na lwn ayms [mahkamah rendah syariah hulu langat, … 2019/na v ayms.pdf · cerai di luar dan tanpa...

DOKUMEN INI HANYA UNTUK RUJUKAN SAHAJA DAN TIDAK BOLEH DIGUNAKAN SEBAGAI HUJAHAN DALAM PROSIDING MAHKAMAH

1

NA lwn AYMS

[Mahkamah Rendah Syariah Hulu Langat, Selangor. Kes Mal Bil.: 10005-054-2827-

2017, (Tuan Mohd Firdaus Bin Mohed, HMRS)]

[28 JamadilAwal 1439h bersamaan 14 Februari 2018]

Undang-Undang Keluarga Islam - Pengesahan Perceraian - Permohonan pengesahan lafaz

cerai di luar dan tanpa kebenaran Mahkamah - Mengikut seksyen 57 Enakmen Undang-

Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) Tahun 2003.

Fakta Kes

[1] Kes ini merupakan tuntutan Plaintif NA (No. K/P: XXX) yang beralamat di XXX,

43000 Seri Kembangan, Selangor. Pihak Defendan, AYMS (No. K/P: XXX) yang

tinggal di alamat yang sama.

[2] Plaintif dan Defendan telah bernikah pada 6 Januari 2001 dan didaftarkan dibawah

Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Sembilan. Hasil daripada pernikahan

tersebut, mereka telah dikurniakan dengan seorang cahaya mata.

[3] Plaintif failkan kes 27 Disember 2017, saman disempurnakan secara kediri pada hari

yang sama. Plaintif tidak diwakili peguam manakala Defendan diwakili oleh Peguam

Syarie Aimi Maryam Binti Hamidon.

[4] Kes kemudiannya disebut pada 24 Januari 2018, dan ketika ditanya oleh Mahkamah,

Defendan mengakui telah memahami tuntutan yang difailkan Plaintif. Plaintif dan

Defendan juga setuju fakta kejadian berkenaan tarikh yang tidak diperincikan Plaintif

dalam tuntutannya, iaitu merujuk pada tarikh 23 Disember 2017. Dan kes diteruskan

kepada perbicaraan.

[5] Plaintif dalam keterangannya, mendakwa satu kejadian lafaz cerai pada hari jumaat

bertarikh 23 Disember 2017 antara waktu 11.45 pagi hingga 12 tengahari yang berlaku


2

di rumah mereka di Seri Kembangan, Selangor. Di dalam rumah tersebut, lebih tepatnya

di dalam ruang bilik suami berkerja. Tiada saksi ketika kejadian berlaku. Plaintif dan

Defendan saling berhadapan. Plaintif meminta Defendan melafazkan cerai talaq tiga

dalam masa yang sama memegang kamera dan lensa milik syarikat Defendan bekerja,

sambil mengugut akan menghempaskannya ke lantai jika Defendan tidak melafazkan

cerai. Defendan melafazkan secara lisan, lafaz:" NA, aku ceraikan dikau dengan talaq

tiga".

[6] Pihak-pihak tidak ada mengemukakan sebarang saksi dan tiada apa-apa dokumen

ditender ke dalam mahkamah sama ada di pihak Plaintif mahupun pihak Defendan yang

diwakili peguam syarie sepanjang prosiding.

Diputuskan

1. Mahkamah meluluskan tuntutan Plaintif di bawah Seksyen 57 Enakmen Undang-

Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003.

2. Mahkamah memutuskan lafaz cerai secara lisan yang dibuat oleh Defendan pada 23

Disember 2017 antara jam 11.45 pagi hingga ke 12 tengahari adalah sah dan

menjatuhkan talaq.

3. Mulai tarikh dan waktu tersebut, jatuhlah talaq tiga berjumlah tiga talaq secara talaq

bain-kubra terhadap Plaintif dengan beriddah selama tiga (3) bulan.

4. Mahkamah perintahkan perceraian ini didaftarkan di Pejabat Agama Islam Hulu Langat

dan Surat Perakuan Nikah No. Sijil: xx/2001 Negeri Sembilan dibatalkan.

Peguam Syarie

Plaintif : tidak diwakili oleh mana-mana peguam Syarie.

Defendan : diwakili oleh Aimi Maryam Binti Hamidon

Surah Al-Qur`an Yang Dirujuk

1. Surah Al-Ahzab: ayat 28

2. Surah Al-Baqarah: ayat 229


3

3. Surah At-Talaq: ayat: 1, 4

Kitab-kitab Yang Dirujuk

1. Abu Bakar ibni Muhammad Syatta’, 'Iaanah al-Taalibin Hashiah I’anatu Talibien, juzuk

4, terbitan Dar Al-Fikr (1998) .

2. Al-Imam Syafie, Al-Umm.

3. Al-Imam Taqiyuddin Abu Bakr bin Muhammad al-Husaini, Kifayah al-Akhyar fi Hall

Ghayah al-Ikhtishar.

4. Al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. X, Hal. 119.

5. An-Nawawi, Raudhah al-Thalibin, Dar Alim al-Kutub, Arab Saudi, Juz. VI.

6. Dr. Wahbah Az-Zulaili, Fiqh Islami Wa Adillatuhu, juzuk 9, Dar al-fikr: cetakan

keempat, 1997.

7. Profesor Tan Sri Datuk Ahmad Ibrahim, Undang-undang Keluarga Islam di Malaysia.

8. Syamsuddin Muhammad bin Muhammad al-Khatib As-Syarbini, Mughni Muhtaj Ila

Ma’rifati Alfadzi Minhaj.

9. Tafsir Ibn Kathir.

Undang-Undang Yang Dirujuk

1. Arahan Amalan No. 9 Tahun 2001.

2. Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) Tahun 2003 – s.61 (2)(b)(i),

s.62(2)(b)

3. Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) Tahun 2003 –s.2 (1), s.4,

s.45 ( c) , s. 54(1), s.57

Kes-Kes Yang Dirujuk

1. Mohd Zuhdi Mohd Nawawi vs. Norsharifah Sharif, JH XVII/II , 1425h , ms 175-191.

2. Sharifah Laila bt Syed Shamdin lwn Abdul Latif bin Arshad (1994) 9 bhg. 1 J.H 16.


4

Penghakiman Tuan Hakim Mohd Firdaus bin Mohed, HMRS

[7] Di dalam menentukan sama ada sabit atau tidak berlakunya perceraian sebagaimana

lafaz yang didakwa oleh Plaintif, Mahkamah terlebih dahulu perlu meneliti beberapa

perkara berikut;

