MATLAK & PERMASALAHANNYA

Matlak :Matlak secara bahasa ertinya adalah tempat

terbit (thulu’) nya hilal pada sebuah wilayah. kawasan yang berada pada jangka masa

waktu terbit dan terbenam yang hampir sama.

Jangka masa berlaku bagi suatu kawasan selebar 8⁰ pada longitud yang bersamaan 32 minit. (Harun,1991).

ittihad al-matlak:negeri atau kawasan yang berada dalam jangka masa yang sama,mempunyai iklim

yg sama.

Ikhtilaaf al-matlak:kawasan yang melebihi jangka masa dan mengalami perbezaan matlak.

Ukuran Matlak Syar’iy ah

Ulama (khususnya dari mazhab Syafi’iyah) berkesimpulan bahawa perbezaan matlak adalah sejauh 24 farsakh (1½ kali jarak

safar) dimana 1 farsakh adalah 3 batu. Jadi ukuran ikhtilaf al-Matlak yang merupakan hasil ijtihad ulama terdahulu adalah

kira kira 133.05 km (Dr. Wahbah Az-Zuhaili dalam Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuhu) Dengan mengikuti ukuran tersebut maka

dapat disimpulkan bahwa Makkah – Madinah berbeza matlak sebab jarak antara kota tersebut sekitar 600 km. Madinah –

Damsyik pun berbeza matlak dimana jarak keduanya sekitar 900 km .

Ukuran Matlak Bid’ah Ashobiyah .

Ukuran matlak ini disebut bi’dah kerana tidak pernah dikenal oleh ulama terdahulu. Ukuran ini muncul disebabkan oleh

perasaan nasionalisme yang muncul difikiran umat Islam sekarang dan menggantikan ukhuwah Islamiah yang telah

ditanamkan dan disemai oleh Rasulullah SAW sejak awal Islam diturunkan. Ukuran matlak ini disebut Matlak’ Wilayatul

Hukmi yang ukurannya tidak lagi sebesar dari matlak syar’i (24 farsakh), tapi berubah ukurannya secara relatif mengikuti luas

wilayah negara tersebut.

ADAKAH RUKYATUL HILAL YANG DI LAKUKAN OLEH SATU WILAYAH ATAU NEGARA BOLEH DIAMALKAN OLEH WILAYAH ATAU NEGARA YANG LAIN?

Pendapat pertama: setiap wilayah /negeri mempunyai matlak yang

berbeza-beza

Pendapat ini dirajihkan atau dikuatkan oleh Ibnu Abdil Bar dalam kitabnya, Tamjid. Imam An Nawawi dalam Kitabnya Al Majmu’ Syarul Muhadzab dan juga dalam syarah shahih muslim, Al Imam Al Qurtubi dalam tafsirnya dan beliau menukil dari Ibnul Arabi Al Maliki.

Syaikh Ibnu Taimiyah rahimahullah dalam kitabnya, Al Ikhtiarot Al Fiqiyah, beliau mengatakan matlak (tempat munculnya hilal) itu berbeza-beza dengan kesepakatan orang-orang yang mengetahui hal ini, maka apabila matlak satu maka wajib baginya untuk berpuasa dengan rukyah negara tadi tapi jika berbeza maka dia tidak boleh mengggunakan rukyah negara tersebut.

Dalil:

Artinya :

Dari Kuraib : Sesungguhnya Ummu Fadl binti Al-Haarits telah mengutusnya menemui Mu'awiyah di Syam. Berkata Kuraib : Lalu aku datang ke Syam, terus aku selesaikan semua keperluannya. Dan

tampaklah oleh ku (bulan) Ramadlan, sedang aku masih di Syam, dan aku melihat hilal (Ramadlan) pada malam Jum'at. Kemudian aku datang ke Madinah pada akhir bulan (Ramadlan), lalu Abdullah bin

Abbas bertanya ke padaku (tentang beberapa hal), kemudian ia menyebutkan tentang hilal, lalu ia bertanya ; "Kapan kamu melihat hilal (Ramadlan) ?.

Jawabku : "Kami melihatnya pada malam Jum'at".Ia bertanya lagi : "Engkau melihatnya (sendiri) ?.

Jawabku : "Ya ! Dan orang banyak juga melihatnya, lalu mereka puasa dan Mu'awiyah Puasa".Ia berkata : "Tetapi kami melihatnya pada malam Sabtu, maka senantiasa kami berpuasa sampai

kami sempurnakan tiga puluh hari, atau sampai kami melihat hilal (bulan Syawwal)".Aku bertanya : "Apakah tidak cukup bagimu ru'yah (penglihatan) dan puasanya Mu'awiyah ?

Jawabnya : "Tidak ! Begitulah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, telah memerintahkan kepada kami.

Pendapat kedua :Menyatakan bahawa bila hilal telah terlihat di sebuah negara atau wilayah maka rukyah tersebut berlaku untuk semua negara kaum muslimin.

pendapat Imam Al Laits Ibnu Saab, Imam Madzab Empat (Imam As Syafie, Imam Ahmad, Imam Malik dan Imam Abu Hanifah), Ash Shoymari, Abu Qoyyid, Ad Darimi, Abu Ali As Sinji dan yang lainnya adalah dari kalangan ulama Syafi’iyah.

dirajihkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Al Fatawa

Dalil- dalil :

1-”Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu”(surah al-baqarah :185)

2- ”Berpuasalah kalian dikeranakan melihat hilal dan berbukalah kalian juga dikeranakan melihat hilal.” (HR bukhari & muslim)

Pendapat ketiga : Bergantung kepada keputusan penguasa/pemerintah

pendapat Abdul Aziz Ibnul Madisun (murid Imam Malik Rahimahullah)

dihikayatkan oleh Imam Asy Syaukani dan  sebelumnya oleh Ibnu Hajar Al Asqalani Rahimahullah

Dikatakan oleh Syaikh Ibnu Utsaimin tentang pendapat ini,”Pendapat yang ketiga inilah yang diamalkan oleh kaum muslimin sekarang ini. Dan pendapat ini dari sisi  kemasyarakatan, ini pendapat yang kuat.”

Apabila kita meneliti lebih lanjut pendapat para pengamal matlak, kita akan dapati bahawa pendapat mereka adalah lemah. Ini didasarkan kepadabeberapa sebab:

Pertama : sebenarnya dalil yang mereka gunakan adalah ijtihad Ibnu ‘Abbas, bukannya hadis yang diriwayatkan secara marfu’

Kedua : hadis tentang perintah rukyah bersifat umum, dan khithab (seruannya) berlaku bagi seluruh kaum Muslimin

Ketiga : penolakan Ibnu ‘Abbas ra terhadap rukyahnya Mu’awiyyah boleh difahami.

Keempat : perbezaan matla’ jika ditinjau secara ‘aqli pun adalah sangat janggal.

- penetapan awal Ramadhan dari Muhamadiyah tahun 2007- ijtima’ (konjungsi) terjadi pada tanggal 11 Ogos tepat jam 12.02. -Garis ijtima’ telah membahagikan Indonesia dan Malaysia menjadi bahagian yang melewati dan belum melewati garis 0 @ .