidak. Pengajian-pengajian yang

begitu intens dan begitu tinggi volumenya itu seperti hanya masuk kuping kanan dan langsung keluar kuping kiri. Tak membekas.

Buktinya mereka yang bakhil ya tetap bakhil; yang hatinya kejam ya tetap kejam; yang suka berkelahi dengan saudaranya ya masih suka berkelahi; yang bebal terhadap penderitaan sesama juga

tidak kunjung menjadi peka; yang suka menang-menangan ya tidak insyaf. Pendek kata seolah-olah kita tidak ada korelasi antara

pengajian dengan mental mereka diberi pengajian” Cerpen Amplop-amplop Abu-abu (belakang buku).

mailto:[email protected]

47

Seolah menggambarkan realita yang terjadi ditengah masyarakat.

Pengajian hanya sebagai rutinitas formal yang tidak ada pengaruh apapun

pada diri masyarakat. Kita sering membuat pengajian dengan acara yang

super mewah, dana yang besar dan memerlukan tenaga yang banyak, yang

diharapkan agar ketika selesai pengajian orang yang hadir berpribadi yang

lebih baik daripada sebelum mengikuti pengajian, tetapi semua itu hanya

isapan jempol, karena yang mencuri uang rakyat ya lebih rajin mencuri,

yang sering berkelahi dengan saudaranya tetap berkelahi.

Gus Mus, mengumpulkan cerpen-cerpennya yang sangat

sederhana dengan tema-tema sosial agama dengan setting pesantren dan

kehidupan masyarakat abangan. beragam cerita yang ditulis dengan gaya

humoris tapi penuh renungan yang dalam ini, seakan menyindir kita untuk

kembali pada hakikat sebagai makhluk. Makhluk yang diciptakan untuk

menyembah Sang Khaliq. Makhluk sosial yang semakin lupa pada hakikat

sosialnya, makhluk yang tanpa sadar menganggap dirinya lebih tinggi dari

makhluk lain.

Cerpen yang paling menarik dalam buku ini adalah Gus Jakfar,

yang menjadi pembuka dalam koleksi di buku ini. Ketidaksadaran manusia

akan kesombongan dirinya digambarkan dengan cukup baik dan

sederhana. cerpen ini berkisah tentang pencarian hakikat ma‟rifat oleh Gus

Jakfar, seorang anak kiai besar yang memiliki kemampuan khusus untuk

menerawang masa depan. Ada salah satu dialog yang memiliki makna

48

yang sangat mendalam tentang bagaimana manusia memandang dirinya

sendiri dan orang lain.

Buku ini memiliki total 15 cerpen. Berikut ini kelima belas judul

cerpen yang ada dalam buku ini:

1. Gus Jakfar, Kompas, 23 Juni 2002

2. Gus Muslih, Suara Merdeka, 5 Januari 2003

3. Amplop-amplop Abu-abu, belum pernah dipublikasikan

4. Bidadari Itu Dibawa Jibril, Media Indonesia, 9 Maret 2003

5. Ning Ummi, belum pernah dipublikasikan

6. Iseng, belum pernah dipublikasikan

7. Lebaran Tinggal satu Hari Lagi, Jawa Pos, 1 Desember 2002

8. Lukisan Kaligrafi, Kompas, 24 November 2002

9. Kang Amin, Jawa Pos, 21 Juli 2002

10. Kang Kasamun, Jawa Pos, 6 Oktober 2002

11. Ndara Mat Amit, belum pernah dipublikasikan

12. Mbah Sidiq, Suara Merdeka, 10 November 2002

13. Mubaliq Kondang, Media Indonesia, 27 Oktober 2002

14. Ngelmu Sigar Raga, Media Indonesia, 5 Juli 2003

15. Mbok Yem, Jawa Pos, 27 April 2003

Ada banyak hikmah dan pendidikan moral yang terselip dalam

cerpen-cerpen di buku ini, namun cara bertutur Gus Mus yang sederhana,

ditambah humor-humor ala pesantren, membuat hikmah dan pendidikan

moral dalam cerpen ini meresap alami tanpa merasa digurui.

49

E. Gambaran Buku Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi

Sebagai seorang sastrawan, Gus Mus, telah banyak melahirkan

karya sastra berupa puisi. Namun beliau baru memulai membuat cerpen

pada pertengahan 2002 lewat cerpen Gus Jakfar yang diterbitkan di Harian

Kompas pada tanggal 23 Juni 2002. Kemudian setelah itu barulah ia aktif

menulis banyak cerpen yang dipublikasikan di berbagai surat kabar di

Indonesia.

F. Kemudian pada tahun 2003, atas jasa Joko Pinurbo, perwakilan

dari Kompas, cerpen-cerpen yang telah ditulisnya dijadikan buku dalam

satu kumpulan cerpen berjudul Lukisan Kaligrafi.

Lukisan Kaligrafi merupakan kumpulan cerpen pertama dari KH.

Mustofa Bisri. Kumpulan ini berisi 15 cerpen yang sebenarnya telah

diterbitkan dalam surat kabar yang berbeda-beda. Judul kumpulan cerpen

Lukisan Kaligrafi sendiri diambil dari salah satu judul cerpen yang ada di

dalamnya.

Sama halnya dengan kebanyakan puisi Gus Mus yang bernuansa

Islami dan banyak mengandung nilai-nilai ajaran Islam, pada kebanyakan

cerpen Gus Mus selain bernuansa Islam dan mengandung nilai ajaran

Islam juga setting sosial yang diceritakan merupakan cerita keseharian

yang sering terjadi di kalangan umat Islam. Banyak sebutan tokoh dalam

kumpulan cerpen ini menggunakan simbol-simbol yang bernuansa Islami

namun tetapi masih mengandung kultur Jawa. Ambil contoh sebutan Gus,

Kyai, Ning, dan lain- lain merupakan sebutan dalam kultur Islam dan

50

masyarakat jawa. Untuk lebih mengerti isi cerita, secara rinci penulis akan

memberikan gambaran cerpen tersebut satu persatu.

1. Gus Jakfar

a. Tema : Manusia tidak boleh mendahului kehendak Allah.

b. Tokoh : Gus Jakfar, Kyai Saleh, Mas Bambang (pegawai Pemda),

Mas Guru Slamet, Lik Salamun, Pak Carik, Ustadz Kamil dan

Mbah Jogo (Kyai Tawakkal).

c. Gambaran Cerita

Gus Jakfar adalah salah seorang putra Kyai Saleh. Dari

beberapa putra Kyai Saleh, beliau- lah yang lebih mendapatkan

perhatian dari masyarakat. Hal ini dikarenakan kepandaiannya

membaca pertanda. Bahkan mengenai kepandaian ini, bapaknya

sendiri, Kyai Saleh, mengakui kehebatannya.

d. Pernah beliau membaca pertanda pada salah satu jamaah

pengajiannya. Beliau berkata, “Kang, saya lihat hidung sampeyan

kok sudah bengkok, sudah capek menghirup nafas ya ?” Ternyata

keesokan harinya jamaah tersebut benar-benar meninggal.

Hingga suatu hari beberapa dari jamaah tersebut

memberanikan diri untuk bertanya kepada Gus Jakfar perihal

kebiasaan baru Gus mereka itu.

Setelah ngobrol ke sana ke mari, akhirnya Gus Jakfar

menjawab. Bahwa ia tak lagi mau membaca pertanda adalah

bermula ketika ia bermimpi bertemu dengan ayahnya dan di suruh

51

untuk ke suatu tempat untuk berguru pada Kyai Tawakkal. Setelah

bangun Gus Jakfar pergi dan meghilang dari pesantren ayahnya

untuk bertemu dan mencari kyai yang tak ia kenal itu.

Setelah pencarian yang lama, beliau berhasil menemukan

Kyai Tawakkal atau yang oleh masyarakat sekitar dipanggil Mbah

Jogo. Namun betapa kagetnya Gus Jakfar ketika melihat tulisan

pada kening Mbah Jogo. Di sana tertulis kalimat „Ahli Neraka‟.

Pada mulanya beliau mengira itu hanya halusinasinya sendiri.

Namun semakin dilebarkan matanya tulisan itu semakin terlihat

jelas.

Gus Jakfar menjadi penasaran dan bertekad mencari

jawaban. Hingga pada suatu malam beliau berkesempatan

(tepatnya keberanian) untuk menguntit Kyai Tawakkal dari

belakang. Ternyata sang Kyai pergi ke warung dan di sana Kyai

memesan kopi layaknya para penduduk biasa. Yang

mengherankan Gus Jakfar adalah sang Kyai terlihat biasa bergaul

dengan para wanita. Mulai yakinlah Gus Jakfar bahwa pertanda di

kening Kyai Tawakkal adalah benar.

Namun tiba-tiba Gus Jakfar ketahuan Kyai Tawakkal dan

diajak minum bersama di warung tersebut. Setelah tengah malam

beliau bersama Kyai Tawakkal pulang. Namun tidak melewati

jalan yang semula. Malam itu mereka berdua melewati sebuah

sungai besar. Kyai Tawakkal dengan santai berjalan di atas air

52

untuk menyeberangi sungai tersebut. Sedangkan Gus Jakfar

terpaksa berenang dengan susah.

Sesampainya di pinggir, Kyai Tawakkal atau Mbah Jogo

menasehati Gus Jakfar, “ Kau harus lebih berhati-hati bila

mendapat cobaan Allah berupa anugrah. Cobaan berupa anugrah

tidak kalah gawatnya dibanding cobaan yang berupa penderitaan.

Selain itu siapa yang bisa memastikan bahwa kita yang dijuluki

kyai akan lebih mudah masuk surga ketimbang orang awam yang

kurang mengerti agama. Semua itu terserah yang kuasa. Kita

hanya berusaha menjalankan perintahnya. Sekali lagi perkara

diterima atau tidak, masuk surga atau neraka itu hak Allah semata.

Jangan takabbur.”

2. Gus Muslih

a. Tema : Akhlak harus dijalankan terhadap siapa saja

b. Tokoh : Gus Muslih, Golongan tua, Golongan Muda, Sopir.

c. Gambaran cerita

Dia merupakan seorang kyai muda yang cerdas dan kritis,

lugas dan tegas dalam menyampaikan dakwahnya. Kalimat yang

paling ia suka ialah Qulilhaqqa walau kaana murran.

Penggemarnya adalah anak-anak muda karena bagi mereka Gus

Muslih ini adalah seorang pembaharu. Banyak kebiasaan yang

sudah berjalan lama dihujat dan dipertanyakan keberadaannya.

Contohnya kebiasaan keluarga yang mendapat musibah memberi

53

uang salawat kepada kyai atau modin ditentangnya habis-habisan.

“Kalau yang mendapat musibah orang berada tidak mengapa,

tetapi orang miskin apa tidak malah membuat musibah baru ?”

begitu menurutnya.

Terhadap sikapnya ini ada yang setuju ada juga yang

menolak. mereka yang menolak umumnya golongan tua. Mereka

menganggapnya terlalu sok maju. “ Wong itu sudah tradisi ko‟

mau diutak-atik !”

Terhadap pendapat ini Gus Muslih dengan santai

menjawab, “Tradisi yang baik memang perlu dilestarikan, tetapi

yang jelek apa harus kita lestarikan? Kalau begitu, apa bedanya

kita dengan kaum Jahiliyah yang dulu mengecam Nabi kita yang

mereka anggap merusak tradisi yang sudah lama dijalankan nenek

moyang mereka ?”

Gus Muslih mau selamatan juga mau tahlilan. Bahkan ia

mau memimpin anak-anak muda ziarah ke makam Walisongo.

Beliau juga bisa menjawab pendapat kaum tua dengan argumen

yang cukup mematikan.

Suatu ketika tersebar berita Gus Muslih memelihara anjing.

Kaum muda yang menjadi pengikutnya tidak rela dan menganggap

berita ini sebagai fitnah. Kaum tua menjadi keheranan setengah

menghantamnya di setiap kesempatan. “Lihat itu, tokoh yang

kalian anggap sebagai pembaharu, dia tidak hanya berani

54

menyeleweng dari ajaran-ajaran orang tua tapi juga berani

melanggar adat keluarganya sendiri. Kalian kan tahu malaikat

tidak akan masuk ke rumah orang yang memelihara anjing.

Sekarang ketahuan belangnya.”

Karena cemburu dan panas, anak-anak muda

pendukungnya berusaha mencari kebenaran dan sumber dari berita

ini. Akhirnya ketahuan orang yang mula-mula menyebarkan berita

ini adalah seseorang dari kota P. namun sebelum bertemu dengan

orang yang mereka cari, mereka bertemu dengan Gus Muslih

sendiri dan berniat menanyakan kebenaran berita tersebut.

“Mengapa harus dibantah ?” tanya Gus Muslih kalem,

membuat semua yang merubungnya jengah. “Aku sekarang

memang sedang memelihara anjing.”

“Hah!” hampir semuanya kaget.

“Mengapa kalian begitu kaget ?” kata Gus Muslih masih

dengan nada kalem. Akhirnya Gus Muslih menceritakan awal

mula ia memelihara anjing. Suatu malam Gus ini pulang setelah

berceramah di kota P dengan diantar oleh seorang panitia

menggunakan mobil kijang barunya. Ketika melintasi jalan raya

beliau melihat sosok makhluk kecil bergerak-gerak ditengan jalan.

Dengan cepat Gus Muslih menyuruh sang panitia untuk

menghentikan kijang barunya dan kemudian beliau mengambil

55

benda tersebut yang ternyata seekor anjing kecil yang terluka

tertabrak mobil sebelumnya.

Melihat Gus Muslih masuk membawa anjing ke dalam

Kijang barunya, yang punya mobil seperti melihat hantu. “Lho

Pak, najis lho, pak!” teriaknya kaget setengah mati. Akhirnya Gus

Muslih menyarankan agar si panitia kembali dan Gus Muslih

sendiri turun dan memilih jalan kaki.

Sejenak Gus Muslih dilanda kesedihan. Sedih bukan karena

ditinggal sendirian. Tapi sedih karena ia teringat akan ceramahnya

yang baru saja selesai ia sampaikan. Ternyata ceramahnya itu

belum juga sampai dan diterima dilubuk hati pendengarnya

bahkan oleh panitia sendiri.

3. Amplop-Amplop Abu-Abu

a. Tema : Orang tidaklah sempurna dan harus mau menerima

nasehat orang lain.

b. Tokoh : Aku (Mubaligh), Istri, Orang Misterius (Nabi

Khidir)

c. Gambaran Cerita

Kejadian ini mulanya aku anggap kejadian biasa.

Namun setelah lima sampai enam kali aku menjadi

kepikiran, pasti bukan suatu kebetulan.

Pada bulan-bulan tertentu, sebagai mubalig, aku

harus keliling daerah memenuhi undangan mengisi

56

pengajian. Hampir setiap bulan aku berkeliling daerah yang

berbeda untuk memenuhi undangan ini. Capek juga

rasanya. Ingin sekali sebenarnya aku menghentikan

kegiatan seperti ini. Selain karena harus menempuh jarak

yang cukup melelahkan, praktis waktu dengan keluarga

berkurang. Pasalnya setiap aku pulang, hampir istri dan

semua anakku sudah tidur.

Tapi biarlah, aku ceritakan saja pengalamanku.

Biasanya selesai memberi pengajian selalu aku melayani

para jamaah yang ingin bersalaman kepadaku. Pada saat itu,

ada seorang jamaah yang memberi salam tempel kepadaku,

bersalaman sambil memberi amplop. Mulanya aku tidak

memperhatikan, bahkan aku anggap orang itu salah seorang

panitia.

Tapi setelah terjadi lagi pada pengajian berikutnya

yang bertempat jauh dari pengajian pertama, barulah aku

mulai memperhatikan wajah orang yang memberi salam

tempel. Pada waktu-waktu lain yang tempatnya berjauhan,

kulihat memang yang memberi salam tempel orang-orang

itu juga. Orang yang selalu berpakaian hitam-hitam,

wajahnya bersih dan memiliki senyum yang misterius.

Tanpa berkata sepatah katapun, ia selalu menyelipkan

amplop yang merupakan buatan sendiri dan berwarna abu-

57

abu. Jenis warna kertas yang sangat jarang berada di desa-

desa.

Sampai akhirnya aku suruh istriku untuk membuka

kembali seluruh amplop yang aku terima dari panitia-

panitia pengajian yang pernah kupenuhi undangannya.

Memang aku hampir sama sekali tidak pernah langsung

membuka amplop-amplop tersebut. Semua kuberikan pada

istriku. Sampai akhirnya aku temukan lima buah amplop

abu-abu.

Aku mencoba mengurutkan tanggal-tanggal di lima

amplop tersebut. Kemudian membaca apa yang tertulis di

masing-masing amplop secara berurutan sesuai urutan

tanggalnya. Aku kaget. Semuanya justru nasehat untukku

sebagai muballig.

Amplop pertama tertulis: “Ud‟uu ilaa sabiili

Rabbika bilhikmati walmau‟idzatil khasanah ….(ajaklah

orang- orang kepada Tuhanmu dengan jalan bijaksana dan

nasehat yang baik…). Genuk, Semarang, 8 Juli 2001.”

Amplop kedua: “Sebelum anda menasehati orang

banyak, sudahkah anda menasehati diri anda sendiri ?

Cilegon, 11 Juli 2001” Amplop ketiga: “amar ma‟ruf dan

nahi munkar seharusnya disampaikan dengan cara yang

ma‟ruf juga. Beji, Tuban, 10 September 2001.”

58

Amplop keempat: ”Yassiruu wala tu‟asiru !

(Berikan yang mudah-mudah dan jangan mempersulit !)

Duduk, Gresik, 4 Januari 2002.”

Amplop kelima: “Yaa ayyuhalladzina aamanuu

lima taquuluuna malaa taf‟aluun ? Kabura maqtan

indallahi antaquulu malaa taf‟alun ! (Hai orang-orang yang

beriman, mengapa kamu mengatakan sesuatu yang kamu

sendiri tidak melakukannya ? Besar sekali kebencian di sisi

Allah bahwa kamu mengatakan sesuatu yang kamu sendiri

tidak melakukannya !) Batanghari, Lampung, 29 April

2002.”

Aku masih bingung, seingatku ada enam amplop

abu-abu yang pernah aku terima. Berarti masih kurang satu.

“Bu, benar hanya ini, amplop abu-abu itu ?” tanyaku.

“Benar, pak ! aku tidak lupa. Semua isinya sama, dua ratus

ribu.” Jawab istriku.

Aku masih mengingat- ingat jumlah yang pasti.

“Pak, lihat ini !” teriak istriku tiba-tiba. Masya Allah.

Kulihat lemari pakaian isteriku terbuka dan dari dalamnya

berhampuran uang ratusan ribu rupiah yang masih baru-

baru. Di antaranya kulihat terdapat amplop abu-abu. Berarti

ini amplop keenam itu.

59

Segera kubuka amplop itu dan kubaca isinya.

Isinya: ”Wamal hayatud dunya illaa mata‟ul ghurur!

(Kehidupan duniawi itu tidak lain hanya kesenangan yang

memperdayakan !). Arafah, 9 Dhulhijah, 1418.”

Tidak seperti amplop-amplop yang lainnya, yang

satu ini juga terdapat tanda tangan dan nama sang pengirim,

“Hamba Allah, Khidir !” Subhanallah.

4. Bidadari Itu Dibawa Jibril

a. Tema : Amar ma‟ruf nahi munkar harus dilakukan dengan

cara yang bijaksana agar mengena pada sasaran.

b. Tokoh : Hindun, Mas Danu, Aku

c. Gambaran Cerita

Sebelum jilbab populer seperti sekarang ini, Hindun

sudah selalu memakai busana muslimah itu. Hindun

seorang muslimah yang taat kepada agama yang selalu

jihad menegakkan amar ma‟ruf nahi munkar walau dimana

saja. Kemudian sampai Hindun menikah dengan Mas Danu,

walau ia sudah berkeluarga, Hindun masih bersemangat

untuk mengikuti grup-grup pengajian yang ada di

daerahnya. Sebagai seorang jamaah yang baik, Hindun

selalu mengikuti semua yang diperintahkan oleh Imamnya.

Menurut Hindun, semua yang dikatakan oleh Imamnya

selalu benar. Sampai sampai dia jarang pulang dan banyak

60

perubahan darinya, yang mulanya dia membenci orang

yang memelihara anjing tapi sekarang sebaliknya dia malah

pulang membawa anjing. Dan yang sangat menyedihkan

lagi Hindun keluar dari agama.

5. Ning Ummi

a. Tema : Kenikmatan di dunia tidaklah abadi

b. Tokoh : Ning Ummi, Ning Saudah, Nunik, Sri, Monah dan

Mbak Tiah.

c. Gambaran Cerita

Nama lengkapnya Ummi Salamah. Kawan-

kawannya di pesantren Tarbiyatut Mu‟allimin (bagian

putera) wal mua‟llimat (bagian puteri) memanggilnya Ning

Ummi. Ning adalah panggilan untuk anak perempuan kiai,

seperti Gus untuk anak laki- laki. Ning Ummi merupakan

wujud yang sempurna dari ciptaan Allah. Orang akan

bingung dan sulit mengatakan apa yang paling istimewa

pada Ning Ummi, karena hampir semua yang ada pada

dirinya istimewa.

Karena kesempurnaan tubuhnya dan kecerdasannya

serta aktivitasnya dalam berbagai kegiatan intern maupun

ekstern pesantren , maka tidak heran bila Ning Ummi

Salamah binti Kiai Abdur Rozzaq menjadi kembang dan

sekaligus kebanggaan pesantren.

61

Sikap santri-santri puteri sendiri yang setiap hari

bergaul langsung dengan Ning Ummi yang kebetulan

menjadi ketua pengurus pondok puteri, ternyata tidak sama

persis dengan santri putera. Memang tidak sedikit yang

mengagumi Ning Ummi terutama kecantikan dan

kepandaiannya. Namun ada juga yang kurang menyukai

puteri kiai Abdur Rozzaq ini. Seperti Ning Saudah, yang

mengatakan kepada teman-temannya yang sama mencuci di

plataran sumur pondok. Bahwa Ning Ummi ini anak yang

sombong dan suka merendahkan orang lain.

Setelah selang waktu yang cukup lama mereka baru

ketemu lagi di acara Haul. Haul pendiri Pesantren

Tarbiyatul Mu‟alimin wal Mu‟alimat, Almarhum kiai

Fadoli Umar, kali ini benar-benar meriah. Soalnya haul kali

ini dibarengi dengan HUT ke 50 berdirinya pondok

pesantren. Santri lama dari berbagai periode, baik putera

maupun puteri, banyak yang hadir. Suasana betul-betul

istimewa, khususnya bagi santri lama itu. Ini benar-benar

merupakan reuni akbar. Diantara mereka banyak yang sejak

meninggalkan pesantren baru saling berjumpa kembali saat

itu. Tak heran bila mereka begitu asyik menikmati

perjumpaan mereka. Saling melepas rindu dan bernostalgia.

62

Di pondok puteri suasana tampak lebih semarak lagi

karena banyak santri lama yang dating dengan membawa

anak-anak mereka. “Geng-geng” yang dulu sering ngumpul

di plataran sumur pondok atau di aula kini pindah di ruang-

ruang tamu. Di setiap ruang tamu, berkumpul sesama

kawan seperiode.

Disitulah mereka saling bercerita tentang

kehidupannya masing-masing selama meninggalkan

pondok. Kebanyakan dari mereka sudah berkeluarga dan

punya momongan, hanya Monah dan Sri yang belum punya

momongan, Kalau Yu Monah katanya tidak mempunyai

keturunan mungkin gabuk, sedangkan Sri baru kawin tiga

bulan sudah ditinggal kabur suaminya.

“Setelah mereka saling menanyakan kabar dan

sudah bercerita kesana-kesini tiba-tiba mereka menanyakan

kabar Ning Ummi yang dari tadi belum datang, dan mereka

semua tidak pernah melihat Ning Ummi setiap acara haul

selama ini. Diantara mereka yang tahu tentang kabar Ning

Ummi hanyalah Mbak Tiah, itupun dari saudara Mbak Tiah

yang tinggal di S, katanya sepulang dari sini, Ning Ummi

sempat aktif diorganisasi kewanitaan dan bahkan menjadi

ketua wilayah. Tapi kemudian dia mengundurkan diri

63

sebagai pengurus dengan alasan akan pindah ke propinsi

lain. Memang Ning Ummi pindah dari S ke M”.

“Kata saudara saya, Ning Ummi dikawin oleh

seorang Kiai tua terkenal di M, dijadikan istri yang

keempat.”

“He ! ” serentak semua yang mendengar terhenyak.