1. Bidang kuasa Mahkamah

2. Rukun dan syarat talak yang didakwa belum dipenuhi Defendan

[8] Mahkamah merujuk kepada Seksyen 62(2)(b) Enakmen Pentadbiran Agama Islam

(Negeri Selangor) Tahun 2003 (pindaan 2015) yang memperuntukkan bahawa "

Mahkamah Rendah Syariah, dalam bidangkuasa Mal; boleh mendengar dan

memutuskan semua tindakan dan prosiding yang Mahkamah Tinggi dibenarkan

mendengar dan memutuskannya dalam mana jumlah atau nilai hal perkara yang

dipertikaikan tidak melebihi tiga ratus ribu ringgit atau yang tidak dapat dianggarkan

dengan wang ". Seksyen ini dibaca bersama Seksyen 61(2)(b)(i) Enakmen yang sama

yang memperuntukkan bahawa: Mahkamah Tinggi Syariah hendaklah dalam

bidangkuasa Mal mendengar dan memutuskan semua tindakan dan prosiding dalam

mana semua pihak adalah orang Islam dan berkaitan dengan:

(i) Pertunangan, perkahwinan, perceraian, pembatalan perkahwinan (fasakh),

atau perpisahan (faraq).

[9] Selain dari itu, Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) Tahun

2003 iaitu melalui Seksyen 57 yang mana secara khusus memberi kuasa kepada

Mahkamah Syariah untuk mengesah dan mendaftarkan perceraian yang berlaku di luar

Mahkamah. Seksyen 57 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor)

Tahun 2003 memperuntukkan:

(1) Walau apa pun seksyen 55, seseorang yang telah menceraikan isterinya


5

dengan lafaz talaq di luar Mahkamah dan tanpa kebenaran Mahkamah,

hendaklah dalam masa tujuh hari dari pelafazan talaq itu melaporkan kepada

Mahkamah.

(2) Mahkamah hendaklah mengadakan siasatan untuk memastikan sama ada

talaq yang dilafazkan itu adalah sah mengikut Hukum Syarak.

(3) Jika Mahkamah berpuashati bahawa talaq yang telah dilafazkan itu adalah

sah mengikut Hukum Syarak, maka Mahkamah hendaklah, tertakluk kepada

seksyen 125—

(a) membuat perintah membenarkan perceraian dengan talaq;

(b) merekodkan perceraian itu; dan

(c) menghantar salinan rekod itu kepada Pendaftar yang berkenaan dan

kepada Ketua Pendaftar bagi pendaftaran.

Dari peruntukan di atas, jelaslah bahawa kuasa menentukan sah atau tidaknya sesuatu

perceraian itu diberi kepada Mahkamah ini secara khusus.

[10] Permohonan ini juga telah memenuhi kehendak peruntukan Seksyen 4 dan juga Seksyen

45(c) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) Tahun 2003 dimana

Plaintif beralamat didalam bidangkuasa tempatan Mahkamah ini.

[11] Didalam kes Sharifah Laila bt Syed Shamdin lwn. Abdul Latif bin Arshad (1994) 9

1 J.H. 16, Mahkamah rayuan Syariah Selangor telah menyatakan bahawa perkataan

“mastautin” hanya mensyaratkan seseorang itu tinggal tetap dalam sesuatu kawasan atau

pada lazimnya tinggal di sesuatu kawasan, tidak disyaratkan hendaklah menjadi rakyat

negeri di dalam kawasan ia berada.

[12] Justeru diputuskan bahawa Mahkamah ini mempunyai bidangkuasa untuk mendengar

dan memutuskan kes ini setelah berpuashati bahawa Plaintif telah memenuhi kesemua

syarat-syarat yang dinyatakan dalam kerangka perundangan syariah Negeri Selangor.

Adakah Wujud Lafaz Sighah Penceraian Yang Didakwa Plaintif.


6

[13] Mahkamah setelah menjalankan siasatan pada 24 Januari 2018 mendapati bahawa

dakwaan Plaintif berkenaan lafaz dan kejadian itu diakui sendiri oleh Defendan dan

bersetuju ada berlaku kejadian lafaz tersebut. Justeru, Mahkamah berpuashati

kewujudan lafaz ini tidak menjadi isu dan ulasan akan diteruskan dengan huraian rukun

dan syarat talak berdasarkan kejadian lafaz dalam kes ini.

Isu Kedua: Rukun Dan Syarat Talak Yang Didakwa Belum Dipenuhi Defendan

[14] Di dalam kitab 'Iaanah al-Taalibin oleh Abu Bakar ibni Muhammad Syatta’, juzuk

keempat muka 2, ada menyebut;

عليه ووالية وحمل وقصد وصيغة زوج مخسة واركانهBermaksud:

"Dan adapun rukun talaq itu ada lima, iaitu suami, lafaz yang digunakan, diqasadkan

talaq, kepada siapa talaq itu ditujukan, dan talaq itu dijatuhkan dengan kekuasaan

suami."

[15] Profesor Dr. Muhammad Az-Zuhailiy, di dalam kitabnya, Al-Muktamad Fi Al-Fiqh Al-

Shafei, juzuk keempat, cetakan pertama, 1428H/ 2007M, terbitan Darul Qalam,

Damsyek, Syria. Dalam kitab berkenaan, pada muka surat 153, Profesor Dr. Muhammad

Az-Zuhailiy menjelaskan;

وحمل’مقامه أومايقوم اللفظ وصيغةوهي’وهوالزوج’مخسة؛وهى : املطلق الطالق أركان

تفصيال ذلك ونبني’شروط ركن ولكل’وقصد’وواليةللمطلق’وهوالزوجة

Bermaksud:

‘Rukun talaq itu ada lima;

1) Orang yang menjatuhkan talaq, iaitu suami;

2) Sighah, iaitu lafaz talaq atau lafaz yang dikira sebagai lafaz talaq;

3) Tempat lafaz talaq dijatuhkan, iaitu isteri;

4) Kekuasaan yang dimiliki suami ketika melafazkan talaq; dan


7

5) Kesengajaan melafazkan talaq.

Dalam tiap-tiap rukun talaq itu ada syarat-syaratnya. Oleh yang demikian

kami akan membuat penerangan kesemua syarat-syarat itu secara terperinci.’

[16] Diperingkat ini adalah jelas, jika kelima-lima rukun talaq ini dipenuhi, maka talaq boleh

menjadi sah. Adapun setiap rukun ini yang tidak dilihat sebagai isu, tidak diperincikan

disini, namun perlu diulas agar pihak-pihak jelas dengan pendirian Mahkamah dalam

setiap rukun-rukun ini.

