musluman zaman

7/29/2019 Musluman Zaman

1/204

www.derindusunce.org Fikir Platformu1

Mslmann Zamanla

imtihan


2/204


Bu kitap Derin Dnce Fikir

Platformunun okurlarna

armaandr.

www.derindusunce.org
http://www.derindusunce.org/http://www.derindusunce.org/


3/204


indekiler

Mslmanlarn i hastalklar (Mehmet Ylmaz) .................................................................... 6

Qua Vadis mmet? (Cemile Bayraktar) ................................................................................. 17

Neden kfir, mslime; kuvvet hakka galibdir? (Prof. Dr. Aladdin Baar) .............. 26

Kuran, Hadisler ve slami oulculuk (Mustafa Akyol)................................................... 30

Trkiyede derin din 1 (hsan Eliak)..................................................................................... 36

Trkiyede derin din 2(hsan Eliak) ...................................................................................... 47

Bernard Lewis Nerede Yanl Yapt? (Nader Hashemi, Denver niversitesi)........... 59

Bizi kim tedavi edecek? Blm I(Cemile Bayraktar) ........................................................ 68

Bizi kim tedavi edecek? Blm II (Cemile Bayraktar) ..................................................... 71

Ben Neden Buradaym Waldo?( Cemile Bayraktar)............................................................ 73

Mcahid Abi, beni bildin mi?( Cemile Bayraktar) ............................................................... 76Reis-i Cumhura ve Bavekile (Said Nurs) ............................................................................ 80

mmeti-i Muhammed,Minare mi istemitiniz ? (Cemile Bayraktar) ........................... 84

Zina da byle bir ey ite(Mehmet Ylmaz)....................................................................... 87

Kadercilik Sahiden Dinden mi Gelir? (Mustafa Akyol) ...................................................... 91

nce Vatan m, nce Adalet mi? (Mustafa Akyol)............................................................. 93

Tevhidin ve Hikmetin anlam (Dilaver Demira) .............................................................. 95

Para Tanrs (hsan Eliak) ....................................................................................................... 100Ho Geldin Ey ehr-i Ramazan (zlem Yaz) .................................................................. 107

Bizim Dnyamz (Mehmet Bahadr) ....................................................................................... 111

Hukukun stnl olarak eriat (Noah Feldman) New Yok Times ......................... 117

Mana Boyutlu, Olgun Demokrasi (Mehmet Bahadr) ...................................................... 127

Milli Menfaatler Ahlaktan nemli midir? (Mustafa Akyol) ........................................... 130

slam yeniden yorumlamak (Mustafa Akyol) ................................................................... 132

Bediuzzamanla Ortadou Problemlerine Bak (Mehmet Bahadr)........................... 139


4/204


Vicdan Ne Yana Der Usta, Medeniyet Ne Yana? (zlem Yaz) ............................. 158

Mslmanlar din zerinden servet yabilir mi? (hsan Eliak) ................................. 161

Dini bu ie bulatrma, din ayr dnya ayrdr! (hsan Eliak) ................................... 166

Baty eytanlatrmadan (Sever Ik).............................................................................. 171

Bize dinden bahset (hsan Eliak) ...................................................................................... 176

slmcln Tatilden Tarih Sahnesine Dn (Sever Ik).......................................... 182

Cihadizm ve Cihad ayn ey deildir (Mustafa Akyol) .................................................... 188

Hitamuhu Misk Mustafa slamolunu Anlamak (Tuncay Ylmazer) ...................... 192

Din Olmadan Ahlak Olur mu? (Mustafa Akyol) ................................................................. 194

Komik Mslman olur mu? (Mehmet Ylmaz) .................................................................... 196

Sosyetenin slmsi Olur mu! (Ece Ar) ................................................................................ 199

ttiha- slamn Tam Zaman Gelmeye Balyor (Bedizzaman Said Nurs).......... 202


5/204



6/204


Mslmanlarn i hastalklar(Mehmet Ylmaz)

Marake, Nisan 1998 :

Fasn i blgelerindeki Marake ehrinde bindiimiz taksi Jam-al-Afna meydannadoru ilerliyordu. Trke konutuumuzu fark eden ofr birden arkasna dnd,Hakan kr, cim bom bom diye haykrd. Bir ey sormamza vakit kalmadanbaz hkmet yelerini ve bu arada Hlya Avar da andk beraberce!aknlmzn gemesine izin vermeden Franszca olarak konumasna devametti : Ah ne yazk ki Trke bilmiyorum. Ama gene de her akam Trktelevizyonlarn seyrediyoruz ailece. anak anten taktrdm da.

Gittiimiz her yerde buna benzer sahneler yaadk. Trk olduumuzu renenher fasl bizi Galatasarayn ve Fenerbahenin baarlar iin tebrik etti. Futbolda

olsun bir zafere susam Mslmanlarn gz Trklerin ve Trkiyeninzerindeydi.
http://www.derindusunce.org/2007/05/19/muslumanlarin-ic-hastaliklari-ve-neo-cahiliyye-devrinin-sonu/http://www.derindusunce.org/2007/05/19/muslumanlarin-ic-hastaliklari-ve-neo-cahiliyye-devrinin-sonu/http://www.derindusunce.org/author/mehmetyilmaz/http://www.derindusunce.org/author/mehmetyilmaz/http://www.derindusunce.org/author/mehmetyilmaz/http://www.derindusunce.org/2007/05/19/muslumanlarin-ic-hastaliklari-ve-neo-cahiliyye-devrinin-sonu/


7/204


Badat, Austos 1099: Sarksz ve salar kaznm bayla yasta olduu anlalanbir zt haykryordu:

Nasl byle glgede huzur iinde uyuklayabilirsiniz? Ka mslman kardeinizldrld? Ka namuslu kzn rzna geildi? Hi bir zaman slm lkesi byleyamalanmamt, bu kadar mslman kan dklmemiti! Ne oluyor?Mslmanlar zulme alyorlar m? Harekete gemek iin ne bekliyorsunuz?Dmann Badata dayanmasn m?

Kad Ebu Saad al-Haravinin Badatta Halife El Mustazhirbillahn huzurunda 9asr nce sarf ettii bu szler Suriyedeki hal zulm karsnda atl kalanMslmanlar uyandrmak iindi. Bu konumadan ancak 279 yl sonra 2 Ekim1187deSelahaddin EyyubiKuds hallardan kurtaracakt.

Mslmanlar uygarlaok nemli ve kalc katklardabulundular. Gerekanlamda ilk niversiteleri yani birka disiplinin birden ayn bir at altndaokutulanmedreselerikurdular. Gene deney ve gzlemi bat dnyasna reterekbugnk pozitif bilimin temellerini attlar. [1] 1600lere kadar da asker ve siyasalanlarda liderliklerini korudular. Ortaada Mslmann seviyesine erimekisteyen Avrupal elit ocuklarn Badata tahsile yolluyor, bunu yapamayan iseVenedikte, Viyanada, Pariste kyafetiyle Mslman taklid ediyordu.

2007deki grnm ise bambaka: Uluslararas siyasetten silinmi, bilimde,ekonomide dier milletleri gerilerden takip eden Mslmann en doal haklarolan yaama hakk bile ellerinden alnabiliyor:Saraybosnada,Groznide,

Gazzede, Badatda petrol iin, toprak iin ldrlebiliyorlar. Nadiren mahkemeedilen katiller iseceza dahi almyor.

Bu ackl manzara karsnda Kad Ebu Saad al-Haravinin ackl konumasnaratmayacak yazlar ve insanlarn bakmaya dahi dayanamadfotoraflarvicdansahibi btn insanlar isyan ettiriyor.

NEDEN HASTALIKLAR?

Ne yaplmal? sorusu btn kafalarda. Soruyu biraz deitirip yanl yaplannedir? eklinde sormak ise ok zor geliyor. Bunca insanlk suundan sonra eli

kanl ordular sulamak dururken BZ MSLMANLAR NEREDE HATA YAPTIK?diyebilmek gerekten de byk bir cret. nk bu soruyu soran mslmann dinkardeleri tarafndan aforoz edilmesi sz konusu. Gnah karmakla, Batyardaks hatta srail casusu olmakla sulanyor buna kalkanlar. Peki slamdnce eletiriye ve zeletiriye nasl bakyor? nsan akl ve dncehrriyetinin dinimizdeki yeri nedir?phesiz, yeryznde yryen canllarn ALLAH katnda en kts, akllarnkullanmayan (gerei grmeyen) sarlar, dilsizlerdir. (Enfl 22) ayeti veFikirlerimizin ztl bizler iin rahmettir (SAV) hadisi bile tek balarna aklkullanmann ve hr tartmann kapsn aralamaya yeter. Kuranda konuyla ilgiliayetlere (Bakara 179 ve 197, Al-i mrn 7 ve 190, Mide 58 ve 100, Ynus 100,

Ysuf 2 ve 111, Rad 19, brahim 52, T h 54 ve 128, Furkn 44, Ankebt 63,Sd 29 ve 43, Zmer 9, 18 ve21, Mmin 54 ve 67, Talk 10, Fecr 5, )
http://concise.britannica.com/ebc/article-9377539/Saladinhttp://concise.britannica.com/ebc/article-9377539/Saladinhttp://concise.britannica.com/ebc/article-9377539/Saladinhttp://www.muslimheritage.com/http://www.muslimheritage.com/http://www.muslimheritage.com/http://www.1001inventions.com/http://www.1001inventions.com/http://www.1001inventions.com/http://www.youtube.com/watch?v=QZP-LTfrdoo&mode=related&search=http://www.youtube.com/watch?v=QZP-LTfrdoo&mode=related&search=http://www.youtube.com/watch?v=QZP-LTfrdoo&mode=related&search=http://www.youtube.com/watch?v=QZP-LTfrdoo&mode=related&search=http://www.youtube.com/watch?v=89CnNaPVR90&mode=related&search=http://www.youtube.com/watch?v=89CnNaPVR90&mode=related&search=http://www.youtube.com/watch?v=89CnNaPVR90&mode=related&search=http://www.dusunceler.org/2007/02/26/soykirim-var-suclu-yok/http://www.dusunceler.org/2007/02/26/soykirim-var-suclu-yok/http://www.dusunceler.org/2007/02/26/soykirim-var-suclu-yok/http://almashriq.hiof.no/lebanon/300/320/324/324.2/hizballah/images-south.htmlhttp://almashriq.hiof.no/lebanon/300/320/324/324.2/hizballah/images-south.htmlhttp://almashriq.hiof.no/lebanon/300/320/324/324.2/hizballah/images-south.htmlhttp://almashriq.hiof.no/lebanon/300/320/324/324.2/hizballah/images-south.htmlhttp://www.dusunceler.org/2007/02/26/soykirim-var-suclu-yok/http://www.youtube.com/watch?v=89CnNaPVR90&mode=related&search=http://www.youtube.com/watch?v=QZP-LTfrdoo&mode=related&search=http://www.1001inventions.com/http://www.muslimheritage.com/http://concise.britannica.com/ebc/article-9377539/Saladin


8/204


baktmzda ise akln kullanmann her mslman iin farz olduu sonucu bilekartlabilir. Zaten slmn ykseli dnemlerindeki parlakla baskc,dayatmacbir rejimle veya kllavarlabileceini dnmek dpedz islamofobinin alannagirmez mi?

Kuran ve hadislerden sonramezheb imamlarnn szlerinin de konuya ktutaca kanaatindeyiz. Yntem ve yaklamlarnn dayand hadisler dolaysylabirbirlerinden farkl drt ayr fkh grnn, sonradan, imamlar kabul edilen vekendilerinden sonra gelenler tarafndan gelitirilmi olan drt ayr mezhebinkurucusu olarak addedilen mam Mlik bin Enes, mam Eb Hanfe, mamMuhammed afi ve mam Ahmed bin Hanbel Halm, atklar fkh yollarndaeletiri yaplmakszn takld edilmelerini de asla uygun grmediler [2] : Benim szlerimdeki hatalara, tenkid edilecek yerlere baknz! DindeReslullahn sznden bakas red ve tenkid edilebilir (mam Mlik). Benim szm Kurna ve Reslullahn Snnetine uygun olursa alrsnz, kar

olursa atarsnz (mm Eb Hanfe). Dellimi bilmeyen adama benim szmle fetv vermek haramdr! (mam EbHanfe). Benim her dediimi takld etme! Kendin tefekkr edip delllerime bak; zirdinde bakasna gvenmek ciz deildir (mam afi). Din ilerinize kendiniz baknz; zirtakld zemmedilmitir. Takld, gz olanadamlar gzsz eder (mam Ahmed bin Hanbel).Dmanlar Mslmanlarn eletiri celb eden ynlerini oktan biliyor ve istifadeediyor. Bu zayflklar saptamak ve gidermek kanmzca her mslmann hakk vedevi.

te Aye Bhrlerin de baarylatahlil ettiigibi zeletiriden kamaMslmanlarn i hastalklarnn birincisi.

Ayrca ahiret inanc ile birlikte hesabn Allah katnda grlecei ve orada da afumudunun ykseklii ile kendileri yzlemekten pek de holanmaz buna daihtiya hissetmezlerdi. Gnah ve sevaplar yazan Kiramen Ktibin meleklerininahirette alacak olan defterlerine ii havale edip yaz ktip demek yeterliydi. Bir de ser verip sr vermemek, kol krlr yen iinde kalr gibi deyimleriniaretiyle zeletiriden kanmann erdemlilik sayld bir toplumun bireyleriolmak vard. fa etmek ile kendisi ile yzlemeyi birbirine kartran toplumsalgelenei de bu faktrlere ilave etmek gerekiyor.