6. Iseng

a. Tema : Kehidupan dunia tidaklah kekal.

b. Tokoh : Aku, Syahrazad Nurul Jannah

c. Gambaran Cerita

Aku mendapat undangan berceramah di Jakarta.

Panitia menyediakan penginapan di sebuah hotel

berbintang.

Dari Gambir aku langsung ke hotel. Di hotel aku

sempat subuhan sebelum kembali tidur, meneruskan

tidurku yang kurang nyenyak di kereta api. Siang hari baru

aku bangun, sedangkan acara yang harus aku hadiri baru

nanti malam.

Aku segera pesan makanan seteleh terlebih dahulu

kucari menu yang tepat melalui buku menu. Harganya

memang gila-gilaan, mahal. Tapi tak apa, semua

ditanggung oleh panitia.

64

Habis pesan makanan, iseng kuraih buku telepon

yang tebalnya sebantal. Kubolak-balik. Tiba-tiba terbaca

olehku sebuah nama yang sangat kukenal. Nama yang tak

lazim dipakai di negeri ini, kecuali di negeri dongeng.

Syahrazad Nurul Jannah, begitu namanya. Tak mungkin

ada yang bernama sama. Tak mungkin ada nama seperti itu

kecuali dia. Terbayang olehku sosok wanita yang anggun

dan penuh perhatian. Alim dan rendah hati tapi berwibawa.

Wanita yang benar-benar wanita.

Dia sendiri bagiku memang istimewa. Mulai dari

namanya, wajahnya, bentuk tubuhnya, bicaranya, hingga

sikapnya dimataku memang lain dari yang lain. Aku sendiri

seperti kawan-kawan lelaki lain, merasa diperhatikan

olehnya. Jadi aku tidak berani menyimpulkan dia

menganggapku istimewa. Tapi hari ini dia memilihku untuk

mengantarnya dalam perjalanan yang jauh. Jangan-jangan

aku memang istimewa baginya.

Pagi-pagi benar aku sampai di asrama putri. Bel

kupencet, pintu terbuka dan hatiku berbunga-bunga. Dia

sendiri yang membuka pintu, seolah-olah dia telah

menungguku.

Kawan-kawannya seolah membiarkan kami duduk

berdua menikmati kopi yang telah dia bikin khusus

65

untukku. Setelah pamitan kepada kawan-kawannya, kami-

pun berangkat.

Di stasiun kereta kami benar-benar seperti sepasang

kekasih yang akan berpiknik. Dalam hati aku bersyukur

pada Tuhan yang telah mengabulkan keinginanku berduaan

dengan orang yang diam- diam sangat aku cintai.

Sambil makan akau mencoba mengahadirkan

kembali masa laluku dengan Sahrazad Nurul Jannah. Gadis

yang sampai aku pulang dari Mesir dan berpisah

dengannya, tak pernah aku ketahui perasaan sebenarnya.

Sehabis shalat Maghrib, kawanku dan beberapa

panitia datang menjemputku. Ternyata pengajian di Ibukota

tidak kalah ramainya dengan pengajian di desa-desa.

Bahkan yang mengisi pengajiannya tidak hanya satu orang.

Malam ini selain aku masih ada tiga pembcara dari Jakarta

sendiri. Saru diantaranya seorang mubalighah yang

menurutnya sangat terkenal di Ibukota.

Beberapa saat setelah pembicara kedua turun,

pembawa acara mengemukakan: “pembicara ketiga,

mubalighah yang kita nanti-nantikan Ustadzah Dra. Hj.

Srahrazad Nurul Jannah, MA. Kepada beliau, waktu dan

tempat kami persilahkan.” Aku terkejut setengah mati

mendengarnya. Lebih terkejut lagi ketika wanita tua gemuk

66

itu bangkit naik ke mimbar. Dari tempat dudukku di depan

mimbar aku memperhatikan mubalighah itu tanpa kedip.

Benarkah dia? Aku mencoba-coba mencari-cari di

wajahnya yang bergelambir, barangkali masih ada sesuatu

yang dapat mengigatkanku kepada Srahrazadku yang dulu,

tapi sia-sia. Justru tersadar bahwa kami sudah terpisah dan

tak saling bertemu selama tiga puluh tahun lebih.

Subhanallah !

7. Lebaran Tinggal Satu Hari Lagi

a. Tema : Doa istri sholihah merupakan doa yang makbul

b. Tokoh : Siti, Mat Sholeh, Polisi.

c. Gambaran Cerita

Saat pamit dua minggu yang lalu, suaminya berjanji

akan pulang sebelum lebaran. Kini lebaran tinggal satu hari

lagi dan belum ada kabar berita dari suaminya. Sebagai

seorang istri tentunya hatinya tidak tenang dan gelisah atas

keadaan suaminya yang jauh darinya tanpa ada kabar

apapun, mungkin karena ini menjelang lebaran, dan

biasanya mereka selalu berlebaran bersama. Mungkin juga

berita-brita yang selalu didengarnya turut mempengaruhi

batinnya.

Setelah ledakan bom di Bali tampaknya semua

orang bias dicurigai atau diciduk oleh aparat, dan setiap

67

rumahpun bisa digeledah oleh polisi. Karena tidak pernah

mengetahui apa yang dikerjakan suaminya di luaran, yang

ia ketahui hanyalah suaminya berbisnis dan bisnisnya apa-

pun dia kurang paham. Karena menuurutnya, sebagai

seorang istri yang berasal dari desa tidak pantas menanyai

macam- macam terhadap suaminya. Tapi sekarang ini ia

sangat gelisah dan was-was, jangan-jangan bisnis suaminya

merupakan kegiatan seperti yang dilakukan oleh orang-

orang yang dicurigai polisi. Tapi ia tidak yakin kalau

suaminya seperti itu, karena menurutnya suaminya orang

yang lemah lembut, sabar, dan tidak neko-neko. Tapi

kebanyakan orang-orang yang ditangkap polisi juga tidak

nampak sangar dan neko-neko. Ia jadi bingung dengan

keadaan seperti itu.

Setelah menidurkan anak semata wayangnya Siti

sembahyang Isya dan tidak seperti biasanya kali ini ia

membaca doa sangat panjang. Semua doa yang ia hafal

dibacanya, dan ditambah dengan doa bahasa ibunya. Demi

untuk keselematan suaminya. Karena begitu baiknya suami,

Siti tidak henti-henti meminta kepada Allah untuk

keselamatan suaminya tersebutnya. Ketika kemudian siti

merebahkan badan di samping anaknya, yang tertidur pulas,

Siti masih terus berdzikir.

68

Tiba-tiba terdengar suara orang yang menggedor-

gedor pintu. Ia agak lega karena mengira suaminyalah yang

pulang. Dengan buru-buru ia bukakan pintu, akan tetapi

betapa kagetnya, ketika pintu baru dibuka beberapa orang

berhamburan masuk, semua berwajah angker. Salah satu

diantaranya menjelaskan bahwa mereka ditugaskan untuk

mencari suaminya, Mat Soleh.

Pikiran Siti tak karuan ketika melihat orang-orang

itu menyebar ke seluruh ruang rumahnya, yang terpikir

olehnya hanyaklah anak kecilnya yang sedang tidur. Siti

meminta agar tidak terlalu berisik. Tapi tak ada gunanya,

anaknya yang baru berumur lima tahun itu sudah keluar

kamar dan menangis memanggilnya. Dia merasa ketakutan.

Siti segera memeluk buah hatinya sambil berusaha

menenangkan. Ia juga menjelaskan kepada anaknya bahwa

orang-orang tersebut mencari sesuatu.

Siti tidak bias menbendung tangisnya, sambil

mengelus-elus anaknya , dia terus mengucap doa, “Ya

Tuhan, selamatkan suamiku ! selamatkan suamiku!”

Tiba-tiba dirasanya dari belakang ada seseorang

yang memeluknya. “Hei, ada apa ini ?” terdengar suara

lirih, “ada apa dengan suamimu? Ini suamimu telah datang,

sayang. Kenapa pintunya tidak di kunci, sengaja

69

menungguku ya? Lihat, seperti janjiku aku datang sebelum

lebaran.”

Siti kaget. Dibaliknya tubuhnya dan masya allah

dilihatnya suaminya tersenyum dengan lembut. Dipagutnya

suaminya dan diciuminya kedua pipinya habis-habisan.

Meski bingung, suaminya tertawa-tawa saja melihat

kelakuan istrinya yang tidak seperti biasanya. Mungkin

rindu, pikirnya. Atau mungkin ia bahagia bahwa suaminya

menepati janji.

Setelah melepaskan suaminya, Siti tersenyum-

senyum sendiri dan merasa lega hatinya, kali ini sambil

mendesiskan Syukur: Allahu Akbar, walillahil Hamdu !

8. Lukisan Kaligrafi

a. Tema : Berani berusaha dan tidak putus asa.

b. Tokoh : Ustadz Bachri, Hardi, Anak-anak, Istri, kolektor

lukisan.

c. Gambaran Cerita

Ustadz Bachri sama sekali tidak menyangka.

Bermula dari kunjungan seorang kawan lamanya, Hardi

seorang pelukis. Kedatangan tamunya itu selain

bersilaturahmi ia juga membicarakan soal kaligrafi. Ustadz

Bachri sendiri yang sedikit banyak mengerti soal kaligrafi

Arab, segera menenggapinya dengan antusias. Tapi ternyata

70

itu lebih banyak berbicara tentang aliran-aliran seni mulai

dari naturalisme, surealisme, dadaisme dan lain sebagainya

yang ustadz Bacahri pun tidak memahaminya. Apalagi

tentang teknik lukis,komposisi, perspektif dan istilah lain

yang baru mendengarkan sekali itu.

Yang membuat ustadz Bachri agak kaget, ternyata

meskipun sudah sering ikut pameran kaligrafi, Hardi sama

sekali tidak mengetahui aturan-aturan penulisan khath

Arab. Tak tahu bedanya Naskh, Tsuluts, Riq‟ah dan Kufi.

Apalagi falsafahnya. Katanya dia asal “menggambar”

tulisan, mencontoh kitab Quran atau kitab-kitab bertuliskan

Arab lainnya.Dia hanya tertarik dengan makna ayat yang

dia ketahui lewat terjemahan Quran Depertemen Agama,

lalu dia tuangkan ayat itu dalam kertas atau kanvas. Atau

dia tulis ayat yang dipilihnya dalam bentuk tertentu yang

menurutnya sesuai dengan makna ayat itu.

Ringkas cerita, begitu si tamu berpamitan, seperti

biasa Ustadz Bachri selalu mengantarkan tamunya sampai

didepan pintu, sebelum keluar melintasi pintu rumahnya

tiba-tina si tamu berhenti seperti terkejut. Matanya

memandang kertas yang bertulisan Arab yang tertempel

diatas pintu, lalu dia menanyakan siapa yang menulis itu.

71

Ustadz Bachri tersenyum dan menjawab. “Itu rajah,

untuk penangkal jin, saya yang menulisnya sendiri.”

“Itu kok warnanya aneh, sampean menulisnya pakai

apa ?,” tamunya kagum dengan tulisan itu.

“Pakai kalam biasa dan tinta cina dicampur

dengan minyak za‟faran, katanya minyak itu termasuk

syarat menulis rajah.” “Wah,” kata tamunya masih belum

melepas pandanganya ke tulisan diatas pintu, “sampean

mesti menulis kaligrafi.”

“Saya ? Saya menulis kaligrafi ?” katanya sambil

ketawa spontan. Hardi terus mendesak agar Ustadz Bachri

ikut melukis kaligrafi yang tiga bulan lagi akan ada

pameran, dan lukisannya akan diikut sertakan.

Ustadz Bachri-pun merasa tertantang, kenapa tidak

pikirnya. Orang yang tidak tahu khat saja berani

memamerkan kaligrafinya, mengapa dia tidak ?. Namun

ketika didesak tamunya dia hanya mengangguk asal

mengangguk.

Setelah tamunya pulang Ustadz Bachri benar-benar

merasa tertantang dan sering kali memikirkan permintaan

tamunya itu. Kemudian Ustadz Bachripun mencoba corat-

coret diatas kertas, dan dia buka kitab-kitab tentang khat

dan sejarah perkembangan tulisan Arab, diapun

72

menyempatkan datang ke kota hanya untuk melihat

lukisan–lukisan yang dipajang di toko-toko.

Anak-anak dan istrinya agak bingung juga melihat

dia datang dari kota membawa oleh-oleh peralatan melukis,

lebih heran lagi ketika dia mengatakan bahwa dia sendiri

yang akan melukis. Meski mula-mula istri dan anak-

anaknya mentertawakan, namun melihat keseriusannya,

ramai-ramai juga mereka menyemangati.

Dan akhirnya Ustadz Bachri memulai melukis

kaligrafi yang bertempat di gudang. Mungkin karena malu

atau tidak mau diganggu, gudanglah yang dia pilih untuk

melukis. Di situlah Ustadz Bachri memulai melukis dan

sesekali lukisan yang hampir jadi, dia tindas begitu saja

dengan cat, karena menurutnya kurang srek. Kadang-

kadang sampai subuh dia baru keluar dari gudang, sampai

beberapa kali dia mencoba melukis, akhirnya dia sadar

bahwa melukis itu sulit. Hampir saja Ustadz Bachri putus

asa,. Tapi istri dan anak-anaknya selalu melempar

pertanyaan atau komentar-komentar yang yang terdengar di

telinganya seperti menyindir nyalinya. Maka diapun

bertekat, apa pun yang terjadi harus ada lukisan yang jadi

untuk diikutkan dalam pameran.

73

Sampai akhirnya datang seorang kurir yang dikirin

oleh Hardi, datang mengambil lukisannya untuk diikut

sertakan dalam pameran, dia hanya –atau, alhamdulillah,

sudah berhasil-menyerahkan sebuah “lukisan.”

Ketika kurir itu menanyakan judul dan harga

lukisan itu ,dia merasa di ejeknya. Ustadz Bachri bingung

dan mengatakan terserah saja pada mas Hardi.

Dengan rasa malu dan rendah diri, dia datang juga

pada waktu pembukaan pameran itu, karena pameran itu

diselenggarakan di hotel berbintang, Ustadz Bachri menjadi

kurang percaya diri, dengan kikuk dan sembunyi-sembunyi

dia menyelinap diantara pengunjung. Dia sibuk mencari-

cari “lukisan”-nya diantara lukisan- lukisan yang dipajang

yang rata-rata tampak indah dan mempesona.

Sampai akhirnya, ketika acara pidato dan sambutan

usai para pengunjung beramai-ramai mengamati lukisan-

lukisan yang dipamerkan, dia yang mengalirkan diri

diantara jejalan pengunjung yang belum juga menemukan

lukisannya. Tiba-tiba terbetik dikepalanya : “jangan-jangan

lukisanku diapkir, tidak diikutkan pameran karena tidak

memenuhi standar.” Mendapat pikiran begitu, dia tiba-tiba

justru menjadi tenang dan tidak menyembunyikan diri dari

punggung para pengunjung. Bahkan dia sengaja mendekati

74

Hardi yang tampak sibuk menerangkan sebuah lukisan

kepada para pengunjung. Lukisan itu hampir tak tampak

olehnya, tertutup banyak kepala pengunjung yang sedang

memperhatikannya.

“Lha, ini dia !” tiba-tiba Hardi berteriak ketika

melihatnya. Dia jadi salah tingkah dilihat oleh banyak

orang. “Ini pelukisnya !” ujar Hard i lagi. Hardipun

menanyakan keberadaannya yang dari tadi dicari tidak

kelihatan. Kemudian Hardi memperkenalkan seorang

kolektor dari Jakarta, yang ingin membeli lukisannya.

Seketika itu juga Ustadz Bachri terkejut ternyata lukisan

yang dikerumuni banyak pengunjung itu adalah lukisannya.

Sambil melirik kearah lukisannya dia mengagumi Hardi

yang ternyata tidak hanya pandai melukis tapi pandai juga

mengarang judul yang hebat-hebat, pikirnya. Lebih kaget

lagi ketika Ustadz Bachri mrmbaca angka dalam

keterangan harga, dan hampir tidak mempercanyai

matanya. $ 10.000. Sepuluh ribu US dollar ! Gila !

Tiba-tiba si bapak kolektor menyatakan tertarik

dengan lukisannya itu, sambil menepuk bahunya. Apalagi

setelah mengetahui makna dan falsafah lukisan itu, dari

Hardi.

75

Dia tersipu-sipu Hardipun mengucapkan selamat

atas terbelinya lukisannya itu oleh kolektor tersebut.

Bapak kolektor itu berkata:”Teruskan melukis dari

dalam seperti ini,” (Melukis dari dalam ? apa pula ini ?

pikirnya ).

Wartawan-wartawan menyuruhnya berdiri

disamping lukisan Alifnya dan diambil gambarnya. Dia

benar-benar salah tingkah, dan pertanyaan-pertanyaan para

wartawanpun dijawab sekenanya.

Besoknya hampir semua media massa membuat

berita tentang pameran yang isinya hampir didominasi oleh

liputan tentang dirrinya dan lukisannya. Hampir semua

koran, baik koran ibukota maupun daerah melengkapi

pemberitaan itu dengan menampilkan fotonya, sayang

dalam semua foto itu tidak nampak lukisan Alif-nya. Yang

terlihat hanya dia yang berdiri disamping kanvas kosong !.

Ketika makan siang anak-anak dan istrinyapun ikut-

ikutan bertanya macam-macam tentang lukisannya. Ustadz

Bachri menjadi kesal. Mereka ikut- ikutan seperti wartawan

yang menjejali berbagai pertanyaan yang membuat dia

bingung sendiri.

Ustadz Bachri geleng-geleng kepala mendengar

anak-anak dan istrinya terus menjejali berbagai pertanyaan

76

kepadanya. Kepada wartawan dan orang lain dia bisa tidak

terus terang, tapi kepada keluarganya sendiri bagaimana

mungkin dia menyembunyikan sesuatu. Bukankah dia

sendiri yang mengajarkan dan memulai tradisi keterbukaan

di rumah.

9. Kang Amin

a. Tema : Takdir manusia telah ditentukan oleh Allah Swt.

b. Tokoh : Kang Amin, Kyai Nur, Ning Romlah, Ning Ummi,

NingLaila, Nyai Jamilah.

c. Gambaran Cerita

Setiap kali Kiai Nur punya gawe untuk perhelatan,

kali inipun, jauh-jauh hari orang-orang kampung sudah

sibuk. Paling tidak, sibuk membicarakannya. Soalnya

belum pernah kiai pengasuh pesantren Tanwirul „ Uquul itu

mengadakan perhelatan tak gede- gedean. Selalu meriah.

Apalagi ini Walimatu „Urusy, resepsi pernikahan puterinya

yang terakhir, tutup punjen, istilah jawanya.

Kang Amin memang keluarga ndalem paling senior

dan kepercayaan Kiai Nur. Mendiang ibunya

menitipkannya kepada kiai sejak ia masih kecil. Dia tidak

tinggal di gotakan-gotakan bersama santri yang lainnya.

Kang Amin ditempatkan oleh Kiai Nur dikamar khusus

disamping ndalem, sendirian. Sehingga apabila tenaganya

77

diperlukan tidak susah-susah mencarinya. Kiai Nur dan Ibu

Nyai sudah menganggapnya sebagai anak sendiri.

Dia besar bersama Ning Romlah, puteri sulung kiai

Nur, karena saking seringnya mereka bersama-sama, dari

sekolah Madrasah mulai Ibtidaiyah hingga tamat Aliyah-

pun sekelas terus, Kang Amin menjadi dekat dengannya.

Meski dekat, meski seperti saudara sendiri, kang Amin

tetap tahu diri. Tak pernah nglunjak, besar kepala, misalnya

bersikap seperti Gus. Dia menyadari bahwa dia hanyalah

khadam, pembantu. Inilah yang menyebabkan seisi ndalem,

khususnya Ning Romlah, menyukainya. Kang Aminpun

sebenarnya mempunyai perasaan tertentu kepada ning

Romlah, gadis yang manis dan tidak sombong itu. Kadang-

kadang Kang Amin kalau menjumpai Ning Romlah

sendirian, hatinya tergoda sesekali ingin menyatakan

perasaannya, tapi kang Amin selalu mengurungkan niatnya

itu karena melihat ketulusan hati Ning Romlah yang

menganggapnya sebagai saudara sendiri. Sampai akhirnya

Ning Romlah kawin dengan Gus Ali.Kang Amin sempat

kecewa dan uring-uringan sendiri. Tapi melihat kebaikan

Gus Ali akhirnya hati kang Amin menjadi luluh juga.

Seperti biasa, dengan iklas, kang Amin mnjadi “seksi

sibuk” dalam perhelatan pujaan hatinya itu.

78

Setelah Ning Romlah diboyong Gus Ali, hati kang

amin serasa kosong, namun kekosongan hati kang Amin

tidak begitu lama, sekarang Ning Ummi, adik Ning

Romlah, tidak menjaga jarak lagi dengan kang Amin. Lama

kelamaan kang Aminpun jadi tertarik dengan Ning Ummi,

malah kang Amin mempunyai perasaan yang lebih kepada

Ning Ummi ketimbang dengan Ning Romlah dulu.

Akan tetapi apakah sudah menjadi nasib kang Amin

atau takdir memang sudah mengaturnya sedemikian rupa.

Ning Ummipun tak jadi miliknya, dia dipersunting oleh

putra Kiai Makmun dari Jawa Barat. Hatinya kecewa

kembali. Ditinggalkan Ning Ummi, hanya beberapa lama

dia seperti linglung. Setelah itu dia kembali seperti

sebelumnya. Dia kembali bersemangat seperti mendapat

obat kuat, kali ini obat kuatnya adalah Ning Laila, puteri

bungsu Kiai.

Ning Laila yang lincah dan menggemaskan ini tidak

hanya mampu mengisi kekosongan hati kang Amin, tapi

sudah membuat tekadnya bulat, karena sudah dua kali dia

kecewa. Kali ini dia ingin nekad matur kepada Kiai untuk

meminang Ning Laila.

Tapi seperti pepatah kuno, untung tak bisa diraih

malang tak bisa ditolak. Belum sempat matur kepada Kiai,

79

lagi- lagi gledek menyambar di siang bolong, kali ini lebih

parah lagi, karena gledek itu muncul langsung dari mulut

Ning Laila sendiri, yang tiba-tiba memintanya

mengarangkan undangan pernikahannya dengan Gus Zaim,

sepupunya sendiri. Mendengar itu hati kang Amin benar-

benar hancur dan tak bisa berbuat apa-apa.

Sejak perningkahan Ning Laila dengan Gus Zaim,

tak banyak yang bisa diceritakan dari keluarga ndalem,

kecuali tentang kewafatan Kiai Nur, beberapa saat setelah

itu. Tapi setengah tahun kewafatan Kiai Nur, ada peristiwa

besar yang benar-benar mengejutkan dan menggegerkan.

Karena kang Amin kawin dengan Nyai Jamilah, janda Kiai

Nur.

10. Kang Kasanun

a. Tema : Kelebihan yang diberikan Allah jangan disalah

gunakan.

b. Tokoh : Kang Kasanun, Kiai Mabrur, Ayah, Aku, Orang

Cina tua.

c. Gambaran Cerita

Mendengar cerita-cerita tentang tokoh yang akan

aku ceritakan ini, baik dari Ayah atau kawan-kawannya

seangkatan di pesantren, aku diam-diam mengaguminya.

Bahkan seringkali aku membayangkan seperti Supermen,

80

Spidermen, atau si pesulap Mandrake. Wah, seandainya aku

sempat pertemu dengannya dan dapat satu ilmu saja,

lamunanku selalu. Ayah maupun kawan-kawannya selalu

menyebutnya Kang Kasanun. Tidak ada yang menyebut

namanya saja. Boleh jadi karena faktor keseniorannya atau

karena ilmunya.

Kata Kiai Mabrur, guruku ngaji Quran dan salah

seorang kawan Ayah di pesantren, bahwa Kang Kasanun

itu pendekar yang ilmu silatnya komplit, dia itu bahkan

mempunyai ilmu cicak. Bila sedang bersilat , bisa nempel

dan merayap di dinding.

Pada suatu hari Kang Kasanun mengajak kawan-

kawannya yang ikut mempelajari ilmu halimunanya itu

untuk dipraktikkan. Hari itu kami ramai – ramai

mendatangi toko milik orang cina yang terkenal galak

dikota. Kang Kasanun berpesan, siapapun di antara kami

yang masih melihat orang lengkap dengan kepalanya, kami

tidak boleh mengambil sesuatu yang ada di toko itu.

Karena, tanda bahwa kami sudah benar-benar hilang , tidak

terlihat orang, ialah apabila kepala semua orang tidak

tampak. Dan ingat, kata Kang Kasanun, kita tidak berniat

untuk mencuri, hanya mengamalkan ilmu saja . jadi ambil

barang-barang yang harganya murah saja.

