PENGANTAR SYARIAH IXEX1101

Tutor :Ust. Ahmad Badri Abdullah

Ahli Kumpulan:Nur Izzati Bt Nor Azahar (IEM110020)Nurul Farhan Bt Osman (IEM110021)Nurul Saleha Wahidah Bt Mohammad Shamsudin (IEM110025)

Terangkan Konsep Fiqh Al-Aulawiyyat, Fiqh Al-Muwazanat

dan Fiqh Al-Maqasid.

Fiqh Al-Aulawiyyat

Fiqh Al-Muwazanat

Fiqh Al-Syar’

Fiqh Al-Nusus Fiqh Al-Maqasid

Fiqh Al-Waqi’

DEFINISI FIQH AL-AULAWIYYAT

• Fiqh bermaksud kefahaman dan pengetahuan berkenaan hukum syarak.

• Cara pengambilan hukum-hukumnya adalah daripada nas-nas Al-Quran dan Sunnah Rasulullah.

• Fiqh Al-Aulawiyat bermaksud keutamaan dalam melakukan sesuatu dengan meletakkan segalanya sesuatu pada tangga dan peringkatnya yang sebenar dengan pertimbangan keadilan.

KONSEP AL-AULAWIYYAT

• Mengutamakan sesuatu keperluan itu di tempat yang lebih utama dalam melaksanakan hukum dan nilai Islam.

• Segala sesuatu itu mesti diletakkan pada kedudukan dan tempatnya secara adil dan sesuai mengikut pandangan Syariat Islam tanpa adanya mana-mana bahagian yang dirugikan ataupun diabaikan.

• Pengutamaan tidak boleh dibuat dengan begitu sahaja. Ia perlu dipandu dengan kefahaman yang mendalam tentang asas dan kaedah perbandingan.

ASPEK AL-AULAWIYAT

Keutamaan kualiti daripada kuantiti

Keutamaan ilmu daripada amal

Keutamaan objektif daripada bentuk lahiriah

Keutamaan ijtihad daripada taqlid

Keutamaan memudahkan daripada memayahkan

Keutamaan kerja-kerja untuk faedah umum daripada faedah sendiri

Keutamaan fardhu ‘ain daripada fardhu kifayah

Keutamaan hak masyarakat daripada hak individu

FIQH AL-MUWAZANAT

Menentukan mana yang

TERBAIK antara yang baik dalam

melaksanakannya

Menentukan yang baik atau menjauhkan yang

buruk apabila kedua-dua nilai itu dalam satu

perbuatan atau keadaan yang sama

Menentukan yang

TERBURUK antara yang buruk dalam menjauhinya

Bermaksud kefahaman dan kemahiran membandingkan dan membezakan antara perkara-perkara.

Menurut Dr. Yusuf al-Qaradhawi, ada tiga keadaan di mana perbandingan perlu dibuat.

KATEGORI FIQH MUWAZANAT YANG PERTAMA

MASLAHAHMASLAHAH

Menentukan Mana Yang Terbaik Antara Yang Baik Dalam Melaksanakannya

DIKEMUDIANKAN DIUTAMAKAN

Kemaslahatan besar

Kemaslahatan jamaah (orang ramai)

Kemaslahatan kelompok yang lebih besar

Kemaslahatan yang kecil

Kemaslahatan seseorang individu

Kemaslahatan kelompok yang lebih kecil

Menentukan mana yang terbaik antara yang baik dalam melaksanakannya.

Dikemudiankan Diutamakan

Kemaslahatan yang diyakini

Kemaslahatan yang asasi dan dasar

Kemaslahatan masa depan yang kuat

Kemaslahatan yang tidak diyakini

Kemaslahatan sampingan

Kemaslahatan sekarang yang lemah

KATEGORI FIQH MUWAZANAT YANG KEDUA

MAFSADAHMAFSADAH

Menentukan Keburukan Antara Keburukan Yang Ada

Keburukan perlu dihapuskan semampu mungkin (diri sendiri dan orang lain).