DI SALDIRILAR SEBEP M SONU MU?

slm leminin sorunlarnn tartld platformlarda bugnk geriliin sebebiolarak en ok ne srlen aklama Hallar ve Moollarla balayan ykm sreci.Bunu ne sren arkadalar felaketler silsilesinin Avrupa smrgecilii, ABD vesrail saldrganl ile devam ettiini sylyorlar. Bu aamada srarla sorulmasgereken soru u: D saldrlara yenik dmek sebep mi yoksa sonu mu?

1. Hal ve Mool ykmlarnn bu boyuta varmas mslman prenslerinaralarndaki ekimelerin sonucu olamaz m? [3]

2. Bilime, teknolojiyesrt eviren[4] halklarnnokuma-yazma seviyesiniasgar
http://www.mustafaakyol.org/archives/2007/03/islam_ve_siddet.phphttp://www.mustafaakyol.org/archives/2007/03/islam_ve_siddet.phphttp://www.mustafaakyol.org/archives/2007/03/islam_ve_siddet.phphttp://www.mustafaakyol.org/archives/2007/03/islam_ve_siddet.phphttp://www.gazetem.net/kyazaryazi.asp?yaziid=395http://www.gazetem.net/kyazaryazi.asp?yaziid=395http://www.gazetem.net/kyazaryazi.asp?yaziid=395http://scientific.thomson.com/products/wos/http://scientific.thomson.com/products/wos/http://scientific.thomson.com/products/wos/http://hdr.undp.org/reports/global/2005/pdf/HDR05_HDI.pdfhttp://hdr.undp.org/reports/global/2005/pdf/HDR05_HDI.pdfhttp://hdr.undp.org/reports/global/2005/pdf/HDR05_HDI.pdfhttp://hdr.undp.org/reports/global/2005/pdf/HDR05_HDI.pdfhttp://scientific.thomson.com/products/wos/http://www.gazetem.net/kyazaryazi.asp?yaziid=395http://www.mustafaakyol.org/archives/2007/03/islam_ve_siddet.phphttp://www.mustafaakyol.org/archives/2007/03/islam_ve_siddet.php


9/204


seviyede tutan Mslman ynetimler d dmanlarna onyllardr davetiyekarmyorlar m?

TEMSL EDLMEYEN SLM LEM

6,5 milyar olan Dnya nfusunun 1,4 milyar (%22si) mslman lkelerdeyayor. Oysa bu insanlarn Dnya ekonomisine katklar (ve/veya aldklar pay)%2 ile %4 arasnda deiiyor. GerekIMFninve gerekseDnya Bankasnnverilerine gre 2005te btn lkelerin toplam GSMHi (Gayri Safi Mill Hasla) 44trilyon Amerikan dolarn aarken Mslman lkelerin toplam 2.3 trilyon ileAlmanyadan kk bir ekonomi arz ediyor. hracatta da toplam 10 trilyondolarlk uluslararas ticaretinsadece %10u Mslman lkelere ait. Bunun danemli bir ksm Suudi Arabistan, ran ve dier krfez lkelerinin petrolihracatlar.

te srail mallarn boykot etmek gibi yntemlerin etkisiz kalmasnnsebeplerinden biri de slm leminin bu ekonomik kkl. Tabi ki istisnalarvar. Trkiye, Endonezya, Malezya gibi lkeler dinamik ekonomileriyle dikkatekiyorlar.

Bu ekonomik kkln bir sonucu olarak mslmanlar uluslararas kararmekanizmalarnda temsil edilmiyorlar. Mesel BM (Birlemi Milletler). yelkelerin tamamna yakn tarafndan imzalanm olan BM Tznde belirtildiigibi Gvenlik Konseyi tm ye lkeler asndan balayc kararlar alabilen tekorgan.

Bu organdaki 5 daimi ye ise ABD, Fransa ve ngiltere, Rusya ve in. srailaleyhindeki kararlarn ABD tarafndan veto edildiine ska tank oluyoruz. DouTrkistandaki bamszlk yanls Uygur Trklerini BM kanalyla terrist iln edenini ve eenlerin uluslararas platformlarda temsiline mni olan Rusyay dahatrlarsak Mslmanlarn byk bir diplomatik gten mahrum kaldklarn ve

cidd bir temsil sorunu ile kar karya olduklarn daha iyi grrz.
http://www.imf.org/external/np/ds/matrix.htmhttp://www.imf.org/external/np/ds/matrix.htmhttp://www.imf.org/external/np/ds/matrix.htmhttp://siteresources.worldbank.org/DATASTATISTICS/Resources/GDP.pdfhttp://siteresources.worldbank.org/DATASTATISTICS/Resources/GDP.pdfhttp://siteresources.worldbank.org/DATASTATISTICS/Resources/GDP.pdfhttp://tr.wikipedia.org/wiki/GSMHhttp://tr.wikipedia.org/wiki/GSMHhttp://tr.wikipedia.org/wiki/GSMHhttp://tr.wikipedia.org/wiki/GSMHhttp://siteresources.worldbank.org/DATASTATISTICS/Resources/GDP.pdfhttp://www.imf.org/external/np/ds/matrix.htm


10/204


Prof.Dr.Ekmeleddin Ihsanolunungenel sekreterlie getirilmesinden sonra bellibir hareketlilik kazananIKnnveyaAmr MusaynetimindekiArap Birliibenzeri bir organn bu temsiliyet eksikliini tazmin etmesi en azndan imdilikolduka uzak grnyor.

KIZAA ALINMANIN SEBEPLER

Bu kzaa alnmasrecinin balangcnda bilime ve teknolojiye srarla srtndnen bir slm lemi var karmzda. Kaynaklarn verimli kullanamayan, mamulmallar yerine hammadde ihra eden mslman lkeler bilimsel ilerlemenin doalbir sonucu olan zenginleme yarnda arkalarda kalyorlar.

Oysa Kuranda insanlar arasndaki hukuk ilikileri dzenleyen yetlerin says250 civarnda iken kutsal kitabmzn %12,5i yani 750 kadar yet Mslmanlar:1) retmeye ve renmeye,

2) Dnmeye,3) Doay aratrmaya,4) Akl en iyi ekilde kullanmaya,5) Bilimsel almalar toplumsal hayatnn bir paras hline getirmeyedavet ediyor. Ayrca Hz. Peygamberin 200den fazla hadisi bilimin ve aklnnemini gsteriyor. ste bilime ve teknolojiye srtn dnmek ve bunda sraretmek Mslmanlarn ikinci i hastaln tekil ediyor.

Farknda olmadan da olsa Kurann 750 ayetini en iyi ekilde uygulamaya koymuolan Batnn ve Japonyann dier lkelerden ok daha gl hale gelmi olmasMslmanlar dnmeye sevk etmeli.

SELAHADDN EYYUBDEN USAME BEN LADENE CHAD

Kurann ve snnetin rettii Cihad ile 2007de baz Mslmanlarn algladCihad arasnda byk bir fark var. 1100lerde Avrupal dmanlarn dahikendisine hayran brakacak kadar centilmence savaan bir komutandSelahaddin Eyyubi. Kurana ve hadislere uygun olarak, savaamayacak durumdaolanlara, aman dileyenlere kl kaldrmyor, dman kavimden bile olsalartarlasnda alan kyllere dokunmuyordu. Gene slmn hkmleridorultusunda kleleri ocuklarndan ayrmyor, esirlere kt davranmyordu.

Bugn ALLAH adna hareket ettiini ve Cihad yaptklarn syleyen silahlgruplar sanki Ondan mit kesmiesine savayorlar:1. stanbulda, Newyorkta ve Madridte arlara, metro istasyonlarna bombakoyuyorlar,2. Evlatlarn intihara tevik ediyorlar,3. Esir aldklar askerlerin (bazen de sivillerin) kafalarn keserken filmeekiyorlar,4. Kendileri gibi inanmayan Mslmanlarn camilerine bile bomba koyuyorlar.

Eylemlere katlmayan ama daha kalabalk olan bir grup ise bunlar onaylyor,savunuyor veya sessiz kalyor.
http://tr.wikipedia.org/wiki/Ekmeleddin_%C4%B0hsano%C4%9Fluhttp://tr.wikipedia.org/wiki/Ekmeleddin_%C4%B0hsano%C4%9Fluhttp://tr.wikipedia.org/wiki/Ekmeleddin_%C4%B0hsano%C4%9Fluhttp://tr.wikipedia.org/wiki/Ekmeleddin_%C4%B0hsano%C4%9Fluhttp://www.oic-oci.org/http://www.oic-oci.org/http://www.oic-oci.org/http://tr.wikipedia.org/wiki/Amr_Musahttp://tr.wikipedia.org/wiki/Amr_Musahttp://tr.wikipedia.org/wiki/Amr_Musahttp://tr.wikipedia.org/wiki/Arap_Ligihttp://tr.wikipedia.org/wiki/Arap_Ligihttp://tr.wikipedia.org/wiki/Arap_Ligihttp://tr.wikipedia.org/wiki/Arap_Ligihttp://tr.wikipedia.org/wiki/Amr_Musahttp://www.oic-oci.org/http://tr.wikipedia.org/wiki/Ekmeleddin_%C4%B0hsano%C4%9Flu


11/204


te bu tezat karsnda neyin deitiini sorgulamak gerekiyor. Deiiminkaynan yaznn maksadna uygun olarak darda deil ieride aranmasgerektii kanaatindeyiz. Kuranda anlatld ekliyle Cihad uygulanmas imknszbir ideal midir? Peygamberimiz benzeri durumlarda ne yapmtr?Suat ztrkten

dinleyelim:

[O] kznn katilini, amcasnn katilini affeden, Uhuddaki bozgun sonras, oncaarkadann ehid olmasnn yan sra kendisinin de ald 70e yakn kldarbesine, yanann yarlmasna, diinin krlmasna ramen Ya Rabb onlarbala, gremiyorlar diyen, tm bu skntlar ektirmi olan Mekkelileri fetihsonras affeden bir peygamberdi.

Bu bilgilere dardan, Batnn penceresinden bakacak olursak gerek HzMuhammedin gerekse Selahaddin Eyyubnin hkmran konumunda olduklarnsylemek durumundayz. Yani balangta muzaffer olmasalar dahi olaylara yn

veren bir lider konumundalar. Hedefleri, ilkeleri ve yntemleri olan, ne yaptnbilen siyaseti ve komutanlar var karmzda.

ste tam bu noktada denebilir ki hkmran konumu bir anlamda kazanan (veyakazanacana emin) olan nderin konumudur. Byklk gstermesi, balamas,sivilleri korumas doas gerei olduundan kolay bile denebilir.

Gene konuya Batnn tarznda bakan birisi ezilen bir topluluun meselFilistinlilerin ayn bykl gstermesini beklemeyecektir. Zira kendisinden katkat stn bir ordu karsnda yenileceinden emin olarak savaan her insancinnet geirir. Bu durumda da kendini yakmas veya sulu susuz ayrt etmeden

nne geleni ldrmesi anlalabilecektir.KURAN HKMLERNE KARI KFRLERN SNNET

Bu anlalabilirlik ne yazk ki merulua dnyor baz mslmanlar iin.slmn penceresinden bakarsak u sorunun sorulmas kanlmaz oluyor:Zaruret karsnda Ondan umut kesilebilir mi? Mslman ALLAH korkusununyerine dman korkusunu koyabilir mi?

2007lerde baz mcahitler Kurandan deil dmann tavrndan, Amerikan,srail, ordularnn acmaszlklarndan ve kullandklar yntemlerden ilham

alabiliyor! Baz ksm ulem koullarn zor olduunu, zaruret karsnda Kuranhkmlerinin uygulanmayabileceini sylyorlar.

Oysa vahi bir dman karsnda veya yenik durumda kullanlmak zere BazenKurana aykr davranabilirsiniz demek zor. slma gre savata uyulmasgerek bir hukuk var ve bu muhkem ayetlerle ok aka belirtilmi: Bakara 177,190-194 ve 205, Enfal 61-63 ve 69-71, Hucurat 9, nsan 8-12, Kasas 83,Muhammed 4, Ns 94 ve 128, ura 41-42.

Bask ve yenilgi karsnda dahi Kurandan uzaklalamayacan bilakis onasmsk sarlmak gerektiini szleriyle deil yaantsyla anlatan bir mcahid

Cezayirli Emir Abdlkadirdir (1808-1883). gale kar 150 yl direnenMslmanlarn liderlerinden olan bu gen kahraman karsnda Fransz ordusu
http://www.dusunceler.org/2007/03/30/efendim-s/http://www.dusunceler.org/2007/03/30/efendim-s/http://www.dusunceler.org/2007/03/30/efendim-s/http://www.dusunceler.org/2007/03/30/efendim-s/http://www.dusunceler.org/2007/03/30/efendim-s/http://www.dusunceler.org/2007/03/30/efendim-s/


12/204


akna dnmt. Sayca ve silah ynnden ok stn kuvvetler Emirin bir avuimanl kuvveti karsnda aresiz kalmt. General Bugeaud Fransaya gnderdiiraporlarnda slerine durumu yle aktaryor:

Abdlkadir hzl, zeki ne yapaca belirsiz bir tehlike. Dehas ve inanc ilekazand saygnlkla halk bize kar harekete geiriyor. Kendisi sradan bir insandeil, Mslmanlarn sevdii, arzu ile bekledii ve zlemle kucaklad bir lider.