I. RUKUN WILAYAH

Mahkamah melihat tiada isu berkenaan rukun dan syarat yang perlu diulas panjang bagi

Rukun ‘Wilayah’ iaitu kekuasaan suami ke atas isterinya ketika membuat lafaz pada

waktu kejadian. Plaintif dan Defendan adalah suami isteri yang sah ketika kejadian

berlaku dan pernikahan masih lagi berkuatkuasa. Pihak-pihak bersetuju dan mengakui

secara ikrar tidak pernah bercerai dan disokong dengan Sijil Nikah Negeri Sembilan

bernombor siri A xxxxx dengan No. Sijil: xx/2001 dan tidak dipertikaikan oleh pihak-

pihak.

Oleh yang demikian, mahkamah memutuskan Rukun Wilayah telahpun dipenuhi

sepenuhnya dalam kes ini.

II. RUKUN SIGHAH

Keterangan diberikan oleh Plaintif dan Defendan pada 24 Januari 2018. Mahkamah

dapati lafaz yang didakwa Plaintif dalam penyata tuntutan dipersetujui oleh Defendan

dan disebutkan Defendan ketika keterangan iaitu: “NA, AKU CERAIKAN DIKAU

DENGAN TALAK TIGA” adalah lafaz yang tidak bercanggah dan digunapakai dalam

kes ini.

[17] Perbahasan ulama’ dalam rukun Sighah ini adalah meliputi banyak aspek, dan hanya

disentuh dalam alasan ini adalah setakat Soreh atau Kinayah Tanjiz, Mua’jjal Atau

Taklik, dan Perkataan 3 Dalam Lafaz Sighah.


8

Soreh Atau Kinayah

[18] Dalam kitab Kifayah al-Akhyar fi Hal Ghayah al-Ikhtishar ada disebutkan iaitu:

وكناية( ضربان،صريح )الطالق

bermaksud: Talaq itu ada dua bahagian, iaitu yang nyata (soreh) dan yang kiasan

(kinayah).

[19] Lafaz cerai dengan perkataan talaq adalah sebagaimana firman Allah s.w.t. dalam Surah

Al-Baqarah ayat 229:

﴾ الطالق مرتان فإمساك بعروف أو تسريح بإحسان ﴿ Maksudnya: Talaq (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu boleh

ia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang makruf (sepatutnya)

atau melepaskan (menceraikan) dengan cara yang baik.

[20] Manakala lafaz cerai dengan perkataan sarahah (lepas) pula sebagaimana firman Allah

dalam Surah Al-Ahzab ayat 28:

ن يا وزينت ها ف ت عالني أمت حكن عكن وأسر ﴿ يا أي ها النب قل ألزواجك إن كنت تردن الياة الد

يال ﴾ سراحا ج

Maksudnya: Wahai nabi (Muhammad s.a.w.) katakanlah kepada isteri-isteri mu, jika

kamu sekalian mengingini kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilah supaya

kuberikan kepadamu mut`ah dan aku lepaskan (cerai) kamu dengan cara yang baik.

[21] Imam Taqiyuddin bin Abu Bakar dalam kitab Kifayah al-Akhyar ada juga menjelaskan

bahawa lafaz talaq yang soreh tidak lagi berhajat kepada niat, iaitu dengan memetik

pendapat Syeikh Abu Sujak;

)فالصريح ثالثة ألفاظ، الطالق والفراق والسراح. وال يفتقر صريح الطالق إىل النية(


9

Bermaksud: Lafaz talaq yang soreh itu ada tiga; At-Thalaq, Al-Firaq (pisah) dan As-

Sarah (lepas). Talaq soreh juga tidak berhajat kepada niat.

[22] Justeru, melihat kepada lafaz bagi kes ini, yang dibuat secara lisan, yang dipersetujui

pihak-pihak, iaitu “NA, aku ceraikan dikau dengan talak tiga”, lafaz ‘ceraikan’ dan

‘talak’ adalah lafaz dalam kategori lafaz soreh tanpa perlu lagi melihat kepada niat

Defendan kerana jelas perkataannya yang tidak ada maksud lain lagi yang boleh

ditafsirkan melainkan cerai dan talak semata-mata.

Tanjiz, Mua’jjal Atau Taklik

[23] Adapun keseluruhan lafaz Defendan tersebut pula mempunyai hukum lafaz yang

tersendiri pula. Dalam kitab Fiqh Islami Wa Adillatuhu, halaman 6966, disebutkan

pembahagian lafaz dari segi “waktunya” )الزمن المرتبط به(, iaitu serta merta jatuh talak

)معجل( atau tertangguh ,)منجز( atau bergantung kepada sesuatu )معلق(, ataupun

disandarkan kepada berlalu masa yang akan datang المستقبل()مضاف إلى .

“Pertama – talak معجل( ) serta merta atau )منجز( tertangguh : ia apa yang

dimaksudkan dengan keadaan waktu itu, sebagai contoh seorang lelaki berkata

kepada isterinya : kamu tertalak atau kamu orang yang ditalakkan atau aku

talakkan kamu. Hukumnya: berlaku jatuh talak serta merta )في الحال( dan apa-apa

kesan yang terbit dari penceraian apabila rukun dan syarat penceraian bagi

suami dan isteri dipenuhi.”

Kedua – talak yang disandarkan: iaitu apa yang disandarkan kepada waktu

akandatang, seperti lelaki berkata pada isterinya: “kamu tertalak esok”

Hukumnya: berlaku jatuh talak ketika tiba waktu yang disandarkan kepadanya

apabila rukun dan syarat penceraian bagi suami dan isteri dipenuhikerana

kehendaknya bukan pada waktu itu.

Ketiga – talak Muallaq )معلق( digantung pada sesuatu- iaitu berlakunya apabila

sesuatu perkara terhasil di masa akan datang, dengan adanya adat syarat أدوات(

-iaitu taklik (penggantungan) contoh jika, sekiranya, apabila dan lain الشرط(

lain.”


10

[24] Adapun dalam kes ini, setelah siasatan sewajarnya dibuat atas Plaintif dan Defendan

dengan lafaz Defendan: “NA, aku ceraikan dikau dengan talak tiga” tanpa ada

sandaran mahupun penggantungan perkataan cerai itu pada sesuatu, maka secara zahir

lafaz ini mahkamah melihat ianya adalah lafaz yang tanjiz yakni berkuatkuasa serta

merta pada waktu itu.

Perkataan Talak Tiga

[25] Lafaz Defendan iaitu: “NA, aku ceraikan dikau dengan talak tiga”. Secara

zahirnya, bilangan 'tiga' tersebut dipersetujui oleh kedua-dua pihak ada disebut

secara lisan ketika kejadian, kerana tidak dipertikaikan.

[26] Kesan talak tiga dalam satu lafaz akan dihuraikan selepas ini. Diperingkat ini,

pertimbangan diambil bahawa bilangan 'tiga' tersebut ada disebut dan wujud dalam

lafaz sighah Defendan. Plaintif mengakui beliau ada meminta Defendan supaya

menceraikannya manakala Defendan buat tidak tahu sampai reda dari asakan.