Keburukan tidak boleh dihapuskan dengan keburukan yang lebih atau sama besar.

Keburukan yang sedikit ditanggung bagi mengelakkan keburukan yang lebih.

Keburukan terhadap orang yang sedikit ditanggung bagi mengelakkan keburukan

terhadap umum.

KATEGORI FIQH MUWAZANAT YANG KETIGA

MAFSADAH

MASLAHAH

DIBENARKAN…..

1)Kecil

2)Sementara

Mafsadah

1)Besar

2)Kekal

Maslahah

Dalil al-Quran

ع� ف� ـ� ن� ن ن� � ر ف�ي ن� � ر ث� ف�� ا� ن� ف� ف�ي �ث �ع �ف�‌ ف ثي ن� ث! ن�ٱ ف� ث� ن# ث! ف$ ٱ ن% ن& ن' ع(و ن*� ث ن+ ۞ �ف �ع ن- ع.و ف� ع+� ن/� �ن ن& ن' ع(و ن*� ث ن+ ن� �ن��‌ ف� ف1 ث� '2 ن $ف ع� ن� ث� ن*� ا� ن� ع� ع� ث� ف�� ن� ف3 ن��2 ف!(

ع��- ن42 ن� ن5 ن6 ث� ع7 ن2( ن1 ن! ف8 ـ� ن+ ن*9 ث: ع� ٱ ع4 ن! ع; )2 ن ع$ ٱ! يي ن� ع+ ن& ف! ن<ٲ ن? �نو‌ ث� ن1 ث! )۲۱۹( ٱ

Terjemahan: mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan judi.

katakanlah: "Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia

tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya dan mereka bertanya pula

kepadamu: apakah Yang mereka akan belanjakan (dermakan)? katakanlah: "Dermakanlah -

apa-apa) Yang berlebih dari keperluan (kamu). Demikianlah Allah menerangkan kepada

kamu ayat-ayatNya (keterangan-keterangan hukumNya) supaya kamu berfikir.

ASAS PERBANDINGAN DALAM FIQH AL-AULAWIYAT

• Kaedah yang perlu digunakan dalam menentukan keutamaan ialah akal, ketentuan syariat sendiri atau keduanya.

ASAS PERBANDINGAN

Fiqh al-Syara’ Fiqh al-Waqi’

FIQH AL-SYAR’• Kefahaman tentang nas dan objektif dalam menentukan

hukum.• Ia penting untuk memastikan perbandingan dan

pengutamaan yang dilakukan itu adalah tepat.

Fiqh al-Syar’

Fiqh al-Nusus

Fiqh al-Maqasid

FIQH AL-MAQASID

1

• Maqasid bermaksud matlamat yang ingin dicapai dalam melakukan sesuatu. Dalam konteks ini adalah maqasid yang diletakkan oleh syara’ dalam mensyariatkan sesuatu hukum.

2• Fiqh Maqasid bermaksud memahami objektif syarak.

3

• Jumhur ulama bersepakat menyatakan bahawa hukum-hakam syara’ itu mempunyai illah (sebab dan alasan).

• Di sebalik semua illah tersebut mengandungi maksud-maksud dan tujuan-tujuan tertentu yang hendak dicapai.

MAQASID AL-SYAR’IYYAH

• Matlamat yang hendak dicapai di sebalik pensyariatan sesuatu hukum Syarak terhadap manusia.

• Matlamat tersebut ialah mencapai kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat. Manakala cara ataupun wasilah untuk mencapai kemaslahatan

tersebut ialah dengan mengambil kira kepentingan lima perkara asas.