Emir Abdlkadire kar stn gelemeyeceklerini anlayan Franszlar sonundaMslmanlar birbirlerine kar kkrtrlar ve onu esir alp Fransaya gtrrler. Oesaret ve srgnle geen hayatna ramen asla Hristiyan kini gtmedi. 1860taLbnandaki Drz isyan srasnda galeyana gelerek Hristiyanlar katletmekisteyen Mslmanlarn nne geti ve haykrd:

Gafiller! Byle mi yceltiyorsunuz Peygamberinizi? Yazklar olsun size! Sizin

elinize tek bir Hristiyan vermem. Onlar benim kardelerim![5]

Hz Muhammed, Selahaddin Eyyub ve Emir Abdlkadir ile Usama Bin Ladenin,Yasser Arafatn Hassan Nasrallahn Cihad anlaylar arasnda nemli farklar var.2007lerde mslmanlara savata liderlik eden bir ok kimsenin:

1) D dmana kar yaplan Kk Cihad tek Cihad gibi grdklerini, nefsekars yaplan Byk Cihad isearka plana ittiklerini,2) Onun Kurandaki hkmlerini deil Ondan umudu kesmiesine, dmannnsnnetinireferans aldklarn,3) Soylu, veren, affeden byklkten hrs ve intikam ile hareket eden kkle

getiklerini,4) Komplo teorileri sebebiyle adeta panie kapldklarn,5) Bar frsatlarn reddettiklerini,6) Ebed mazlum kimliini benimsediklerini

mahede ediyoruz.

Cihad kavramnn iinin boaltlmas ve yerine kin, intikam, intihar gibi her trlnefsan drtnn doldurulmas altn izmek istediimiz hastalklarn ncs.

DMAN KOMPLOSUNA KARI ALLAHIN KOMPLOSU

Kuran ve Snnete gre Kk Cihad slmn kendisi deil. Kk Cihaddinimizin amac da deil. Eer bir d dmana kar sava kanlmaz ise hi birkoul altnda sivillerin canna kastedilmemeli. ntihar etmek yasak.[6] Savagereksiz yere srdrlmemeli, mmkn olduunda bar yaplmal. (Ns 90,Bakara 190-193, Enfl 61)

Gene Kurandan anlalaca gibi bir Mslman hayatn komplo teorilerine gredzenlememeli. Komplo korkusu ALLAH korkusunun nne geip mslmanOnun yolundan ayrmamal. Onlar tuzak kurdular. ALLAH da tuzak kurdu. ALLAHtuzak kuranlarn en hayrlsdr. ( l- Imrn 54) (Ayn konuda : Enfl 30, Ynus

21, Nahl 127, Trk 15-16)
http://www.dunyabulteni.net/haber_detay?hid=filistin-ulusal-birlik-hukumeti-onaylandi-11740654452http://www.dunyabulteni.net/haber_detay?hid=filistin-ulusal-birlik-hukumeti-onaylandi-11740654452http://www.dunyabulteni.net/haber_detay?hid=filistin-ulusal-birlik-hukumeti-onaylandi-11740654452http://www.antagoniste.net/?p=626http://www.antagoniste.net/?p=626http://www.antagoniste.net/?p=626http://www.antagoniste.net/?p=626http://www.dunyabulteni.net/haber_detay?hid=filistin-ulusal-birlik-hukumeti-onaylandi-11740654452


13/204


KAVM DMANLII, KORKU VE FAZM

Mslman bugn dnyaya baktnda bir kuatlmlk hissiyle sarslyor. Temsiledilmeyen, nemsenmeyen, can ve mal tehdit altnda, kendini savunamayan

mazlumlar gryor.

Bu kuatlmlk hissinin yol at iine kapanma ise kurtuluuna giden yolutkyor:Tartmay ve tahlili reddedip sloganlarla dnen, eletiriyi saldr olarak grenMslmanlarn iddeti bir yntem (tek yntem) kabul etmesi kanlmaz oluyor.D dman - i dman ikileminde balayan paranoyann hkim olduu birokmslman lke kendi ordusunun igali altnda. ranlama korkusu, Siyonisttehdit, Sevresin hortlatlmas, misyoner istilas derken demokratikleme srecierteleniyor.

Darbeyle gelen asker cumhurbakanlar, lmeden koltuktan indirilemeyendiktatrler hkim birok slm lkesine.Gazeteciler, yazarlar, aratrmaclarhapse atlyor, faili mehul cinayetlere kurban gidiyor: Libyada Albay Kaddafi (1970ten beri), Suriyede Hafz Esad (1970ten 2000deki vefatna kadar, yerine olu geti ), Msrda Hava kuvvetleri komutan Hsn Mbarek (1981den beri), Pakistanda General Pervez Merref (1999dan beri).

Mslman lkelerin birou 1930lardan kalma millet-devlet modelinin etkisialtnda. Trk ve arap milliyetileri tozu dumana katm. Aznlk durumunadm krtlere ve berberlere ana dillerini konumak yasaklanm. Ayrlk

terrle mcadele adna kyler boaltlyor, yz binlerce masum insan sefaletemahkm edilmi mslman ordular tarafndan mslman topraklarda.

Mslman aydnlarn bir ksm kaba kuvvete, orduya devlete tapmaktan ibaretolan faizmi grmeden, kendi lkelerinde kk salan rkln ayak sesleriniduymadan Filistine alyorlar. Yan balarnda krt ve berber kardeleri sralarnbekliyor.

Kavim dmanl dikkat ekmek istediimiz hastalklarn drdncsdr. [7]

HER AACIN KURDU ZNDEN OLUR

Bana ztrab veren yalnz slmn mruz kald tehlikelerdir. Eskiden tehlikelerhariten gelirdi; onun iin mukavemet kolayd. imdi tehlike ieriden geliyor.Kurt, gvdenin iine girdi. imdi, mukavemet gleti. Korkarm ki cemiyetinbnyesi buna dayanamaz.. nk dman sezmez. Can damarn koparan, kannien en byk hasmn dost zanneder. Cemiyetin basiret gz byle krleirse,man kalesi tehlikededir. (Bedizzaman Saidi Nursi)

1700lerden itibaren slm leminde ciddi bir dnsel ykm yaanmaya balad:Mslman aydnlar Batnn ykselen ekonomik ve teknolojik seviyesi karsndakendi tezlerini retememenin yol at aalk kompleksi ile krletiler.

Hayranlk ve nefret duygusuyla kh batya endeksli kh batya tersinden endeksli


14/204


tezler koydular ortaya. Ancak elit snfn bu zaafnn bedelini btn mslmanlardeyecekti:

Batnn tezlerine ayn kavramlarla cevap vermeye altka, slmn

derinliinden uzaklald.Batnn toplumsal dnm modellerine daha sk sarldka (veya srf batdangeliyor diye hepsini reddettike) slm algs bir gelenee, bir folklora dnt.Kyafetiyle batl olmaya alan gibi kyafetiyle mslman kalmaya alanlardinin iini boaltt, babadan oula aktarlan ekl bir bilgiye dntrd.

Msr, Cezayir, ran gibi lkelere ok pahalya patlayan bu zorla bat gmleigiydirme ve eklen direnme abas Trkiyede de baz hasarlara yol at.

Sorunlarn kk gibi zmlerin kknn de bizde olduu kanaatindeyiz. Amazm aramadan nce sorunlara yol aan hastalklarn tehisinde mutabk

kalnmas zarur gzkyor. Aksini yani sorunlarn darda olduunu savunmakbizi atalete itiyor. Zira kendi dmzdan zm beklerken Batdan merhametveya Ondan mucize beklemek durumunda kalyoruz. Baz Mslmanlar Katrinakasrgasnda, sraildeki intihar oranlarnn artmasnda veya antibiyotiklere cevapvermeyen virslerde nafile teselli aryor.

NEO-CAHLYYENN TARF

Yahudiler ve Ermenilerin tarihini ve bugnk sylemlerini inceleyen aydnlarderhal ortak bir noktay tehis ederler : Ebed mazlum kimlii. Bu iki topluluunliderleri de atalarnn ektikleri skntlar (Nazi zulmn ve soykrm iddialarn)

ulusal/din kimliklerine katm, bundan siyas rant elde etmeye almaktadrlar.

Siyas bir manevra olarak bunun deeri ve fiyat tartr. Ama Mslmanlarnbyle bir eye tenezzl etmeye ihtiyalar yok kanmzca. Daha nce deindiimizve hastalk adn verdiimiz sapmalarn bugnk katlanlan zulmlerin balcakaynadr. Ancak bugn baz Mslman gruplarn benimsedii Ebed mazlumkimlii de bir hastalk. Ackl iir ve arklarla, kanl posterlerle desteklenen bumazlum edebiyat nananlar kadercilie itiyor. Oysa kadere inanmak ilekadercilik arasnda ok kaln bir izgi var. Dinimize gre karamsarla, Ondanumut kesmeye hakkmz yok.

Ayrntlaryla sunduumuz i hastalklar zetlenecek olursa:

1. zeletiriden ka,2. Bilime, teknolojiye ve eitime srt evirme,3. Cihad kavramnn iinin boaltlmas,4. Kavim dmanl,5. Ebed mazlum kimlii ve kadercilik.

ste bu hastalklardan muzdarib slm Dnyas bir ka asrdr Neo-Cahiliyye adiniverdiimiz bir uzaklama dneminde.

Cezayirli direnii Emir Abdlkadir Avrupallar karsnda Mslmanlarnyenilgisini Suriyedeki bir toplantda u ayetle aklar: ALLAH size yardm ederse,


15/204


artk size stn gelecek hi kimse yoktur. Eer sizi brakverirse, ondan sonrasize kim yardm eder? (Al-i mran 160)

NEO-CAHLYYE DEVRNN SONU

Elbette resmin tamam bu derecede karanlk deil. Bugn bu manev boluuyeniden slm ile doldurmak isteyen gen ve aydn bir aba var. zellikle Trkiyegibi dinamik lkelerde mslman ve demokrat bir snf komplekssiz, kendisiylegemiiyle bark bir ekilde almaya devam ediyor.

Bu gen Mslmanlarn bugn ekilen skntlardan kurtulmak iin bu hastalklarnbilincine vardklarn ve zm u ekilde ierde aradklarn mutluluklagryoruz:

1) zeletiriye kiisel olarak ak olmak, devletlerin ise demokratiklemesi,

dnce zgrl,2) Bilime ve eitime devlet btelerinden ayrlan payn arttrlmas,3) Cihadda ze dnlmesi, Kurana ve snnete uymayan mcadelelere Cihaddenmemesi,4) Milliyetilik, vatanseverlik ve rklk konularnn Mslmanlarca tartlmas,5) Ebed mazlum kimliinin terk edilmesi, zafer ve iyimserlik zerine olan gerekMslman kimliine dnlmesi.

Yazarlarmzdan Mehmet Edebali biryorumundayle diyordu :

Dn Suriyede, belki Lbnanda, Irakta, Azerbaycanda, Orta Asyada aka

grdk ki Nuh Gnltan gzel deyimiyle tarih ve mensubu olduumuzmedeniyet bizi eteklerimizden ekiyor. Bu corafyada Trkiye ayakta kalacaksa,Adriyatikten ine, Afrikaya byk bir hamleyle ataa gememiz gerekiyor.Bugn artan diplomatik trafik gzel yarnlarn umut Ancak Bundansonrasnda Trkiyeden daha fazla ey beklenecek, daha fazla ey istenecek.

Bu satrlar bizim gzmzdeki ve gnlmzdeki k yolunu iaret ediyor.

Teekkr:Ahmed Yksel zemrenin Islmda akln nemi ve snr adl eseri,yazarlarmzdan Mustafa Akyolun ve Suat ztrkn sitelerinde yaynladklarmakaleleri, Derin Dnce Grubu yeleri ve yorumcular ile yaptmz tartmalar

bu yaz iin bilgi ve ilham kayna olmutur.

KAYNAKA

(1) Fransz bilim adamBriffaultMaking of Humanity adl yaptndan : bilimdediimiz olgu Avrupaya araplarca getirilen deney, gzlem ve lmyntemlerinin sonucudur. Bilim slm uygarlnn Dnyaya en nemlihediyesidir der. Amerikal bilim tarihisi George Sartona gre ise : Ortaantemel fakat bir o kadar da az bilinen baars, deney ruhunun uyandrlmasdr kibu, her eyden nce, 12nci asra kadar Mslmanlarn sayesinde olmutur.(k2) Hseyin Kzm Kadri: 20. Asrda slmiyet; Pnar Yaynlar, sayfa: 99).
http://www.derindusunce.org/2007/04/01/yeni-patronunuz-cindistanli-olacak/#comment-844http://www.derindusunce.org/2007/04/01/yeni-patronunuz-cindistanli-olacak/#comment-844http://www.derindusunce.org/2007/04/01/yeni-patronunuz-cindistanli-olacak/#comment-844http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Briffaulthttp://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Briffaulthttp://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Briffaulthttp://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Briffaulthttp://www.derindusunce.org/2007/04/01/yeni-patronunuz-cindistanli-olacak/#comment-844


16/204


(3) Mslmanlarn Hal saldrlar esnasndaki zayflklar (Dnemin mslmantarihilerinin azndan)Hallarn saldrlar Ibni al-Kalanisi, Hicr 490 ylndaki gnl,

Ibni al-Atir (1160-1233) Al-Kamel fit-Tarih, 10, 11 ve 12inci blmler. (13ciltlik arapa basks 1979da Beyrutta yaplmtr) Ibni Jobair, Seyahatler Moollarn saldrlar Msrli al-Makriz (1364-1442) Cemalettin Ibni Vassel (1207-1298) Ibni Abdelzaher (1233-1293) Abulfida (1273-1331) Muktasar Tarih el Baar