Hinggalah Plaintif mengambil kamera Defendan dan mengugut mahu

menghempaskan kamera dan lensa ke lantai.

[27] Lafaz itu pada asalnya disebut oleh Plaintif, dan meminta Defendan untuk

melafazkannya. Defendan faham makna perkataan yang disebut oleh Plaintif. "NA"

adalah merujuk kepada isteri. "Dikau" merujuk kepada N. Dan Defendan

kemudiannya ada menyebut bilangan tiga dalam lafaznya.

[28] Defendan juga ketika disoal Mahkamah, pasti menyebut dengan bilangan tiga, dan

pasti tidak tersalah sebut bilangan tiga. Defendan juga mengaku tahu kesan talaq

tiga iaitu tidak boleh rujuk semula. Defendan mengakui seorang yang waras ketika

itu, boleh membezakan antara berlafaz talaq tiga itu atau kamera akan pecah.

[29] Lafaz talak bukanlah sembarangan lafaz yang boleh diucap sesukahati kerana kesan

yang terbit dari ucapan tersebut disisi Syarak sangat besar. Seperti yang dihurai

sebelum ini bahawa lafaz ini adalah dalam kategori lafaz soreh. Bilangan yang terbit

dari ucapan tersebut juga memberi kesan dan mempengaruhi bilangan talaq. Justeru


11

Mahkamah berpuashati bahawa perkataan 'tiga' ada disebutkan juga secara jelas dan

terang dalam kejadian lafaz Defendan dalam kes ini.

III. RUKUN ISTERI (MAHAL AT-TALAQ)

[30] Bagi rukun isteri, perbahasan ulama adalah berkisar dengan status perempuan atau

isteri tersebut dan penggunaan anggota tubuh badan yang ada pada perempuan

tersebut dalam lafaz cerainya. Samada perempuan tersebut dalam nikah yang sah,

atau nikah yang belum ada hubungan kelamin, masih dalam iddah talak rajie, talak

bain dan sebagainya sebagaimana dalam Kitab Fiqh Islami di halaman 6888.

[31] Maka dalam kes ini, Plaintif iaitu NA, telah dibuktikan berada dalam pernikahan

yang sah berdasarkan Sijil Nikah Negeri Sembilan dan sedang berkuatkuasa ketika

lafaz tersebut berlaku, dan tiada pernah berlaku penceraian antara Plaintif dan

Defendan sebelum ini dalam keterangan pihak-pihak.

[32] Plaintif dalam keterangannya secara ikrar mengakui ada meminta talaq tiga dan

tahu beza antara talaq-talaq tersebut. Plaintif juga mendakwa perkara meminta cerai

ini diluar kawalannya dan mengakui tiap kali bergaduh, Plaintif ada meminta cerai,

tapi pada kejadian ini, Defendan telah melafazkannya.

[33] Menceritakan kepada Mahkamah, Plaintif menyatakan Plaintif hilang kawalan

apabila pergaduhan berlaku antara lain isu majlis kahwin anak buah Plaintif.

Plaintif kemudiannya menyatakan bertindak luar kawal, memegang kamera

Defendan dan mengugut kalau tidak lafazkan, Plaintif akan kecaikan kamera itu.

Pada pengetahuan Plaintif, harga kamera itu dalam 25 ribu ringgit, manakala harga

lensa, Plaintif tidak tahu. Dan diakhirnya Defendan melafazkan lafaz tersebut.

[34] Plaintif mendakwa keadaannya tidak stabil, selama empat bulan lebih telah berubat

doktor, ada pendarahan tidak berhenti disebabkan ketumbuhan dalam rahim.

Plaintif tidak pasti ketika itu suci atau tidak, kerana darah sentiasa keluar. Plaintif

dalam keadaan sedar dan waras.


12

[35] Makanya diperingkat ini, Mahkamah berpuashati rukun bagi Mahal At-Talak ini

juga telah sempurna dipenuhi oleh Plaintif, sebagai isteri yang sah kepada

Defendan, dan Mahkamah ambil maklum tentang hal keadaan darah yang dialami

oleh Plaintif ketika kejadian lafaz ini berlaku.

IV. RUKUN QASAD

[36] Merujuk kepada kitab Fiqh Islami halaman 6886, Rukun Qasad bermaksud:

kesengajaan untuk berlafaz, walaupun tanpa niat bercerai, dengan kefahaman pada

lafaz 'cerai' yang dibuat. Maka terkeluar daripada ini orang-orang yang berlafaz

dengan tujuan untuk mengajar, menceritakan (berhikayat), dan orang mengucapkan

lafaz cerai dalam bahasa lain yang bukan bahasa difahaminya, serta orang yang

mengigau dan meracau dalam tidurnya.

[37] Justeru, rukun ini sebenarnya amat berkait rapat dengan rukun pada Sighah dan

rukun Suami. Dari keterangan semasa perbicaraan, Mahkamah melihat keadaan

ketika Defendan berlafaz talak kepada Plaintif adalah lafaz yang "disahajakan atau

disengajakan" sebutannya oleh Defendan, tanpa paksaan yang sabit disisi Syarak

serta Defendan faham perkara yang akhirnya diucapkan Defendan adalah perkara

berkenaan cerai setelah diminta oleh Plaintif.

[38] Cuma, Mahkamah mengambil perhatian, Defendan mengaitkan dirinya dipaksa

untuk melafazkan lafaz tersebut. Lafaz tersebut diucapkan oleh Plaintif terlebih

dahulu dan Defendan dipaksa untuk menyebut lafaz yang sama. Maka akan

dihuraikan selepas ini berkenaan isu paksaan yang berkait dengan rukun Qasad

selepas ini.

[39] Maka diperingkat ini, bergantung jika isu paksaan yang dibangkitkan boleh

diterima Mahkamah, maka rukun Qasad ini boleh terkesan dengan paksaan, dan

jika tiada paksaan, Mahkamah berpuashati rukun ini telah dipenuhi dan boleh

membawa kepada penceraian yang sah.

V. RUKUN SUAMI


13

[40] Merujuk pada kitab yang sama, di halaman 6881 – 6885 menyatakan: Disyaratkan

SUAMI seorang yang mukallaf (baligh cukup umur dan berakal). Dihuraikan

dengan panjang lebar, persoalan berakal juga melibatkan isu-isu:

• Gila,

• Marah,

• Mabuk,

• Safih (orang yang kurang akalnya disisi Syarak untuk menjalankan transaksi

berkaitan harta), dan

• Paksaan.