Definisi

• Al-Maslahah• Al-Munasabah

• Al-Hikmah• Al-’Illah• Al-Ma’na

Istilah-Istilah Lain

Al-Dharuriyat al-Khams

1)Ad-Din

2)Al-Nafs

3)Al-Nasl4)Al-Mal

5)Al-’Aql

MAQASID AL-SYAR’IYYAH

Al-Tahsiniyyat

Al-Hajiyyat

Al-Dharuriyyat

حفظ الدينMEMELIHARA AGAMA

POSITIF

• Mewajibkan lima rukun Islam.

• Tuntutan berjihad fisabilillah.

NEGATIF

• Hukuman hudud kepada yang murtad daripada Islam.

• Melarang keras perkara tahyul, khurafat dan sihir.

حفظ النفسMEMELIHARA JIWA

POSITIF

• Ibadah berbentuk pergerakan fizikal yang berkaitan dengan kesihatan mental dan fizikal.

NEGATIF

• Hukuman Qisas iaitu balas bunuh dan balas cedera.

حفظ العقلMEMELIHARA AKAL

POSITIF

Hukuman hudud 40

kali sebatan kepada

peminum arak.

Larangan meminum

arak.

NEGATIF

Ibadah puasa pada

bulan Ramadhan.

Galakan menunutut

ilmu.

حفظ النسب MEMELIHARA KETURUNAN

• POSITIF– Galakan mendirikan rumah tangga.– Hukum iddah.

• NEGATIFHukuman hudud ke atas penzina dan orang yang

tuduh zina (qazaf).Larangan menasabkan anak angkat kepada bapa

angkat.

المال حفظ MEMELIHARA HARTA

Kewajipan zakat dan galakan bersedekah.

Penjagaan harta anak yatim.

POSITIF Hukuman hudud ke atas pesalah sariqah dan hirabah.

Larangan riba’.

NEGATIF

Soalan perbincangan ke2Terangkan kepentingan trilogi

tersebut kepada pengajian syariah.

• Kepentingan kepada Mufti• Kepentingan kepada Pengkaji Syariah

• Kepentingan kepada Pelaksana

Kepentingan Kepada Mufti

• Menjadikan fatwa lebih relevan dan lebih tepat dengan situasi

dan realiti kehidupan manusia.

• Fatwa yang dikeluarkan akan lebih hampir dan bertepatan

dengan tuntutan maqasid syariah untuk merealisasikan

keadilan, mendatangkan maslahat, menolak mafsadah dan

mengangkat kesempitan dari manusia.

• Fatwa yang dikeluarkan pastinya akan bersifat mudah dan

tidak menyulitkan bertepatan dengan roh syariat Islam.

• Mampu membuat kompromi secara bijaksana di antara berpegang

kepada zahir nas dan mengambil kira roh dan petunjuk dalil

sebenar. Hal ini mampu mengelakkan dari tergelincir dalam

membuat fatwa semasa.

• Memberi kekuatan dalam menistinbatkan hukum hakam semasa

berdasarkan kefahaman sebenar terhadap hukum, batasannya dan

aplikasinya.

• Memahami nas-nas syara’ dan mentatbiqkannya

(mempadankannya) ke atas maslahah-maslahah yang baru timbul

atau berdalil dengannya ke atas hukum masalah-masalah tersebut.

Kepentingan Kepada Pengkaji Shariah

• Memperkembangkan lagi perbahasan dan topik-topik

perbincangan .

• Melalui kefahaman yang jelas terhadap ilmu maqasid syara'

seseorang mukallaf itu mampu memberi kefahaman yang

jelas kepada seseorang mukallaf terhadap tujuan dan hikmah

pensyariatan sesuatu hukum samada secara keseluruhannya

atau sebahagiannya.

• Melalui Fiqh Al-Aulawiyyat, para pengkaji dapat mengetahui

mana satukah persoalan yang patut ditumpukan terlebih

dahulu baik dari sudut usaha mahu pun dari sudut waktu,

berbanding amalan-amalan lain.