(4) Institute for Scientific Information tarafndan ihds edilmi olan ve bilimeyaplan katklar lmede bir kstas olarak kullanlan SCIENCE CITATION INDEX

tek bana kullanlmamaldr. Aydnlatc bir eletiri iin(http://www.ozemre.com/index.php?option=com_content&task=view&id=63&Itemid=57)(5) The History of Lebanon in 18th and 19th centuries, Mikhael Mishaqa,Newyork 1988(6) Hayber Gazvesi srasnda byk fedakrlklar gsteren Kuzman adndakibirisinin, sonunda cehenneme gidecei Hz. Peygamber tarafndan haberverilmiti. Bunun zerine Ashab- kiramdan Huz Eksm, Kuzman izlemi veOnun, ald yaralara sabredemeyip, klc zerine yaslanarak intihar ettiinigrmtr. Kuzmann lm ekli Allah Resulune iletilince yle buyurmutur:Insanlar arasnda yle kimseler vardr ki, d grne gre, cennet ehline

yarar hayrl iler yaparlar; halbuki kendileri cehennemliktir. yle kimseler devardr ki, cehennemliklere ait kt iler yaparlar, halbuki kendileri cennetliktir(Buhri, Kader, 5, Rikk, 33; Mslim, Iman, 179).[7]Yazarlarmzdan Fatih DemirinGamal Hilalin Ykseliibalkl yazs ve izleyenyorumlar bu konuda iyi bir balang noktas olabilir.
http://www.ozemre.com/index.php?option=com_content&task=view&id=63&Itemid=57http://www.ozemre.com/index.php?option=com_content&task=view&id=63&Itemid=57http://www.ozemre.com/index.php?option=com_content&task=view&id=63&Itemid=57http://www.ozemre.com/index.php?option=com_content&task=view&id=63&Itemid=57http://www.derindusunce.org/2007/02/21/gamali-hilalin-yukselisi-irkciligimiza-bir-bakis/http://www.derindusunce.org/2007/02/21/gamali-hilalin-yukselisi-irkciligimiza-bir-bakis/http://www.derindusunce.org/2007/02/21/gamali-hilalin-yukselisi-irkciligimiza-bir-bakis/http://www.derindusunce.org/2007/02/21/gamali-hilalin-yukselisi-irkciligimiza-bir-bakis/http://www.ozemre.com/index.php?option=com_content&task=view&id=63&Itemid=57http://www.ozemre.com/index.php?option=com_content&task=view&id=63&Itemid=57


17/204


Qua Vadis mmet?(Cemile Bayraktar)

Sahip olduklarmza dair

Tercihlerimiz ou kez bize kim olduumuz sorusunun cevabnverir.Tercihlerimizin verdii cevaplarn doruluu ancak ve

ancak onlara sahip olabilme lmzle mmkndr.Sahipolmak,istemenin sonucudur.stemek ardndan sahip olmak,bu iki eylem,sahipolmann sonunda noktalanmaz,bir nc istei dourur;sahip olduunukaybetme korkusu.Pekala;

1.)stemek2.)Sahip olmak3.)Sahip olduunu kaybetme korkusu

olarak klandrabiliriz.

Balmz mslmanlar,konumuz din (slam) olduu iin,bu klandrmay;Dininmensubu olmak(istemek),Din ierisinde var olmak,dindar olarak kendinitanmlama(sahip olmak),Kendi varl ile btnletirdii dinin zarar grmesindenve kendi kimlii olan dindarln zarar grmesinden korkmak(kaybetme korkusu)olarak rnekleyebiliriz.

ou kez istemek ve sahip olmann masumiyetini,kaybetme korkusu ilezalimletirebilir insan.Ve bunu yaparken ou kez kendi verdii zararn dardangelecek zararlardan byk olabileceini dnemez.Karlatmzzorluklar(kaybetme korkusu) biz de histeri nbetine yol aaca iin var olanpotansiyelimizi de bu etki ile gremeyebiliriz.

Gnmz mslmanlarna baktmzda,bu handikaplara rastlamamak neredeyse
http://www.derindusunce.org/2009/05/30/qua-vadis-ummet/http://www.derindusunce.org/2009/05/30/qua-vadis-ummet/http://www.derindusunce.org/author/cemilebayraktar/http://www.derindusunce.org/author/cemilebayraktar/http://www.derindusunce.org/2009/05/30/qua-vadis-ummet/


18/204


mmkn deil.Sadece gnmz deil,miladi 610 vahyin nzul ile balaypmiladi 632 vahyin son bulmas ile biten srecin hemen ardndan balayan busancl dnem bugnlere gelene kadar kah zarar grerek kah kendine zararvererek hemen hemen 1400 yl gibi uzun bir srece yaylmtr.

Rasulullah dnemi mslmanlar,cevap bulma konusunda Rasulullahadanma,buna ek olarak yaananlar konu alan vahiyden yardm alma gibikolaylklara sahiptiler.Ayrca fetihlerin,yaylmacln,teki ilekarlamann,zaman ierisinde deien-gelien olaylarn da muhatab olmadklariin gnmz mslmanlarndan ok daha anslydlar.

Gnmz mslmanlarnn sorunlarna younlarken,d etkilerin etkisindesahip olduunu kaybetme ya da ona zarar verme yaplan hatalarn bandagelmektedir.Bu nedenle var olma abas iinde yaplacak ilk eylem sahipolduklarnn farknda olmaktr.Bunun hemen akabinde gemie bakp

deneyimlerden salam bacak edinmek de mslman iin yaplacaklar ilerlistesinin banda gelmektedir.Bu nedenle sorunlarn tespitine ve gemiine aitmeseleler iin slam dncesinin temel bal;Selefiye,Kelamiye,Sufiyebunlarn yan sra gnmze damgasn vuran lml slam gibi konu balklarnirdelemek gerekir.

Aklamakta fayda var;bu alma mslmanlar ile mslman olmayanlararasnda ya da dou-bat arasnda baar-baarszlk gibi konulara deinecekama temel almayacak zira tema Mslmanlarn sahip olduklar,sahipolduklarnn farknda olup olmadklar,deien ve gelien dnya ya cevap retmeabas ierisinde kendilerini var etme abas bu aba ile birlikte yitirdikleri zetlesorunlarn zm iin durum tespiti.

Konu balklarmzdan ilkine gemeden nce,ksaca deinelimslam dinini seenher bireyin dini ierisinde ayn potansiyeli gsteremeyeceini,bunun bir eksiklikdeil ftrattan kaynaklanan bir farkllk olduunu her eyi bir sebep zere yaratanAllahn her sorumlu bireye de farkl grevler yklediini belirtelim.rneklemekgerekirse;Rasulullah dnemi mslmanlar ierisinde Ashab suffay oluturansahabenin,bir ksmnn gnlk ilerde alp kazan elde etmesi,bir ksmnntebli ve irad ile grevlendirilmesi,bir ksmnn ise ibadete devam etmek suretiile manevi destek salamas.Demek ki mslman dnyasn oluturan herbireyden ayn potansiyeli beklemek hata olur,her birey kendisi iin oluturulmuboluu doldurmak iin grevlendirilmitir.

SELEFYE

slam dncesinin yapsn oluturan ekollerden biri de Selefiyedir.Kelimeanlam olarak Arap dilinde nceki anlamna gelir.Selefiye mezheb olarak isesahabe,tabiun ve tebe-i tabiin izinden gidenler,onlarn inan ve dncelerinitakip edip asla ve asla onlar amayanlarn oluturduu ekoldr.Belirtmekte faydavar,burada geni bir Selefiye incelemesi yapmayacaz sadece slamdncesinin anabalklarndan biri olarak ele alp,ksaca deineceiz.

Selefiler,Kuran ve hadis ile birlikte sadece ilk nesli(sahabe,tabiun,tebaut-tabiin) sz ve davranlarn kutsal saym,bunlarn tmne nakil,nas,haber


19/204


demilerdir.Nakil ve nass dokunulmazkabul ederler.Kurann tefsir edilmesinetmden kar olmasalar dahi onlara gre dokunulmaz olan nass ve nakil ayrca nesil ile birlikte din tamamlanmtr.Bu tamamlanan din ayn zamanda ilimdir.Busaylanlarn dndakiler ilim deildir.Dinin tamamlanm olmasna,tefsir ilmine de

uzak durmalarna kant olarak; Bugn dininizi tamamladm(Maide/3) ayetinigstermilerdir.

Selefi alimlerden bn Kayymn Mmine gerekli olan ey ilim ve imandr.lim veimandan kast ise Hz. Muhammedin tebli ettii,sahabenin rendii ve tabiununda anlad ve benimsediidir. szleri ilim tanmlamas asndandndrcdr.

Selefin yolu ou kez akl ile birlemez nass,nakil,rivayetlere o kadar kutsiyetkatar ki sadece onunla hareket eder,sadece onu referans olarak alrlar.Rey vekyas asla kullanmadklar yntemlerdir,hatta Ahmed b. Hanbel Zayf hadis

kiilerin rey ve kyaslarndan daha muteberdir szleri ile durumu zetler.Bu noktalarda Selefin iki zellii ortaya kmaktadr.Tevil ve bidatred.Tevil(yorum) onlar iin nass,nakil ve rivayetin mahiyetini deitirmektir.Bidatise ana kaynaklarn(sahabe,tabiun,tebaut-tabiin) yapmadklar uygulamalarolduu iin yine kar kmlardr.Rasulullah dnemin de uygulanmad haldesonradan gelien ve dinin mahiyetinden ayrlmayan bidat- hasene dahi rededilmitir.Selefiye,hadisi ele alrken zahiri manay ve lafzi manay semi bunedenle her trl yeniliin,din d olmad halde karsnda durmutur.

slam dnce yaps ierisinde sahip olduunu kaybetme korkusu ile bu denliketumlaan baka bir oluum yoktur.Bu iyi niyet,dinin varln korumakasndan etkili olduu kadar dinin olumsuz ynde eletirilmesi adna da oldukaetkili olmutur.Bu dnemler de gelien Kelamiye ve Sufiye bu ekol tarafndanolduka eletirilmitir.En u rnekler bir birlerini zndk,kafir ilan etmeye kadargitmitir.Hatta Kelamclar eletirmek adna,felsefe ve mantk gibi okumalaryapmann helal ve mbah olmadn savunmulardr.Sufileri,zhd namnadnyay terk etme,ilim(nakil,nass,rivayet) tahsilini terk etme,nefsi arndrmayollarn ar bularak semeleri nedeniyle eriat d ilan etmileridir.

Grld zere Selefiye,dini ana kaynaklarndan devam ettirme,onu korumanoktasnda tercih ettikleri slubun olumlu ynlerinden hem faydalanm,hem defaydalanmasn salamtr.Buna mukabil daha dar almadan kendi ilerindemensubu olduklar dinin savunuculuu adna bir birlerine dmek asndanolduka zarar verici olmulardr.Bu Selefiye iin eletiri deil,tespittir.Bunun yansra salt Selefi kalmayan Kelamiye,Sufiyeden esinlenen Selefilerde olmutur.

Bata drt mezhep kurucular ve Ktb-i Sitte mellifleri olmak zere enmmtaz temsilcileri unlardr: bn Kuteybe,Tahavi,Herevi,bn Cevzi,bnKudame,bn Teymiye,bnKayym,Ali Kari.Ayrca son dnem ada SelefiyeHareketi ekol kurucular :Cemalettin Afgani,M.Abduh,Muhammed kbal,MehmetAkif,Mevdudi,Seyyid Kutub gibi isimlerdir.ada Selefiye Hareketi ekolsavuncular zaman ierisinde kazandklar tecrbeler sayesinde ilk dnemekolcleri kadar sert olmamladr.Nitekim tefsire souk bakan savunucularolduu halde Seyyid Kutub etkili bir tefsir yazmtr.


20/204


KELAMYE

Akla birinci derecede nem veren ekoldr.Kelam ilmi slam frkalar iinde akla

en byk deeri verdii iin aklc(rasyonalist)bir yapya sahiptir.Mutezilekaynandan beslenir lakin Mutezile kadar u grleri olmamtr.Temelleri, Vaslb. Ata tarafndan atlan ekol sonraki dnemlerde Eari ve Maturidi tarafndan Ehl-i Snnet bnyesine ithal edilmitir.

Aklc olan bu ekol de bahsi geen akl,hissi ve madde aleminin tesinde bulunanhususlar inceleyen nazari ve speklatif bir akldr.

Kaynak olarak akl alan ekoln Akl olmayann dini de yoktur,Allah kendisi iinakldan daha deerli varlk yaratmamtr zayf hadisleri gibi dayanak noktalarvardr.

Genel prensipleri;

a.)Aklla nakil atrsa akl evvel,nakil onunla mnevveldir.b.)eirat akla aykr olmaz.c.)Aklen caiz olan ey naklen de caizdir.d.)Dinin temelini oluturan ey akldr.

Kelam,Selefiye gibi sadece nasslar ele alarak yaklamam,nass ve nakile aklda olduka etkili bir ekilde ilemitir.Naaslarda geen her hangi bir hkmbilmek onun mot a mot kabul edilmesini gerektirmez o hkmn aklnszgeinden de gemesi gerekir grn savunmulardr.

Kelamiye, nass ve nakilde harfe dahi dokunmadan lafzi manalar ile ilerleyenkalpla,bu kalplktan oluan hurafeler ve yanllklara kar bir duru olarakakl birinci plana almas dinin arndrlmas asndan olumlu ynde etkili olmuolsa dahi aklcln getirdii fitneden olumsuz ynde nasiplenmesi gibi olumsuzetkileri dourmutur.

Kelamn kendi iindeki zararl gelimelere dur demek kadar dardan gelenetkilere de cevap bulma asndan olumlu etkileri olmutur.Selefin ak kapolarak brakt darya kar savunma yapma noktasnda uzak durulan ilim vefelsefe alanlarn bu ekol,elinden geldiince kapatmaya alm,ksmen baarlolmutur.Gelien ve deien dnya ile birlikte ortaya kan yeniakmllar;Pozitivizm,Materyalizm,Seklerizm,Nihlizm,Septizim gibi slama aykrakmlar karlamak yine bu ekoln vazifesi olmutur.

F.Razi,Seyfuddin Amidi,Ebu Hanife(fkhen),Gazali(sonradan Sufiyeyeyaklamtr),bn Tumart,ehristani,Kad Beydavi,Tusi gibi ahsiyetler bu ekolnisimleridir.

SUFYE

Sufiye(Tasavvuf),slam dininde ki manevi ve ahlaki deerleri birinci planaalmtr.Zhd ve takva hayatn benimseyen,kendi ierisinde deien zamanla


21/204


birlikte deiikler gsteren bu ekoln ilk isimleri Slemi,Kueyri,brahimEdhemdir.