[41] Jadi secara terus dapat difahami, suami yang baligh, cukup umur, cukup akalnya,

serta tiada elemen-elemen yang menjejaskan kecukupan akalnya, maka suami

tersebut adalah cukup rukun dan syarat-syarat apabila beliau melafazkan lafaz

penceraian. Mahkamah berpegang kepada prinsip kaedah Fiqhiyyah:

االصل العدم

Bermaksud: “Asal keadaan sesuatu itu adalah tiada”

[42] Dalam keadaan normal atau asal, seseorang yang telah dibuktikan bernikah secara

sah disisi Undang-undang Keluarga Islam di mana-mana negeri pun Malaysia

adalah seorang yang Islam, telah baligh dan berakal sempurna. Berakal sempurna

itu adalah keadaan normal atau asal bagi seseorang, melainkan jika dia dibuktikan

tidak berakal sempurna pada sesuatu masa atau peristiwa. Kesimpulannya,

pembuktian diperlukan dalam perkara yang diluar dari kebiasaan asal. Dan beban

pembuktian perlulah dibuktikan dengan sewajarnya oleh yang mendakwa, seperti

disebutkan dalam satu lagi prinsip kaedah fiqhiyyah :

(( رالبينة على المدعي واليمين على من أنك ))

Bermaksud: Keterangan diatas pihak yang mendakwa dan sumpah keatas pihak yang

mengingkari dakwaan.


14

[43] Dalam memutuskan kesempurnaan rukun ini juga, siasatan telah dilakukan dengan

sangat berhati-hati dalam keterangan Plaintif dan Defendan untuk melihat

konsistensi penceritaan pihak-pihak. Keterangan diambil meliputi sebelum

kejadian lafaz, semasa dan selepas kejadian lafaz. Dalam keterangan Defendan

sendiri sebagai suami, mahkamah melihat Defendan dapat menceritakan semula

perkara yang berlaku daripada bermulanya perselisihan yang berlaku pada hari

tersebut hinggalah saat Defendan melafazkan lafaz dan juga Defendan dapat

menceritakan keadaan selepas terjadinya lafaz tersebut. Perjalanan penceritaan

dalam keterangan Defendan ini mahkamah dapati ada konsistensi dan

kesinambungan dalam keterangan Plaintif sebelum itu.

[44] Secara tersiratnya, kemampuan Defendan untuk mengingati urutan kejadian dalam

keterangannya menjadi qarinah bahawa Defendan dalam keadaan sedar dan waras.

Justeru, pembuktian perlu dikemukakan jika sekiranya Defendan mendakwa beliau

ketika berlafaz lafaz tersebut dalam keadaan elemen yang menjejaskan kesedaran

dan kewarasannya seperti gila, mabuk, safih mahupun terpaksa. Melalui

keterangan, isu gila, mabuk, safih, tidak sedar tidak ada dibangkitkan pihak-pihak

dan tidak menjadi isu dalam kes ini melainkan isu paksaan ketika kejadian.

PAKSAAN

[45] Dalam keterangan Plaintif dan Defendan, ada suatu keadaan yang melibatkan

kamera dan lensa kamera yang didakwa bernilai ribuan ringgit diugut oleh Plaintif

akan dikecaikannya jika Defendan tidak melafazkan cerai ketika itu. Kamera dan

lensa kamera itu adalah milikan syarikat Defendan bekerja iaitu sebagai jurugambar

media antarabangsa. Defendan mendakwa kamera dan lensa itu bernilai lingkungan

15 ribu ringgit.

Sebelum lafaz talaq

[46] Dalam situasi pergaduhan di bilik bekerja Defendan iaitu sebuah bilik komputer,

Defendan diasak oleh Plaintif untuk menceraikannya namun Defendan buat tidak

endah agar asakan Plaintif menjadi reda. Plaintif bertindak mengambil kamera dan

lensa tersebut, dan Defendan memberi respon dengan berkata:" kalau nak 5, 6, 7

pun saya tidak kisah", Defendan mengakui 5, 6, 7 itu adalah merujuk kepada talaq.


15

Semasa lafaz talaq

[47] Plaintif menyebutkan lafaz itu terlebih dahulu:" NA, aku ceraikan dikau dengan

talak tiga", dan kemudian baru Defendan menyebutkan lafaz yang sama. Dalam

soalan tambahan Mahkamah, Defendan akui ada ruang masa antara sebutan Plaintif

dengan lafaz yang diucap Defendan selama lebih kurang 5 saat. Defendan

melafazkan dengan lafaz talaq tiga kerana Plaintif kata nak tiga juga bukan satu

atau dua.

[48] Ketika lafaz, Defendan dihadapan Plaintif dengan kamera ditangannya. Defendan

menyatakan rasa dah habis ikhtiar untuk elakkan. Ketika ditanya Mahkamah

tentang ikhtiar Defendan, Defendan menyatakan bahawa merasa Plaintif boleh

lakukan, sedang jarak antara pihak-pihak dinyatakan sebagai agak dekat tanpa

dinisbahkan kepada suatu ukuran jarak yang boleh digambarkan. Defendan

menambah, tidak boleh merampas kamera dan lensa tersebut dari Plaintif, kerana

berisiko terlepas dari tangan Plaintif atau tangan Defendan sendiri.

[49] Defendan faham apa yang disebut, tapi terdesak, dan fikiran kosong ketika itu.

Kesan lafaz itu juga Defendan faham. Defendan menambah, lafaz itu cakap sahaja,

bukan sepenuh hati kerana dalam fikirannya masih berfikir untuk menyelamatkan

kamera pada masa itu juga. Dalam keadaan Defendan yang waras ketika itu,

Defendan masih boleh membezakan antara lafaz cerai talak tiga dengan kesan

kamera jatuh dan pecah. Defendan akhirnya memilih untuk lafazkan lafaz tersebut

dan menyatakan tiada pilihan.

Selepas lafaz talaq diucapkan

[50] Selepas lafaz diucapkan Defendan, Plaintif meletakkan kamera di atas kerusi,

Plaintif diam sahaja lalu keluar dari bilik dan pergi ke bilik Plaintif. Defendan

kemudian buat kerja dan pergi solat Jumaat.

Pendirian mahkamah terhadap isu paksaan ke atas Defendan

[51] Namun adakah ini boleh dikatakan paksaan dan adakah ia menepati syarat paksaan

disisi syarak?