81

Dari sekian orang yang ikut “program halimunan”

itu, hanya ayah yang gagal. “Karena saya masih melihat

kepala semua orang yang ada disitu. Jadi sesuai dengan

pesan Kang Kasanun saya tidak berani mengambil apa-apa.

Kata kang Kasanun saya kurang mantap. Memang terus

terang, waktu itu sebelum menyaksikan sendiri adegan di

toko itu tidak percaya ada ilmu halimunan, ada orang bisa

menghilang.”

Dan suatu ketika di rumahku ada tamu kawan lama

Ayahku, dan Ibuku bilang bahwa tamu Ayah itu adalah

Kang Kasanun yang tiggal di luar Jawa. Mendengar itu aku

sangat terkejut dan ingin sekali bertemu dengannya. Tapi

setelah saya lihat dari gorden aku jadi ragu–ragu, tamu

Ayah tidak seperti apa yang aku bayangkan, tidak gagah,

malah kelihatan kecil di depan Ayahku. Tapi setelah

nguping, mendengar pembicaraan Ayah dan tamunya itu,

aku menjadi yakin memang itulah Sang Superman, Kang

Kasanun. Apalagi tak lama kemudian Kiai Mabrur datang

dan saling berpelukan dengan si tamu.

Kebetulan sekali, malam ketika Ayah akan

mengajar ngaji, aku dipanggil, katanya, “Kenalkan, ini

kawan Ayah di pesantren, Kang Kasanun yang sering Ayah

ceritakan itu! Kawani dulu beliau sementara Ayah

82

mengaji.” Setelah bercerita panjang lebar aku

menyempatkan untuk diajari ilmunya itu. “Bapak

Kasanun,” sengaja saya mengganti sebutan Kiai dengan

Bapak, “sekarang mumpung ketemu, saya mohon sudilah

kiranya Bapak memberikan ijazah kepada saya : barang

satu atau dua dari ilmu Bapak.”

Mendengar permohonanku, tiba-tiba tamu yang

sejak lama aku harapkan itu menangis. Benar-benar

menangis sambil kedua tangannya menggapai-gapai.

“Jangan, jangan, Gus ! Gus jangan terperdaya oleh cerita-

cerita tentang Bapak, apalagi kepingin yang macam-macam

seperti yang pernah Bapak lakukan. Biarlah yang menyesal

Bapak sendiri. Jadilah seperti Ayahanda Gus saja. Belajar.

Ngaji yang giat. Dulu Ayahandamu tak serius belajar ilmu

yang aku beri, Bapak rasa karena Ayahandamu hanya

serius dalam urusan belajar dan mengaji. Dan, sekarang

Ayahandamu menjadi Kiai besar, sementara Bapak

lontang- lantung seperti ini. Kawan-kawan bapak yang dulu

ikut Bapak mendalami ilmu-ilmu kanuragan seperti ini rata-

rata kini hanya menjadi dukun. Itu masih mendingan , ada

yang malah menggunakan untuk menipu masyarakat

dengan mengaku-ngaku sebagai wali dan sebagainya.

83

Orang awam mana bisa membedakan antara karomah

dengan ilmu sulapan seperti itu.

“Pernah suatu ketika dalam perjalanan Bapak

kehabisan sangu, kemudian Bapak rapalkan aji halimunan

Bapak ditoko milik singkek yang sudah tua sekali. Semua

pelayan dan pelanggan tidak melihat Bapak. Kemudian

Bapak mendekati meja si singkek tua yang terlihat

tekantuk-kantuk di kursinya. Pelan-pelan aku menbuka laji

mejanya, tempat ia menyimpan uang. Bapak mengambil

semua uang yang ada. Si singkek tua tidak bergerak.

Namun ketika tangan Bapak akan Bapak tarik dari laci,

tiba-tiba tangan keriput si singkek itu memegangnya dan

langsung seluruh tubuh Bapak lemas tak berdaya.

11. Ndara Mat Amit

a. Tema : Kelebihan yang diberikan oleh Allah Swt bukanlah

untuk dipamerkan.

b. Tokoh : Ndara Mat Amit, Anak desa, Ayah, Pak Min.

c. Gambaran Cerita

Anak-anak kecil takut dengan lelaki ini. Bukan saja

karena tubuhnya yang tinggi besar, mukanya yang sangar,

tapi terutama karena kebiasaan yang aneh. Suka mencaci

dengan berteriak keras terhadap siapa saja.

84

Tak ada seorangpun yang tahu dimana Ndara Mat

Amit tinggal. Orang hanya tahu dia bukan penduduk asli

tapi punya banyak kenalan di kota kami. Ada yang bilang

dia dipanggil ndara karena masih keturunan Nabi. Hampir

tiga kali dalam sebulan ia datang ke kota kami. Anehnya

setiap anak yang mengetahui kehadirannya akan segera lari

ketakutan.

Di antara yang sering dikunjungi Ndara Mat Amit

adalah rumah kami. Kalau datang ia tak lupa mampir ke

rumah. Mungkin karena ia menyukai ayahku yang selalu

ramah terhadap siapa saja yang datang. Ayah sendiri pernah

menasehatiku untuk selalu menghormati setiap tamu. “itu

kan anjuran Rasulullah,” begitu jelas ayah.

Entah karena sudah terbiasa atau karena nasehat

ayah, aku – tidak seperti banyak kawanku – tidak lagi takut

pada Ndara Mat Amit. Memang aku dulu pernah dibentak

hingga gemetaran.

“Hei kamu bajingan kecil ke sini !”

Aku terpaku, “setan kecil ! punya telinga, tidak?”

lanjutnya. Aku pun ragu mendekat. Dengan hati-hati dan

siap-siap melarikan diri apabila beliau hendak memukul.

Ternyata dia memberiku beberapa uang receh yang ia

ambil dari saku jasnya yang kumal.

85

“Goblok, terima !” hardiknya. Ragu-ragu aku

menerimanya. “Lho apalagi ? kurang ? kalau tidak kurang

sana lekas minggat, monyet kecil !” lanjutnya.aku

membatin, ada baiknya juga orang sangar ini.

Pada bulan Maulud sudah menjadi kebiasaan ayah

mengadakan berzanjen di aula pondoknya. Dan biasa pula

Ndara Mat Amit hadir pada acara itu. Dia kelihatan paling

semangat menyahuti syair-syair yang dilagukannya dengan

suara sumbang, sember dan keras.

Sampai pada suatu ketika, pada saat mauludan

sampai pada acara assyraqalan, ketika semua orang berdiri,

Ndara Mat Amit nampak tertunduk sambil menangis

meraung-raung. Di sudut lain, Pak Min, kusir dokar yang

sering mengantar Ndara Mat Amit, juga melakukan hal

yang sama, menangis dan meraung-raung. Setelah acara

berzanjen selesai kulihat ayah mennyai Pak Min.

“Lho, apa Kyai tidak pirso tadi Kenjeng Nabi

rawuh ?” jawab Pak Min sambil setengah berbisik.

“Kusir samber gelap, begitu saja ente pamer-

pamerkan !” suara Ndara Mat Amit menyambar. “Kusir tak

tahu malu !” lanjutnya.

“Kau ini, Yik, yang tak tahu malu ! Dari dulu nggak

capek-capeknya pakai topeng. Sudahlah yang wajar-wajar

86

saja, ente kira dengan memakai topeng bisa

menyembunyikan diri ? Kusir dokar saja tahu siapa diri

ente sebenarnya !” balas Pak Min dengan keras pula

membuat semua orang terheran-heran.

Orang-orang mengira Ndara Mat Amit akan

meradang dan menerkam Pak Min. ternyata tidak.

“Assalamu‟alaikum !” katanya memberi salam pada kami

sambil meninggalkan majlis begitu saja. Tak lama

kemudian Pak Min minta pamit pula. Sampai sekarang

keduanya tak lagi pernah kelihatan di kota kami.

“Dua orang itu,” kata ayah menjelaskan kepadaku,

”adalah Sayyid Muhammad Hamid – yang dipanggil Ndara

Mat Amit – dan Kyai Mukmin – yang dipanggil Pak Min –

sama-sama memakai topeng. Artinya mereka sama-sama

menyembunyikan diri mereka agar tidak diketahui siapa

sebenarnya diri mereka. Keduanya ingin nampak awam

bahkan hina di depan umum. Yang satu dengan berlagak

kasar, yang satu lagi menyembunyikan diri dengan

pekerjaanya sebagai kusir. Dulu banyak orang saleh yang

menyembunyikan diri mereka karena tak ingin didekati

penguasa. Bahkan ada yang pura-pura gila. Mereka adalah

Wali Mastur yang menyembunyikan kesalehannya dan

menghilang bila ketahuan umum.”

87

12. Mbah Sidiq

a. Tema : Cinta kepada manusia tidak boleh berlebihan.

b. Tokoh : Mbah Sidiq, Nasrul, Pak Manaf, Mas Slamet, Wak

Rubikan, Haji Husen.

c. Gambaran Cerita

Ketenaran Mbah Sidiq telah sampai ke daerah kami.

Tidak jelas siapa yang pertama kali menyebar- luaskannya.

Yang jelas kini penduduk sudah seperti mengenal Mbah

Sidiq, meskipun belum pernah bertemu. Memang ada

beberapa orang yang mengaku pernah bertemu dengan

beliau, bahkan mengaku sebagai orang dekatnya. Yang

jelas nama Mbah Sidiq sudah melegenda di daerah kami.

Nasrul adalah salah satu orang yang mengaku

seperti itu. Dia paling pandai kalau menceritakan tentang

Mbah Sidiq. Dasar pinter omong, membuat orang lupa akan

acaranya sendiri.

“Percaya tidak, saya pernah diajak beliau ke makam

Sunan Ampel di Surabaya, kata Nasrul suatu hari di warung

Wak Rukiban. “Saya pikir di sana ia berdoa, ternyata beliau

berdiskusi dengan Sunan,” jelas Nasrul.

“Darimana kamu tahu kalau dia berdiskusi ?” tanya

Pak Manaf, guru SD yang tertarik dengan tokoh yang

menjadi buah bibir itu.

88

“Ya dari pembicaraan dan sikap Mbah Sidiq, jelas

dia berdiskusi.” Jawab Nasrul.

“Tapi katanya Mbah Sidiq suka menggigit kuping

orang ?” tanya Wak Rukiban tiba-tiba.

“Ah, ya nggak mesti, Wak. Lihat-lihat tamunya.

Biasanya, Mbah menggigit telinga orang yang wataknya

bandel. Seperti Parman yang suka membuat jengkel ibunya.

„Telinga kan gunanya untuk mendengar‟ begitu kata Mbah

Sidiq sehabis menggigit kuping Parman, tapi ada juga tamu

beliau cium atau beliau kasih duit.” Jelas Nasrul pada Wak

Rukiban.

Begitulah kisah Mbah Sidiq yang menjadi legenda

bagi kebanyakan penduduk dan menjadi kehorhamatan bagi

Nasrul yang merasa menjadi orang dekatnya.

Hingga suatu saat terjadi kehebohan di warung Wak

Rukiban. Nasrul tak pernah lagi kelihatan. Banyak yang

mengatakan Nasrul menyusul istrinya yang terlebih dahulu

pergi ke luar kota.

Ada juga yang mengatakan Nasrul sedang sakit.

Ketika banyak orang membicarakannya, tiba-tiba Nasrul

datang dengan wajah dan tubuh yang nampak lesu. “Kopi,

Wak,” Nasrul memesan pada Wak Rukiban.

89

Tentu saja kawan-kawannya heran. Tak seperti

biasanya yang selalu bersemangat, apalagi jika

menceritakan tentang Mbah Sidiqnya itu. Tapi semua diam,

seolah-olah menunggu Nasrul menceritakan apa yang

terjadi pada dirinya.

Tiba-tiba terdengar suara Nasrul seperti bukan dari

mulutnya. “Sidiq bajingan,” lirih tapi terdengar sangat

keras dan tajam bagai sembilu. Hampir semua mulut

kawan-kawannya ternganga seperti merekalah yang terkena

tikam umpatan Nasrul.

“Wali macam apa itu ? Seperti tahi termakan. Aku

menyesal ikut membesar-besarkan namanya. Bangsat,

penipu !” semakin serak suara Nasrul, kemudian pecahlah

tangisnya.

“Sabar, Srul. Apa yang terjadi ? Ceritakanlah pada

kami, teman-temanmu ! tumpahkanlah semua isi dadamu

biar lega !” Pak Manaf mencoba menenangkan. Tangannya

menepuk-nepuk pundak Nasrul.

“Maaf, Kang !” Nasrul mencoba mengangkat

kepalanya kembali. “Aku kurang sabar bagaiman ? Semua

yang diminta sudah aku berikan. Sawah dan sapiku

kuserahkan kepadanya, sepeda motorku kujual untuk

menyenangkannya. Lho kok tega-teganya membawa kabur

90

istriku ! Masya Allah ! Manusia laknat macam apa itu ?”

dipukulkannya tangannya ke meja hingga beberapa cangkir

dan gelas terguling, pecah.

13. Mubalig Kondang

a. Tema : Semua dibawah takdir Allah Swt.

b. Tokoh : Aku, Istriku, Sudin.

c. Gambaran Cerita

Aku tak memperhatikan isteriku ketika jauh hari dia

mengingatkan kota ini bakal kedatangan seorang mubaligh

kondang. Hari ini dia mengingatkan lagi.

“Ustadz Makin bikin rombongan menyewa kolt.

Ibu- ibu juga bikin rombongan sendiri. Bu Lurah

menyiapkan bus mini dan truk. Tadi saya sudah daftarkan

dua orang. Kalau sampeyan tidak berangkat, biarlah nanti

saya sama simbok. Ini pengajian akbar, mubalighnya dari

Jakarta. Kita mesti datang gasik supaya dapet tempat

duduk.” Begitu kata isteriku mengingatkan.

Isteriku, seperti kebanyakan warga kampung yang

lain, mungkin maniak pengajian. Di mana saja ada

pengajian ia mesti mendengar dan menghadirinya. Aku tak

tahu apa yang ia peroleh dari pengajian yang sering ia ikuti.

Nyatanya kelakuannya sama saja. Kesukaannya

menggunjing orang masih berjalan. Hobinya bohong tidak

91

berkurang. Kesukaannya pada duit juga malah semakin

bertambah. Juga seperti Haji Mardud yang menjadi panitia

pengajian kali ini, masih juga merenten uang dan

menyengsarakan orang kecil. Lalu apa gunanya pengajian-

pengajian jika tak merubah apa-apa dari perilaku

masyarakat pengajian ?

Tak lama kemudian suasana menjadi sepi.

Rombongan-rombongan sudah berangkat. Setelah makan

aku rebahkan badanku di balai-balai, berharap bisa tertidur.

Tapi mataku tak mau terpejam. Aku menyesal juga tadi

tidak ikut rombongan. Terpikir begitu, akhirnya aku

bangkit. Kukenakan baju, kuambil sepeda pusakaku, dan

kututup pintu rumahku.

Kukayuh sepeda pelan-pelan menuju kota. Toh aku

tak sedang mengejar apa-apa. Hampir tak kujumpai

manusia dan yang kudengar hanyalah lenguh sapi dan suara

jangkerik. Untung listrik sudah masuk desaku. Meskipun

lampu yang terpasang di jalan tidak terlalu terang dan

hanya jarang-jarang. Bersepa malam-malam begini aku jadi

teringat akan Sudin, kawanku di pesantren dulu. Di mana

kira-kira si anak badung itu sekarang ?

Sudin anak orang kaya. Sering dulu aku ditraktirnya

nonton film India kesukaannya dan tidak jarang pulang ke

92

pesantren sudah larut malam. Karena sudah sering ditakzir,

dihukum, sebab nonton, aku-pun lalu menolak jika di ajak

Sudin nonton. Aku malu pada santri-santri yang lain. Sudin

sendiri tetap dengan kebiasaannya. Masih saja nonton film

India, meski dihukum berkali-kali. Takzir baginya sudah

dianggap biasa dan tidak perlu ditakuti. Dia sendiri tidak

hanya ditakzir karena nonton, tapi juga karena melanggar

banyak larangan dan menyalahi banyak peraturan

pesantren, seperti berkelahi, membolos, mengintip santri

putri, dan lain sebagainya. Berbagai macam bentuk takzir

sudah dicobanya, mulai dari membersihkan kakus,

membayar denda, mengisi kolah mesjid, dll. Rambutnya tak

sempat tumbuh karena sering kena hukuman gundul.

Terakhir Sudin diusir dari pesantren karena kedapatan

mencuri kas pesantren.

“Eit,” hampir saja aku terjatuh. Akar pohon asam di

tepi jalan membuat sepedakuku oleng. Untung aku segera

bisa menguasainya. Lamunanku buyar.

Sesampai di alun-alun dua orang berambut

gondrong segera menarik sepedaku ke arah lapangan yang

sepertinya sudah dipersiapkan. Kubaca pada secarik kertas

yang terpampang bertuliskan: TTTIPAN SEPEDA Rp.

1000,-. Untung di sakuku masih ada uang seribu persis,

93

sehingga kuberikan uang satu-satunya milikku itu Dari

kejauhan mubaligh itu sudah kelihatan, karena

panggungnya yang tinggi dan lampu yang luar biasa

terangnya. Hanya beberapa pengunjung paling depan yang

duduk di kursi, lainnya lesehan di rerumputan. Tapi aku tak

juga melihat istriku dan simbok. Aku terus menerobos agar

bisa lebih dekat dengan panggung.

Semakin dekat, semakin jelas sosok mubaligh

kondang yang dari kejauhan suaranya menggelegar itu.

Ternyata tubuhnya sedang-sedang saja. Yang membuatnya

gagah justru pakaiannya. Penampilan mubaligh kondang

memang berbeda dengan mubaligh lokal. Bicaranya lantang

dan mantap. Gerakan tubuh dan tangannya sesuai dengan

isi ceramahnya. Dan wajahnya……Dan wajahnya……nanti

dulu. Sepertinya sudah aku kenal.

Tapi tak mungkin. Masak dia ? Tapi persis sekali.

Dahinya yang sempit, matanya yang agak sipit dengan

sorot yang nakal itu, hidungnya yang bulat, mulutnya yang

lebar dan seperti terus mengejek, dan telinganya yang lebar.

Ah, tak mungkin lain. Aku tak salah lagi, pastilah dia.

Sudin !. Aku tiba-tiba kepingin mendengarkannya.

“Jadi sekali lagi, saudara-saudara, maksiat yang

sudah merajalela itu harus kita perangi. Juga kenakalan

94

remaja sekarang ini sudah sangat mengkhawatirkan. Apa

jadinya generasi kita yang akan datang bila kenakalan

remaja itu tidak segera kita tanggulangi. Kalau di waktu

muda malas, apa jadinya bila sudah tua ? Kere, saudara-

saudara ! kere, betul nggak ?”

“Kalau di waktu muda sudah suka jambret, apa

jadinya bila sudah tua ? apa saudara- saudara ?

ko,…ko….!”

“Korupsiii !!!” teriak hadirin serempak disusul

tepuk tangan sorak gegap gempita.

Memang ajaib. Sudin yang nakal. Sudin yang di

pesantern langganan takzir. Sudin yang dulu diusir dari

pesantren karena mencuri uang kas pesantren. Ah, siapa

mengira kini menjadi mubaligh kondang seperti itu.

Bagaimana ceritanya Sudin sampai mempunyai karomah

begitu besar ? bagiku itu sungguh musykil.

14. Ngelmu Sigar Raga

a. Tema : Semua ilmu datangnya dari Allah Swt.

b. Tokoh : Aku (Mus), Mbah Joned, Ibuku, Haji Muin.

c. Gambaran Cerita

Aku beruntung bisa bertemu dengan Mbah Joned.

Karena tidak setiap orang bisa bertemu atau ditemui kyai

sepuh yang melegenda itu. Menurut kepercayaan orang-

95

orang yang mengenalnya, Mbah Joned memang tidak selalu

bersedia ditemui. Ada seorang jenderal yang sudah

menunggu seharian, gagal bertemu dengan beliau. Tapi

seorang kusir dokar malah disambut di depan pintu rumah

beliau dengan penuh penghormatan. Kabarnya Mbah Jonet

tahu tujuan setiap orang yang akan sowan. Dan berdasarkan

tujuan si tamu itulah, Mbah Joned bersedia menemui atau

tidak. Wallahu‟alam. Yang penting, alhamdulillah aku

ditemui beliau.

Aku dan beberapa tamu yang lain ditemui Mbah

Joned di “ruang tamu”-nya, sebuah kamar yang pengap.

Hanya ada sebuah kursi besar yang beliau duduki. Sedang

kami dipersilakan duduk di dipan bambu tempat tidur

beliau. Kami di suguhi minuman yang berbeda-beda

dengan cangkir yang berbeda-beda pula. Ada yang

mendapat teh dalam cangkir porselin, ada yang kopi dalam

cangkir kaleng, ada yang wedang jahe dalam cangkir tanpa

pegangan; dsb. Konon semua itu ada maknanya tapi entah,

aku sendiri tidak begitu mengerti. Aku sendiri dapat

minuman legen, nira yang baru disadap, dalam gelas

bamboo. Makanannya, semua rebusan: jagung, ketela,

kacang, pisang, dan gendoyo (semangka muda).

96

Aku sengaja menunggu mereka semua pergi dan

agaknya Mbah Joned sendiri arif tentang hal ini. Beliau

tidak menanyaiku apa-apa sebelum semua tamu yang lain

pergi. ”Nah,sekarang tinggal kita bertiga. Silahkan

sampaikan keperluan sampeyan !” kata Mbah Joned ramah.

Hampir saja aku bertanya : kok bertiga? Siapa yang lain?

Untung aku segara menyadari bahwa yang di maksud tentu

kami berdua dan Allah. Maka aku langsung memberanikan

diri menyampaikan masudku, ingin memohon ijazah dari

beliau.

Kebetulan pada hari itu Mbah Joned sedang murah

hati, kata beliau aku akan diberi ijazah yang jarang dimiliki

orang zaman sekarang dan belum pernah diberikan pada

orang lain, selain aku. Kemudian aku disuruh merapalkan

bacaan yang terdiri dari lafal- lafal Arab campur jawa,

setelah beliau membacanya. Mendengar sekali aku masih

bingung, dan akhirnya Mbah Jonet mengulanginya. Bacaan

yang kedua ini lebih cepat dari yang pertama tadi,

kemudian beliau menyuruhku mengulangi apa yang baru

beliau baca.

Dengan memeras ingatan, Alhamdulillah, aku

berhasil. Mbah Joned langsung menangkap tanganku,

disalaminya. “Selamat! Jodoh ! Sampeyan berhasil!”

97

Kemudian diterangkan tatacaranya mengamalkan ngilmu

yang beliau sebut Sigar Raga itu. Setelah aku memahami

semua penjelasannya, akupun pamit sambil berkali-kali

menyampaikan terima kasih.

Setelah aku melaksanakan puasa mutih selama tujuh

hari, pada malam hari kedelapan, aku praktikkan ilmu yang

diajarkan Mbah Joned. Aku berpakaian serba putih dan

tidur telentang di atas tanah sendirian ditengah malam, lalu

aku rapalkan bacaannya dan aku bayangkan diriku keluar

dari tubuhku yang telentang. Ajaib, aku tiba-tiba bisa

membayangkan sangat jelas diriku keluar dari tubuhku.

Dan sesuai wejangan Mbah Joned, aku kemudian berkata

pada diriku yang telentang mengawasiku. “Mus, ingsun

arep lungo, siro kario nang ngomah !” ( Mus, aku pergi ya,

kamu tinggal saja dirumah !) Kulihat diriku mengangguk

dan melambaikan tangan. Akupun pergi meninggalkan

diriku.

Aku termasuk aktivis termuda dalam partaiku.

Setelah sekian lama aku berjuang keras di partaiku,

sekarang aku menuai jerih payahku itu. Akhirnya aku

terpilih menjadi salah satu ketua partai di tingkat pusat.

Dalam pencalonan aku termasuk urutan jadi di DPR.

98

Ketika reses panjang, semua anggota DPR dari

partaiku mendapat tugas pembinaan ke daerah. Atas usulku,

disetujui bahwa tugas semua anggota adalah melakukan

pembinaan ke daerah masing-masing. Alhamdulillah.

Sebenarnya latar belakang usulku itu bersifat pribadi. Aku

ingin mejenguk rumah yang cukup lama aku tinggalkan.

Dalam perjalanan ini aku hanya membawa tas kecil dan

sekedar oleh-oleh yang di belikan stafku ketika di airport;

“untuk Ibunda, madu Sumbawa” katanya.