• Selain itu, melalui Fiqh Al-Aulawiyyat, para pengkaji dapat

mengetahui kewajipan semasa, kemudian kita mendahulukan

kewajipan itu dan memberikan haknya berbanding kewajipan-

kewajipan yang lain.

Kepentingan Kepada Orang yang Melaksanakan

• Dapat membina kembali ketamadunan Islam yang telah hilang

akibat ke tidak keprihatinan ummah terhadap apa yang perlu

mereka utamakan.

• Dapat menyatukan kembali umat Islam dan dapat

mengelakkan dari tercetusnya perpecahan di kalangan

mereka.• mendorong manusia menerima dan menghormati fatwa yang

dikeluarkan.

• Menolong seseorang mukallaf dalam melaksanakan kewajipan

Syarak dengan sebaik mungkin dari tata cara dan keyakinan

diri. Ini kerana meraka dapat memahami bahawa semua

syariat Islam itu adalah untuk mencapai kebaikan di dunia dan

di akhirat.

Kesimpulan

• ketiga-tiga Fiqh ini merupakan satu ilmu yang sangat berguna dan

penting, kerana ianya membahas kepincangan dan penilaian yang

bercampur aduk dari sudut pandangan Syariat Islam untuk

menentukan sesuatu perkara, pemikiran dan perbuatan. Di antara

perkara-perkara tersebut, ada yang mesti diutamakan dan didahulukan

dan ada pula perkara yang seharusnya diletakkan kemudian dan di

tempat yang terakhir. Apatah lagi pada zaman moden ini sudah terjadi

kepincangan penilaian dan pertimbangan di kalangan kaum Muslimin

mengenai keutamaan dan prioriti tugas-tugas harian mereka

• Maka, ilmu Fiqh ini memberikan penjelasan mengenai sebilangan besar keutamaan yang telah digariskan oleh Syariat Islam dan dijelaskan dengan hujah-hujah dan dalil-dalil yang nyata, supaya dengannya, dapat membantu kita meluruskan kefahaman dan membuat prioriti terhadap segala perkara yang berkaitan dengan aspek kehidupan kita.

Apakah makna siyasah syar’iyyah

dan kepentingannya dalam pengajian syariah

Pengertian SIYASAH SYAR’IYYAH

• SIYASAH- mengatur, mengurus dan memerintah- Pemerintahan, politik/melakukan sesuau

dengan bijaksana.- Menurut Ibnu Manzur :Siyasah berasal dari perkataan bahasa arab yang berbentuk masdar dari tashrif kata sasa-yasusu-siyasatan yg bererti mengatur, memelihara.

• SYAR’IYYAH- Nisbah kepada syarak

-Perkataan Syari`ah berasal dari perkataan “Syari`at” dalam bahasa Arab, yang dalam penggunaan biasanya dimengertikan sebagai ‘sumber air minum atau pembawaan yang jelas’.

-peraturan ( sama ada yang diturunkan oleh allah melalui rasulullah saw ataupun ciptaan manusia itu sendiri) hidup yang terkandung dalam suruhan dan larangan dan ada juga yang bermaksud seluruh ajaran agama yang merangkumi aspek keimanan, perundangan dan akhlak.

• SIYASAH SYAR’IYAH-Ibnu Nujaym :Sesuatu tindakan yang dilakukan oleh pemerintah berdasarkan kemaslahatan yang didapatinya, sekalipun tiada dalil khusus tentangnya.

-Ibnu Aqil :Sesuatu perbuatan yang membawa manusia dekat dengan kemaslahatan dan terhindar dari kefasadan walaupun rasulullah tidak menetapkanya dan tiada wahyu tentangnya.

-Abd Rahman Taj :Hukum hakam yang mengatur sesuatu kepentingan negara dan mentadbir urusan umat yang bersesuaian dengan ruh syariat serta sesuai dengan dasar kulli untuk merealisasikan tujuan yang bersifat kemaslahatan sekalipun tiada nas yang khusus.