16

[52] Sebagaimana yang dinyatakan di dalam Kitab Mughni Al-Muhtaj jilid 4, muka

surat 470-472 ada menyatakan bahawa talaq yang dilafazkan oleh seseorang yang

dipaksa ( المكره ) adalah tidak berlaku atau tidak gugur sebagaimana yang disebut ;

بأن أكره على ثلث، ف وحد، أو صريح ظهرت قرينة اختيار فإن ق مكره،ول ي قع طل ”

أو ت عليق فكنى أو نجز أو على طلقت فسرح أو بالعكوس وقع"

Yang bermaksud: Dan tidak berlaku talaq (bagi mereka) yang dipaksa (melafazkan

talaq). Jika sekiranya telah jelas bukti adanya pilihan sebagai contoh, dipaksa

menceraikan dengan talak tiga, maka dipilih talaq satu, atau dipaksa menceraikan

dengan lafaz soreh, atau taklik, maka dipilih lafaz secara kiasan atau dipilih lafaz

secara serta-merta atau lafaz aku telah menceraikan, maka dipilih dengan lafaz aku

lepaskan, atau dengan yang berlawanan dengan yang dipaksa dan yang dipilih, maka

jatuh talaq bagi semua hal keadaan ini.

[53] Dan disebut lagi berkenaan syarat-syarat paksaan;

د به بولية أو ت غلب، وعجز المكره عن وشرط الكراه قدرة المكره على تحقيق ما هد

دفعه بهرب وغيره وظنه أنه إن امت نع حققه، ويحصل بتخويف بضرب شديد أو حبس

ف مال ونحوها،أو إتل

Maksudnya:

“Dan disyaratkan pada paksaan itu, kemampuan/ keupayaan orang yang memaksa

untuk melaksanakan apa yang diugut itu samaada dengan kuasanya atau

kekuatannya yang mengatasi orang yang dipaksa, dan lemah (tidak upaya) orang

yang dipaksa itu untuk melawan, dan orang yang dipaksa itu pasti jika dia enggan

melakukan perkara yang dipaksakan itu, orang yang memaksa akan berbuat sesuatu

yang diugut ke atasnya dengan sebenar-benarnya.”


17

[54] Mahkamah sangat berhati-hati dalam menilai elemen paksaan yang didakwa dalam kes-

kes penceraian seperti ini. Benar, ugutan terhadap harta bernilai tinggi boleh menjadi

bentuk paksaan. Namun dalam memutuskan kes, selain melihat pada perkara yang

dipaksakan, taraf hidup orang yang dipaksa, Mahkamah perlu melihat dari konteks

berlakunya suasana lafaz itu secara keseluruhan.

[55] Menjadi satu trend di masa ini, budaya penceraian semakin menjadi-jadi. Apakah asal

seseorang dipaksa hartanya yang mahal akan dimusnahkan, maka boleh si suami

melafazkan talaq, bahkan tiga sekalipun? Buatlah apa jua paksaan, pastinya terlepas

dari sabitan, hanya kerana syarak tidak mengiktiraf talaq orang yang didakwa terpaksa

ini?

[56] Justeru setakat mana kesanggupan suami untuk ikhtiar TIDAK MELAFAZKAN

TALAQ TIGA menjadi semakin rendah dan sampai ke satu tahap nanti, melafazkan

talaq tiga adalah suatu yang lazim dalam setiap pergaduhan. Ugutan atau paksaan pada

harta benda untuk meminta cerai adalah menjadi kebiasaan. Dan akhirnya, talaq tidak

jatuh, fiqh semakin luas, kesempitan membawa keringanan hasil kaedah مشقة تجلب(

.yang berleluasa tanpa sempadan dalam apa jua keadaan تيسير(

[57] Dari penceritaan pihak-pihak, Mahkamah cuba membayangkan keadaan suasana ketika

itu. Defendan sedang berhadapan dengan Plaintif yang sedang memegang kamera dan

lensa yang bernilai ribuan ringgit. Sedang Defendan berkira-kira untuk menyelamatkan

kamera dari diugut Plaintif untuk dihempaskan jika Defendan tidak melafazkan lafaz

talak yang dipinta. Bagaimanapun, Mahkamah tidak dapat berpuashati situasi itu adalah

satu paksaan yang menghilangkan ketaklifan/ kesan hukum kepada apa yang terjadi,

atas alasan berikut:

1. Defendan masih ada pilihan ketika berhadapan dengan situasi itu. Defendan

waras dan dapat membezakan kesan serta akibat antara lafaz cerai talak tiga dan

kesan kamera yang akan musnah apabila dihempas. Lalu Defendan memilih

menyelamatkan kamera dari musnah berbanding 'menyelamatkan' pernikahan

pada ketika itu. Ia suatu pilihan dan Defendan telah membuat pilihannya.

Sedang Defendan sendiri dari awal lagi apabila dalam keterangan menyatakan


18

fikirannya hanya tertumpu untuk menyelamatkan kamera semata berbanding

mengutamakan mengelak dari menyebut talak pada ketika itu.

2. Episod pergaduhan meminta cerai adalah perkara yang berulang. Dalam

keterangan Plaintif menyatakan bahawa tiap kali bergaduh, Plaintif ada minta

dan jika perkara ini berulang, Defendan akan bagi cerai yang Plaintif minta. Dan

ini suatu keputusan akhir Defendan setelah diasak berulang kali dengan

penceraian dan akhirnya Defendan hanya menunaikan hajat dan kemahuan

Plaintif.

3. Defendan yang telah mendengar terlebih dahulu lafaz yang dipinta Plaintif pada

waktu itu, iaitu talaq tiga, dan dalam sedar dan waras kemudiannya menyebut

lafaz talak tiga yang diakui disebut dan bukan salah atau tersalah sebut. Ada

ruang walau selama 5 saat sebelum ia dilafaz dari diri Defendan sendiri. Tiga

adalah tiga, tiga bukan dua atau satu. Defendan juga ada pilihan menyebutkan

bilangan talaq yang berbeza asalkan bukan talaq tiga, walaupun didakwa

Plaintif meminta dan mahukan talak tiga. Tapi tiga itu akhirnya muncul dan

disebut dari mulut Defendan sendiri.

4. Defendan bukan tergolong dalam syarat keterpaksaan yang sah. Defendan

bukan benar-benar orang yang lemah atau tidak upaya untuk melawan orang

yang memaksa (Plaintif) ketika itu hingga menjadikan segala akibat dari

perbuatan Defendan seolah tidak diambilkira oleh Hukum Syarak.

5. Defendan lafaz dalam keadaan sedar, faham perkataan dan kesan, tapi dalam

keadaan fikiran yang kosong tidak menjadikannya alasan yang mencacatkan

rukun talaq. Hal ini sama seperti orang yang bergurau atau bermain-main tetapi

melafazkan perkataan cerai, dan kesan penceraian itu diambil kira, seperti

dalam hadith:

النكاح والطلق والرجعة جد وهزلهن جد جدهن ثلث


19

Maksudnya: “Tiga perkara yang dibuat sungguh jadi sungguh dan dibuat

gurauan juga jadi sungguh: nikah, talaq dan rujuk.” – Sunan Tirmidzi, Hasan

Gharib.