Tasavvuf,nass ve nakili kaynak alr ama ondan nce kef ve ilhama nem

verir.Dorudan vastasz elde edilen bilgiye yani kef ve ilhama dayanr.Tasavvufibilgilerin bir dier zellii ise srri ve batni olmasdr.Tassavufulara, mistikdenilmesinin bir sebebi de budur.

Kef ve ilhama birinci derecede nem veren Tasavvufularn dinin bireyi nefis vektlkten arndrma,Allaha korku yerine ak ile yaklama gibi olumlu etkileriolsa dahi slamn pratiini pasivize etme insan melekletirmeye alrkenftratyla oynama gibi olumsuz etkileri de olmutur.

Tasavvufular ierisinde Hz.Peygamberin slam ahlakndan sapmayan sufilerolduu gibi ok u noktalara varm olarak;Veliler bilgilerini,Peygambere vahiy

getiren melein ald kaynaktan almlardr.(bn Arabi),Bana kalbim Rabbimdenhaber verdi ki gibi cmleler kurmulardr.

Sufiye de Selefiye gibi ilime nem vermez.Hatta baz sufilerin namaz surelerinidahi bilmedikleri,kitaplarn gmdkleri rivayet edilir.Buna mukabil slamahlaknn yaygnlatrlmas asndan ne Kelamiye ne de Selefiye,bu ekol kadarbaarl olamamtr.

bn Arabi,Mevlana,Yunus Emre,Gazali(son dnem),Abdlkadir Geylani gibiahsiyetler bu ekoln nde gelen isimleridir.

Sonu olarak

slam dinine talip olma,sahip olma,kaybetmekten korkma gdmleri ile yol alanve kendisini mslman olarak tanmlayan her birey,muhatab olduukendisi,kendisi gibi dnenler ve kendisi gibi dn(me)yenler arasndayrtt bu yolculuu elbette ki en iyi niyetler ile sonlandrmahevesindedir.Lakin,bu iyi niyetlere gelien ve deien dnem ile birlikte iyi niyetinamelini bozan akideler de eklenmitir.Bu konuda tek fail ilan etmek oldukabyk bir hakszlk olur.Bu failli(birey,bireyin iinde bulunduu topluluk,bireyindnda kalan topluluk) konu belki de eit oranda zarar ve kar salayarak yanivarlndaki gcyle hemen hemen ayn etki ile bu gnlere gelmitir.

imdiler de

Gnmz mslmanlarna baktmzda(asla ve aslasnflandrmak,tekiletirmek,etiketlemek,yaftalamak amal deil de durumtespitine ynelik almamzda;Kim nedir?Ne yapar? sorularna cevap verip,dorutanmlamalarda bulunmak adna);

a.)Mslman olan fakat sosyal hayatna slam pratiini dahil etmeyen,bir nevipasivize zellii asndan bu gnlerde moda olan Sufiye ekolnn sadece ksmiynlerinden beslenen,etliye stlye dokunmayan,konformist bir yaam tercihedenler,zorlama durumlarnda Kelamiyenin aklcn yine ksmen tercihedenler.Yine gelenekten kaynaklanan bir gd ile Sufiyenin lafzi yaklamndan


22/204


ksmen faydalananlar.Dnya ve sosyal yaam birinci plana alarak dini onunzerine bina etmeye alanlar.

b.)Mslman olan,bu tercih ierisinde salt olarak Selefe bal kalan,akl ikinci

plana iten,gnmz tehlikeli tanm lml slam eletirilerini hakl karan,dinisahip olduklarn kaybetme korkusu ile zarara uratan,kendisini yenileyemediiiin dini an dna farknda olmadan itenler.

c.)Mslman olan,sahip olduunun farknda olan(?) kendine gre teki olanacevap retme abas ierisinde ana kaynaktan uzaklaarak faknda olmadanheteredoks bir din anlay gelitiren,Kelamn aklclndan olmas gerekendenfazla beslenen,dini bilgilere ksmen sahip olup dnyevi bilgilere tmden sahipolma abas ierisinde,Mevlanann pergel metarofundan gerekli retiyialmam,salam bacan dinin temel ritellerine dayatmad halde,sahipol(ma)d halde kendini sahip ilan ederek ederek bir de stne savunma abas

iine girenler.klar oaltmak elbette ki mmkn,lakin balkta ok yaymadan tespitlerdebulunmak daha toparlayc.

lk gurupta(a kk) bahsettiimiz tercihleri ok fazla ele almayacaz,onlarslam d olarak kabul ettiimiz iin deil.O tercihi yapanlar yaam ierisindemslman bireylerin ektii sanclara muhatab,ortak olmad iin ve kendilerisisteme uygun rahat zmler getirebildii iin.Hemen belirtmekte faydavar,dnem ile poplerite kazanan ve artk tehlikeli olmaya kadar giden,insanlarkonuturmayacak boyutlara ulaan tekiletirme yaktrmasndan buradanasiplenmek istemiyoruz.Niyet tekiletirmek deil durum tespiti.Zaten sk skher paragrafta deinilen niyet erhi,yaptn srekli olarak aklama abastekiletirmenin yapldna dair eletiriler almamak ve zehirlenmek adnayaplan bu aba tekiletiriyorsun ithamlarnn ne denli tehlikeli olmayabaladnn kant.

kinci gurupta(b kk) bahsettimiz tercihler ise gnmz mslmanlarierisinde kendi ilerindeki blnmenin sebebi ve kendileri dndakiguruplar(farkl dini guruplar,idelojik guruplar) tarafndan yneltilen eletirilerinhakllk kazanmasna sebep olan gurup.Bu gurup tercihler tekiletirme iinisadece dars iin deil kendi ilerindekiler iin de baarabilenlerin oluturduuguruplardr.tekiletiriyorusun,yaftasna en layk olan gurup olarak ele alacamzgurubun,temele sahip olmadaki,sahip olduunu korumaya almasndakikulland lafzi olandan kurtulamama handikap hem mslmanlara hem deslam dinine en byk zarar vermektedir.

Ilml slam eletirilerine bu gurubun farknda olmadan olduka etkisiolmutur.Zira dini genel ahlak ve kurallar ierisinde deil de ksmi olarak elealan,bu ekli ile tebli yer yer tehir yapan bu gurup mensuplar slamn genelduruundan bihaber olduu iin kendi despot durularn dineyamamlardr.Sonu olarak kendileri geri ekilince ortada Zalim bir Allah imajkalmtr.Din adna davet edici Peygamberin sahih snnetinden ziyade sert fkhalimlerinden beslenen,uydurma rivayetlere dayanan,cahiliyenin alasn yaayanyine bu guruptur.rada ihtiyac olduu halde,irad yapan bu gurup olduka


23/204


ironiktir.Genel Kuran ve Peygamber ahlakndan yoksun dini koruma siyasetinidinin kendi dili hatta hatta dinin bir nass olarak kabul eden bu gurup dinedardan gelen zararlardan daha fazla zarar vermektedir.zellikle bu gurupierisinde,bir yntem olarak gelien Cemaat,Tarikat yaplanmalar eksik bilgi ve

dejenerasyon neticesinde Cemaatiilik,Tarikatlk halini alm,kan kaybetmeyedevam etmitir.

Son gurupta (c kk) ele alacamz mslmanlar birinci gurup kadaretkisiz,ikinci gurup kadar zarar verici olmasa dahi hallerini deitirmedii,farkndaolmad zaman ilk iki guruptan daha vehim neticelere ulaabilir.

Dnyevi bilgiye sahip olma abasna talipli olmada birinci sraya yerleeyenbunun yan sra bu tercihin bir sahip olduunu koruma siyaseti olduuna inana bugurup,gtt siyasetin olumlu taraflarndan faydalanr ve faydalandrr.Dialogasndan,kendini ifade etme asndan,ikinci gurubun zararn minimuma ekmek

asndan baarl olduunu kabul etmek lazmdr.Ancak bu gurubunda faydadanzarara gitmesi dur noktasn bilmemesiyle mmkn olabilir.Yani ikinci gurubuntehisinde deindiimiz dnyevi ve dini bilginin eksikliine ramen bu gurupdnveyi bilgiye sahip dini bilgiden olduka uzaklamtr.Bu noktada uzaklamaseviyesine dur diyemez ise ikinci guruptan ok daha zararl olabilir.

Muhatab olduu dnyevi bilgilere fazlaca sahip buna mukabil dini bilgiden uzakkalm bu gurubun dnyevi bilgi ierisinde eriyip gitmesi,en yakn grnen zararolarak ne karmaktadr.Mevlanann pergel meteforu retisi bu gurup iin entoparlayc etkiye sahiptir.Salam bacanz din zerinde,gezebilir bacanzdnya zerinde ise sorun yok ama iki bacak da hareket halinde ise ite o zamandurum vahimdir.

Dnsenize Nevton fiziine,Quantum fiziine bilgi dzeyinde sahip,bunlar iledine vurgu yapan mslman bireyler Kuran ve Snnet asndan bir o kadar eksikbilgiye sahipler.Felsefenin ve felsefecilerin(slam Felsefecileri de dahil) etkisindeevlerinin yolunu aracak kadar kendini kaybeden mslman bireyin Kurantanmlarna ksmen dahi sahip olmamas ya da Kuran Rasulullahn yaantsndandeil de her hangi bir felsefecinin yaklamndan kartmaya almak ne kadardoru?Adet olduu zre yine aklayalm,dnyevi bilgiden yoksun mslmanbireyler zaten arzu ettiimiz bireyler deil ama dnyevi bilgi ierisinde eriyip dinibilgiden uzaklaan bireyler de en az onlar kadar arzu etmediimiz bireyler.

Mistik olan efsunlu bulan,felsefik olan cazibeli bulan bu tarz yaklamlarn etkisialtnda dini koruyacam abas ierisinde dnyevi baarnn peindekomak,slam olmu birey iin ne kadar gerekli?Bu biraz da kendini kaybedideil mi?

Bu bahsettimiz gurubun her daim moderniteye kar ayaktayz sloganlaryrd yolda kaybettikleri ile susmuyor mu?Baar nedir? sorusuna verilecekolan cevap,zgrlk nedir?sorusuna verilecek cevap dini cevaplardan kpdnyevi ve maddesel cevaplara dnm ise ipin ucu oralarda bir yerlerdekamyor mu?

ou kez zgrlk gibi snrlarn belirlemenin mmkn olmad bir at model


24/204


de var olmak yerine slam vurgusunda bulunarak slamn temel ritellerindenhogr yaklamn at model alarak,ana kaynaa bal,ortodoks bir yaplanmaierisinden cevap retmek ya da zmszl ortadan kaldrmak mmkn deilmi?

Neden zgrlk deil de hogr?

Mslman kendini yitirmeye kelimelerin bys ile balyor da ondan.Heroluumun bir dili bu dile bal kelimeleri vardr.Dnyevi,modern,postmodernsistemlere aina ola ola onlarn dillerini benimseyen birey zaman ierisinde kendidilini kaybeder.Kulland dil ona sahip olmaya balar.zm hep o dildenaramaya balar.Tm bunlarn stne kendi dilinin yetersizliinden(yetersizolduu iin deil yle belletildii iin) kaynaklanan bir kompleks, sahip olduunukoruma abasnn yok olmas,sahip ol(ma)dna benzeme hareketini dourmuyormu?zgrle bu denli dknlk,bireylerin normal olmadn gstermiyor

mu?Mslmann zgrlk kelimesine ykledii anlam ile genel kalplarn kabulettii zgrlk ayn eyler mi?Ayn deiller ise Neden hogr deil dezgrlk?

teki dnyann kelimesi,baar hem elde edilme ekilleri asndan hem deanlam asndan mslman bireyi dili,dilin kelimelerinin etkisi ve anlamnoktasnda kendine ekmiyor mu?Klie olarak mslman bireylerin dilineyerlemi Mslman Dou dnyas neden baarsz?Bu soruyu ilk soran bizdeiliz.Yukarda Selefiye ekol ierisinde saydmz isimlerden M.Abduh ve ekolde hemen hemen ayn soruyu sormutur.slam dnyas Batya oranla nedenbaarsz?Cevap olarak slam hatal olamaz,yle ise hata biz de bir Kuran yanlyorumladk diyerek dini gelenekten ayrtrma,bidatlardan temizleme abas iinegirmileridir.1800l yllarda gelien bu akm dnem iin olumlu ynde etkiliolmutur ancak mesele tmden zlmemi,cevaplanmam soru iaretlerine birde kyasa bal kompleksler eklenmitir.Halen bu durumun devam etmesislamn yanl yorumlanmasndan olduu kadar mslmann kendi dilindekibaar kelimesi ile dnyevi dilin kendi dilindeki baar kelimesinin anlamlarnnfarkl olmasndan kaynaklanyor.

Mslmanlar kendi dilleri ile konuup,kendi kaynaklarn cevap bulmak iinkullanmadklar dnyevi olann kaynan ve dilini tercih ettii srece hem o diliinde kendini yitirecek hem de byk bir kaybedi yaayacaktr.Maalesef ki bukaybedi eer gerekleirse ite o zaman lml slamadna en byk rneioluturacaklardr.

Kuran ayetleri ierisinde mteabih kabul edilen,hurufu mukatta dediimizharfler vardr.Surelerin banda bulunan (Elif,Lam,Mim) bu harfler sureyegirmeden nce dikkati ekmek asndan nemlidir.Manasna dair bir ok grvardr.Kelimleri oluturan harflerin varlna vurgu olmas asndan danemlilerdir.Zira harfler kelimeleri,kelimeler ise dili oluturur.Dil ise dndkekalbe,yaama yn izer.Yukarda zerinde durduumuz yaarken diline sahip ktemasnn kayna belki de Kurann bu harflerinde gizlidir.

zerinde durduumuz nc gurup dnyevi,teki ve modern olana muhatabolma konusunda saydmz guruplardan en yakn olan ise ki yle burada en


25/204


byk grev nc gurupta klandrdmz tercihi yapanlara dmektedir.Birbaca salam basmay baarabilirse bu gurup tm zmszlklerin zmolabilecei gibi rk bir baca seerse tm zmszlklerin nedeni dahiolabilir.tekinin dilini kullanabilen bunun yan sra kendi dilini temel alabilen

bireyler mslmanlarn yaam ierisinde kaybettiklerini geri kazanmalarasndan olduka mit vaad ediyorlar.