Kesimpulan Siyasah syar`iyyah ialah ilmu yang membincangkan mengenai pentadbiran sesebuah kerajaan Islam yang terdiri daripada undang-undang dan sistem yang berasaskan kepada asas-asas Islam atau mentadbir urusan umum daulah Islamiah dengan cara yang membawa kebaikan kepada manusia dan mengelakkan mereka daripada kemudharatan, tanpa melanggar sempadan syarak dan asas-asas kulliah walaupun dalam perkara yang tidak disepakati oleh ulama’ mujtahidin.

Skop perbincangan ilmu Siyasah Syar’iyyah

• Siyasah Dusturiyyah :Legislatif, kehakiman, pentadbiran dan eksekutif/pemerintahan.

• Siyasah Dawliyyah/kharijiyyah:Hubungan antarabangsa.

• Siyasah maliyyah:Sistem ekonomi dan kewangan negara.

• Siyasah harbiyyah :Peperangan dan perdamaian.

Kepentingan Siyasah Syar’iyyah dalam pengajian syariah.

Membentuk kepimpinan yang berkualiti/ berwibawa dan melahirkan rakyat yang baik.

Imam Ibnu Taimiyyah telah menulis sebuah buku Siyasah yang terkenal. Beliau menggariskan sistem politik berpandukan al-Quran dan al-Sunnah. Beliau menamakan bukunya sebagai al-Siyasah al-Syar`iyyah fi Islah al-Ra`i wa al-Ra`iyyah. ( iaitu Siyasah Syar`iyyah dalam mengislah pemimpin dan rakyat)

Memang tepat sekali kenyataan beliau. Inilah ketajaman pandangan dan fiqh Ulama silam yang mampu merungkaikan permasalahan negara dan umat melalui satu ungkapan jitu dan mendalam. Ini bermaksud beliau menegaskan bahawa negara akan dapat dibangunkan atau diperbetulkan dengan cara membangun/memperbetulkan pemimpin-pemimpin, menggunakan Siyasah Syar`iyyah, di mana Siyasah Syar`iyyah akan menutup ruang kepada para pemimpin menjalankan kegiatan yang bercanggah dengan prinsip Islam dan matlamat negara. Apabila kepimpinan dibangunkan dengan kualiti yang tinggi dari segi iman, takwa, amanah dan tanggungjawab, akhlak dan adab, maka ia mampu membentuk kehidupan masyarakat yang baik dan harmoni. Apabila rakyat memiliki nilai ketinggian akhlak, maka Allah Taala akan melimpahkan rahmat, berkat dan kejayaan.

Menjamin Kedaulatan Syariah Islamiah

Syaikh Abdul Wahab Khallaf menyatakan bahawa Siyasah Syar`iyyah akan menjmin kedudukan Islam sebagai dasar tertinggi dan menonjolkan kemampuan Islam mentadbir negara dengan baik dan berjaya. Manakala sistem lain lebih banyak menimbulkan krisis dan maslalah kepada negara dan masyarakat lantaran tidak mempunyai prinsip yang tetap dan sumber yang mantap. Ia hanya bergantung kepada penafsiran pemimpin atau pihak berkuasa dan mudah dieksploitasi oleh golongan berkepentingan.. Hari ini kita saksikan manusia gagal berfungsi sebagai manusia yang waras sehingga mencetuskan kejadian jenayah yang berleluasa, memuja dunia dan hiburan keterlaluan, mengejar kekayaan tanpa batasan dan tatasusila. Ini berpunca daripada sistem kenegaraan yang gagal mengurus makhluk manusia mengikut undang-undang yang ditetapkan oleh pencipta/Allah Taala. Sebaliknya pihak kerajaan/pemerintah menggunakan undang-undang lain untuk menguruskan kehidupan manusia, lalu merosakkan manusia itu sendiri.