Magrib taksiku sampai tujuan, kampung halamanku

ternyata masih seperti dulu. Memasuki halaman rumahku,

aku agak gembira. Tampak lebih bersih, dan pagar hidup

dari tanaman di depan rumahku kelihatan terawat baik. Ini

pasti kerja Lik Tukin, adik Ibu yang selama ini mengawani

dan membantunya.

Aku masuk rumah. Ternyata keadaan di dalam

rumah juga bersih, meski tidak ada perubahan. Meja-kursi

masih yang dulu. Baru saja aku meletakkan tasku, kudengar

suara lirih dari dalam salah satu kamar, kamar ibuku. “Mus

ya ? “Ah, itu dia suara ibuku. Aku merasa lega dan

sekaligus heran. Bagaiman beliau tahu aku datang, “Likmu

Tukin sudah datang ? Aku tak menjawab, tapi langsung

99

masuk kamar sambil menjinjing bungkusan oleh-oleh madu

Sumbawa.

Ibu sedang bersujud, mencopot rukuhnya. Dan

kelihatannya ibu sudah tahu kalau aku datang membawa

madu Sunbawa. Dalam kebingunganku aku hampiri beliau

dan aku ciun tangannya. Tapi aneh, seperti geli, Ibu

menarik tangannya. “Hei, Mus, kesambet dimana kau ini?”

Aku sungguh tak mengerti. Tak ada satu patah katapun

yang diucapkan ibu aku pahami. Sampai masuk seorang

laki- laki berpakaian putih-putih sambil menjinjing

bungkusan persis seperti bungkusan oleh-oleh yang

dibelikan stafku. Madu Sumbawa. Aku berdiri mematung

mengawasinya. Demikian pula dia.

Setelah berjamaah maghrib di mesjid, bersama haji

Muin aku mampir ke tokonya, mengambil madu Sumbawa

titipan ibu. Ternyata aku ditahan untuk makan malam.

Setelah cukup lama aku ingatkan tentang ibuku yang

sendirian di rumah, dia memaklumi dan membiarkan aku

pulang.

Sampai di rumah, tanpa menoleh, aku langsung

menuju ke kamar Ibu. Aku kaget, kulihat seorang lelaki di

kamar ibuku. Orang itu memandangku seperti melihat

hantu. Aku terpaku memandanginya. Demikian pula dia.

100

Perempuan itu terus tertawa melihat anaknya tiba-

tiba menjadi seperti patung. Ketika beranjak ke dapur

sambil membawa bungkusan madu Sunbawapun , masih

terdengar derai tawanya. “Mus, Mus aneh-aneh saja kau!

Katanya di sela-sela tawanya yang semakin geli.

15. Mbok Yem

a. Tema : Segala kebaikan akan mendapatkan balasan yang

setimpal

b. Tokoh : Mbok Yem, Ibu, Mbah Joyo, Ketua Rombongan,

Adikku.

c. Gambaran Cerita

Alhamdulillah, sebelum wukuf di Arafah, aku bisa

bertemu dengan ibu dan adikku di pondokan mereka di

Makkah. Mereka tinggal di kamar yang sempit bersama

empat pasang suami istri.

Di antara mereka itu ada dua sejoli yang sudah

sangat tua. Lebih tua dari ibu. Yang laki- laki dipanggil

Mbah Joyo lebih tua lagi. Beberapa tahun lebih tua dari

Mbok Yem, istrinya. Berbeda dengan Mbah Joyo yang

agak pendiam, Mbok Yem orangnya ramah dan banyak

bicara, mendekati ceriwis.

Yang kemudian menarik perhatianku adalah

kemesraan kedua sejoli itu. Mereka seperti pengantin baru

101

saja. Seperti tidak memperhatikan yang lain, Mbok Yem

menggelendot manja di pundak Mbah Joyo.

“Pak, kita beruntung. Nak Mus ini kan kuliah di

Mesir, dia bisa menjadi muthawwif kita dan membimbing

manasik kita. Bukan begitu nak Mus ?” katanya sambil

mengelus rambut suaminya yang putih.

Aku mengangguk saja sambil tersenyum.

Alhamdulillah, sejak di Arafah aku bisa ikut dengan

rombongan ibu. Malam menjelang wukuf, kami sudah

sampai ke padang luas yang seperti menjadi lautan tenda

itu. beberapa orang nampak letih, justru Mbok Yem dan

Mbah Joyo, anggota kami yang paling tua sedikitpun tidak

memperlihatkan tanda-tanda kelelahan.

Kudengar isak tangis Mbok Yem di pangkuan Mbah

Joyo yang juga terlihat berkaca-kaca kedua matanya. Seisi

kemah pun terdiam. Sampai datang petugas kloter

menyuruh semuanya bersiap-siap untuk sholat bersama.

Aku perhatikan, sejak selesai sholat dan berdoa

bersama, Mbok Yem dan Mbah Joyo terus menangis dan

hanya mengulang-ulang Astaghfirullah, Astaghfirullah.

Mereka memohon ampun kepada Allah. Tak terdengar

kedua sejoli itu berdzikir dan berdoa yang lain.

102

Malam ketika arus kendaraan dan manusia mengalir

dari Arafah ke Muzdalifah dan Mina, di atas bus kami

hanya mendengar suara talbiyah dan takbir. Kecuali

sepasang mulut Mbah Joyo dan Mbok Yem yang terus

beristighfar.

Menjelang dini hari, kami sampai di wilayah

Muzdalifah. Bus kami berhenti dan rombongan

berhamburan keluar dalam gelap, mencari batu-batu kerikil

untuk melempar jumrah.

Tapi setelah waktu dinyatakan habis, aku berusaha

membantu petugas meneriaki para jamaah agar segera naik

bis dan bersiap menuju Mina. Tiba-tiba ketika ketua

rombongan mengabsen dan menghitung jamaah, terdengar

suara Mbok Yem histeris, “Mbah Joyo ! mana Mbah

Joyoku ?” Seketika semua sadar Mbah Joyo belum

kembali. Mbok Yem meloncat turun dari bus dan menjerit-

jerit memanggil suaminya. Hampir seisi bus pun ikut turun

dan membantu mencari Mbah Joyo.

Ibuku membujuk Mbok Yem sambil merangkul

perempuan tua itu supaya tenang. “Mbah Joyo tidak akan

kemana-mana, pasti kita akan menemukannya.”

Setelah dicari sampai ke luar area dan tidak juga

ditemukan, akhirnya kami sepakat untuk naik bus dan

103

melanjutkan perjalanan. Mbok Yem sesekali masih

menoleh ke arah gelapnya Muzdalifah. Ibu menemani dan

merangkul sahabat tuanya yang kini diam saja itu.

Subuh, kami baru sampai di Mina. Semuanya

terlihat letih, lebih- lebih Mbok Yem. Dan begitu masuk

kemah, bukan main terkejutnya kami. Mbah Joyo tengah

duduk sambil menikmati anggur. Mbok Yem langsung

menjerit dan berhambur memeluk Mbah Joyo.

Semua lantas merubung Mbah Joyo yang masih

dipeluk, dielus dan diciumi Mbok Yem. Semuanya

gembira. “Ke mana saja sampeyan semalam, Mbah Joyo,

kok tahu-tahu sudah ada di sini ?” tanya ketua rombongan.

“Mbah Joyo sudah melempar jumrah Aqabah?” tanya yang

lain.

Mbah Joyo hanya mengangguk sambil tersenyum

sambil memperlihatkan kini dia telah menggunakan piyama

yang berarti telah selesai menjalankan jumrah. Kemudian

bercerita seperti sedang menceritakan sebuah dongeng.

“Saya tidak kesasar dan tidak salah naik bus. Saya bertemu

dengan anak muda yang gagah dan ganteng dan diajak naik

kendaraannya yang bagus sekali. Saya bilang bahwa saya

bersama rombongan kawan dan istri saya. Dia bilang sudah

tahu dan meyakinkan akan bertemu lagi dengan robongan

104

di Mina. Bapak sudah tua, katanya, nanti capek kalau naik

bus. Akhirnya saya ikut. Sampai di Mina saya dibawa

kemari, disuruh istirahat sebentar. Saya tertidur entah

berapa lama. Tahu-tahu menjelang subuh saya dibangunkan

dan diajak melempar Jumrah Aqabah. Setelah itu saya

diantar kemari lagi. Sambil meninggalkan buah-buahan ini,

dia pamit dan katanya sebentar lagi kalian akan datang. Dan

ternyata dia benar.”

“Dia itu siapa, Mbah ? Orang Mana ?”

“Wah, iya. Saya lupa menanyakannya. Soalnya

begitu ketemu dia langsung akrab. Jadi saya sungkan dan

akhirnya , sampai pergi, saya lupa menanyakan nama dan

alamatnya.”

“Ajaib.”

Rupanya bagi Mbok Yem apa yang dialami

suaminya merupakan anugrah Allah yang ada kaitannya

dengan amal perbuatannya. Dia menceritakan mengapa dia

sampai histeris ketika Mbah Joyo menghilang. Mbok Yem

ternyata dulu adalah WTS sedangkan Mbah Joyo adalah

“langganan”-nya yang dengan sabar membuatnya sadar,

mengentaskannya dari kehidupan mesum.

Setelah mereka berdua nikah, mereka menjalankan

usaha warung kecil-kecilan hingga akhirnya menjadi besar

105

dan memiliki tabungan untuk naik haji, sesuatu yang

menjadi cita-cita keduanya. Mereka mempunyai keyakinan

bahwa dosa-dosanya hanya bisa benar-benar diampuni

apabila beristighfar di tanah suci, di Masjidil Haram, di

Arafah, di Muzdalifah, dan di Mina. seperti kata kyai di

kampung, haji yang mabrur tidak ada balasannya kecuali

surga.

“Alhamdulillah, Mbah Joyo tidak benar-benar

hilang, sehingga kami berdua masih berkesampatan

menyempurnakan ibadah haji kami. Semoga Allah

memudahkan. Setelah selesai nanti, kami ikhlas kalau Yang

Maha Agung hendak memanggil kami kapan saja. Syukur

di sini, di tanah suci ini.” Mbok Yem mengusap

airmatanya, air mata bahagia, baru kemudian

dibaringkannya tubuhnya di sisi tubuh ibuku.

Cerita ini merupakan kisah nyata yang terjadi dan

dialami oleh Gus Mus pada tahun 1970 ketika masih kuliah

di Kairo dan berkerja sebagai tenaga musiman di Kedubes

RI di Jedah.

Demikianlah gambaran cerpen-cerpen yang terdapat di dalam buku

kumpulan cerpen “Lukisan Kaligrafi” karya KH. A. Mustofa Bisri.

106

G. Temuan Penelitian

Setelah melalui proses pembacaan, pemahaman, dan pencatatan

yang cermat maka ditemukan adanya nilai-nilai pendidikan moral dalam

buku Lukisan Kaligrafi. Ada empat kategori nilai pendidikan moral yang

ditemukan dalam buku Lukisan Kaligrafi. Kategori yang pertama adalah

nilai-nilai pendidikan moral yang berkaitan dengan hubungan manusia

dengan Tuhan. Dalam kategori ini terdapat tiga nilai pendidikan moral

yaitu:

1. Bersyukur Kepada Allah Swt

“Mbok Yem langsung menjerit, “Mbah Joyo!” dan menghambur

dan memeluk dan menciumi suaminya itu, sambil menangis gembira. Mbah Joyo-nya sendiri hanya tersenyum-senyum agak malu-malu.

Sejenak orang lain masih terpaku keheranan. Baru kemudian meluncur hampir serentak, “Alhamdulillaaaaahhhh!” (Bisri, 2017:127)

Sebagai umat muslim kita harus bersyukur kepada Allah SWT

yang telah memberikan keselamatan dan segala macam nikmat yang

telah Allah SWT berikan kepada kita semua. Wujud bersyukur kepada

Allah SWT dapat dilakukan dalam berbagai wujud. Contoh saja ketika

bersin, kita mengucapkan hamdalah.

2. Percaya Kepada Allah Swt

“Beberapa hari saya amati perilaku Kiai Tawakkal, saya tidak melihat sama sekali hal-hal yang mencurigakan. Kegiatan rutinnya

sehari-hari tidak begitu berbeda dengan kebanyakan kiai yang lain: mengimami shalat jamaah; melakukan shalat-shalat sunnah seperti

dhuha, tahajjud, witir dsb.; mengajarkan kitab-kitab (umumnya kitab-kitab besar); mujahadah; dzikir malam; menemui tamu; dan semacamnya.” (Bisri, 2017:7)

107

Melaksanakan shalat wajib maupun shalat sunnah, mujahadah,

dzikir malam merupakan salah satu wujud kita percaya terhadap adanya

Allah SAW. Sebagai umat muslim sudah menjadi kewajiban atau

konsekuensi kita untuk melaksanakan shalat, dzikir dan kewajiban lain.

3. Percaya terhadap Takdir Allah Swt

“Kedua, kau kan tahu, sebagaimana neraka dan sorga, aku

adalah milik Allah. Maka terserah kehendak-Nya, apakah Ia mau memasukkan diriku ke sorga ataupun ke neraka, sebernarnyalah Ia tidak memerlukan alasan. Sebagai seorang kiai, apakah kau berani

menjamin amalmu pasti mengantarkanmu ke sorga kelak? Atau kau berani mengatakan bahwa orang-orang diwarung yang tadi kau

pandang sebelah mata itu pasti masuk neraka? Kita berbuat baik karena kita ingin dipandang baik oleh-Nya, tapi kita tidak berhak menuntut balasan kebaikan kita. Mengapa? Karena kebaikan kita pun

berasal dari-Nya. Bukankah begitu?” (Bisri, 2017:11)

Sebagai seorang hamba, kita diwajibkan untuk selalu berusaha

dengan maksimal. Shalat lima waktu, zakat, haji dan ibadah yang lain

merupakan kewajiban kita. Akan tetapi kita tidak boleh menuntut akan

hasil dari ibadah agar kita di masukkan ke dalam surganya Allah SWT.

Kategori kedua adalah nilai pendidikan moral yang berkaitan

dengan hubungan manusia dengan sesama manusia. Dalam kategori ini

ditemukan delapan nilai pendidikan moral yaitu:

1. Tidak boleh Menghina

“Orang itu kan macam-macam tabiatnya. Ada yang kasar, ada yang lembut. Ada yang sopan, ada yang tidak. Kita sendiri memang

harus berusaha menjadi orang yang lembut dan sopan, tapi kan tidak harus membenci mereka yang belum bisa bersikap begitu. Dan ingat,

cung; penampilan luar orang belum tentu menggambarkan pribadinya, bahkan sering kali kita terkecoh kalau hanya melihat penampilan seseorang. Bahkan sering kita melihat orang yang

tampaknya sopan dan halus, ternyata tabiatnya suka penghasut.” (Bisri, 2017:89)

108

Mengejek orang lain meurpakan sesuatu perilaku yang tidak

diperbolehkan dalam Islam. Yang di anjurkan adalah berperilaku

sopan santun terhadap sesama. Kita harus menghormati orang lebih

tua dan menyayangi orang yang lebih muda.

2. Menghormati orang lain

“Diantara yang sering dikunjungi Ndara Mat Amit adalah rumah kami. Kalau datang, ia tidak pernah lupa mampir kecerdasan

emosional rumah. Entah mengapa. Mungkin karena dia menyukai ayahku yang memang ramah terhadap setiap tamu. Ayah pernah

menasehatiku: jadi siapapun tamu kita, meski kita hormati. Muslim yang baik ialah yang dapat menundukan rasa suka dan tidak sukanya demi melaksanakan ajaran Rasulnya.” (Bisri, 2017:88)

Menghormati orang lain merupakan perilaku terpuji yang harus

kita laksanakan. Sebagai seorang muslim wajib hukumnya

menghormati sesama manusia maupun sesama makhluk Allah SWT.

Menghormati orang lain juga ditegaskan dalam karya sastra lain

yang berjudul Membuka Pintu Langit dengan kutipan sebagai berikut.

“Tengoklah mereka yang ingin menghormati ramadhan, lalu ingin memaksakan para pemilik warung untuk menutup warung. Mereka lupa bahwa tidak semua orang muslim wajib melaksanakan

puasa di bulan Ramadhan. Disana ada musafir yang diperkenannkan tidak berpuasa dan perempuan-perempuan yang sedang datang bulan

yang malah tidak boleh berpuasa” (Bisri, 2011:188).

3. Tolong menolong

“Diletakkannya kepalanya di atas meja tanpa menghiraukan

tumpahan kopi yang mengotorinya. Spontan Pak Manaf meletakkan dan menepuk-nepukkan tangan kecerdasan emosional pundaknya penuh iba. “Sabar, Srul. Apa yang terjadi? Ceritakanlah kepada

kawan-kawanmu ini. Tumpahkanlah semua isi dadamu, biar lega.” (Bisri, 2017:101)

109

Kita diperintahkan untuk saling tolong menolong dan gotong

royang. Pekerjaan yang berat akan terasa ringan apabila dikerjakan

dengan gotong royong. Maka dari itu, apabila ada salah satu teman

kita yang membutuhkan pertolongan, kita harus cepat-cepat

menolongnya.

4. Bersikap percaya

“Iya, Mbok, adikku ikutan membujuk. Kalaupun Mbah Joyo kesasar; disini ada petugas khusus yang ahli menemukan orang

kesasar. Percayalah.” (Bisri, 2017:126) “Saya tidak kesasar dan tidak salah naik bus. Saya bertemu

dengan seorang pemuda yang gagah dan ganteng dan diajak naik kendaraannya yang bagus sekali. Saya bilang bahwa saya bersama

rombongan dan istri saya. Dia bilang sudah tahu dan menyakinkan saya bahwa nanti saya akan bertemu juga di Mina. Bapak sudah tua, katanya, nanti capek kalau naik bus. Akhirnya saya ikut. Sampai di

Mina saya dibawa kemari, disuruh beristirahat sebentar. Saya tertidur entah berapa lama. Tahu-tahu menjelang subuh saya

dibangunkan dan diajak melempar jumrah „Aqabah. Setelah itu saya diantar kemari lagi. Sambil meninggalkan buah-buahan ini, dia pamit dan katanya sebentar lagi kalian akan datang. Dan ternyata dia

benar.” (Bisri, 2017:128)

Bersikap percaya kepada teman, pasangan, saudara ataupun

kepada pemerintah merupakan hal yang harus dimiliki. Apabila rasa

percaya antar sesama dijaga dengan baik, kehidupan akan terasa

tentram.

5. Setia pada suami atau istri

“Dia teringat semua kebaikan suaminya yang selama ini tidak begitu ia perhatikan. Bicaranya selalu lembut kepadanya. Jika pulang

dari bepergian, jauh atau dekat, selalu tidak lupa membawa oleh-oleh untuk dirinya dan anak mereka. Bila memberi uang, suaminya tidak

110

pakai hitungan. Seringkali, belum sempat dia meminta, suamninya

seperti sudah tahu dan langsung memberikan uang yang ia perlukan. Tidak jarang suaminya, jika sedang dirumah, ikut membantunya; tidak hanya momong anak, tetapi juga mencuci dan aktif di dapur. Siti

tersenyum sendiri, teringat ketika suaminya berlelehan air matanya saat membantunya merajang bawang merah. “Ya Allah, lindungilah

suamiku! Jauhkanlah dia dari segala mara bahaya!” (Bisri, 2017:58)

Setia merupakan sifat yang harus dipegang teguh oleh pasangan

suami istri. Agar rumah tangga dapat harmonis maka istiqomah untuk

setia menjadi hal yang mutlak. Agar keluarga dapat sakinah,

mawaddah, warahmah.

6. Melaksanakan perintah atasan

“Begitulah, pada malam hari kedelapan, aku praktikkan tata cara yang di ajarkan Mbah Joned. Aku berpakaian serba putih dan tidur

terlentang di atas tanah sendirian di tengah malam, lalu aku rapalkan bacaannya dan aku bayangkan diriku keluar dari tubuhku yang telentang.” (Bisri, 2017:114)

Allah SWT tidak memandang seseorang dari status sosial atau

jabatan orang tersebut. Tetapi Allah SWT memandang dari taqwanya,

yaitu melaksanakan perintahnya seperti salat, puasa, zakat, haji serta

ibadah-ibadah lain dan menjauhi larangan-Nya.

7. Mengajak dalam kebaikan

“Mendengar permohonanku, tiba-tiba tamu yang sejak lama aku harapkan itu menangis. Benar-benar menangis sambil kedua tangannya menggapai-gapai. “Jangan, jangan, Gus! Gus jangan

terpedaya oleh cerita-cerita orang tentang Bapak, apalagi kepingin yang macam-macam seperti yang pernag Bapak lakukan. Biarlah

yang menyesal Bapak sendiri. Jadilah seperti ayahanda Gus saja. Belajar. Ngaji yang giat.” (Bisri, 2017:84)

111

Sebagai seorang muslim dan muslimah yang taat, maka kita

diperintah untuk amar makruf nahi mungkar yaitu mengajak kedapa

umat manusia untuk mengajak pada kebaikan dan menjauhi dalam

segala yang mungkar.

8. Rela berkorban untuk orang lain

“Maaf, Kang! Nasrul mencoba mengangkat kepalanya kembali.

“Aku kurang sabar gimana? Semua yang diminta – bahkan banyak yang tidak diminta – sudah aku berikan. Sawah dan sapiku kuserahkan kepadanya.” (Bisri, 2017:101)

Kita hidup di dunia ini tidak lepas dari bantuan orang lain.

pastinya kita mempunyai sahabat karib yang akrab dan sangat dekat

dengan kita. Sebagai sahabat yang baik, kita harus rela berkorban

kepada sahabat kita. Kita harus menghibur dan menyemangati. Tidak

hanya teman, kita juga harus saling berkorban kepada makhluk Allah

yang membutuhkan pertolongan.

9. Kasih sayang

“Pak Kasamun memegang kedua tanganku penuh sayang.

Katanya kemudian, “Kini Bapak sudah mantap. Jalan yang Bapak tempuh kemarin salah. Mestinya sejak awal Bapak mengikuti jejak ayahanda Gus dan jangan mengikuti jejak Bapak ini. Carilah ilmu

yang bermanfaat bagi diri Gus dan bagi sesama.” (Bisri, 2017:86)

Kita sering mendengar pepatah kata kasih sayang orang tua tak

akan bisa kita balas dengan harta. Kita tidak akan melihat negara ini

damai tanpa dilansasi kasih sayang. Bentuk kasih sayang kita terhadap

sesama ataupun terhadap makhluk sangat bermacam-macam dan

112

dalam bentuk apa saja. Misal saja memberi nasihat yang baik terhadap

anak agar menjadi anak yang sholeh sholehah.

Pentingnya kasih sayang juga sempat disinggung Gus Mus dalam

karya sastra lain yang berjudul Membuka Pintu Langit dengan

kutipan.

“Yang hatinya penuh kebencian segera membersihkan dan

menggantinya dengan kasih sayang. Yang terbiasa memikirkan kepentingan diri sendiri mulailah memikirkan kepentingan bersama. Yang selama ini menomorsatukan selain Tuhan segera kembali

menomersatukan-Nya” (Bisri, 2011:103).

Kategori yang ketiga adalah nilai pendidikan moral yang berkaitan

dengan hubungan manusia dengan diri sendiri. Dalam kategori ini

ditemukan tujuh nilai pendidikan moral yaitu:

1. Berkata jujur

“Ning Ummi memang pantas mengidamkan suami yang demikian, Mbak Tiah, santri senior, yang dari tadi diam saja, tiba-

tiba berkomentar. Jarang ada santri perempuan yang seperti dia. Pikirannya maju. Maaf, Ning Saudah ya! Melihat orang itu tidak boleh dengan kacamata negatif dan hanya pada yang tampak sekilas.

Saya tidak setuju jika Ning Ummi dibilang sombong. Saya kenal betul dengan dia. Dia selalu berpikir bagaimana agar perempuan tidak

selalu dicitrakan sebagai makhluk lemah. Menurut dia, kaum perempuan tidak seharusnya kalah dengan kaum laki-laki.” (Bisri, 2017:41)

Orang yang selalu jujur dalam kehidupan sehari-hari akan

disegani oleh orang lain. Bersifat jujur akan terbiasa dilakukan asalkan

ditanamkan sejak kecil. Biasanya orang yang selalu jujur akan selalu

berpikir terlebih dahulu apabila ada sesuatu perkara yang

menghadapinya, tidak mudah gegabah.

113

Dalam hal kejujuran Gus Mus juga memberikan nasehatnya untuk

jujur terhadap diri sendiri hal ini bisa dilihat dalam bukunya Saleh

Ritual Saleh Sosial kutipan berikut.