Orang bergurau senda, jenaka ) الهازل ( diertikan orang yang memaksudkan

(qasad) lafaz talaq sahaja tetapi tidak pada makna lafaz talaq, manakala orang

yang bermain-main )لعب ( diertikan orang yang tidak qasad sesuatupun sama

ada pada lafaz atau maknanya. Maka jika Defendan melafazkan lafaz tersebut

tanpa apa-apa qasad atau makna kepada Plaintif, maka samalah Defendan

seperti orang yang bermain-main dengan lafaz talaq, yang kesannya adalah

diambilkira.

6. Mahkamah menilai juga keadaan Plaintif:

(a) Plaintif memang benar mahukan cerai talak tiga ketika itu.

(b) Perbuatan Plaintif memegang kamera dan mengancam untuk menghempas

kamera menunjukkan Plaintif bersungguh mahukan talaq tiga yang dipinta.

(c) Jika Plaintif beranggapan dengan mengancam Defendan untuk

menghempas kamera itu untuk menguji atau mencabar Defendan semata-

mata, dengan andaian Defendan tidak akan melafazkan talaq tiga yang

diminta, maka itu adalah tindakan yang sia-sia dan merugikan Plaintif

sahaja.

❖ Keadaan-keadaan ini, mahkamah rumuskan menjadi qarinah sebagai suatu

hasrat Plaintif yang telah diterjemahkan dalam bentuk perlakuan, yang

dengan sebenar-benarnya, memang mahukan talaq tiga daripada Defendan

pada waktu itu. Situasi biasa dalam mana-mana kes penceraian, yang mana

ketika kejadian, bersungguh meminta cerai, selepas diceraikan, tidak pula

mahu menerima realiti dari tindakan sendiri. Jangan bermain dalam perkara

penceraian, seperti dalil yang telah disebutkan, bergurau atau bermain boleh

jatuh talaq, apatah lagi jika bersungguh-sungguh.

[58] Mahkamah memutuskan bahawa tiada paksaan yang memenuhi paksaan mengikut

hukum Syarak ketika lafaz ini dibuat. Mahkamah belum cukup berpuashati rukun


20

paksaan yang digariskan hukum Syarak dipenuhi menerusi keterangan pihak-pihak.

Rukun yang tidak dipenuhi bermakna paksaan tidak boleh diiktiraf berlaku dalam kes

ini. Mahkamah berpendirian situasi Plaintif dan Defendan ketika kejadian lafaz ini

berlaku, bukan paksaan yang dapat menggugurkan ketaklifan Defendan semasa

berlafaz talaq tiga tersebut, dan lafaz tersebut masih mendatangkan kesan penceraian

antara Plaintif dan Defendan dengan talaq tiga.

[59] Justeru, diperingkat ini, unsur paksaan tidak wujud dan paksaan tidak boleh disabitkan,

maka rukun penceraian bagi rukun Qasad dan rukun Suami, adalah sempurna.

ADAKAH SABIT TALAQ TIGA DENGAN SEKALI LAFAZ

[60] Berkenaan jumlah talaq yang dilafazkan, Mahkamah setelah mendengar keterangan dan

pengakuan Plaintif dan Defendan, telah mensabitkan bahawa telah gugur talaq kali

pertama berjumlah tiga talaq terhadap Plaintif. Ini berdasarkan lafaz yang telah disebut

atau dilafazkan oleh Defendan.

[61] Mahkamah dalam membincangkan isu ini telah merujuk beberapa perkara utama

seperti:

i. Arahan Amalan No. 9 Tahun 2001 berkaitan Pemakaian Pendapat Mazhab

Fiqh yang dijelaskan ”Pengambilan Pendapat Mazhab Mu’tabar hendaklah

kepada dasar yang telah ditetapkan oleh Raja Pemerintah bagi negeri yang

mengeluarkan ”tauliah” kepada Hakim-hakim Syarie”.

ii. Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003 Seksyen 2 (1)

berkaitan tafsiran ”Hukum Syarak” ertinya Hukum Syarak mengikut Mazhab

Shafie atau mengikut mana-mana satu Mazhab Hanafi, Maliki, atau Hanbali;

iii. Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003 Seksyen 54 (1)

berkaitan Qaul muktamad yang hendaklah diikuti ” Dalam mengeluarkan apa-

apa fatwa di bawah seksyen 48 atau memperakukan apa-apa pendapat di bawah

seksyen 53 enakmen yang sama Jawatankuasa Fatwa hendaklah pada lazimnya

mengikut qaul muktamad (pendapat-pendapat yang diterima Mazhab Shafie).


21

[62] Kes ini didengar dan diputuskan oleh Hakim Syarie didalam Negeri Selangor, yang

mana tauliahnya diberikan oleh Sultan Selangor yang bermazhab Syafie. Berdasarkan

peruntukkan Undang-undang di Negeri Selangor, Mahkamah berpendapat pengunaan

Mazhab Shafie adalah yang lebih utama. Sekiranya dalam Mazhab Shafie tidak terdapat

hukum yang dikehendaki maka bolehlah Mahkamah memilih mana-mana pendapat

Mazhab Hanafi, Maliki, atau Hanbali. Ini kerana, umum mengetahui bahawa Malaysia

dan negeri-negeri di bawahnya mengamalkan pegangan Mazhab Shafie sejak

kesultanan Melayu Melaka lagi. Ini telah dijelaskan oleh Allahyarham Profesor Tan

Sri Datuk Ahmad Ibrahim dalam bukunya Undang-undang Keluarga Islam di

Malaysia muka surat 3 iaitu:

”Sebelum kedatangan British, undang-undang Islam adalah undang-undang negara

Malaysia. Mazhab yang diikuti ialah Mazhab Shafie.

[63] Allahyarham Profesor Tan Sri Datuk Ahmad Ibrahim telah mendatang contoh dalam

kes Shaik Abdul latif, dll lwn Shaik Elias Bux (1915) 1 FMSLR 204, Edmonds JC

dalam penghakimannya berkata;

”Sebelum triti-triti pertama, penduduk negeri-negeri ini hampir semuanya terdiri

daripada orang Melayu (Islam) bersama pelombong dan pengusaha Cina. Satu-

satunya undang-undang yang terpakai kepada orang-orang Melayu ialah undang-

undang Islam yang diubahsuai oleh adat-adat tempatan.