Selefin nass ve nakilinden,Kelamn aklclndan,Sufiyenin ilhamndan yeterlilde edinip diline de sahip olduktan sonra Neyim?Kimim? sorusuna verdiiyant doru olaca gibi Nereye gidiyorsun? sorusuna verecei cevap da doruolacaktr.

Diline sahip olmak ise kullanlan kelimelere ve bu kelimelerin anlamlarnabaldr.O dilin kelimelerinin,harflerinin kayna da Kurandr.

Elif,LAM,RAte bunlar sana apak bir kitabnayetleridir(harfleridir).(Yusuf/1)


26/204


Neden kfir, mslime; kuvvet hakka galibdir?(Prof. Dr. Aladdin Baar)

Madem El-Hakku Yalu haktr. Neden kfir,mslime; kuvvet hakka galibdir? Yani, Madem ki

hak stndr, ona stn gelinmez. KfirlerinMslmanlara, kuvvetlinin haklya galip gelmesine nedersiniz?

Bu sorunun cevab drt ayr ynyle ok z ama okdoyurucu olarak verilir.

nce vesileler zerinde durulur ve bu hikmet dnyasnda vesilelerin, sebeplerinarptna dikkat ekilir. Mslman olsun kfir olsun, her kim ulamak istediisonucun n artlarn yerine getirir, sebeplerine vesilelerine tam riayet edersebaar onun olacaktr. Hangi rnden hangi artlarda hangi tekniklerle ve nasl bir

planlama ile verim alnaca bellidir. Bu artlara kim uyar, bu vesileleri kim yerinegetirirse baar onundur.

Soruda geen kuvvet kavramna da yle deinilir: Kuvvetin bir hakk var, birsrr- hilkati var.

Baarl olmak, dmannza, yahut rakiplerinize galip gelmek istiyorsanz kuvvetliolmaya almanz gerekir. Zira, kuvvetin de bir hakk vardr. O hakk kim elindetutarsa galip gelmesi kuvvetle muhtemeldir. elikle tahtay arptrrsanztahtann malup decei bellidir.
http://www.derindusunce.org/2009/09/08/neden-kafir-muslime-kuvvet-hakka-galibdir/http://www.derindusunce.org/2009/09/08/neden-kafir-muslime-kuvvet-hakka-galibdir/http://www.sorularlarisale.com/subpage.php?s=article&aid=636http://www.sorularlarisale.com/subpage.php?s=article&aid=636http://www.derindusunce.org/2009/09/08/neden-kafir-muslime-kuvvet-hakka-galibdir/


27/204


kinci olarak, mesele insandaki sfatlar alemi ynnden ele alnr. Btn gzelsfatlar Allah kelamnda zikredilmi ve Resulullah (a.s.m.) tarafndan da en gzelekilde sergilenmitir. u var ki uygulamada nefsin, eytann, bozuk toplumyapsnn ve daha nice faktrn tesiriyle, bir Mslman bu gzel sfatlarn tmn

hayatnda sergilemeyi baaramayabilir. Yine bir gayr- mslimde, grdeitimin ve toplum yapsnn bir rn olarak baz gzel sfatlar bulunabilir.Bunlar ondaki mslim sfatlardr. Bir i grlecei zaman, kalplerdeki inanlardeil, bu sfatlar arprlar.

Ticaret hayatn rnek verelim: Bilgi, drstlk, alkanlk, mesai tanzimi,prensiplilik gibi sfatlar ticaretin sonucuna dorudan tesir ederler. Bir gayrimslim bu sfatlara sahipse ve yine bir mslman bu sfatlardan mahrumsa ogayri mslimin mslmandan daha zengin olmas beklenen bir sonutur. Buradakfir mslmana deil, mslim sfatlar gayri mslim sfatlara galip gelmilerdir.Ve sonu, sfatlar aleminde, yine hakkn olmutur. Bu konu ilenirken fikrimize

ufuklar aan yle bir tespite yer verilir:Hem dnyada, hayatn hakk amil ve mmdr. O rahmet-i mmenin bircilve-i manidar, onun bir srr- hikmeti var; kfr mani deildir.

Hayatn hakk umumidir, amildir. Yani bu noktada mmin, kfir, insan, hayvanfark yoktur. Kime hayat verilmise ona rzk da verilir. Rzk; imann ve ibadetindeil hayatn hakkdr. Onlarn hakk ahiret yurdunda ebedi saadettir.

Bu ufukta dncelerimizi yle srdrebiliriz:Allahn her isminin tecellisi iin farkl aynalar, ayr zeminler sz konusudur.Bunlarn ou, kiinin inancyla ilgili deildir. Mesel, Rezzak isminin tecellisinden

daha fazla nasip almak isteyen bir ifti bunun iin gerekli artlar yerinegetirdiinde tarlasna daha fazla mahsul verilir. Burada kiinin inancna baklmaz.Yine, afi isminin kendisinde tecelli etmesini isteyen birisi, hastalna faydal ilackullanr.

Onun ifa bulmasnda da inancna baklmaz. nk kii bu ismin tecellisiniistemeyi bilmitir ve bunun karl olarak kendisine ifa ihsan edilmitir. Bu yolagirmeyen bir insan, kmil bir mmin de olsa, ifaya kavumayabilir.Buna gre bir Mslman dnya hayatnda lh isimlerin feyzinden faydalanmaydiliyorsa, o tecellilere layk bir ayna olma yolunu tutmaldr. Bunu yapmazsasonu alamaz. Ama ayn mmin ibadet, salih amel ve ihlas artlarn yerine

getirmekle ahiret yurdundaki lh ltuflara talip olmu olur.Bu artlar yerine getirmeyen bir insan da dnyada ne kadar baarl olursa olsun,cennetten nasip alamaz.

Ayn parada konunun bir nc boyutuna da dikkat ekilir:Allahn iki ayr kanunlar manzumesi olduu nazara verilir. Bunlardan birisiinsann irad fiillerini nizam altna alan Kuran hkmleridir. Dieri ise kinatn veiindeki eyann nizamn salayan kanunlardr. Birincisi bildiimiz eriattr.kincisine de eriat- tekvini deniliyor. Tabiat kanunlar bu ikinci eriattandr.

Kuran hkmlerine itaat ve isyan edenlerin mkafat ve cezalarn ekseriyetleahirette grecekleri, tekvini eriata uyanlarn yahut uymayanlarn ise byk


28/204


ounlukla karlklarn bu dnyada grecekleri ifade edilir. Buna gre tekvinieriata uymayan bir mmin cezasn baarszlk, sefalet, perianlk olarak budnyada eker. Bu kanunlara uyan bir gayr- mslim ise lh iradeye bilmeyerekde olsa uygun hareket etmesinin mkafatn bu dnyada grr.

Bu madde baarnn yahut baarszln telem sebepleridir. Ve olaylarn okbyk ounluu bu maddelerin biriyle yahut bir kayla aklanr. u var ki,bazen btn artlar yerine getirdiiniz halde malup debilirsiniz. Burada lhtakdirin gizli bir rahmet hikmet cihetini aramakla mkellefiz. te cevabndrdnc blmnde bu noktaya iaret edilir; konunun kader ve lh iradeynne dikkat ekilir.

Drdnc maddede, batln ksa sreli de olsa bazen hakka galip gelmesinin,hakkn inkiafna yardm ettii, onu daha da glendirdii, parlatt nazaraverilir.

Bu maddenin u noktadan nemi byktr:Bir hadisi-i erifte Belalarn ou peygamberlere, sonra derecesine gre Allahndier sevgili kullarna gelir. buyrulur. Peygamberlerin ounun mmetlerinden,hakaret grmeleri, lkelerinden kovulmalar, ikencelere tabi tutulmalar Rabbanbir sr lah bir hikmettir. Onlarn ektikleri skntlar, Nur Mellifinin ifadesiylebirer menfi ibadettir.

Sabr esasna dayanan, tevekkl ve rza esasna dayanan ama katlanlmasolduka zor olan bu ibadetin mkafat da ayn lde byktr. Bu skntlarlabata peygamberler olmak zere Allahn sevgili kullar hem manen terakkiederler, hem de ou zaman bunun karl olarak hak davalar ge de olsa

insanlarn kalplerinde yer tutar. Onlara zulmedenler kabirlerinde azapekerlerken, onlarn mmetleri yeryznde hakk yaar ve yaatrlar.

Bir bitkinin gelimesinde gecenin ve gndzn ayr faydalar olduu gibi insanruhunun inkiafnda da celal ve cemal tecellilerinin, tesirleri yledir.Bu bir lh hikmettir. Ve Hak dostlarna, bu sr ile gelen bela ve musibetlerin ilk maddeyle bir ilgilisi yoktur.

Konuyla lgili Okuma Paras:

BZ GER BIRAKAN SLAM MI?Bir zamanlar ska gndeme tanan imdi de yer yer nkseden bir hastalk var:Dinin, terakkiye mani olduunu sanmak ve Hristiyan lkelerden geri oluumuzunsebebini slm dininde aramak.

Bu iddiaya cevap vermeden nce baz noktalara iaret etmek isteriz.

Birinci nokta:slm dini ilk zuhur ettii dnemde Mslmanlar bir sre mriklerin basklarna,zulmlerine maruz kalmlar, daha sonra devlet haline gelmi ve bir asr ncesinekadar srekli ilerlemilerdir. Asr- saadetin bir iman, ahlak, fazilet,adalet ve huzur

asr olmas bunun ilk delilidir. Daha sonra Endls Emev devletinin Avrupayailimde nder olmas, Seluklu ve Osmanl mparatorluklarnn hem ilim hem de


29/204


sanatta ykseldikleri ahikalar bu tr iddialarla rtlecek, saklanacak cinstendeildir.

Burada slm ve Mslman kavramlarn birbirinden ayrma gerei ortaya kyor.

lerleyen de Mslmanlardr, gerileyen de. slm ne ise odur.

Bugn sizin dininizi ikmal ettim (kemale erdirdim). zerinize nimetimitamamladm. Ve sizin iin din olarak slm beendim. (slma razoldum.) ( Mide Sresi, 3)

O zaman u sorunun cevabn aramak gerekiyor: mparatorluklar kurduumuzdnemlerde mi slama daha ok balydk, geri kaldmz dnemlerde mi?

Bir dier nokta:Geri kalmzn sebebi olarak slm gsterenlerin, Mslmanlar bir tarafa

brakp slm zerinde konumalar ve Kurann u hkmleri, Resulullahn uhadisleri terakkiye manidir. diye yola kmalar ve delillerini ortaya koymalarlazm gelir.Mesel, yalan, zulm, ikiyi, kumar, zinay, stokuluu, faizi, gybeti, rklksacas her trl ktl yasaklamann terakkiye engel olduunu ispat etmelerigerekir.

nc nokta:Hristiyanlarn bizden ileri olmalarn slma hamledenlere bir vazife dahadyor. O da, bu gnk teknolojinin, madd kalknmann esaslarn ncildearayp bulmak ve Biz bunlardan yoksun olduumuz iin geri kaldk. diye bir

gereke ile ortaya kmak. Bunu yapmalar mmkn deil. Zira ncilde ne iktisadihayata ne de devlet ynetimine dair bir tek ayet mevcut deil.Son bir noktaya da iaret edip cevabna geelim:Bu iddiay ortaya atanlarn, dnn alkan, cevval, hamiyetli, drst, vatanseverinsann, bugnn hak hukuk tanmaz, soygunculuu hner sayan, ehvetdkn, her eyi nefsine feda eden, egoist insan haline getiren eitim dzenininslmdan kaynaklandn da ispat etmeleri gerekir.


30/204


Kuran, Hadisler ve slami oulculuk(Mustafa Akyol)

Son gnlerde sitenin yorum blmlerindehadislerin slamdaki yeri ve hadis literatrnngvenilirlii hakknda bir tartma sryor. Bazokurlar hadislere kar kukucu ve hatta reddiyeci

yaklarken, dierleri bu yaklam eletiriyor vefarkl llerde de olsa hadis literatrnsavunuyorlar.

Bu konudaki baz grlerimi ifade etmekte yarargryorum. Bunlarn birincisi ve belki de ennemli olan ise, slami oulculuun nemi. Birbaka deyile birbirinden farkl slam yorumlar

olabileceinin batan kabul edilmesinin ehemmiyeti.

Farkl slam yorumlar, slamn ilk dnemlerinden beri var oldu. mmet iinde ilk

bata siyasi nedenlerle balayan ayrlklar, zamanla farkl mezhepleri dourdu.Snni-ii ayrm byle ortaya kt. te yandan vahiy-akl ilikisi, kaderinmahiyeti, hadislerin rol gibi pek ok konuda farkl grler geliti. Bunlararasnda kimi zaman salkl tartmalar, kimi zaman kanl kavgalar yaand. lkbir ka yzyldan sonra klasik mezhepler ekillendi, Snni fkh mam afininkurduu sistematik zerine oturdu. iiler ise mam Caferin metodolojisiniizlediler.