“Nah, kesyahduan malam-malam penuh ampunan dan dalam situasi tirakat agung Ramadhan, marilah kita tuntaskan dialog jujur dengan diri kita sendiri bagi pengenalan yang lebih jati. Pengenalan

diri yang mengantarkan kepada pengenalan ilahiyah. Makrifat Allah! (Bisri, 2016:16)

2. Tidak sombong

“Dia besar bersama Ning Romlah, puteri sulung Kiai Nur. Di madrasah pun sekelas terus, mulai Ibtidaiyah hingga tamat Aliyah.

Dia lebih tua setahun dari Ning Romlah. Meski dekat, meski seperti saudara sendiri, Kang Amin tetap tahu diri. Tidak pernah nglunjak, besar kepala, misalnya bersikap seperti gus. Dia menyadari bahwa

dia hanyalah khadam, pembantu.” (Bisri, 2017:74)

Sikap sombong sangat dibenci oleh Allah SWT. Sebagai seorang

hamba yang taat kita dilarang memiliki sifat sombong, yang boleh

sombong adalah Allah SWT karena Dia yang maha segalanya.

Sebagai manusia yang tidak punya daya dan kekuatan alangkah

baiknya rasa sombong harus kita hindarkan.

Gus Mus memberikan solusi agar kita terhindar dari sikap

sombong, yaitu dengan sikap rendah hati. Hal ini dapat kita lihat

melalui kutipan dalam buku Membuka Pintu Langit.

“Kita tentu tidak menginginkan keadaan kita terus menerus

begini atau apalagi semakin buruk lagi. Maka untuk itu, paling tidak menurut saya, masing-masing kita perlu segera meneliti sikap sendiri

dan mengubahnya. Yang takabur segera berhenti dan mengubah ketakaburannya dengan sikap tawaduk, rendah hati.” (Bisri, 2011:103)

114

“Rasulullah menarik tangan beliau sambil bersabda: „Itu

tindakan orang-orang asing terhadap raja mereka. Aku bukan raja. Aku hanyalah laki-laki biasa seperti kamu (Bisri, 2011:8)

3. Tidak putus asa

“Hampir saja Ustadz Bachri putus asa. Tapi isteri dan anak-anaknya selalu melemparkan pertanyaan-pertanyaan atau komentar-komentar yang terdengar di telinganya seperti menyindir nyalinya.

Maka dia pun bertekad, apa pun yang terjadi harus ada lukisannya yang jadi untuk di ikutkan di pameran.” (Bisri, 2017:66)

Kita hidup di dunia ini tidak boleh berputus asa. Harus optimis

dan percaya diri. Setiap kali gagal maka harus bangkit lagi sampai kita

berhasil. Sikap putus asa atau putus harapan harus kita hindarkan agar

hidup kita sukses dunia dan akhirat.

4. Tanggung jawab

“Dia agak capek. Seharian dia harus kesana kemari mengurus ini – itu untuk keperluan perhelatan. Mulai mengurus surat keterangan di

kelurahan, belanja, hingga pesan kursi dan pengeras suara. Kang Amin memang sandaran ndalem, keluarga kiai. Hampir semua urusan

rumah tangga ndalem dialah yang dipercayai menanganinya. Tapi Kang Amin tidak pernah mengaluh. Dia sudah biasa melakukan pekerjaan ndalem dengan keikhlasan penuh. Baginya apa yang

dilakukan untuk keluarga ndalem adalah ibadah.” (Bisri, 2017:73).

Tanggung jawab adalah ciri manusia beradab (berbudaya).

Sebagai manusia yang merasa tanggung jawab harus menyadari akibat

baik atau buruk perbuatannya. Dan menyadari pula bahwa pihak lain

memerlikan pengabdian atau pengorbanannya.

Tanggung jawab juga disinggung Gus Mus dalam karyanya yang

berjudul Membuka Pintu Langit.

“Yang serakah segera berhenti dan menggantinya dengan sikap

qana‟Al Huda, menerima sesuai bagian dan haknya. Dalam hal ini,

115

yang korupsi segera berhenti; syukur mau mengembalikan hasil

korupsinya.” (Bisri, 2011:103)

5. Bersikap pasrah

“Lama setelah Kiai pergi meninggalkan sendiri untuk mengajar,

Kang Amin seperti terpaku di tempat duduknya. Pikirannya tak karuan. Sama atau lebih dari waktu Ning Romlah dilamar Gus Ali. Untuk kedua kalinya Kang Amin terpukul sekali. Mungkin sudah

menjadi nasib Kang Amin atau takdir memang mengaturnya sedemikian rupa.” (Bisri, 2017:76)

Bersikap pasrah merupakan sikap seorang muslim ketika sudah

berusaha secara maksimal lalu menyerahkan hasil jerit payahnya

kepada Allah SWT. Sebagai seorang muslim kita hendaknya bersikap

pasrah agar ketika ditimpa musibah seperti gagal panen kita tidak stres

karena memikirkannya. Dalam karya sastra lain Gus Mus memberikan

contoh sikap pasrah yaitu dalam bukunya yang berjudul Cerita-cerita

Pengantin sebagai berikut.

“Memang Rizal orangnya baik. Setiap kali diledek dan digoda kawan-kawannya soal kawin begitu, dia tidak marah. Bahkan diam-diam dia bersyukur kawan-kawannya memperhatikan dirinya. Dan

bukannya dia tidak pernah berpikir untuk mengakhiri masa lajangnya; takutpun tidak. Dia pernah mendengar sabda Nabi yang

menganjurkan agar apabila mempunyai suatu hajat yang masih baru rencana jangan disiar-siarkan (Bisri dkk, 2004:3).

6. Meminta Maaf

“Ah, tak perlu. Lagi pula itu jauh. Kelihatannya saja dekat. Wukuf yang penting di Arafah, beristighfar dan berdoa. Disini saya kira kita lebih khusyuk.” (Bisri, 2017:123)

“Aku perhatikan, sejak selesai acara salatdan berdoa bersama

hingga hingga akhirnya masing-masing berdzikir dan berdoa sendiri-sendiri. Mbok Yem dan Mbah Joyo terus menangis dan hanya mengulang-ulang Astaghfirullah, astaghfirullah.... Memohon ampun

kepada Allah. Tak terdengar kedua sejoli tua ini berdzikir atau berdoa yang lain.” (Bisri, 2017:124)

116

Sebagai manusia yang tidak bisa menghindarkan salah. Maka

hendaknya ketika memeng kita mempunyai salah agar meminta maaf.

Orang yang meminta maaf dulu akan lebih mulai daripada orang yang

memberi maaf.

Selain kutipan diatas Gus Mus juga menegaskan agar kita bertakd

agar kesalahan itu tidak terulangi lagi. Terdapat dalam Buku Membuka

Pintu Langit sebagai berikut.

“Kita dapat menyesali kesalahan dan kekhilafan kita dengan

tulus dan kemudian bertekad tidak mengulanginya. Mungkin kita lebih yakin akan pengempunan-Nya. Karena, Allah Maha Pemurah dan Maha Pengampun” (Bisri, 2011:183).

Kategori yang keempat adalah nilai pendidikan moral yang

berkaitan dengan hubungan manusia dengan alam sekitarnya. Dalam

kategori ini ditemukan dua nilai pendidikan moral yaitu:

1. Menjaga kelestarian lingkungan

“Aku sedih, ternyata Ramadhan masih belum sebenar-benarnya

berpengaruh hingga ke sanubari kaum muslimin. Banyak yang seperti

merayakan kemenangan kosong. Setiap saat, khususnya di bulan

Ramadhan kemarin, mereka selalu membaca basmalah,

Bismillahirrahmaanirrahim, menyebut asma Allah yang

Mahapengasih lagi Mahapenyayang; namum bukan saja yang

tertulari kasih sayang-Nya, malahan banyak yang masih memelihara

kebencian setan. Mestinya bulan Syawal ini mereka menjadi segar

kembali sebagai manusia seperti pemimpin agung mereka, Nabi

117

Muhammad SAW yang selalu mencontohkan kasih sayang kepada

sekian alam.” (Bisri, 2017:19)

Saat ini, perubahan iklim di dunia bertambah cepat dan bagi

banyak kekurangan air bersih, sering banjir bandang, dan bencana

alam terjadi karena ulah tangan-tangan manusia. Sebagai muslim kita

diperintah untuk menjaga kelestarian lingkungan agar anak cucu kita

dapat menjalankan kehidupan yang layak.

2. Sayang terhadap binatang

“Aku turun menghampiri makhluk kecil yang menggelepar-gelepar

itu. Ternyata, masya Allah, kulihat seekor anak anjing yang tampak

kesakitan, mengeluarkan suara keluhan yang menyayat. Badannya

basah kuyup dan kakinya berlumuran darah. Tanpa pikir panjang,

aku gendong anak anjing itu kubawa naik mobil.” (Bisri, 2017:18)

Islam merupakan agama yang sempurna, dimana seluruh aspek

kehidupan manusia telah diatur sedemikian rapi. Hal ini karena Islam

datang membawa kasih sayang dan rahmat bagi alam semesta. Di

antara bentuk rahmat agama ini bahwa ia sejak dahulu menggariskan

kepada pemeluknya agar berbuat baik dan menaruh belas kasihan

terhadap binatang.

118

BAB IV

PEMBAHASAN

A. Nilai-Nilai Pendidikan Moral Dalam Buku Kumpulan Cerpen

Lukisan Kaligrafi

1. Nilai-Nilai Pendidikan Moral Dalam Hubungan Manusia Dengan

Tuhan.

a. Bersyukur Kepada Allah Swt

Menurut bahasa, kata syukur berasal dari bahasa Arab yang

artinya terima kasih. Jadi syukur adalah berterimakasih kepada

Allah Swt atas nikmat dan karunia-Nya melalui ucapan, sikap dan

perbuatan.

Menurut Ghazali (2004:223) syukur erat kaitannya dengan

dzikrullah atau mengingat Allah. Karena rasa syukur tersebut

dinyatakan dengan mengetahui bahwa tiada pemberian kenikmatan

selain Allah Swt. Sesuai firman Allah dalam Al-Qur‟an surat Al-

Baqarah: 152

Artinya: “Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya aku akan ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah

kamu mengingkari (nikmat)-Ku.”

Syukur adalah salah satu sifat yang merupakan hasil refleksi

dari sikap tawakal. Bersyukur dan bersabar adalah perbuatan yang

119

paling disukai Allah Swt. Jangan menunggu nikmat baru

bersyukur, akan tetapi bersyukurlah maka nikmat akan datang.

Bersyukur kepada Allah Swt terdapat pada buku Lukisan

Kaligrafi fakta tersebut diambil peristiwa pada buku Lukisan

Kaligrafi halaman 127. Data tersebut yaitu:

“Mbok Yem langsung menjerit, “Mbah Joyo!” dan

menghambur dan memeluk dan menciumi suaminya itu, sambil menangis gembira. Mbah Joyo-nya sendiri hanya tersenyum-senyum agak malu-malu. Sejenak orang lain masih terpaku

keheranan. Baru kemudian meluncur hampir serentak, “Alhamdulillaaaaahhhh!”

Dari kutipan diatas menjelaskan supaya kita selalu

bersyukur kepada Allah Yang Maha Esa atas limpahan-Nya. Hal

itu dapat dilihat pada indikator “Baru kemudian meluncur hampir

serentak, “Alhamdulillaaaaahhhh!” Data tersebut diimplikasikan

sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT. Hidup, mati, jodo,

rizki, semua itu yang mengatur hanyalah Allah SWT. Untuk itu,

kita harus senantiasa melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi

larangan-Nya. Kita juga harus selalu bersyukur atas kenikmatan

yang diberikan kepada kita.

Manusia yang telah memiliki rasa syukur yang tinggi dapat

menjalani kenyataan hidup apapun wujudnya dengan tenang dan

damai. Seperti kata orang Jawa nrima ing pandum, artinya apapun

wujud yang diberikan Allah kepada manusia akan diterimanya

dengan hati senang dan lapang dada. Manusia hendaknya harus

menerima apapun yang diberikan Allah. Dengan demikian,

120

manusia tidak boleh nggresula (mengeluh) dengan apa yang telah

diberikan oleh Allah SWT.

Dalam menghadapi cobaan, manusia juga harus menyadari

bahwa semua cobaan itu berasal dari Allah. Hal tersebut akan

menjadikan manusia lebih dapat menerima segala takdir yang telah

diberikan Allah. Jika manusia sudah dapat menyadari, maka rasa

syukur akan tumbuh. Rasa syukur dapat tumbuh dengan lebih

mendekatkan diri kepada Allah. Pendekatan diri kepada Allah

tersebut dimaksudkan agar kadar keimanan manusia dapat

meningkat. Hal tersebut disebabkan iman merupakan pondasi dari

segala hal, sehingga iman yang kuat menjadikan manusia lebih

tabah dan dapat bersyukur atas segala nikmat Allah SWT.

b. Percaya Kepada Allah SWT

Percaya adalah mengakui atau yakin bahwa sesuatu

memang benar atau nyata (Depdikbud, 1995: 753).

Menurut sebagian ulama, iman atau percaya kepada Allah

mencakup tiga hal yaitu: pertama membenarkan dengan yakin di

dalam hati akan adanya Allah, kedua membenarkan dengan yakin

akan keesaan Allah (baik dalam perbuatan menjadikan makhluk

seluruhnya maupun dalam menerima ibadah dari segenap

makhluk), ketiga yakin adanya bahwa Allah bersifat dengan segala

sifat kesempurnaan suci dari sifat kekurangan dan suci pula dari

menyerupai segala yang baru (alam) (Tatapangsara, 1979: 43)

121

Nilai-nilai pendidikan moral yang berkaitan dengan

kepercayaan kepada Allah diambil dari peristiwa dalam buku

Lukisan Kaligrafi pada halaman 7. Data tersebut yaitu:

“Beberapa hari saya amati perilaku Kiai Tawakkal, saya tidak melihat sama sekali hal-hal yang mencurigakan. Kegiatan rutinnya sehari-hari tidak begitu berbeda dengan kebanyakan kiai

yang lain: mengimami shalat jamaah; melakukan shalat-shalat sunnah seperti dhuha, tahajjud, witir dsb.; mengajarkan kitab-

kitab (umumnya kitab-kitab besar); mujahadah; dzikir malam; menemui tamu; dan semacamnya.”

Dari kutipan tersebut dapat diambil ajaran bahwa manusia

hidup di dunia hendaknya percaya kepada Allah. Hal itu dapat

dilihat pada indikator “Kegiatan rutinnya sehari-hari tidak begitu

berbeda dengan kebanyakan kiai yang lain: mengimami shalat

jamaah; melakukan shalat-shalat sunnah seperti dhuha, tahajjud,

witir dsb.; mengajarkan kitab-kitab (umumnya kitab-kitab besar);

mujahadah; dzikir malam; menemui tamu; dan semacamnya.”

Data tersebut diimplikasikan sebagai bentuk percaya kepada Allah

SWT. Bahwa kita shalat malam, shalat sunnah, dzikir malam,

menerima tamu atau semacamnya hanya niat untuk mengharap

ridho Allah semata. Kita tidak diperbolehkan melakukan ibadah

dengan niat untuk selain Allah SWT.

Adanya langit dan bumi juga merupakan bukti adanya Allah

SWT. Benda-benda disekitar kita tidaklah ada dengan sendirinya.

Benda itu ada karena adanya dzat yang mengadakan. Dialah Allah

122

SWT, Dzat tempat bergantung semua makhluk. Sebagai orang

yang beriman kita wajib meyakini hal itu.

c. Percaya Terhadap Takdir Allah SWT

Takdir adalah segala sesuatu yang menjadi ketetapan Allah

yang tidak dapat dirubah. Yang termasuk dalam takdir Allah

adalah kelahiran, kematian, rizki dan jodoh. Percaya terhadap

takdir yang dimaksud dalam penelitian ini adalah mempercayai

ketetapan Allah tentang jodoh (pertemuan dengan seseorang).

Setiap manusia akan mendapatkan jodoh dan akan dipertemukan.

Waktu dan tempat yang akan datang, manusia tidak ada yang

mengetahuinya.

Manusia hidup di dunia juga harus percaya atas takdir Allah

dan dalam menjalani kehidupan hendaknya ikhlas dan menerima

semua yang telah menjadi kehendak-Nya. Manusia sebaiknya juga

menyadari kodratnya sebagai makhluk yang lemah dihadapan

Allah. Oleh karena itu, kita harus mensyukuri nikmat Allah,

manusia akan lebih tegar dan lebih dapat menerima apabila sedang

mendapatkan cobaan.

Segala sesuatu yang menjadi takdir Allah, menyangkut

persoalan yang bersifat baik, buruk, menyenangkan, menyedihkan,

duka, bahagia, semua peristiwa yang telah terjadi kersaning Gusti,

tanpa terkecuali. Dalam menghadapi masalah, manusia perlu

menyadari bahwa kejadian itu sebagai pepesthen (takdir/kehendak)

123

Allah. Dengan kesadaran itu, manusia akan dapat menerima

dengan sabar persoalan-persoalan hidup yang secara lahir

dirasakan sangat berat.

Indikator percaya pada takdir Allah disampaikan secara

langsung dan tidak langsung. Indikator pada takdir Allah dalam

buku Lukisan Kaligrafi hanya disampaikan secara tidak langsung

yang dapat dideskripsikan dalam kalimat berikut. “Sesungguhnya

pertemuan ini sudah takdir Tuhan”.

Nilai pendidikan moral terkait percaya pada takdir Allah

SWT dapat dilihat dalam buku Lukisan Kaligrafi pada halaman 11.

Data tersebut yaitu:

“Kedua, kau kan tahu, sebagaimana neraka dan sorga, aku adalah milik Allah. Maka terserah kehendak-Nya, apakah Ia mau

memasukkan diriku ke sorga ataupun ke neraka, sebernarnyalah Ia tidak memerlukan alasan. Sebagai seorang kiai, apakah kau berani

menjamin amalmu pasti mengantarkanmu ke sorga kelak? Atau kau berani mengatakan bahwa orang-orang diwarung yang tadi kau pandang sebelah mata itu pasti masuk neraka? Kita berbuat

baik karena kita ingin dipandang baik oleh-Nya, tapi kita tidak berhak menuntut balasan kebaikan kita. Mengapa? Karena

kebaikan kita pun berasal dari-Nya. Bukankah begitu?” Dari data diatas menjelaskan bahwa kita percaya pada

takdir Allah tentang takdir kita dimasukkan ke surga atau neraka.

Hal ini dapat dilihat pada indikator “Maka terserah kehendak-Nya,

apakah Ia mau memasukkan diriku ke sorga ataupun ke neraka,

sebernarnyalah Ia tidak memerlukan alasan”. Data tersebut dapat

diimplikasikan sebagai percaya kepada takdir Allah. Indikator di

atas menjelaskan bahwa dengan kehendak Allah SWT Kiai

124

Tawakkal akan di masukkan ke neraka atau ke surga. Kita sebagai

seorang muslim harus mempercayai takdir dan kehendak Allah

SWT.

Dari kutipan diatas dapat diambil sebuah ajaran bahwa

manusia hidup di dunia harus berusaha dengan beribadah

memohon ridho Allah. Tetapi manusia tidak dapat mengetahui apa

yang akan terjadi di akhirat pada dirinya sendiri, apakah akan di

masukkan ke dalam neraka atau ke surga. Segala yang akan terjadi

sudah ada yang mengatur. Oleh karena itu, manusia harus selalu

mendekatkan diri kepada Allah dalam keadaan apapun, dan selalu

berbuat baik terhadap sesama manusia.

2. Nilai-Nilai Pendidikan Moral Dalam Hubungan Manusia Dengan

Sesama Manusia.

a. Tidak Boleh Menghina

Menghina adalah merendahkan, memandang rendah (hina,

tidak penting) (Depdikbud, 2002: 402). Manusia itu tidak ada yang

beda di hadapan Allah, oleh sebab itu sesama manusia dianjurkan

untuk tidak saling menghina. Anjuran untuk tidak boleh menghina

orang lain terdapat dalam kutipan buku Lukisan Kaligrafi halaman

89 yaitu:

“Orang itu kan macam-macam tabiatnya. Ada yang kasar,

ada yang lembut. Ada yang sopan, ada yang tidak. Kita sendiri memang harus berusaha menjadi orang yang lembut dan sopan, tapi kan tidak harus membenci mereka yang belum bisa bersikap

begitu. Dan ingat, cung; penampilan luar orang belum tentu menggambarkan pribadinya, bahkan sering kali kita terkecoh

125

kalau hanya melihat penampilan seseorang. Bahkan sering kita

melihat orang yang tampaknya sopan dan halus, ternyata tabiatnya suka penghasut.”

Dari indikator diatas kita tidak boleh bersikap

merendahkan, menghina orang lain. Hal itu terdapat pada indikator

“Orang itu kan macam-macam tabiatnya. Ada yang kasar, ada

yang lembut. Ada yang sopan, ada yang tidak. Kita sendiri

memang harus berusaha menjadi orang yang lembut dan sopan,

tapi kan tidak harus membenci mereka yang belum bisa bersikap

begitu”. Data tersebut diimplikasikan sebagai bentuk tidak boleh

menghina atau merendahkan sesama manusia. Dalam peristiwa ini

mengejek orang lain yang berperilaku tidak sopan. Sebagai

manusia walaupun kita mengetahui bahwa seseorang itu berbuat

kasar tapi kita tidak boleh membalas dengan merendahkan orang

tersebut.

Kita hidup di dunia ini untuk berbuat kebaikan kepada

orang lain walaupun kita di lukai atau di sakiti tetapi kita tidak

boleh membalas dengan menyakiti kembali. Bila kita melukai

perasaan orang lain berarti kita tidak berperasaan. Jika ingin

dihargai/dihormati, maka hargailah orang lain juga.

Berdasarkan kutipan diatas, dapat dijelaskan bahwa

manusia dianjurkan menghindari sifat yang merasa dirinya paling

baik sehingga merendahkan serta menghina orang lain. Allah

menciptakan manusia itu tidak ada yang sama, semua manusia

126

mempunyai sifat yang berbeda-beda. Manusia tidak boleh

menghina sesama manusia lain. Hal tersebut disebabkan manusia

merupakan makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri tanpa

bantuan orang lain. Oleh sebab itu, sesama manusia dianjurkan

untuk saling menghormati dan menghargai demi terjaganya

kerukunan hidup. Allah tidak pernah memandang manusia dari

sudut kaya/miskin, maka dari itu manusia pun tidak boleh

membeda-bedakan antara yang kaya dan miskin.

b. Menghormati Orang Lain

Menghormati adalah sikap dimana kita memperlakukan

seseorang dengan sepantasnya dan pada tempatnya. Dalam

kehidupan sehari-hari sikap menghormati ini sangat penting karena

merupakan akhlak yang baik manusia sebagai makhluk sosial.

Dimana kita harus berinteraksi dengan baik kepada sesama. Selain

itu, menghormati berarti melayani dengan penuh sopan,

menjunjung tinggi, memuliakan, menerima dan mematuhi.

Sikap menghormati sesama manusia ini bertujuan untuk

memelihara hubungan yang yang baik, karena sebagai makhluk

individu kita ingin memenuhi kebutuhan dan kehendak masing-

masing. Dalam arti lain manusia memiliki kemampuan untuk

mengembangkan dirinya.

Nilai pendidikan moral menghormati terdapat dalam buku

Lukisan Kaligrafi halaman 88. Data tersebut sebagai berikut:

127

“Diantara yang sering dikunjungi Ndara Mat Amit adalah

rumah kami. Kalau datang, ia tidak pernah lupa mampir ke rumah. Entah mengapa. Mungkin karena dia menyukai ayahku yang memang ramah terhadap setiap tamu. Ayah pernah menasehatiku:

jadi siapapun tamu kita, meski kita hormati. Muslim yang baik ialah yang dapat menundukan rasa suka dan tidak sukanya demi

melaksanakan ajaran Rasulnya.” Kutipan di atas menunjukkan rasa menghormati orang lain.

Hal tersebut bisa dibuktikan dengan indikator “Mungkin karena

dia menyukai ayahku yang memang ramah terhadap setiap tamu.

Ayah pernah menasehatiku: jadi siapapun tamu kita, meski kita

hormati. Muslim yang baik ialah yang dapat menundukan rasa

suka dan tidak sukanya demi melaksanakan ajaran Rasulnya.”

Data tersebut dapat diimplikasikan sebagai rasa menghormati

orang lain dengan cara menghormati siapa saja yang menjadi tamu.

Karena muslim yang baik adalah yang mau meneladani Nabi

Muhammad SAW dengan mentaati perintahnya yaitu salah satunya

menghormati tamu.