[64] Dalam Kitab al-Umm, jilid 8 halam 243, Imam Shafie menjelaskan bilangan talaq itu

gugur atas bilangan yang disebut. Dalam kitab Kifayah al-Akhyar, jilid 2, Imam

Taqiyuddin Abu Bakar bin Muhamad Alhusaini menjelaskan bahawa kalau seseorang

berkata kepada isterinya ”engkau tertalaq tiga” maka jatuhlah talaq tiga.

[65] Imam an-Nawawi dalam Raudhah al-Thalibin ada menyebutkan “Apabila seorang

suami berkata : “Engkau tertalaq tiga, maka yang shahih jatuh talak tiga pada saat

selesai mengucapkan perkataan “tiga”.

Firman Allah:

ل جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو ت فرضوا لهن فريضة


22

Ertinya: Tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu melakukan talaq

terhadap isteri-isteri kamu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu

menentukan maharnya. (Q.S. al-Baqarah: 236)

[66] Melakukan talaq pada ayat ini berlaku mutlaq, tidak mesti harus dilakukannya dengan

satu persatu. Dengan demikian, ayat ini menjadi dalil bahwa talaq tiga sekaligus jatuh

tiga. Al-Mawardi telah menempatkan ayat ini sebagai dalil talaq tiga sekaligus jatuh

tiga, dalam kitabnya, al-Hawi al-Kabir.

Firman Allah dalam Surah Al-Talak ayat 1:

سه نف ظلم ف قد ٱلله حدود ي ت عد ومن حدود ٱلله ك وتل “Dan itulah aturan-aturan hukum Allah (maka janganlah kamu melanggarnya) dan

sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah maka sesungguhnya dia telah

berlaku zalim kepada dirinya”

[67] Para ulamak salaf telah berijmak bahawa talak tiga dengan satu lafaz dikira jatuh talak

tiga. Antara mereka yang berpendapat demikian ialah Abu Bakar al-Razi, al-Baaji, Ibn

Arabi dan Ibn Rajab.

[68] Dalam kes ini jelas bilangan talak yang disebut oleh Plaintif adalah tiga dan bukan satu

atau dua. Mahkamah juga merujuk autoriti kes Rayuan antara Mohd Zuhdi Mohd

Nawawi Vs. Norsharifah Sharif (JH XVII/II – 1425h – ms 175-191) yang mana kes

ini telah dirayu di hadapan Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Sembilan di mana

YA hakim Mahkamah tinggi telah menolak rayuan tersebut dan dikekalkan keputusan

Hakim MRS Jelebu yang mensabitkan gugur talak tiga ke atas Norsharifah Sharif

berdasarkan kata-kata talak Mohd Zuhdi pada 09/01/2003 yang berbunyi “I ceraikan U

talak 3.”

[69] Berdasarkan pandangan ulama’-ulama’, peruntukan Undang-undang dan kes yang

disebutkan ini, mahkamah dengan ini berpuashati bahawa lafaz didalam kes ini, jika

disabitkan, boleh menggugurkan talak tiga.


23

TEMPOH IDDAH PLAINTIF DISEBABKAN DARAH YANG SENTIASA KELUAR

[70] Plaintif tidak dapat membezakan antara darah haidh dan darah istihadhah. Wanita yang

mengalami keadaan seperti ini disebut al-mutahayyirah (wanita yang ragu), dan

masa ‘iddahnya adalah selama 3 bulan. [Lihat Fat-hul Baari (IV/312), Ad-Dasuqi

(II/470), Mughni Muhtaaj (III/385), Al-Mughni (III/468), dan Ensiklopedi Fiqh

Wanita (II/ 421)]. Hal ini berdasarkan keumuman firman Allah Ta’ala,

ت هن ثلثة أشهر إن ارت بتم فعد

“…jika kamu ragu-ragu (tentang masa ‘iddahnya), maka ‘iddahnya adalah tiga

bulan…” (Qs. Ath-Thalaaq: 4)

Dari tafsir ibn kathir:

وق وله: }إن ارت بتم{ فيه ق ولن:

: أي إن -و ق ول طائفة من السلف، كمجاهد، والزهري، وابن زيد وه -أحدهما

رأين دم ا وشككتم في كونه حيض ا أو استحاضة ، وارت بتم فيه.

تهن، ولم ت عرفوه ف هو ثلث أشهر.والقول الثاني: إن ارت بتم في حكم عد

Maksudnya: " Firman Allah:( jika kamu ragu-ragu), ada dua pendapat:

Salah satu pendapat iaitu golongan salaaf seperti Mujahid, Az-Zuhri dan Ibn

Zaid; bermakna, darah yang dilihat oleh orang-orang perempuan itu diragui

oleh mereka keadaannya samada haid atau istihadhah, maka mereka ragu-

ragu padanya.

Dan satu lagi pandangan: sekiranya mereka ragu-ragu pada menghukumkan

tempoh iddah perempuan-perempuan itu, sedang mereka tidak tahu, maka ia

adalah tiga bulan.

[71] Jadi berdasarkan apa yang zahir, Mahkamah di peringkat akhir ini, setelah meneliti

rukun, syarat penceraian, rukun dan syarat paksaan, kesan talaq tiga dalam sighah lafaz

serta keadaan Plaintif ketika kejadian lafaz ini, berdasarkan undang-undang dan


24

Hukum Syarak, Mahkamah meluluskan permohonan pengesahan lafaz cerai dalam kes

ini dan mensabitkan telah berlaku dan jatuh talaq tiga ke atas pihak Plaintif.

[72] Memetik kaedah yang masyhur di kalangan ulama’

إنما نحكم بالظاهر واهلل يتولى السرائرSesungguhnya kami menghukum berdasarkan yang zahir, dan hanya Allah yang

meliputi perkara yang tersembunyi (rahsia).

KEPUTUSAN

Setelah mendengar keterangan kedua-dua pihak serta meneliti dokumen yang difailkan, maka

dengan ini mahkamah memutuskan dan memerintahkan seperti berikut:

1. Mahkamah meluluskan tuntutan Plaintif di bawah Seksyen 57 Enakmen Undang-

Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003.

2. Mahkamah memutuskan lafaz cerai secara lisan yang dibuat oleh Defendan pada 23

Disember 2017 antara jam 11.45 pagi hingga ke 12 tengahari adalah sah dan

menjatuhkan talaq.

3. Mulai tarikh dan waktu tersebut, jatuhlah talaq tiga berjumlah tiga talaq secara talaq

bain-kubra terhadap Plaintif dengan beriddah selama tiga (3) bulan.

4. Mahkamah perintahkan perceraian ini didaftarkan di Pejabat Agama Islam Hulu Langat

dan Surat Perakuan Nikah No. Sijil: xx/2001 Negeri Sembilan dibatalkan.

na lwn ayms [mahkamah rendah syariah hulu langat, … 2019/na v ayms.pdf · cerai di luar dan tanpa...

Documents