Getiimiz iki yzylda ise temel kaynaklarn (Kuran ve hadislerin) yenidenokunmas ve yorumlanmasn savunan reformist grler geliti. slamn ikinciveya nc yzylnda formle edilmi mezheplerin an ihtiyacn

karlamadn, dahas pek ok gelenein din zannedilerek korunduunu savunan
http://www.derindusunce.org/2009/08/26/kuran-hadisler-ve-islami-cogulculuk/http://www.derindusunce.org/2009/08/26/kuran-hadisler-ve-islami-cogulculuk/http://www.derindusunce.org/author/mustafaakyol/http://www.derindusunce.org/author/mustafaakyol/http://www.derindusunce.org/author/mustafaakyol/http://www.derindusunce.org/2009/08/26/kuran-hadisler-ve-islami-cogulculuk/


31/204


sz konusu reformist Mslmanlar, gelenei eletirmekte ortak bir nokta bulsalarda, birbirinden ok farkl alternatifler nerdiler.

Sonuta bugn slam dnyasnda ok farkl din anlaylar varln srdryor.

Klasik mezheplerin arasndaki farklarn yannda, ayet ve hadislerin yeniyorumlarna ihtiya olduunu savunan modernistler, tek kaynak Kurandrdiyen redd-i hadisiler, ya da Kuran dahil tm kaynaklarn belirli lde tarihselolduunu savunanlar var. Bu farkl akmlarn iinde de farkl grler yer alyor.Tek kaynak Kurandr diyenlerin arasnda, rnein, namazn vakitleri, hattaekli bir namazn varl konusunda bile ihtilaf var. Mslmanlar arasndaki diniolmayan ayrmlar - dil, kltr, siyasi gr veya yaam biimi farklar - dacabas.

Bu tablo karsnda da pek ok Mslman, nasl olup da ortak bir zeminbulacaz, tek bir anlayta uzlaacaz diye soruyor. Bu sorunun cevabn da,

bazlar, herkes benim anlaym kabul ederse doru yolda birlemi oluruzdiye veriyor. Yani kendi slam anlaynn tek doru slam anlay olduuna eminbir ekilde, dierlerini bu doru yola davet ediyor. Bu gre sahip olan bazMslmanlarn iyice ileri giderek dier Mslmanlar sapmlkla sulad, hattatekfir ettiini (kafir saydn) biliyoruz. Tarihteki Harici vaheti ve amzdagrdmz Vahhabi taassubu - ve en son Irakta yaanan Mslmanlar ii savave terr - bu tekfirci anlayn ne kadar tehlikeli sonular verebileceinin nemlive ac gstergeleri.

Ksacas, denebilir ki, tm Mslmanlar tek bir doru slam anlay zerindebirlemeye zorlamak, aslnda onlar daha fazla blyor, aralarndaki gerilimi daha

da artryor.Peki zm ne?

Bir Mslman olarak benim buna cevabm, slami oulculuktur. Mslmanlar,ancak, slamn farkl yorumlar olabileceini, kendileri bunlardan birine mensupolsalar da, dierlerine hogryle bakmalar gerektiini kabul ederlerseuzlaabilirler. Bunu yaparlarsa, Frenklerin dedii gibi anlamamakta anlaabilirve Sufilerin dedii gibi oklukta birlik salayabilirler.

Tevhidde UzlamakSzkonusu oulculuk anlay, sadece pragmatik bir zm deildir; dorudanKurandan kaynak bulmaktadr.

Kuran vahyolunurkenelbette tek bir doru slam anlay vard: Peygamberin(s.a.v.) uygulad ve rettii slam. Ayetler de inananlar peygambere itaatearyordu. Ancak o dnemde geerli olan Resule itaat ve onun emri altndabirlik olma ynndeki ayetlerin, sonraki dnemde bire-bir uygulanmasimkanszlat; nk Resul artk yoktu ve bugn olsa ne yapard sorusunaverilen cevaplar ok farklyd. Bugn de hala yle.


32/204


te, bu resul-sonras durumda ne yaplmas gerektii sorusuna, Kurann dahanceki lahi dinlerin mensuplar (yani Kitab Ehli; Yahudiler ve Hristiyanlar)hakkndaki ayetleri yol gsterici olabilir. Bu ayetlerden zellikle biri oknemlidir; nk Mslmanlara Kitap Ehli ile tek bir ilke - Allahn varl ve birlii

ilkesi - zerinde uzlamay emretmektedir:

De ki: Ey Kitap Ehli, bizimle sizin aranzda mterek (olan) bir kelimeye(tevhide) gelin. Allahtan bakasna kulluk etmeyelim, Ona hi bir eyi ortakkomayalm ve Allah brakp bir ksmmz (dier) bir ksmmz Rableredinmeyelim. Eer yine yz evirirlerse, deyin ki: ahid olun, biz gerektenmslmanlarz. (Ali mran, 64)

Dikkat edilirse ayet Kitap Ehlini (Yahudi ve Hristiyanlar) Mslman olmayadeil, sadece Allahn varln ve birliini kabul edip bu temel zerineMslmanlarla uzlamaya armaktadr. (Buradan hareketle, bir insann

kurtuluu iin Kurana tabiyetinin zorunlu olmad sonucu karlabilir. Nitekimbir ayette farkl dinler iinde her kim Allaha ve ahiret gnne iman eder ve salihamellerde bulunursa kurtulua erecei bildirilmekte [Bakara, 62]; bir dierayette ise ncil sahipleri Allahn onda indirdikleriyle hkmetsinler denmektedir.[Maide, 47] Kurann Hristiyanlar terk etmeye ard ey, ncil deil, Teslis[leme] doktrinidir.*)

Burada nemli olan nokta, Kurana gre, dinler arasnda aranmas gereken tekdini uzlama zemininin Allahn varln ve birliini tasdik oluudur.

Bu durumda, Kurann Allahn vahyi olduunda ittifak eden - Bedizzaman Said

Nursinin ifadesiyle peygamberi bir, dini bir, kblesi bir, kitab bir olan -Mslmanlar da pek ala ortak bir kelime olan tevhidde uzlaabilirler. Bu kritikkonuda anlarken, anlaamadklar konular da Allahn dnnz yalnzcaBanadr, hakknda anlamazla dtnz eyde aranzda Ben hkmedeceim(Ali mran, 56) hkmne dayanarak ahirete havale edebilirler. Allahn farklmmetler iin uygun grd oulculuu ve hayrlarda yarma ilkesini slammmeti iinde de hayata geirebilirler, aadaki ayette emredildii gibi:

Sizden her biriniz iin bir eriat ve bir yol-yntem kldk. Eer Allah dileseydi,sizi bir tek mmet klard; ancak (bu,) verdikleriyle sizi denemesi iindir. Artkhayrlarda yarnz. Tmnzn dn Allahadr. Hakknda anlamazla

dtnz eyleri size haber verecektir. (Maide, 48)Hadis Eletirisi

Szkonusu oulculuk ilkesinin Mslmanlar aras atmalarn ve gerilimlerinalmas iin ok gerekli olduunu dnyorum. Ancak bu oulculuk,Mslmanlarn kendi slam anlaylarn savunmamalar, din hakkndaki yorum vegrlerini ifade etmemeleri gerektii anlamna gelmiyor elbette. Aksine, bununyaplmas gerek.

Bu nedenle ben de sitenin yorum blmnde sregiden hadis tartmas

hakknda grlerimi ifade edeyim. Elbette dini bir otorite hatta bir ilahiyat dahideilim, ama slami literatr incelemekten olumu bir kanaatim var. Bu


33/204


kanaatimi de iki cmleyle aka ifade edeyim: Bence Kuran doru anlamak vetefsir etmek iin hadislere ihtiyacmz vardr. Ancak mevcut hadis literatrnnyeniden ve eletirel bir gzle ele alnmas, bu yaplrken de Kurana uygunluuntemel kriter olarak belirlenmesi gerekir.

nce neden hadis literatrnn yeniden incelenmesi gerektiini dndmaklayaym: Ktb- Sitte olarak da bilinen 6 temel hadisklliyatnn tmylesahih olduuna geleneksel bir anlay olsa da, bu kitaplar inceleyen ve Kuranagre tartan her objektif yorumcu, bu klliyat iindeki baz hadisleri kabul etmektezorlanr. te yandan baz hadisler de amzda ulatmz bilim ve kltr dzeyiasndan rahatsz edici durmaktadr. Zaten slama kar propaganda yrtenanti-slami kalemler de (lhan Arsel, Turan Dursun vs.) en geni malzemeyi hadisliteratrnden derlemilerdir.

Peki sz konusu rahatsz edici hadisler, aslnda Peygamberimizin szleri ve

eylemlerinin arptlmas, yanl anlalmas, nesilden nesile bozulmaya uramasveya dorudan uydurma szlerin ona atfedilmesi yoluyla ortaya km olamazlarm? Kritik soru budur. Elimizdeki hadis kaynaklar peygamberin vefatndanyaklak iki yzyl sonra yazldna gre, bu pekala mmkndr. Buna karkan geleneksel anlay, hadis klliyatn toplayan mam Buhari, mam Mslimgibi muhaddislerin ne kadar titiz ve ihlasl olduuna vurgu yaparlar. Ancak szkonusu muhaddislerin ihlasna ve titizliine sayg duymakla birlikte, yanlmolabileceklerini dnmek de mmkndr. Sonuta din, insanlarn iyi niyetlerinedeil, doruluundan kuku duyulmayacak lahi vahye dayanr.

Bir Mslman olarak doruluundan kuku duymadmz tek kaynak Kuran

olduuna gre de, hadisleri, temel kriteri Kurana uygunluk olan yeni bir elemeve dzenlemeden geirmekte yarar vardr. Hadis uzman ilahiyat Prof. HayriKrbaolunun bu yndeki grlerini nemli ve deerli buluyorum. (Prof.Krbaolu, gemite hadislere hep ravi zinciri asndan bakldn, metinynnn ihmal edildiini, oysa asl baklmas gerekenin metin olduunusavunmaktadr.)

Hadis Savunmas

stteki yorumlar zerine madem hadis literatr sorunlu, bu literatre neden

gerek var, sadece Kuran dikkate alalm denebilir. Zaten denmektedir de. BazMslmanlar, sadece Kuran temel alp hadisleri ve genel olarak snnetitamamen terk etmeyi savunmaktadrlar. Bu anlay savunanlarn bir ksm,hadislerin ortaya kn adeta slama kar bir komplo olarak grmekte vemuhaddisleri ar ekilde sulamaktadrlar da.

Bu yaklama da katlmadm belirtmeliyim. nk bata belirttiim gibi,Kuran doru anlamak iin hadis literatrne ve genel olarak snnete ihtiyacmzolduu kanaatindeyim. Bunun nedeni de, kanmca, bizzat Kurann ieriininbunu gerekli klmasdr.

Her eyden nce unu belirtmek lazm: Bize Kuran ulatran kaynak, slamigelenein kendisidir. Kurann nasl vahyolunduunu, nasl toplandn ve


34/204


oaltldn, hadisler, siret ve slami gelenein dier kaynaklarndanreniyoruz. Hi bir gelenei kabul etmeyen bir anlay, Kurann bize naslulatn da aklamakta zorlanacaktr.

Dahas sadece Kuran grn savunan Mslmanlar, Kuran ayetlerinin kendibana anlalr olduunda srar etseler de, dikkatli bir okuma, Kurandaki bazayetleri anlamak iin o ayetlerin indii ortama (sebeb-i nuzle) ve ayetinpeygamber tarafndan nasl yorumlanp uygulandna (snnete) da bakmakgerektiini gsterir. Szgelimi Nur Suresinin 11-18. ayetlerinde uydurulmu biryalanla gelenlerden sz edilir ve cinsel ierikli bir iftiraya itibar edenMslmanlar eletirilir. Eer sadece Kuran ilkesini kabul edersek, burada szedilen iftirann ne olduunu bilme ansmz yoktur. Oysa Kuran vahyedildiindesahabe bu iftirann ne olduunu biliyordu ve bylece ayetlerde uyarlan hatannne olduunu ak bir ekilde kavramt. Ama biz orada deiliz, ayetin nasl birortamda vahyolunduunu, hangi olaydan bahsettiini grmyor, nasl

uygulandna ahit olmuyoruz. Aradaki bilgi boluunu kapatabilmenin - ki butam olarak mmkn deildir - tek yolu, hadis ve siret (peygamberin hayat) gibikaynaklarn bize ulatrd snnete mraacat etmektir.

Bu bilgi boluuna pek ok rnek verilebilir. Hani siz vadinin yakn kenarnda,onlar uzak yamacndaydlar; kervan ise sizden daha aadayd, eerszleseydiniz, kanlmaz olarak szleme yeri hakknda anlamazladerdiniz (Enfal, 42) ayetini daha iyi anlayabilmek iin, sz edilen olayn naslcereyan ettiini, kast edilen vadinin ve kervann ne olduunu da bilmek gerekir.Bunu bize reten, Bedir Sava diye bir olay yaandn anlatan kaynak,hadisler ve sirettir. Veya Mescid-i Haram yannda kendileriyle anlatklarnz

(Tevbe, 7) dendiinde, kiminle yaplm nasl bir anlamadan sz edildiinianlamak iin de yine hadislere ve sirete bakmak zorunludur. Ebu Lehebin kimolduunu, namaz klma fiilinin nasl gerekletirileceini, tavafn naslyaplacan, haram aylarn hangileri olduunu ve daha pek ok detay anlamakiin de, hem snneti hem de o dnemde Arabistanda egemen olan kltrbilmek gerekir; bunu bize aktaran en zengin kaynak da yine hadisler ve sirettir.

Hemen unu da belirteyim: Kuran hkmlerini anlamak iin o hkmn hangiolay zerine indiini (yani sebeb-i nuzln) anlamak, hkm o olayla snrlamakanlamna gelmez. Aksine, hkmler evrenseldir. Zaten slam geleneinde bukonuda bir konsenss vardr. Ancak bu evrensellii doru uygulamak iin, sadece

ayetin lafzna deil, ayn zamanda ardndaki lahi maksada da dikkat etmekgerekir ki, bu ikincisini anlayabilmek iin ayetin indii ortamn artlarn bilmekzorunludur.