Dengan sikap menghormati tersebut berarti kita menunjukkan

respek bukan karena jasa, namun juga karena kedudukan.

Misalnya, sebagai bangsa Indonesia kita memiliki pendapat yang

berbeda dengan keputusan presiden Namun kita masih tetap

menghormati posisinya sebagai pimpinan negara.

c. Tolong Menolong

Semenjak lahir, manusia sudah membutuhkan bantuan atau

pertolongan dari orang lain, yaitu ketika orang tua ketika

128

berkeluarga, juga membutuhkan orang lain sebagai pasangan

hidup. Dalam masyarakat, manusia membutuhkan orang lain untuk

berinteraksi. Setelah meninggal, manusia masih membutuhkan

orang lain untuk mendoakan.

Tolong menolong merupakan salah satu upaya untuk

menciptakan kerukunan dalam hidup masyarakat. Tolong

menolong dalammasyarakat dapat dilakukan dalam beberapa hal,

misalnya, kerja bakti, ronda, melayat,hajatan dan sebagainya.

Dengan tepeliharanya kerukunan antar anggota masyarakat

diharapkan terciptanya suasana aman, tentram, dan bahagia dalam

lingkungan masyarakat. Manusia harus senantiasa tolong

menolong antar sesama dalam kehidupannya, karena manusia tidak

bisa hidup tanpa tolong menolong.

Tolong menolong adalah salah satu kebiasaan yang positif di

Indonesia. Peribahasa “berat sama di pikul, ringan sama dijinjing”

adalah peribahasa yang cocok untuk menggambarkan tolong

menolong. Tolong menolong artinya mengerjakan sesuatu secara

bersama-sama.

Budaya tolong menolong adalah salah satu sarana yang

efektif untuk bersosialisasi dengan sesama manusia. Kebiasaan ini

sudah sedikit luntur di kota-kota besar. Namun di desa-desa budaya

tersebut masih banyk ditemui. Tidak hanya di lingkungan

masyarakat saja. Tolong menolong hendaknya dilakukan di

129

berbagai macam keadaan. Dan sudah semestinya kalau ada teman

kita yang membutuhkan pertolongan, kita harus membantu sebisa

mungkin.

Nilai pendidikan moral tolong menolong terdapat pada buku

Lukisan Kaligrafi halaman 101. Data tersebut dapat dilihat sebagai

berikut:

“Diletakkannya kepalanya di atas meja tanpa menghiraukan tumpahan kopi yang mengotorinya. Spontan Pak Manaf

meletakkan dan menepuk-nepukkan tangan kecerdasan emosional pundaknya penuh iba. “Sabar, Srul. Apa yang terjadi?

Ceritakanlah kepada kawan-kawanmu ini. Tumpahkanlah semua isi dadamu, biar lega.”

Dari data di atas menjelaskan tentang tolong menolong

terhadap teman kita yang lagi kesusahan. Hal itu dapat dilihat pada

indikator “Spontan Pak Manaf meletakkan dan menepuk-nepukkan

tangan ke pundaknya penuh iba. “Sabar, Srul. Apa yang terjadi?

Ceritakanlah kepada kawan-kawanmu ini. Tumpahkanlah semua

isi dadamu, biar lega.” Data tersebut dapat diimplikasikan sebagai

rasa tolong menolong sesama teman yang lagi kena musibah. Kita

harus mempunyai rasa tolong menolong terhadap sesama manusia

tanpa memandang dari segi apapun. Kita harus ikhlas bila kita

membantu orang lain. Jangan pernah kita meminta balas budi.

d. Bersikap Percaya

Percaya adalah yakin benar atau memastikan akan

kemampuan atau kelebihan seorang atau sesuatu (bahwa akan

130

dapat memenuhi harapannya dan sebagainya) (Depdikbud, 2001:

856)

Nilai pendidikan moral bersikap percaya terdapat pada buku

Lukisan Kaligrafi halaman 126. Data tersebut terdapat peristiwa

sebagai berikut:

“Iya, Mbok, adikku ikutan membujuk. Kalaupun Mbah Joyo

kesasar; disini ada petugas khusus yang ahli menemukan orang kesasar. Percayalah.”

Dari data di atas bahwa seseorang percaya pada petugas

bahwa petugas khusus yang ahli dalam menemukan orang hilang.

Hal tersebut dapat dilihat pada indikator “Kalaupun Mbah Joyo

kesasar; disini ada petugas khusus yang ahli menemukan orang

kesasar. Percayalah.” Data tersebut diimplikasikan sebagai bentuk

rasa percaya.

Kepercayaan seseorang harus kita jaga. Bila kita sudah

dipercaya orang lain, makakita jangan menyia-nyiakan keprcayaan

itu. Dalam hidup kita harus saling percaya.Kepercayaan manusia

itu biasanya didasarkan pada perkataan yang jujur dan dengan

tindakan yang bener-benar nyata. Semakin orang percaya kepada

kita, maka semakin banyak orang-orang yang mau mempercayai

kita.

Nilai pendidikan moral bersikap percaya juga terdapat dalam

halaman 128. Data tersebut terdapat dalam kutipan berikut:

“Saya tidak kesasar dan tidak salah naik bus. Saya bertemu dengan seorang pemuda yang gagah dan ganteng dan diajak naik

131

kendaraannya yang bagus sekali. Saya bilang bahwa saya

bersama rombongan dan istri saya. Dia bilang sudah tahu dan menyakinkan saya bahwa nanti saya akan bertemu juga di Mina. Bapak sudah tua, katanya, nanti capek kalau naik bus. Akhirnya

saya ikut. Sampai di Mina saya dibawa kemari, disuruh beristirahat sebentar. Saya tertidur entah berapa lama. Tahu-tahu

menjelang subuh saya dibangunkan dan diajak melempar jumrah „Aqabah. Setelah itu saya diantar kemari lagi. Sambil meninggalkan buah-buahan ini, dia pamit dan katanya sebentar

lagi kalian akan datang. Dan ternyata dia benar.”

Dari data di atas bahwa “saya” percaya pada seorang pemuda

yang akan mengantarkannya untuk melempar jumrah „aqabah dan

mengantarkan ke Mina. Halitu bisa dibuktikan pada indikator “Dia

bilang sudah tahu dan menyakinkan saya bahwa nanti saya akan

bertemu juga di Mina”. Data tersebut diimplikasikan sebagai

bentuk rasa percaya seorang orang tua kepada pemuda yang akan

mengantarkannya lempar jumrah „aqabah dan mengantarkannya ke

Mina, dan hal itu dibuktikannya.

Dalam buku Lukisan Kaligrafi terdapat nilai moral bersikap

percaya. Ini sesuai dengan buku Darmiyati (1993: 84) yaitu

kepercayaan dapat ditumbuhkan lewat pemberian tanggung jawab.

e. Setia Pada Suami atau Istri

Setia adalah patuh, taat, berpegang teguh (dalam pendirian,

janji, dan sebagainya) (Depdikbud, 1995: 932). Suami adalah pria

yang menjadi pasangan hidup resmi seorang wanita dan istri adalah

wanita yang menjadi pasangan hidup resmi seorang pria

(Depdikbud, 1995: 965). Sebagai pendamping suami, seorang istri

yang setia pada suami dalam arti berpegang teguh pada kesucian

132

perkawinannya, merupakan penyejuk dan penentraman hati suami.

Kesetiaannya dapat mempereerat ikatan batin suami. Dengan

eratnya hubungan batin ini, hal-hal yang menjerumuskan pada

tindakan yang tidak benar bisa dihindarkan. Disamping itu

hubungan tali perkawinan tetap utuh karena dalam batinnya hanya

suaminya yang dicintainya. Bukti kesetiaan istri terhadap suami

antara lain melaksanakan perintah suami, menurut perintah suami,

menunggu suami sakit dan sebagainya.

Nilai pendidikan moral setia pada suami atau istri data

tersebut diambil dari buku Lukisan Kaligrafi halaman 58. Data

tersebut terdapat pada indikator yaitu:

“Dia teringat semua kebaikan suaminya yang selama ini tidak begitu ia perhatikan. Bicaranya selalu lembut kepadanya.

Jika pulang dari bepergian, jauh atau dekat, selalu tidak lupa membawa oleh-oleh untuk dirinya dan anak mereka. Bila memberi

uang, suaminya tidak pakai hitungan. Seringkali, belum sempat dia meminta, suamninya seperti sudah tahu dan langsung memberikan uang yang ia perlukan. Tidak jarang suaminya, jika sedang

dirumah, ikut membantunya; tidak hanya momong anak, tetapi juga mencuci dan aktif di dapur. Siti tersenyum sendiri, teringat

ketika suaminya berlelehan air matanya saat membantunya merajang bawang merah. “Ya Allah, lindungilah suamiku! Jauhkanlah dia dari segala mara bahaya!”

Kutipan diatas menunjukkan kesetiaan seorang wanita

kepada suaminya dengan cara mendoakan suami. Hal itu dapat

dilihat pada indikator “Ya Allah, lindungilah suamiku! Jauhkanlah

dia dari segala mara bahaya!”. Data tersebut dapat diimplikasikan

sebagai rasa setia seorang istri kepada suami. Dengan mendoakan

suaminya agar dilindungi dari segala mara bahaya.

133

Setia itu harus kita terapkan pada diri kita. Bila kita sudah

mempunyai pasangan, kita harus saling setia. Kesetiaan juga

dilandasi oleh kepercayaan. Setia kepada suami berarti menjaga

suami dalam suka maupun duka, menuruti perintah suami dan

menjaga nama baik suami.

Kebahagiaan sebuah keluarga dapat tercapai antara lain

suami dan istri dapat saling mengerti, saling menerima kelebihan

dan kekurangan dari pasangannya dan saling setia. Sikap setia

tidak hanya seorang istri saja, tetapi seorang suami juga memiliki

kewajiban yang sama. Kesetiaan merupakan salah satu kunci

dalam kebutuhan rumah tangga. Setia kepada suami wajib kita

laksanakan karena seorang istri wajib menjaga suami dalam

keadaan suka ataupun duka dan mematuhi segala perintahnya.

f. Melaksanakan Perintah Atasan

Atasan adalah yang lebih tinggi; yang diatas; pimpinan

(Depdikbud, 1995: 64). Bawahan adalah seorang yang berada di

bawah perintah (Depdikbud, 1995: 101). Atasan yang dimaksud

dalam buku ini adalah Mbah Joned. Yang dimaksud bawahan

disini adalah kata ganti “aku”.

Seorang bawahan dituntut untuk dapat bekerja sama dengan

atasannya secara baik. Bawahan yang baik akan selalu patuh dan

setia kepada atasannya. Sejauh atasannya tidak memerintah

untukmelakukan sesuatu yang melanggar peraturan.

134

Kepatuhan seorang bawahan kepada atasannya dapat dilihat

pada kesetiaannya pada atasan. Menghadapi kondisi bawahan yang

sudah dapat menjalin kerja sama yang baik dengan atasannya akan

selalu menunjukkan kepatuhan dan kesetiaan bahkan biasanya

seorang bawahan akan rela berkorban untuk atasannya.

Dalam kehidupan sehari-hari, manusia hendaknya menyadari

posisinya, apabila menjadi bawahan, hendaknya menjadi bawahan

yang baik dan apabila menjadi atasan, hendaknya juga menjadi

atasan yang baik. Nilai pendidikan moral melaksanakan perintah

atasan dapat dilihat dalam buku Lukisan Kaligrafi halaman 114

yaitu:

“Begitulah, pada malam hari kedelapan, aku praktikkan tata cara yang di ajarkan Mbah Joned. Aku berpakaian serba putih dan

tidur terlentang di atas tanah sendirian di tengah malam, lalu aku rapalkan bacaannya dan aku bayangkan diriku keluar dari

tubuhku yang telentang.” Dari data diatas bahwa seorang bawahan (aku) harus selalu

mematuhi perintah atasan (Mbah Joned). Hal itu dapat dilihat pada

indikator “Begitulah, pada malam hari kedelapan, aku praktikkan

tata cara yang di ajarkan Mbah Joned”. Data tersebut dapat

diimplikasikan sebagai bentuk rasa hormat kepada atasan. Sebagai

seorang bawahan yang baik seharusnya senantiasa taat dan patuh

kepada perintah atasan.

Sebagai seorang bawahan haruslah menghormati dan

mematuhi atasan. Asalkan perintah itu tidak melanggar aturan dan

135

kita wajib melaksanakannya. Bila seorang bawahan yang baik

harus setia dan selalu patuh kepada atasannya.

g. Mengajak Dalam Kebaikan

Kebaikan yang dimaksud adalah segala sesuatu yang Allah

perintahkan atau diperintahkan oleh Rosul-Nya. Dinamakan

kebaikan karena yang akal yang lurus bisa mengenalnya. Adapun

yang mungkar adalah segala sesuatu yang dilarang Allah dan

Rosul-Nya. Dinamakan mungkar karena ia diingkari oleh akal

yang lurus.

Mengajak orang melakukan perbuatan baik dan mencegahnya

melakukan perbuatan kejahatan merupakan perbuatan yang sangat

terpuji. Dengan mengajak orang berbuat baik berarti menjaga

orang tersebut dari perbuatan maksiat yang implikasinya akan

kembali terhadap pelaku serta bagi lingkungan masyarakat.

Demikian pula, mengingatkan orang dan mencegah melakukan

perbuatan jahat sebagai antisipasi rusaknya tatanan kehidupan.

Dengan manfaat yang sangat dari pelaku amar makruf nahi

mungkar maka perbuatan tersebut merupakan perbauatan yang

sangat mulia dan Allah memberikan balasan pahala kebaikan bagi

setiap orang yang memberikan suri tauladan atas perbuatan baik

serta balasan yang setimpal bagi setiap orang yang mulai

melakukan perbuatan tindak kejahatan.

136

Nilai pendidikan moral mengajak dalam kebaikan dalam

buku Lukisan Kaligrafi terdapat pada halaman 84. Data tersebut

dapat dilihat pada indikator:

“Mendengar permohonanku, tiba-tiba tamu yang sejak lama aku harapkan itu menangis. Benar-benar menangis sambil kedua tangannya menggapai-gapai. “Jangan, jangan, Gus! Gus jangan

terpedaya oleh cerita-cerita orang tentang Bapak, apalagi kepingin yang macam-macam seperti yang pernag Bapak lakukan.

Biarlah yang menyesal Bapak sendiri. Jadilah seperti ayahanda Gus saja. Belajar. Ngaji yang giat.”

Dari kutipan di atas seorang bapak menasehati dengan

mengajak kebaikan kepada “aku” agar tidak mengikuti jejak

hidupnya yang melenceng. Sehingga bapak tersebut menyesali

perbuatannya tersebut dan menyarankan agar tekun belajar. Hal itu

dapat dilihat pada indikator ““Jangan, jangan, Gus! Gus jangan

terpedaya oleh cerita-cerita orang tentang Bapak, apalagi

kepingin yang macam-macam seperti yang pernag Bapak lakukan.

Biarlah yang menyesal Bapak sendiri. Jadilah seperti ayahanda

Gus saja. Belajar. Ngaji yang giat.” Data tersebut dapat

diimplikasikan sebagai wujud mengajak dalam kebaikan supaya

“aku” tidak terjerumus kedalam perbuatan yang salah dan memberi

saran agar ke jalan yang benar dengan tekun belajar.

Berbuat baik untuk orang lain itu mahal harganya. Kita rela

melakukan apa saja demi orang lain walaupun kita sendiri

terkadang yang menderita. Dengan kebaikan itu, kita terhindar dari

sifat munafik. Maka dari itu kita terapkan kebaikan untuk orang

137

lain. Maka orang-orang yang ada di sekitar kita akan merasa

bahagia.

h. Rela berkorban Untuk Orang Lain

Rela berkorban terdiri dari dua kata yaitu rela dan berkorban.

Rela berarti bersedia dengan ikhlas hati, tidak mengharapkan

imbalan atau dengan kemauan sendiri. Sedangkan berkorban

adalah memiliki sesuatu yang dimiliki sekalipun menimbulkan

penderitaan bagi dirinya sendiri. Jadi rela berkorban berarti

bersedia dengan ikhlas memberikan sesuatu sesuatu (tenaga, harta,

atau pikiran) untuk kepentingan orang lain atau masyarakat.

Walaupun dengan berkorban akan menimbulkan cobaan

penderitaan bagi dirinya sendiri artinya bahwa sikap rela berkorban

adalah sikap seorang pahlawan yang ikhlas memberikan sesuatu

tenaga, pikiran atau harta untuk kepentingan orang lain.

Sebagai contoh rela berkorban dalam kehidupan

bermasyarakat, benegara dan berbangsa, kerelaan berkorban

sangatlah penting sebab tidak ada kerukunan, kebersamaan,

kemajuan dan kesejahteraan masyarakat tanpa adanya kerelaan

berkorban demi warganya. Sebagai contoh jika anggota masyarakat

giat mengadakan siskamling merupakan wujud rela berkorban

anggota masyarakat untuk kepentingan bersama.

138

Nilai pendidikan moral rela berkorban untuk orang lain dapat

dilihat pada buku Lukisan Kaligrafi halaman 101. Data tersebut

dapat dilihat dari peristiwa:

“Maaf, Kang! Nasrul mencoba mengangkat kepalanya kembali. “Aku kurang sabar gimana? Semua yang diminta – bahkan banyak yang tidak diminta – sudah aku berikan. Sawah

dan sapiku kuserahkan kepadanya.”

Dari peristiwa diatas Nasrul sudah berkorban untuk orang

lain dengan memberikan sawah dan sapinya untuk orang lain.

Sikap Nasrul yang penuh pengorbanan, kita patut mencontoh

perbuatan ini.

Data tersebut menunjukan bahwa berkorban untuk orang lain

adalah segalanya. Rela hidup sengsara bahkan mengorbankan

hartanya untuk kesejahteraan orang lain. Mampu menahan segala

cobaan demi kebaikan.

i. Kasih Sayang

Kasih sayang adalah cinta kasih (Depdikbud, 1990: 394).

Kasih sayang merupakan hal yang mutlak dibutuhkan oleh setiap

insan dalam hidup. Manusia butuh untuk dikasihi dan dicintai oleh

orang lain. Dalam sebuah keluarga rasa kasih sayang harus selalu

dipelihara agar hubungan antar anggota keluarga harmonis. Dalam

bersahabat, rasa kasih sayang hendaknya juga selalu ditambahkan

agar persahabatan tetap abadi.

Kasih sayang yang dimaksud dalam buku ini adalah kasih

sayang orang tua terhadap anak. Anak adalah keturunan yang

139

kedua (Depdikbud, 1995: 35). Anak merupakan anugerah dan

amanatAllah kepada manusia. Oleh karena itu, orang tua

mempunyai kewajiban untuk membesarkan dan memlihara dengan

penuh kasih sayang. Orang tua wajib mendidik dan memperhatikan

perkembangan jiwanya, terlebih pada waktu anak memasuki usia

remaja.

Nilai pendidikan moral kasih sayang pada buku Lukisan

Kaligrafi dapat dilihat pada halaman 86. Data tersebut yaitu:

“Pak Kasamun memegang kedua tanganku penuh sayang. Katanya kemudian, “Kini Bapak sudah mantap. Jalan yang Bapak tempuh kemarin salah. Mestinya sejak awal Bapak mengikuti jejak

ayahanda Gus dan jangan mengikuti jejak Bapak ini. Carilah ilmu yang bermanfaat bagi diri Gus dan bagi sesama.”

Dari kutipan data di atas menunjukkan Pak Kasamun yang

sangat sayang terhadap anak dari temannya dengan menasehati

agar masa depan “gus” tidak seperti Pak Kasamun yang menempuh

jalan yang salah. Hal itu dapat dilihat dari indikator “Kini Bapak

sudah mantap. Jalan yang Bapak tempuh kemarin salah. Mestinya

sejak awal Bapak mengikuti jejak ayahanda Gus dan jangan

mengikuti jejak Bapak ini. Carilah ilmu yang bermanfaat bagi diri

Gus dan bagi sesama.”. Data tersebut dapat diimplikasikan sebagai

kasih sayang orang tua kepada anak. Wujud kasih sayang itu

terlihat dari orang tua yeng menginginkan anak tidak mengikuti

jalan salah yang pernah di lakukan orang tua tersebut, orang tua

tersebut menginginkan agar “gus” belajar dengan tekun. Orang tua

140

yang memikirkan masa depan anaknya. Seorang anak harus

senantiasa patuh dan berusaha membahagiakan orang tua. Kita

sebagai seorang anak senantiasa berbakti kepada orang tua kita.

Data di atas menunjukkan betapa besar kasih sayang orang

tua terhadap anak. Kasih sayang orang tua tidak akan habis di jalan

untuk anaknya. Orang tua senentiasa menyayangi dan menjaga

anaknya agar menjadi anak yang berbakti terhadap orang tuanya.

Walaupun terkadang anaknya nakal, tetap kasih sayang orang tua

tiada batasnya.

Nilai pendidikan moral kasih sayang juga terdapat dalam

karya sastra lain yang berjudul Membuka Pintu Langit halaman

103. Data tersebut sebagai berikut:

“Yang hatinya penuh kebencian segera membersihkan dan menggantinya dengan kasih sayang. Yang terbiasa memikirkan

kepentingan diri sendiri mulailah memikirkan kepentingan bersama. Yang selama ini menomorsatukan selain Tuhan segera kembali menomersatukan-Nya”

Dari data di atas bahwa terdapat nasehat penulis kepada

pembaca agar menghilangkan rasa kebencian di dalam hati

seseorang dengan rasa kasih sayang. Hal itu dapat dilihat dari

indikator “Yang hatinya penuh kebencian segera membersihkan

dan menggantinya dengan kasih sayang”. Data tersebut dapat di

implikasikan sebagai pentingnya rasa kasih sayang yang harus di

timbuhkan pada diri seseorang. Kasih sayang sangat di perlukan

141

dalam bermasyarakat, dengan kasih sayang kehidupan di

masyarakat akan tentram, damai, aman dan sejahtera.

3. Nilai-Nilai Pendidikan Moral Yang Berkaitan Dengan Hubungan

Manusia Dengan Diri Sendiri.

a. Berkata Jujur

Jujur adalah lurus hati, tidak berbohong (misal, dengan

berkata apa adanya). Berkata jujur berarti berkata apa adanya, tidak

berbohong (Depdikbud, 1995: 420). Jujur juka diartikan secara

baku yaitu mengakui, berkata atau memberikan suatu informasi

yang sesuai dengan kenyataan dan kebenaran. Dalam praktek dan

penerapannya, secara hukum tingkat kejujuran seorang biasanya

dinilai dari ketepatan dan pengakuan atau apa yang dibicarakan

seseorang dengan kebenaran dan kenyataan yang terjadi. Bila

berpatokan pada arti kata yang baku dan harfiah maka jika

seseorang berkata tidak sesuai dengan kebenaran dan kenyataan

atau tidak mengakui sesuatu hal sesuai yang sebenarnya, orang

tersebut sudah dapat dianggap atau dinilai tidak jujur, menipu,

mungkir, berbohong, munafik atau lainnya. Kita dalam menjalani

hidup senantiasa bersikap jujur. Meskipun dari kejujuran tersebut

kadang-kadang membawa dampak yang kurang baik bagi diri kita

sendiri.

Jujur juga berarti antara hati dan perkataan harus sama,

tidak boleh berbada, apalagi perkataan dengan perbuatan. Allah

142

selalu memerintahkan kepada hamba-Nya untuk senantiasa berkata

jujur. Sesuai dengan firman Allah SWT dalam al-Qur‟an surat At-

Taubah ayat 119:

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman bertaqwalah kepada

Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.

Ayat di atas menerangkan bahwa Allah memerintahkan agar

kita berkumpul dengan orang-orang yang jujur. Lingkungan

merupakan salah satu sarana yang dapat mempengaruhi seseorang.

Jadi ketika kita berkumpul dengan orang-orang baik dan jujur,

maka kita pun akan menjadi orang seperti itu dan sebaliknya. Maka

benarlah ada pepatah yang mengatakan “jika kau ingin mengenal

seseorang maka kenalilah orang terdekatnya”. Oleh karena itu kita

diperintahkan untuk mencari lingkungan yang baik dalam

pergaulan.

Nilai pendidikan moral berkata jujur dapat dilihat dari

peristiwa pada halaman 41. Data tersebut yaitu:

“Ning Ummi memang pantas mengidamkan suami yang

demikian, Mbak Tiah, santri senior, yang dari tadi diam saja, tiba-tiba berkomentar. Jarang ada santri perempuan yang seperti dia. Pikirannya maju. Maaf, Ning Saudah ya! Melihat orang itu tidak

boleh dengan kacamata negatif dan hanya pada yang tampak sekilas. Saya tidak setuju jika Ning Ummi dibilang sombong. Saya

kenal betul dengan dia. Dia selalu berpikir bagaimana agar perempuan tidak selalu dicitrakan sebagai makhluk lemah. Menurut dia, kaum perempuan tidak seharusnya kalah dengan

kaum laki-laki.”