Menghapuskan unsur-unsur mungkar dan kerosakan

Unsur mungkar dan fasad merupakan penyakit yang merbahaya kepada kestabilan negara Islam, seperti syirik, murtad, zina, arak, judi, ajaran sesat dan sebagainya. Sebab itu kerajaan/pemimpin dikehendaki melaksanakan tanggungjawab amar makruf dan nahi mungkar sehingga rakyat berada dalam keadaan selamat.

Menjamin kebajikan

Aspek kebajikan rakyat merupakan perkara pokok dalam urusan Siyasah. Kerajaan wajib melaksanakan peranan dan tanggungjawab itu dengan sempurna kerana ia adalah sebahagian daripada kontrak kepimpinan dengan rakyat. Dalam konteks semasa kita dapati, Datuk Nik Aziz selaku kepimpinan Islam telah mengambil tanggungjawab yang besar dalam aspek menjamin kebajikan rakyat semua peringkat dalam misi melaksanakan Siyasah Syar`iyyah di Kelantan. Antaranya ialah kebajikan golongan miskin, golongan wanita, termasuk yang bekerja, kakitangan kerajaan, orang bukan Islam.

Pengaplikasian trilogi tersebut dalam siyasah syar’iyyah

• Dari Al-quran dan Hadis Nabawi serta amalan salaf as-salih jelas menunjukkan betapa fiqh awlawiyyat diaplikasikan dalam pelbagai aspek kehidupan sama ada yang berkaitan dengan agama,pekerjaan, bangsa dan sesebuah negara.

• Imam As-Syafi’i pernah berkata : “ belajar ilmu itu lebih baik daripada sembahyang seribu malaikat”

As-syahid Imam Hasan al-Banna pernah menyelesaikan isu mengenai bilangan rakaat solat terawih itu 20 atau 8 rakaat. Isu ini hampir menimbulkan pergaduhan dikalangan pengikutnya. Akhirnya beliau berkata : “ Menjaga hubungan Ukhuwah Islamiah adalah wajib, dan memecahkannya adalah haram. Justeru adalah lebih baik menjaga yang wajib daripada melakukan yang sunat”

• mengahwinkan anak lebih aula daripada mengerjakan ibadah haji sunat.• Memberi nafkah kepada tanggungan keluarga lebih baik daripada bersedekah

kepada orang lain.• Membayar hutang lebih baik daripada bersedekah.• Belajar ilmu fardhu ain lebih baik daripada belajar ilmu fardhu kifayah

Tokoh dalam bidang Siyasah Syar’iyyah

Ibnu taimiyyah

Ibnu Taimiyyah adalah seorang pemikir yang realistik. Beliau lahir pada masa dunia islam mengalami puncak disintegrasi politik, pergolakkan sosial, dan keruntuhan akhlak/moral. Ibnu Taimiyyah beranggapan kejatuhan umat disebabkan oleh kejatuhan pemimpin dan ketidak tepatan para pemimpin dalam memilih wakil dan pembantunya. Oleh kerana itu beliau mencetus suatu model pemerintahan islam bahawa umat hanya mungkin dapat diatur dengan baik oleh pemerintah yang baik.

Ibnu Taimiyyah merumuskan teori politiknya dalam al-siyasah al-syar’iyyah fi ishlah al-ra’I wa al-ra’iyyah, majmu’ al-fatawa, dan minhaj al-sunnah sebagai jawapan terhadap situasi yang dialaminya sebagai “suatu kemudahan terhadap kenyataan” yang dihadapinya.berbeza dengan para pemikir politik islam sebelumnya. Di dalam buku hasil tulisan beliau menjelaskan mengenai berbagai jenis hubungan berat bagi pelaku kejahatan tertentu sebagaimana diajarkan oleh islam. Usaha beliau kemudiannya dilanjutkan dan dikembangankan oleh muridnya, Ibnu Qayyim al-Jawziyyah.