Bu yaplmadnda, yani ayetler esbab- nuzl ve snnet balamndankoparlpserbeste kullanldnda - ki sadece Kuran yaklam bunu savunmaktadr -ayetlerin insani maksatlara gre suistimal edilmesi tehlikesi doar. zellikleamzda bu suistimalin pek ok rneini grmekteyiz. Kendince slam devrimiyapmaya karar veren bir militan Zulmetmekte olanlar, nasl bir inklaba uraypdevrileceklerini pek yaknda bileceklerdir ayetini (uara, 227) bir slogan gibikullanmakta; kendisinden farkl dnen bir Mslmana fkelenen bir bakas,ona kar mnafk ayetlerini yneltebilmektedir. slam adna terr uygulayan


35/204


silahl gruplarn da Kurandaki sava ayetlerini geliigzel kullanp suistimalettiklerini grmekteyiz.

Dolaysyla sadece Kuran yaklamn, bizzat Kurann doru anlalmasna

engel olabileceinden endie ettiim iin, problemli buluyorum.

Bu yaklamn problemli oluu ise, hadislerin problemsiz olduu anlamnagelmemektedir elbette. Bata bunu belirttim.

Tm bunlardan vardm sonu ise, ortada ok kolay ve basit bir reeteolmaddr. Aslnda sorun, bizim 14 asr nce vahyolunmu ve uygulanm olanlahi kitab, 14 asr sonra yeniden anlamaya almamzdadr. Bu, tabiat gerei,zor bir itir; hassas ve temkinli davranmay gerektirir. Bu i iin hem ciddi birbilgi birikimi hem de samimiyet ve tevazu gerekmektedir.

Son belirttiim husus, bizi ilk bata belirttiim konuya dndrr: slamanlaymzn mutlak doru olduundan emin olamayz. Bu yzden kendimize herzaman bir hata pay brakmamz, farkl dnen Mslmanlara da hogrylebakmamzgerekmektedir. Hi unutmamz gereken ilke, slami gelenekte gayetdoru bir biimde ifade edilmitir aslnda: En dorusunu Allah bilir.* Zaten Teslis, ncil d bir doktrindir. Drt ncilin Kurandaki tevhid inancnauygun bir okunuu mmkndr. Teslisi kabul etmeyen Ariyanizm (tarihsel) veniteryanizm (modern) gibi Hristiyan mezhepleri bunun kantdr.


36/204


Trkiyede derin din 1(hsan Eliak)

Devletin derini oluyor da dinin derini neden

olmasn?

Madem derin devlet var, bir de derin din var.

nce iki anekdot:

1- Havuzlu bir cami Ramazan aynn ilkhaftasnda mahalleli yurdum insan havuza hcumediyor. Earbn, sandan bir tutam kaklgrnecek ekilde ve ene altndan

dmeleyerek balayan ilkokul mezunu veya terk yzlerce kadn Telalahavuzdan kaplarna su dolduruyorlar. ocuu olmayanlar, hamileler veya yeni

domu ocuklar bu zemzem suyundan ierlerse hasta olmazlarm Hz. Hzrzemzemi Kabeden caminin iine getirmi Spiker caminin hocasyla syleiyapyor havuzun banda. Geride kadnlar ne spikere, ne kameraya, ne dehocann dediklerine dnp bakmyorlar bile. Caminin hocas bu havuzunebekeden gelen suyla yapldn; dertlere deva, hastalklara ifa, ksrla vedadurumlarnn olmadn anlatyor ha anlatyor Spiker Bunlar vatandalarasylemiyor musunuz? diye soruyor. Bakn dinleyin anlatlanlar diyor kadnlarabir yandan da ama nafile; hibiri dnp bakmyor! Hoca gayet dertli: Kzmdinlemezler bouna urama. Ben neler yapm neler. Yazlar yazdmbak (Duvarda Dikkat! ebeke suyudur yazyor), topladm konumalar yaptm,ayet okudum, hadis okudum, hh fayda etmiyor. Bak gryorsun doldurup

doldurup gidiyorlar, baka bir dnyada onlar
http://www.derindusunce.org/2009/08/02/turkiyede-derin-din-1/http://www.derindusunce.org/2009/08/02/turkiyede-derin-din-1/http://www.derindusunce.org/2009/08/02/turkiyede-derin-din-1/http://www.derindusunce.org/author/ihsaneliacik/http://www.derindusunce.org/author/ihsaneliacik/http://www.derindusunce.org/author/ihsaneliacik/http://www.derindusunce.org/2009/08/02/turkiyede-derin-din-1/


37/204


2- Almanyada Trklerde din zerine gurbeti ocuklar zerine bir aratrmayaplm. En son neyinizden vazgemezsiniz? diye sorulmu. Sonu ok ilgin:ki iebileceklerini, kumar oynayabileceklerini, bara, diskoya gidebileceklerini,apknlk, hovardalk edebileceklerini, Alman biri ile evlenebileceklerini, Hristyan

olabileceklerini, hatta Trklkten kp Alman bile olabilecekleri sylemiler amabir ey var ki asla: domuz eti yemeyiz!

***

Earbn, sandan bir tutam kakl gstererek ve ene altndan balayanlkokul mezunu veya terk yzlerce kadn

Nazm Hikmetin tarifiyle:

baka ve ok kk bir dnyadan gelmiler gibi

korkun ve mbarek elleri

ince, kk eneleri, kocaman gzleriyle

anamz, avradmz, yarimiz

ve soframzdaki yeri

kzmzden sonra gelen

oynak, ar kalalar ve zilleriyle bizim olan

kadnlar,

bizim kadnlarmz

ki ieriz, bara, diskoya gideriz, din bile deitiririz ama domuz eti asla diyen oocuklar yetitirenler de onlar Felein binbir emberinden gemi bir bilmilikleTrk erkeinin atna (arabasna), silahna, ikisine, kumarna veapknlna sesetmeyeceksin, bileceksin fakat bilmemezlikten geleceksin diyen, mutlu yuvazmn byle bulan o bilge (!) kadnlarmz

eyhler, hurafeci hocalar, cinci mollalar, seydalar, muskaclar, frkler,ifreciler hep bunlardan g alyor, bunlar sayesinde mehur oluyor

nk toplumumuzun en savunmasz kesimi bunlar ve gayet donanmszlar.Sulu bir gz, uzaklara bakan bir eda ve genizden gelen mistik bir telkin ilehemen etki altna girebilecek durumdalar.

Kimse bouna efelenmesin; diniyle, devletiyle Derin Trkiyenin arkasnda bukadnlar var. yle ya her baarl (!) din-u mubin hizmetinin arkasnda birkadn(lar) vardr!


38/204


Bunlar Trkiyedeki derin dinin tayclar, yklmaz kaleleri

***

Trkede derin has m has eski Trke szcklerden. Farsadan m Trkeyegemi, Trkeden mi Farsaya gemi tam belli deil. Eski Trkede (11. yy)terin eklinde geiyor.

Ter Farsadaki der ile ayn anlamda; -de, i, iinde, ieri manas veren biredat. Ender eklinde de syleniyor. Avesta dilinde (eski Farsa) a(n)ter, Hind-Avrupa dil kknde ise en-ter olarak okunuyormu. ngilizcedeki i, ieri, girianlamna gelen enter de bu kkten.

Demek ki her eyin bir ii, ierisi; -desi, teri, enteri var. ngilizce bir sitedeenteri tkladnzda nasl ie, ieriye, daha derine giriyorsanz, grnen devletin

veya grnen dinin derinine de byle girebilirsiniz. Grnenle yetinmemelisiniz.

Yunusun dedii gibi insan bile byledir; Bir Ben var Benden ieru

Demek ki bir de din var dinden ieru

Enter yapp girelim bakalm neymi bu dinden ieru din; derin din

***

Turan illerinde (Trk kavimlerinde) ikibin yldr deimeyen bir Tanr ve din

anlay var. yleki sonraki dinler sadece bir grng deiimi oluyor. Yeni kabuledilen din ikibin yldr deimeyen ve dipten akan derin dinin kalbnadklyor, yeniden biim (form) alyor. Bu manada Trkler iman etmez dindeitirir sz ipucu olabilir.

Hemen anlalabilecei gibi bu derin din amanizmdir.

yle ki: 1- Trkler ikibin yldr Mavi Gn Tanrsna (Ulu Tengri) imanederler. 2- aman (arac, ruhlarla iliki kuran, cinci) olmadan yapamazlar. 3-Atalar klt (mezar, trbe, yatr, kutsal yer, gn ve geceler) esastr. 4- Kurban(riteller) dinin direidir ve 5- Domuz lanetli hayvandr.

te derin din bu be esas zerinden akar ve iki bin yldr hi deimez. Hangidin olursa olsun eer Trklerin dini olmak istiyorsa bu kalba girmek zorundadr.Aksi halde Turan illerinde yaayamaz.

Bunlara daha da yakndan bakalm (enter yapalm):

1- GK TANRI: Sibiryadan Akdenize kadar Avrasya corafyasnn iki bin yldrdeimeyen tanrs Mavi Gk anlamna da gelen Kk Tengridir. Ne Hristiyanlk,ne Musevilik, ne Maniheizm, ne Budizm ne de Mslmanlk bu ismideitirememitir. Bu corafyada din deitiren halklarn hangi dine girerse girsin

Tengri (Tanr) ismini deitirmediklerini gryoruz. Mool ve Kalmuklarda Tengri,Buryatlarda Tengeri, Volga Tatarlarnda Tengere, Beltirlerde Tengir ve gnmz


39/204


Trkiye Trkesinde de Tanr olarak kullanlan bu szck tanrsal olan ifade iinkullanlyor. Hatta inlilerde Tei, Tao, Smerlerdeki Tingir (Dingir), Latindillerindeki Teo/Dei (Teoloji/Deizm) de bu kktendir.

Trkler, Mslmanlkla karlanca acaba neden Tengricilii brakmadlar?

Turan illerinde Tengri adna yaplm herhangi bir putun bulunamay dagsteriyor ki Trkler, Tengriye, her eyi yaratan, ezeli ve ebedi gk tanrs olarakinanyorlard. Kuranda Allah iin O Gkteki tabiri kullanlr. (Mlk 16,17). Bunedenle Tengri, Kurann Allahna yatkndr. Fakat sadece gn deil yerin de,dounun da, batnn da, tm alemlerin de rabbinin Allah olduu vurgulanr.

Tengricilikte kozmik dzen yani dnyann ve toplumun rgtlenmesi ve insanlarnyazgs Ulu Tengriye baldr. O halde her hkmdarn nvann Gkten almasgerekir. Orhun yaztlarnda u ifadeleri okuruz: Babam Kaan ykselten

Tengri mparatorluu veren Tengri, o Tengri beni de Kaan yapt inmodeline gre de kaan Gn Oludur. Ayn inan Mool devrinde de vardr:Ezeli ve ebedi Gn yetkisi ve gcyle Han oldu (Eliade, J.P. Roux).

Kuranda ise Tanr olu inanc kkten reddedilir: Allah birdir, blnmez birbtndr. Dourmam ve dourulmamtr. Hibir ey Ona denk olamaz.(Tevhid; 1-3). Bylece imparatorlarn (siyasi iktidarlarn, devletin) yetki vemeruiyeti gkten yere indirilmi ve halkn (en-Ns) eline verilmi oluyor.

Tengrinin gc ve teklii, hkmdarn gc ve teklii ile srdrlr. Kargaahkm srmeye, boylar dalmaya, ortada imparotorluk diye bir ey kalmaynca

Tengri bir deus otiosusa (bo, uzak, emekliye ayrlm tanrya) dnme, yeriniikincil gk tanrlarna brakma veya parampara olma eilimine girer. Hkmdarkalmaynca gk tanr da unutulur, halk tapm glenir ve baat hale gelirMoollar her birinin kendi ismi ve belirli bir ilevi olan 99 tengri bilirdi. Tengrininpasiflemesi ve paralanmasn frtna, bereket, yeralt vs. baka tanrlarlazdeletirme izler. rnein Tunguzlarn Bugasna tapnma yoktur; her eyi bilir,ama insanlarn iine karmaz, hatta ktlkleri bile cezalandrmaz. YakutlarnToyonu gn yedinci katnda oturur, her eyi ynetir, ama yalnzca iyilik yaparcezalandrmas yoktur. Altaylarn Tengeresi yerini Bay lgene (ok Byk)brakr ama sadece ok byktr o kadar, ona sadece at kurban (ritel) sunulur.

Bu anlay hala deimi deildir.Deus otiosus Latincede bo tanr, uzak tanr, emekliye ayrlm, ununuelemi eleini asm tanr demektir. Platonun Yasalarnn onuncu kitabndainanszlar e ayrlyor: tanrlar tmden yadsyanlar, tanrlarn dnya ilerinesrt evirdiini ileri srenler ve tanrlara rvet verilebileceini dnenler. tedeus otiosus bu ikincilerin inand tanr: dnyay yaratm olsa da olmasa dadnya ilerine kendi karmayan bir tanr Kimi eski dnya dinlerinde, eskiTrkler ve Araplarda ve aydnlanmac deizmde olduu kadar Aristo ve Epikourosgibi kimi eski Yunanllarda da bu tanr anlay vardr.

Kuran ise yle der: lk yaratma ile yorulup emekliye mi ayrldk? Hayr, boyunayeniden yaratmaya (halk- cedid) bir trl inanamayan kendileridir. An


40/204


kulanz! nsan Biz yarattk, nefsinin ona ne fsldadn ok iyi biliriz. Bizinsana ahdamarndan (hablul-verid) daha yaknz. (Kaf; 15-16).

Keza Kurana gre Allah uyku ve uyuklama tutmaz, Allahn gleri (melekeleri)

vardr, her an her yerde gcn ve kudretini gsteri

musluman zaman

Documents