143

Data di atas bahwa Mbak Tiah berkata jujur pada Ning

Saudah bahwa Ning Ummi bukan seorang yang sombong, Mbak

Tiah bilang kepada Ning Saudah bahwa memang Ning Ummi

memang wanita yang berpikiran maju tentang nasib perempuan.

Hal itu dapat dilihat pada indikator “Maaf, Ning Saudah ya!

Melihat orang itu tidak boleh dengan kacamata negatif dan hanya

pada yang tampak sekilas. Saya tidak setuju jika Ning Ummi

dibilang sombong. Saya kenal betul dengan dia. Dia selalu

berpikir bagaimana agar perempuan tidak selalu dicitrakan

sebagai makhluk lemah. Menurut dia, kaum perempuan tidak

seharusnya kalah dengan kaum laki-laki.” Data tersebut dapat di

implikasikan sebagai bersikap dan berkata jujur. Mbak Tiah

berkata jujur bahwa Ning Ummi bukan orang yang sombong

kepada Ning Saudah yang melihat seseorang dengan kacamata

negatif. Hal itu juga menampik pernyataan Ning Saudah. Kejujuran

itu perlu ditanamkan sejak dini. Dengan kejujuran kita akan

mendapat pahala dan hati kita menjadi lebih tenang. Kita

senantiasa mempunyai sifat jujur.

Nilai pendidikan moral jujur dapat juga dilihat dari karya

sastra lain Saleh Ritual Saleh Soaial halaman 16. Data tersebut

sebagai berikut:

“Nah, kesyahduan malam-malam penuh ampunan dan

dalam situasi tirakat agung Ramadhan, marilah kita tuntaskan dialog jujur dengan diri kita sendiri bagi pengenalan yang lebih

144

jati. Pengenalan diri yang mengantarkan kepada pengenalan

ilahiyah. Makrifat Allah!” Data di atas penulis ingin mengajak untuk intropeksi pada

malam penuh ampunan dalam bulan Ramadhan, yaitu dengan

berdialog jujur dengan diri kita sendiri. Hal itu dapat dilihat pada

indikator “malam-malam penuh ampunan dan dalam situasi

tirakat agung Ramadhan, marilah kita tuntaskan dialog jujur

dengan diri kita sendiri bagi pengenalan yang lebih jati”. Data

tersebut dapat diimplikasikan sebagai sifat jujur. Berdialog secara

jujur dengan diri sendiri, apabila kita salah maka alangkah baiknya

mengakuinya bahwa kita memang salah. Jujur lah kepada siapaun,

juga pada diri sendiri. Jangan pernah berbohong karena bohong itu

dosa. Karena kejujuran membawa kebaikan bagi diri kita sendiri.

Kejujuran adalah segala-galanya agar dipercaya orang lain.

Apabila tidak ingin dibohongi oleh orang lain maka salah satu

caranya adalah berbicara jujur. Berdusta boleh dilakukan dami satu

kebaikan. Sebab dengan berdusta akan berakibat tidak baik yaitu

dapat meregangkan rasa persaudaraan selain itu mendapatkan

balasan dari Tuhan.

b. Tidak Sombong

Sombong adalah menghargai diri secara berlebihan,

congkak, menyombongkan (Depdikbud, 1995: 956). Kesombongan

juga tidak memungkinkan seseorang menegakkan kebenaran. Rasa

sombong di dalam hati menyebabkan seseorang tidak dapat

145

mengendalikan kemarahannya. Seseorang tidak akan mendapat

ampunan karena ada rasa sombong di dalam hatinya. Ia pun tidak

akan selamat dari celaan orang karena ada rasa sombong. Akibat

terburuk dari rasa sombong seseorang terhadap orang lain yaitu ia

tidak akan mendapatkan manfaat dari ilmu yang dimilikinya, tidak

berusaha untuk mengenali kebenaran, dan tidak mengikutinya.

Allah berfirman dalam al-Qur‟an surat Az-Zuma ayat 72.

Artinya: “Dikatakan (kepada mereka): Masuklah pintu-pintu nereka Jahanam itu, sedang kamu kekal di dalamnya. Maka neraka

Jahanam itu seburuk-buruknya bagi orang yang menyombongkan diri.”

Ayat di atas dengan jelas balasan bagi orang-orang yang

menyombongkan diri yaitu neraka Jahanam. Maka dari itu sebagai

muslim kita harus menghilangkan rasa sombong pada diri kita.

Nilai pendidikan moral tidak sombong terdapat pada buku Lukisan

Kaligrafi halaman 74. Data tersebut dapat dilihat sebagai berikut:

“Dia besar bersama Ning Romlah, puteri sulung Kiai Nur. Di madrasah pun sekelas terus, mulai Ibtidaiyah hingga tamat

Aliyah. Dia lebih tua setahun dari Ning Romlah. Meski dekat, meski seperti saudara sendiri, Kang Amin tetap tahu diri. Tidak pernah nglunjak, besar kepala, misalnya bersikap seperti gus. Dia

menyadari bahwa dia hanyalah khadam, pembantu.”

Dari kutipan di atas membuktikan bahwa Kang Amin

walaupun besar bersama Ning Romlah putri Kiai Nur dan sudah

dianggap sebagai keluarga oleh Kiai Nur, tetapi Kang Amin tetap

146

andap asor tidak besar kepala ataupun menyombongkan diri. Hal

itu bisa dibuktikan indikator “Meski dekat, meski seperti saudara

sendiri, Kang Amin tetap tahu diri. Tidak pernah nglunjak, besar

kepala, misalnya bersikap seperti gus. Dia menyadari bahwa dia

hanyalah khadam, pembantu.” Data tersebut bisa diimplikasikan

sebagai sifat tidak sombong. Kang Amin menyadari bahwa dirinya

pembantu Kiai Nur, walaupun sudah dianggapnya sekeluarga

ndalem tetapi Kang Amin tetep tidak bertindak dan bersikap

layaknya gus yang perlu di hormati orang lain.

Kutipan di atas menunjukkan bahwa kita tidak boleh

sombong. Karena kesombongan akan membawa hal yang tidak

baik untuk kita sendiri. Bila kita mempunyai kelebihan, jangan

jadikan itu menjadi kesombongan. Nilai pendidikan moral tidak

sombong juga terdapat pada karya sastra lain yang berjudul

Membuka Pintu Langit halaman 103. Data tersebut dapat dilihat

sebagai berikut:

“Kita tentu tidak menginginkan keadaan kita terus menerus begini atau apalagi semakin buruk lagi. Maka untuk itu, paling

tidak menurut saya, masing-masing kita perlu segera meneliti sikap sendiri dan mengubahnya. Yang takabur segera berhenti dan

mengubah ketakaburannya dengan sikap tawaduk, rendah hati.” Dari kutipan di atas menjelaskan tentang nasehat mengubah

sifat takabur atau menyombongkan diri dengan mengubahnya

dengan sikap tawaduk atau rendah hati. Hal itu dapat dilihat pada

indikator “Maka untuk itu, paling tidak menurut saya, masing-

147

masing kita perlu segera meneliti sikap sendiri dan mengubahnya.

Yang takabur segera berhenti dan mengubah ketakaburannya

dengan sikap tawaduk, rendah hati.” Data tersebut dapat

diimplikasikan sebagai sifat sombong yang harus di rubah dengan

sikap yang rendah hati.

Kutipan di atas menunjukkan bahwa kita tidak boleh

sombong. Karena kesombongan akan membawa hal yang tidak

baik untuk diri kita sendiri. Bila kita mempunyai kelebihan, jangan

jadikan kelebihan itu menjadi sifat sombong.

c. Tidak Putus Asa

Putus asa adalah suatu sikap atau perilaku seseorang yang

menganggap dirinya gagal dalam menghasilkan suatu harapan cita-

cita. Ia tidak mau kembali lagi untuk berusaha yang kedua kalinya.

Semua umat manusia pasti merasakan putus asa. Dan umat itu

pastilah menjadi lemah dan lenyap kekuatannya karena putus asa

merupakan penyakit atau racun yang benar-benar membahayakan

bagi setiap pribadi manusia.

Lawan kata dari putus asa adalah optimis atau tidak putus

asa merupakan orang yang selalu berpengharapan baik dalam

menghadapi segala hal atau persoalan. Orang tidak putus asa atau

optimis selalu melihat setiap masalah dengan pikiran positif dan

keyakinan akan adanya jalan keluar serta berprasangka baik kepada

148

Allah dan yakin bahwa Allah akan memberikan jalan keluar

terbaik. Firman Allah dalam al-Qur‟an surat Yusuf ayat 87.

Artinya: “Janganlah kamu semua berputus asa dari rahmat Allah,

Sesungguhnya tidak ada yang suka berputus asa dari rahmat Allah, melainkah golongan orang-orang kafir.”

Nilai pendidikan moral tidak putus asa terdapat pada buku

Lukisan Kaligrafi halaman 66. Data tersebut dapat dilihat pada

indikator sebagai berikut:

“Hampir saja Ustadz Bachri putus asa. Tapi isteri dan anak-anaknya selalu melemparkan pertanyaan-pertanyaan atau

komentar-komentar yang terdengar di telinganya seperti menyindir nyalinya. Maka dia pun bertekad, apa pun yang terjadi harus ada

lukisannya yang jadi untuk di ikutkan di pameran.” Dari data di atas menjelaskan bahwa kita tidak boleh

berputus asa. Hal itu dapat dilihat pada indikator “Maka dia pun

bertekad, apa pun yang terjadi harus ada lukisannya yang jadi

untuk di ikutkan di pameran.” Data tersebut dapat diimplikasikan

sebagai sikap tidak putus asa. Ustadz Bachri yang hampir putus asa

karena mendapatkan kendala pada saat melukis, tetapi dia bertekad

untuk menghasilkan lukisan yang harus di pamerkan pada acara

pameran lukisan.

Kutipan diatas mengajarkan kepada manusia bahwa dalam

menjalani hidup hendaknya selalu optimis dan pantang menyerah

dalam menghadapi suatu cobaan, apabila mempunyai cita-cita atau

149

keinginan harus diraih dengan berusaha dengan maksimal disertai

dengan berdoa.

d. Tanggung Jawab

Tanggung jawab adalah wajib menanggung segala

sesuatunya (kalau terjadi apa-apa boleh dituntut, dipermasalahkan)

(Depdikbud, 1995: 1006). Bertanggung jawab yang dimaksud

dalam buku Lukisan Kaligrafi ini adalah bertanggung jawab dalam

melaksanakan kewajibannya sebagai abdi ndalem Kiai Nur.

Nilai pendidikan moral tanggung jawab terdapat pada buku

Lukisan Kaligrafi pada halaman 73. Data tersebut sebagai berikut:

“Dia agak capek. Seharian dia harus kesana kemari

mengurus ini – itu untuk keperluan perhelatan. Mulai mengurus surat keterangan di kelurahan, belanja, hingga pesan kursi dan pengeras suara. Kang Amin memang sandaran ndalem, keluarga

kiai. Hampir semua urusan rumah tangga ndalem dialah yang dipercayai menanganinya. Tapi Kang Amin tidak pernah

mengaluh. Dia sudah biasa melakukan pekerjaan ndalem dengan keikhlasan penuh. Baginya apa yang dilakukan untuk keluarga ndalem adalah ibadah.”

Data tersebut menjelaskan tentang sikap tanggung jawab

Kang Amin sebagai abdi ndalem Kiai Nur dalam mengurusi

pernikahan putri dari Kiai Nur, mulai mengurus surat keterangan,

belanja pesan kursi dan lain sebagainya dilakukannya dengan

penuh tanggung jawab dan ikhlas. Hal itu dapat dilihat pada

indikator “Seharian dia harus kesana kemari mengurus ini – itu

untuk keperluan perhelatan. Mulai mengurus surat keterangan di

kelurahan, belanja, hingga pesan kursi dan pengeras suara. Kang

150

Amin memang sandaran ndalem, keluarga kiai. Hampir semua

urusan rumah tangga ndalem dialah yang dipercayai

menanganinya.” Data tersebut dapat diimplikasikan sebagai sikap

tanggung jawab. Seorang abdi ndalem harus mempunyai sikap

tanggung jawab terhadap kewajibannya.

Nilai pendidikan moral tanggung jawab juga terdapat dalam

buku sastra lain Membuka Pintu Langit halaman 103. Data tersebut

sebagai berikut:

“Yang serakah segera berhenti dan menggantinya dengan sikap qana‟Al Huda, menerima sesuai bagian dan haknya. Dalam hal ini, yang korupsi segera berhenti; syukur mau mengembalikan

hasil korupsinya.”

Data tersebut menjelaskan tentang sikap tanggung jawab

seorang yang korup agar mengembalikan uang hasil korupsinya.

Hal itu dapat dilihat pada indikator “Dalam hal ini, yang korupsi

segera berhenti; syukur mau mengembalikan hasil korupsinya.”

Data tersebut dapat diimplikasi sebagai sikap yang harus dilakukan

oleh para koruptor, selain menyerahkan diri juga mengembalikan

hasil dari korupsi kepada bangsa dan negara.

e. Bersikap Pasrah

Pasrah adalah menyerah (kan) sepenuhnya (Depdikbud,

2001: 835). Sikap pasrah terhadap takdir termasuk pandangan

kecerdasan emosional arah sikap teosentris, yaitu sikap yang

berdasarkan pandangan, bahwa Tuhan adalah pusat kehidupan.

Seorang yang teosentris selalu menerima nasibnya dengan senang

151

hati, sebab ia berpendapat bahwa nasib baik maupun buruk yang

diterimanya berasal dari Tuhan dan bahwa Tuhan tentu selalu

berkehendak baik.

Nilai pendidikan moral bersikap pasrah terdapat pada buku

Lukisan Kaligrafi halaman 76. Data tersebut sebagai berikut:

“Lama setelah Kiai pergi meninggalkan sendiri untuk

mengajar, Kang Amin seperti terpaku di tempat duduknya. Pikirannya tak karuan. Sama atau lebih dari waktu Ning Romlah dilamar Gus Ali. Untuk kedua kalinya Kang Amin terpukul sekali.

Mungkin sudah menjadi nasib Kang Amin atau takdir memang mengaturnya sedemikian rupa.”

Data di atas merupakan peristiwa kepasrahan Kang Amin

yang sebenarnya mengaharapkan Ning Romlah menjadi istrinya

tetapi malah menikah dengan Gus Ali. Hal itu dapat dilihat pada

indikator “Sama atau lebih dari waktu Ning Romlah dilamar Gus

Ali. Untuk kedua kalinya Kang Amin terpukul sekali. Mungkin

sudah menjadi nasib Kang Amin atau takdir memang mengaturnya

sedemikian rupa.” Data tersebut dapat diimplikasikan sebagai

kepasrahan seorang Kang Amin yang menyerahkan takdirnya yang

belum ketemu dengan jodohnya.

Nilai pendidikan moral bersikap pasrah terdapat pula dalam

buku Cerita-Cerita Pengantin halaman 3. Data Tersebut sebagai

berikut:

“Memang Rizal orangnya baik. Setiap kali diledek dan digoda kawan-kawannya soal kawin begitu, dia tidak marah. Bahkan diam-diam dia bersyukur kawan-kawannya

memperhatikan dirinya. Dan bukannya dia tidak pernah berpikir untuk mengakhiri masa lajangnya; takutpun tidak. Dia pernah

152

mendengar sabda Nabi yang menganjurkan agar apabila

mempunyai suatu hajat yang masih baru rencana jangan disiar-siarkan”.

Dari data di atas bahwa Rizal yang pasrah tidak merasa

takut akan kehilangan jodoh, walaupun teman-temannya meledek

dan menggodanya. Hal itu dapat dilihat pada indikator “Memang

Rizal orangnya baik. Setiap kali diledek dan digoda kawan-

kawannya soal kawin begitu, dia tidak marah. Bahkan diam-diam

dia bersyukur kawan-kawannya memperhatikan dirinya. Dan

bukannya dia tidak pernah berpikir untuk mengakhiri masa

lajangnya; takutpun tidak”. Data tersebut dapat diimplikasikan

sebagai sikap pasrah. Rizal tidak akan takut apabila belum di

pertemukan dengan jodohnya. Dia yakin suatu saat nanti akan

dipertemukan secara baik, akan indah pada waktunya.

f. Meminta Maaf

Meminta adalah mengharap. Maaf adalah ampunan,

pernyataan bebas dari tuduhan, hukuman, denda, tuntutan, dan

sebagainya; permintaan ampun. Meminta maaf kepada orang lain

adalah memohon, mengharap, ampunan kepada orang lain.

Nilai pendidikan moral meminta maaf terdapat pada buku

Lukisan Kaligrafi pada halaman 123. Data tersebut sebagai berikut:

“Ah, tak perlu. Lagi pula itu jauh. Kelihatannya saja dekat.

Wukuf yang penting di Arafah, beristighfar dan berdoa. Disini saya kira kita lebih khusyuk.”

Data di atas mencerminkan rasa meminta maaf kepada

Allah atas segala kesalahan. Hal ini dapat dilihat dari indikator

153

“Wukuf yang penting di Arafah, beristighfar dan berdoa”. Data

tersebut dapat di implikasikan sebagai meminta maaf kepada

Tuhan. Setiap orang pasti merasa bersalah dalam menjalani hidup

di dunia ini kepada Allah, makanya kita di wajibkan meminta maaf

atas segala kesalahan dengan cara beristighfar. Apabila seseorang

meminta maaf dengan tulus dan ikhlas maka semua kesalahannya

akan di ampuni oleh Allah SWT.

Nilai pendidikan moral meminta maaf terdapat juga pada

halaman 124. Data tersebut sebagai berikut:

“Aku perhatikan, sejak selesai acara salatdan berdoa

bersama hingga hingga akhirnya masing-masing berdzikir dan berdoa sendiri-sendiri. Mbok Yem dan Mbah Joyo terus menangis

dan hanya mengulang-ulang Astaghfirullah, astaghfirullah.... Memohon ampun kepada Allah. Tak terdengar kedua sejoli tua ini berdzikir atau berdoa yang lain.”

Data di atas mencerminkan rasa minta maaf kepada Allah

SWT. Hal ini dapat dilihat pada indikator “Mbok Yem dan Mbah

Joyo terus menangis dan hanya mengulang-ulang Astaghfirullah,

astaghfirullah.... Memohon ampun kepada Allah”. Data tersebut

dapat di implikasikan sebagai permintaan maaf atas segala

kesalahan yang pernah di perbuat oleh Mbok Yem dan Mbah Joyo

pada zaman muda dahulu.

Nilai pendidikan moral meminta maaf juga terdapat pada

karya sastra lain yang berjudul Membuka Pintu Langit pada

halaman 183. Data tersebut sebagai berikut:

154

“Kita dapat menyesali kesalahan dan kekhilafan kita

dengan tulus dan kemudian bertekad tidak mengulanginya. Mungkin kita lebih yakin akan pengempunan-Nya. Karena, Allah Maha Pemurah dan Maha Pengampun”

Data di atas menunjukkan rasa penyesalan atas segala

kesalahan dan kekhilafan kepada Allah. Sehingga kita harus

meminta ampun karena kita yakin Allah maha pengampun. Hal ini

dapat dilihat pada indikator “Kita dapat menyesali kesalahan dan

kekhilafan kita dengan tulus dan kemudian bertekad tidak

mengulanginya. Mungkin kita lebih yakin akan pengempunan-

Nya”. Data tersebut dapat diimplikasikan sebagai permohonan

maaf atas segala kesalahan dan kekhilafan kita ketika masih hidup,

dan kita diwajibkan untuk memohon ampun. Karena kita yakin

Allah Maha Pengampun.

4. Nilai-Nilai Pendidikan Moral Yang Berkaitan Dengan Hubungan

Manusia Dengan Alam Sekitar.

a. Menjaga Kelestarian Lingkungan

Alam adalah segala yang ada di langit dan di bumi (seperti

bumi, bintang-bintang, kekuatan) lingkungan kehidupan, segala

sesuatu yang termasuk dalam satu lingkungan (Depdikbud, 1995:

22). Salah satu contoh menjaga kelestarian lingkungan adalah

menyayangi binatang. Binatang adalah makhlauk bernyawa yang

mampu bergerak (berpindah tempat) dan mampu bereaksi terhadap

rangsangan, tapi tidak berakal budi (Depdikbud, 1995: 134).

155

Menjaga lingkungan agar tetap sejuk dan indah merupakan

kewajiban setiap manusia. Halitu dapat dilakukan dengan

membudayakan hidup bersih dan menanam pohon. Nilai

pendidikan moral menjaga kelestarian lingkungan yang terdapat

pada buku Lukisan Kaligrafi halaman 19. Data tersebut sebagai

berikut:

“Aku sedih, ternyata Ramadhan masih belum sebenar-benarnya berpengaruh hingga ke sanubari kaum muslimin. Banyak

yang seperti merayakan kemenangan kosong. Setiap saat, khususnya di bulan Ramadhan kemarin, mereka selalu membaca

basmalah, Bismillahirrahmaanirrahim, menyebut asma Allah yang Mahapengasih lagi Mahapenyayang; namum bukan saja yang tertulari kasih sayang-Nya, malahan banyak yang masih

memelihara kebencian setan. Mestinya bulan Syawal ini mereka menjadi segar kembali sebagai manusia seperti pemimpin agung

mereka, Nabi Muhammad SAW yang selalu mencontohkan kasih sayang kepada sekian alam.”

Data tersebut menunjukkan bahwa kita harus selalu

menjaga kelestarian alam dengan mencontoh Nabi Muhammad

SAW yang selalu kasih sayang terhadap sekian alam. Hal itu dapat

dilihat pada indikator “Nabi Muhammad SAW yang selalu

mencontohkan kasih sayang kepada sekian alam.” Data tersebut

bisa diimplikasikan sebagai menjaga kelestarian lingkungan sesuai

apa yang menjadi suri tauladhan Nabi Muhammad SAW. Sudah

diketahui bahwa Nabi Muhammad SAW telah menjadi fakta

memberi kasih sayang terhadap seluruh alam. Kita harus merawat

kelestarian yang ada di sekitar kita.

156

b. Sayang Terhadap Binatang

Binatang adalah makhluk hidup yang dapat bergerak dan

pindah dari suatu tempat kecerdasan emosional tempat yang lain,

dapat berkembang biak tetapi tidak mempunyai akal budi; makhluk

hidup selain manusia dan tumbuh-tumbuhan. Sayang terhadap

binatang adalah menjaga, memelihara, merawat dan melindungi

binatang. Sebagai makhluk Tuhan, manusia mempunyai sifat

penyayang termasuk juga menyayangi binatang. Sayang terhadap

binatang dapat diwujudkan dengan perilaku manusia terhadap

binatang tersebut. Dalam buku Lukisan Kaligrafi nilai pendidikan

moral sayang terhadap binatang dapat dilihat pada halaman 18.

Data tersebut sebagai berikut:

“Aku turun menghampiri makhluk kecil yang menggelepar-gelepar itu. Ternyata, masya Allah, kulihat seekor anak anjing

yang tampak kesakitan, mengeluarkan suara keluhan yang menyayat. Badannya basah kuyup dan kakinya berlumuran darah. Tanpa pikir panjang, aku gendong anak anjing itu kubawa naik

mobil.”

Data di atas menunjukkan contoh bahwa kita harus

menyayangi binatang di sekitar kita. Hal itu dapat dilihat pada

indikator “Tanpa pikir panjang, aku gendong anak anjing itu

kubawa naik mobil.” Data tersebut dapat diimplikasikan sebagai

bentuk rasa sayang terhadap binatang. Hal ini menunjukkan bahwa

manusia harus selalu menyayangi makhluk hidup, khususnya

terhadap hewan peliharaan, karena hewan juga merupakan

157

makhluk ciptaan Allah yang harus dijaga dan dilindungi

keberadaannya.

B. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Moral Dalam Buku Lukisan

Kaligrafi Dalam Praktik Pendidikan Era Sekarang.

Pada dasarnya pendidikan moral sangatlah penting dalam

kehidupan ini. Pendidikan moral adalah salah satu komponen inti dalam

dunia pendidikan di Indonesia. Globalisasi mempunyai sisi positif dan

negatif terhadap pendidikan moral di Indonesia. Pengaruh globalisasi

setidaknya telah merusak watak dan karakter anak didik yang cenderung

mengabaikan pendidikan moral. Tujuan ideal pendidikan tidak sekedar

membentuk anak didik yang cerdas dan memiliki keterampilan dalam

melaksanakan tugas, tetapi berupaya membentuk anak didik yang

memiliki moral yang tinggi sesuai dengan budaya asli Indonesia sehingga

memiliki kepribadian yang luhur sesuai dengan karakter bangsa.

Dalam buku Lukisan Kaligrafi terdapat tiga kategori nilai-nilai

pendidikan moral. Pertama, nilai-nilai pendidikan moral hubungan

manusia dengan Allah SWT yaitu bersyukur kepada Allah, percaya kepada

Allah dan percaya pada takdir Allah. Nilai pendidikan moral tersebut

tentunya memiliki relevansi yang sangat kuat dengan praktik pendidikan

era sekarang. Dimana era globalisasi seperti sekarang sangat berpengaruh

terhadap hubungan manusia dengan Tuhannya terutama di negara

berkembang seperti Indonesia. Sehingga sangat berdampak buruk bagi

umat manusia yang belum kuat imannya. Seperti pengaruh kultur orang

158

barat berbeda dengan orang Indonesia, mereka meminum alkohol, pergi ke

diskotik, hubungan di luar nikah dan lain sebagainya.

Kedua, nilai pendidikan moral yang berkaitan dengan hubungan

manusia dengan sesama manusia yaitu tidak boleh menghina,

menghormati orang lain, tolong menolong, bersikap percaya, setia,

melaksanakan perintah atasan, mengajak dalam kebaikan, rela berkorban

untuk orang lain. Melihat realita yang ada seperti sekarang yang telah

runtuh nilai pendidikan moral asli indonesia akan lebih menyadarkan kita

betapa pentingnya hubungan manusia dengan sesama manusia.

Masyarakat sekarang sudah mulai luntur nilai hubungannya dengan

sesama manusia, ini sangat terlihat di kota-kota yang tidak mengenal

tetangganya sendiri, gotong royong sudah tidak ada, dan masih banyak.

Hal ini menjadi relevansinya nilai-nilai pendidikan moral dalam menjaga

hubungan manusia dengan sesamanya.

Ketiga, nilai pendidikan moral yang berkaitan dengan hubungan

manusia dengan diri sendiri yaitu berkata jujur, tidak sombong, tidak putus

asa, tanggungjawab, bersikap pasrah, meminta maaf yang merupakan nilai

sudah dibilang krisis di Indonesia, dengan banyaknya kasus korupsi

menunjukkan bahwa hubungan manusia dengan diri sendiri sangat miris.

Oleh karena itu pendidikan moral menjadi sangat penting sebagai

penanaman nilai kepada penerus bangsa.

Keempat, nilai pendidikan moral yang berkaitan dengan hubungan

manusia dengan alam sekitar yaitu menjaga kelestarian lingkungan dan

159

sayang terhadap binatang merupakan nilai yang telah hilang di masyarakat

sekitar kita. Salah satunya membuang sampah sebarangan, membakar

hutan yang menyebabkan ekosistem menjadi tidak seimbang, penebangan

liar, pembunuhan binatang liar untuk di jual merupakan degradasi

hubungan manusia dengan alam sekitar. Maka pendidikan moral menajadi

sangat penting agar manusia tidak seenaknya hidup di dunia.

Menurut wawancara dengan penulis buku Lukisan Kaligrafi yaitu

KH. Mustofa Bisri, relevansi nilai-nilai pendidikan moral dalam buku

Lukisan Kaligrafi dalam praktik pendidikan era sekarang sangatlah

relevan. Buku Lukisan Kaligrafi sendiri adalah buku yang berisi tentang

kumpulan cerita pendek (cerpen) yang dalam dalam setiap cerita memuat

nilai pendidikan moral secara tersirat maupun tersurat.

Pendidikan moral di zaman sekarang sangatlah penting, mengingat

banyaknya kasus kenakalan remaja yang sring kita jumpai diberita maka

dari itu nasehat dan ilmu agama kepada anak-anaknya. Di Indonesia

praktik pendididikan moral telah ada dalam setiap jenjang pendidikan. Di

Sekolah Dasar perkembangan pendidikan moral tak pernah beranjak dari

nilai-nilai lihur yang ada dalam tatanan moral bangsa Indonesia yang

termaktub jelas dalam Pancasiala sebagai dasar negara. Dan biasanya di

dalam lingkungan terdapat tempat sekolah diniyah atau biasa sekolah sore,

di situ anak di ajarkan tentang ilmu-ilmu agama yang bermanfaat untuk

kehidupan khususnya di lingkungan. Bisanya orang tua lebih senang bila

anaknya di pondokkan di pondok pesantren, disana anak akan lebih

160

banyak belajar tentang agama dan di ajar oleh kiai karismatik yang

disegani oleh masyarakat setempat. Pendidikan moral di pesantren

sangatlah positif, selain mengaji anak akan di ajarkan dengan perilaku

mandiri yang menjadikan anak tersebut akan berperilaku manjadi

kepribadian yang baik.

Dalam buku Lukisan Kaligrafi karya KH. A. Mustofa Bisri terdapat

kelemahan dan kelebihan pada aspek relevansi dengan pendidikan era

sekarang. Kelemahannya adalah buku ini menggunakan latar belakang

bernuansa orang pesantren atau tradisional jadi ketika orang yang awam

dengan pesantren akan sangat kesulitan mendapatkan nilai pendidikan

moral yang terkandung dalam buku ini. Zaman era milenial banyak kaum

muda yang membaca buku dengan bahasa yang gaul jadi ketika membaca

buku ini akan kesulitan sehingga pesan moral tidak tersampaikan.

Kelebihan buku ini pada aspek relevansi dengan pendidikan era

sekarang adalah cerita yang ditulis dengan gaya humoris tapi penuh

renungan yang dalam ini, seakan menyindir kita untuk kembali pada

hakikat sebagai makhluk. Makhluk yang diciptakan untuk menyembah

sang khaliq, makhlik sosial yang semakin lupa pada hakikat “sosial”nya,

makhluk yang tanpa sadar menganggap dirinya “lebih tinggi” dari manusia

lain.

161

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah melakukan pembahasan dan analisis pada bab sebelumnya,

maka penulis dapat simpulkan:

1. Nilai-nilai pendidikan moral yang dapat diambil dari buku kumpulan

cerpen Lukisan Kaligrafi karya KH. Mustofa Bisri diantaranya adalah:

a. Nilai-nilai pendidikan moral dalam hubungan manusia dengan

Tuhan (Bersyukur kepada Allah Swt, percaya kepada Allah Swt,

percaya kepada takdir Allah Swt)

b. Nilai-nilai pendidikan moral yang berkaitan berhubungan manusia

dengan sesama manusia (Tidak boleh menghina, menghormati

orang lain, tolong menolong, bersikap percaya, setia pada suami

atau istri, melaksanakan perintah atasan, mengajak dalam

kebaikan, rela berkorban untuk orang lain, kasih sayang)

c. Nilai-nilai pendidikan moral yang berkaitan dengan hubungan

manusia dengan diri sendiri (Berkata jujur, tidak sombong, tidak

putus asa, tanggung jawab, bersikap pasrah, meminta maaf)

d. Nilai-nilai pendidikan moral yang berkaitan dengan hubungan

manusia dengan alam sekitar (Menjaga kelestarian lingkungan,

sayang terhadap binatang)

162

2. Relevansi nilai-nilai pendidikan moral dalam buku Lukisan Kaligrafi

karya KH. Mustofa Bisri dalam praktik pendidikan era sekarang

Ada relevansi atau hubungan saling keterkaitan antara nilai-nilai

pendidikan moral yang terkandung dalam buku Lukisan Kaligrafi

karya KH. Mustofa Bisri dengan pendidikan moral masa kini yaitu

pentingnya pendidikan moral yaitu terkait huungan manusia dengan

Allah, hubungan manusia dengan sesama manusia, hubungan manusia

dengan diri sendiri dan hubungan manusia dengan alam sekitar yang

harus dilakukan sejak dini untuk membentuk karakter kepribadian

yang kuat. Terlebih di era globlalisasi yang memberikan banyak

kemudahan namun tidak jarang juga memberikan dampak negatif

kepada manusia. Sehingga pendidikan moral adalah sebagai benteng

untuk memfilter budaya asli Indonesia agar dapat memilih yang

positif dan membuang yang negatif. Karena pendidikan moral bagi

anak-anak Indonesia menjadi sesuatu hal wajib diimplementasikan di

sistem pendidikan.

Melalui buku Lukisan Kaligrafi karya KH. Mustofa Bisri ini adalah

salah satu cara untuk menyampaikan penanaman nilai-nilai

pendidikan moral kepada masyarakat khususnya bagi para pelajar.

Karena seorang pelajar adalah generasi penerus bangsa selanjutnya.

Dan bangsa yang kuat adalah ketika memiliki generasi yang kuat,

yang tidak hanya berpengetahuan dan pandai berketerampilan, namun

juga memiliki karakter kepribadian moral yang kuat.

163

B. Saran

1. Bagi Orang tua

Pendidikan moral adalah hal yang penting yang harus orang tua

ajarkan kepada anak-anak jika ingin memiliki anak yang mempunyai

moral yang baik, salah satu lembaga pendidikan yang kental dengan

moral yang baik. Banyak orang yang berpengetahuan dan pandai,

namun banyak juga yang terjerumus dalam keburukan.

2. Bagi Dunia Sastra

Dalam membuat sebuah karya sastra, sebaiknya tidak hanya

membuat tentang keindahan dan hiburan semata sebagai daya jual,

naum juga memperhatikan isi dan memasukkan pesan-pesan yang

dapat diambil dari karya sastra tersebut. Sehingga karya sastra tersebut

menjadi lebih bermakna.

3. Bagi Dunia Pendidikan

Agar dunia pendidikan memperhatikan lagi pendidikan moral

peserta didiknya sehingga peserta didik mampu bersikap dan disiplin

dengan baik dan sesuai pendidikan moral yang di ajarkan.

4. Bagi Dunia Penelitian

Banyak hal yang masih perlu dikaji tidak hanya melaui lingkungan

sekitar, akan tetapi juga dapat melalui karya-karya sastra yang hebat

dan menginspirasi yang justru belum banyak diketahui oleh banyak

orang.

DAFTAR PUSTAKA

Abidin, Muhammad Zainal. 2016. Kritik Sosial Dalam Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi Karya A. Musthofa Bisri dan Implikasinya Terhadap

Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di SMA Cetakan Ke-1. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Al-Abrasyi, M. Athiyah. 2003. Prinsip-Prinsip Dasar Pendidikan Islam,

Penerjemah Abdullah Zakiy Al-Kaaf. Bandung: Pustaka Setia.

Arikunto, Suharsimi. 1998. Prosedur Penelitian Cetakan Ke-11. Jakarta: PT. Rineka Cipta Anggota IKAPI.

Bisri, Ahmad Mustofa. 2004. Cerita-Cerita Pengantin. Yogyakarta: Galang

Percetakan.

___________________. 2011. Membuka Pintu Langit: Momentum Menguasai Perilaku. Jakarta: KOMPAS.

___________________. 2016. Saleh Ritual Saleh Sosial: Kualitas Iman, Kualitas Ibadah, dan Kualitas Akhlak Sosial. Yogyakarta: DIVA Press.

___________________. 2017. Lukisan Kaligrafi Kumpulan Cerpen. Jakarta: KOMPAS.

Budiyono, Kabul. 2010. Pendidikan Pancasila untuk Perguruan Tinggi. Bandung: Alfabeta.

Darmodihardjo, Darji. 1996. Penjabaran Nilai-Nilai Pancasila Dalam Sistem

Hukum Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Darusuprapta, Suprayitna, Sumarti, Subalidinata, Harjawiyana, Haryana, Marsono, Tedjowirawan, Anung dan Sumarsih. 1990. Ajaran Moral

Dalam Sastra Suluk. Jakarta: Depdikbud.

Daymoon, Christine. 2008. Metode-Metode Riset Kualitatif Dalam Public Relations dan Marketing Comunications Cetakan Ke-1. Yogyakarta:

Bentang Anggota IKAPI.

Depdikbud. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

_________. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka

Dewanta, Aria. 2003. Upaya Merumuskan Etika Ekologi Global. Kota Tidak diketahui: Basis No. 01-02 Tahun Ke-52, Januari-Februari.

Fachruddin HS. 1985. Membentuk Moral Bimbingan al-Qur‟an. Jakarta: PT Bumi

Aksara.

https://www.republika.co.id/berita/pendidikan/eduaction/18/02/04/p3mk3z428-

mahfud-md-guru-dianiaya-siswa-karena-runtuhnya-moral, diakses pada 20 Juli 2018, 22.21 WIB

https://www.suaramerdeka.com/index.php/smcetak/baca/65479/penguatan-pendidikan-karakter-dan-moral, diakses pada 20 Juli 2018, 22.49 WIB

Kaelan. 2010. Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta: Paradigma.

Kamus Besar Bahasa Indonesia (edisi ke-4). 2008. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.

Maslikhah. 2013. Melejitkan Kemahiran Menulis Karya Ilmiah. Yogyakarta:

Orbritust Corp. Lexy. J. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif Cetakan Ke-26. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Muhadjir, Noer.1993. Ilmu Pendidikan Dan Perubahan Sosial Suatu Teori

Pendidikan. Yogyakarta: Raka Sarasin.

Muhaimin. 2006. Nuansa Baru Pendidikan Islam, Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Nucci, Larry P. Dan Narvaez, Darcia. 2014. Handbook Pendidikan Moral dan

Karakter. Bandung: Nusa Media.

Poerwadarminta. 2006. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Pradopo, Rachmat Djoko. 2013. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Rahayu, Siti. 2017. Peran Orang Tua Terhadap Pedidikan Moral Remaja Di

Dusun Mendak Buntar Mojogedang Karanganyar Cetakan Ke-1. Surakarta: IAIN Surakarta.

Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Rokhim, Nur. 2015. Kiai-Kiai Kharismatik dan Fenomenal. Yogyakarta: IRCiSoD.

Safe‟i, Bahrudin. 2011. Nilai Moral Dalam Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi

Karya Ahmad Musthofa Bisri. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.

Sagala, Syaiful. 2013. Etika dan Moralitas Pendidikan: Peluang dan Usaha. Jakarta: Kencana.

Sholeh, 2009. Konsep Manusia Dalam Buku Lukisan Kaligrafi Karya A. Musthofa Bisri (Telaah Dari Perspektif Pendidikan Islam Cetakan Ke-1. Yogyakarta: UIN Suka Yogyakarta.

https://www.republika.co.id/berita/pendidikan/eduaction/18/02/04/p3mk3z428-mahfud-md-guru-dianiaya-siswa-karena-runtuhnya-moral

https://www.republika.co.id/berita/pendidikan/eduaction/18/02/04/p3mk3z428-mahfud-md-guru-dianiaya-siswa-karena-runtuhnya-moral



Sudiarja, Achmad. Nilai-nilai Etis Dan Kekuasaan Utopis : Panorama Praktis

Etika Indonesia Modern. Yogyakarta: Kansius.

Suhartono, Suparlan. 2008. Mendidik Hati Membentuk Karakter. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Suryabrata, Sumadi. 1995. Metodologi Penelitian Cetakan Ke-9. Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada.

Thoha, M. Chabib. 2006. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ulum, Amirul. 2016. Kartini Nyantri. Yogyakarta: Global Press.

Umar dan Sastro. 1998. Bimbingan dan Penyuluhan. Bandung: Pusaka Setia

Wahana, Paulus. 2004. Nilai Aksikologis Max Scheler. Yogyakarta: Kanisinus.

Widjajanti, Rosmania Sjafariah. 2008. Etika. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah.

Yayasan MataAir. 2009. Cermin Kumpulan Tulisan H. A. Mustofa Bisri.

Jakarta:YayasanMataAir.

Zain, Labibah dan Lathiful Khuluq. 2009. Gus Mus: Satu Rumah Seribu Pintu.Yogyakarta: Fakultas Adab UIN SUKA Yogyakarta.

Zed, Mestika. 2008. Metodologi Penelitian Kepustakaan Cetakan Ke-2. Jakarta: Saufa (Bekerjasama dengan LkiS)

Zuchdi, Darmiyati. 1993. Panduan Penelitian Analisis Konten. Yogyakarta: Lembaga Penelitian IKIP.

Zuhriah, Nurul. 2007. Pendidikan Moral dan Budi Pekerti Dalam Perspektif Perubahan. Jakarta: PT Bumi Aksara.

_____________. 2015. Pendidikan Moral dan Budi Pekerti Dalam Perspektif

Perubahan: Menggagas Platfom Pendidikan Budi Pekerti Secara Kontekstual dan Futuristik. Jakarta: Bumi Aksara.

SURAT KETERANGAN KEGIATAN

(SKK)

Nama : Achmad Amrulloh

Fakultas :Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

Prodi :Pendidikan Agama Islam

NIM :111-14-049

Dosen PA :Prof. Dr. H. Mansur, M.Ag

No. Nama Kegiatan Pelaksanaan Keterangan Nilai

1. OPAK STAIN SALATIGA

2014 dengan tema

“Aktualisasi Gerakan

Mahasiswa yang Beretika,

Disiplin dan Berfikir Terbuka”

18 – 19 Agustus

2014

Peserta 3

2. OPAK JURUSAN

TARBIYAH STAIN

SALATIGA 2014 dengan

tema “Aktualisasi Pendidikan

Karakter Sebagai Pembentuk

Generasi yang Religius,

Edicative, dan Humanis”

20 – 21 Agustus

2014

Peserta 3

3. ORIENTASI DASAR

KEISLAMAN (ODK) dengan

tema “Pemahaman Islam

Rahmatan Lil‟alamin Sebagai

Langkah Awal Menjadi

Mahasiswa Berkaeakter

21 Agustus 2014 Peserta 2

4. UPT PERPUSTAKAAN

STAIN SALATIGA “Library

User Education (Pendidikan

Pemustaka”

28 Agustus 2014 Peserta 2

5. Training Pembuatan Makalah

oleh Lembaga Dakwah

Kampus (LDK) STAIN

Salatiga

17 September

2014

Peserta 2

6. TALK SHOW dengan tema

“Ciptakan Karakter

Mahasiswa Religius dan

Berakhlak Mulia” oleh Al

Khidmah Kampus Kota

Salatiga

19 September

2014

Peserta 2

7. Seminar Nasional DEMA

STAIN Salatiga dengan tema

“Peran Mahasiswa Dalam

Mengawal Masa Depan

Indonesia Pasca Pilpres 2014”

29 September

2014

Peserta 8

8. Seminar Nasional Bahasa

Arab Ittaqo dengan tema

“Implementasi Kurikulum

2013 pada Mapel Bahasa Arab

Tingkat Dasar dan Tingkat

Menengah dalam Upaya

Menjawab Tantangan

Pengajaran Bahasa Arab”

4 November 2014 Peserta 8

9. Seminar Nasional HMJ

Tarbiyah dengan tema

“Perbaikan Mutu Pendidikan

Melalui Profesionalitas

Pendidikan”

13 November

2014

Peserta 8

10. Seminar Nasional

Entrepreneurship Gerakan

Pramuka Racana Kusuma

Dilaga- Woro Srikandi Gugus

Depan Kota Salatiga 02.237 –

02.238 Pangkalan STAIN

Salatiga

16 November

2014

8

11. Seminar Nasional Himpunan

Mahasiswa Program Studi AS

dengan tema “Perlindungan

Hukum Terhadap Usaha

Mikro Menghadapi Pasar

Bebas ASEAN”

Desember 2014 Peserta 8

12. Bedah Novel Gus Dur dan

Sinta “Sebuah Romansa

Tentang Buku, Bunga, dan

Cinta) oleh UPT Perpustakaan

PonPes Edi Mancoro

17 Mei 2015 Panitia 4

13. Haflah Akhirussanah Khotmil

Qur‟an dan Haul KH. Sholeh

dan KH. Ridwal Pondok

Pesantren Edi Mancoro

6 Juni 2015 Panitia 4

14. PUBLIC HEARRING SEMA

IAIN Salatiga dengan tema

“Meniti Langkah Baru IAIN

Salatiga, Siapakah Kita

Menjadi IAIN?”

13 Juni 2015 Peserta 2

15. Pelantikan Pengurus HMJ

Tadris Bahasa Inggris (TBI)

IAIN Salatiga

05 Agustus 2015 Panitia 4

16. Seminar Nasional Pergerakan

Mahasiswa Islam Indonesia

(PMII) Rayon Tarbiyah Matori

Abdul Djalil dengan tema

“ISIS? Rahmatan Lil

Alaminnya mana?”

19 Desember

2015

Panitia 8

17. Bedah Buku Ulama-Ulama

Aswaja Nusantara yang

Berpengaruh di Negeri Hijaz

oleh UPT Perpustakaan

Pondon Pesantren Edi

Mancoro

21 Februari 2016 Moderator 4

18. Training dan Field Trip oleh

Center for the Study of

Religion and Culture (CSRC)

UIN Jakarta dan Konrad-

Adenauer-Stiftung (KAS)

dengan tema “Peningkatan

Pemahaman Perdamaian di

Pesantren Berspektif HAM

dan Islam”

01 – 04 Maret

2016

Peserta 4

19. Surat Keputusan (SK)

Pengangkatan Pengurus

Dewan Mahasiswa (DEMA)

Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan IAIN Salatiga Masa

Bakti 2016

24 Maret 2016 Pengurus 6

20. Akhirussanah dan Khotmil

Qur‟an V Pondok Pesantren

Edi Mancoro 2016


21. Keputusan Dekan FTIK IAIN

Salatiga tentang

Penyelenggara Seminar

Nasional Budaya Sebagai

Attitude Pendidikan DEMA

FTIK IAIN Salatiga 2016


22. Asramanisasi Ramadhan

Pondok Pesantren Edi

Mancoro dengan tema

“Meningkatkan Kreativitas,

Intelektualitas dan Spiritualitas

di Bulan Berkualitas”

6 Mei – 27 Juni

2016

Panitia 8

23. Keputusan Dekan Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

(FTIK) Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga tentang

Penyelenggaraan Orientasi

Pengenalan Akademik dan

Kemahasiswaan (OPAK)

Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan (FTIK) IAIN

Salatiga 2016

20 Juli 2016 Panitia 4

24. Seminar Nasional Pengurus

Cabang (PC) Pergerakan

Mahasiswa Islam Indonesia

(PMII) Kota Salatiga dengan

tema “Melawan Radikalisme

dan Komunisme”

Agustus 2016 Peserta 8

25. Memperingati Hari Santri

Nasiona 22 Oktober 2016 oleh

Pengurus Cabang (PC)

Pergerakan Mahasiswa Islam

Indonesia (PMII) Kota

Salatiga

Oktober 2016 Peserta 2

26. Workshop Provinsi Pesantren

For Piece dengan tema

“Membangun Pemahaman

Perdamaian Berbasis

Pesantren Perspektif HAM”

1 – 3 November

2016

Panitia 3

27. Pelatihan Perawatan Jenazah

untuk Menyiapkan Kader-

kader Khodimul Ummah oleh

Biro Pendidikan Organisasi

Santri Pondok Pesantren Edi

Mancoro (OSEM)

30 Januari 2017 Peserta 2

28. Pelatihan TOEFL dan TOAFL

oleh Pengurus Organisasi

Santri Pondok Pesantren Edi

Mancoro Kabupaten Semarang

12 Februari 2017 Peserta 2

29. Seminar dengan tema “Peran

Santri di Era Literasi Digital

dalam Menyaring Informasi

Palsu” Oleh Pengurus

Organisasi Santri Pondok

Pesantren Edi Mancoro

Semarang

24 April 2017 Peserta 2

30. Keputusan Rektor IAIN

Salatiga tentang

Penyelenggara Focus Group

Discussion (FGD) Legal

Drafting Internal Senat

Mahasiswa (SEMA) Institut

Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga Tahun 2018

23 Maret 2018 Panitia 4

31. Seminar Edukasi Zakat dan

Mawaris dengan tema

“Mewujudkan Generasi yang

Mempunyai Dedikasi Islami”

Oleh Biro Pendidikan dan

Laziskaf Edi Mancoro

07 April 2018 Peserta 2

32. Keputusan Rektor Institut


Salatiga tentang

Penyelenggaraan Workshop

Legal Drafting Senat

Mahasiswa (SEMA) Institut


Salatiga Tahun 2018


Jumlah Total 139

Salatiga, 11 Desember 2018

Wakil Dekan

Bidang Kemahasiswaan dan

Kerjasama

Dr. Achmad Maimun, M.Ag

NIP. 19700510 199803 1 003

nilai-nilai pendidikan moral dalam buku kumpulan cerpen...

Documents