1.0. KONSEP TAMADUN 1.1. Istilah Tamadun

Tamadun boleh diistilahkan dalam pelbagai bahasa. Namun begitu,

peristilahan tamadun dalam pelbagai bahasa ini mempunyai maksud yang

hampir serupa.

Bahasa Arab

Menurut bahasa Arab, tamadun diistilahkan dengan istilah Hadharah, Umran,

Madaniah dan Tamadun

1. Istilah Hadharah

Hadharah berasal daripada perkataan “hadhara, yahdhuru, hadhratan” yang

membawa maksud satu wilayah, daerah, kota, bandar, kampong atau tanah

yang diusahakan. Ia mengandungi aspek-aspek kehidupan sosial dan nilai

berdasarkan ajaran Islam. Istilah hadharah adalah berlawanan dengan istilah

al-badawah dan al-badiyah yang bermaksud liar dan pendalaman.

2. Istilah Umran

Umran berasal daripada perkataan “amara” yang membawa maksud kawasan

tanah di mana sekumpulan masyarakat tinggal menetap di suatu kawasan

dalam keadaan yang berkembang subur dan makmur. Istilah ini dikemukakan

oleh Ibnu Khladun di dalam kitabnya, al-Muqaddimah.

Ciri-ciri umran menurut Ibnu Khaldun adalah;

pegangan agama yang kuat

sistem kenegaraan yang tersusun rapi

kehidupan cara bandar

pencapaian kaedah penulisan yang tinggi

kepakaran dalam bidang seni lukis dan seni reka.

3. Istilah Madaniah

Istilah ini berasal dari kata “madinah” yang memberi makna bandar.

“Madanna” bermaksud memperhaluskan budi pekerti dan memperelokkan

tingkah laku; dan membuka dan membangun bandar. Manakala “madani”

1  

bermaksud pembangunan bandar dan perbuatan memperhalus budi pekerti.

“Madanna” dan “madani” berasal daripada perkataa “deen” yang bermaksud

agama atau kehidupan beragama. Istilah “madaniah” dikemukakan dengan

jelas oleh Muhammad Farid Wajdi dan Syeikh Muhammad Abduh. Menurut

Muhammad Farid Wajdi, “madaniah” suatu peringkat yang tinggi dalam

kehidupan kebendaan sesubuah masyarakat yang jelas kelihatan dalam

aspek pembangunan, perancangan dan penyusunan bandar serta

penyediaan kemudahan infrastruktur.

4. Istilah Tamadun

Tamaddana adalah asal perkataan “tamadun” yang bermaksud memiliki ciri-

ciri hidup bandar atau memiliki sifat keinsanan sejati. Istilah “tamadun”

digunakan pada abad ke-20 Jurji Zaidan seorang penulis Arab Kristian. Beliau

mengatakan bahawa tamadun ialah sekumpulan bibit dari masyarakat yang

dicirikan oleh kehidupan kota dan seni bina yang berupa tugu-tugu peringatan

dan suatu sistem rekod yang nampak berdasarkan nota bertulis. Menurut

Muhammad Uthman el-Muhammadi, istilah tamadun berasal dari perkataan

“madana” yang bererti membina sesuatu bandar atau kota, atau; seseorang

atau masyarakat yang mempunyai peradaban. Oleh itu, istilah “tamadun”

boleh diertikan kepada kehidupan seseorang bermasyarkat yang bertambah

maju kehadapan.

Bahasa Inggeris

Menurut Bahasa Inggeris, tamadun diistilahkan dengan istilah culture dan civilization.

Istilah culture dikemukan oleh Prof Dr Arnold J. Toynbee yang mengatakan

bahawa culture bermakna civilization yang secara langsung member gambaran

kepada pemikiran mengenai perkara-perkara yang berkaitan dengan agama,

seni lukis, seni bina, akhlak dan adat istiadat.Istilah civilization berasal dari

perkataan Latin iaitu “civitas” yang bermaksud bandar atau kota.

Menurut Prof Dr Nourouzzaman as Shiddiqi MA, culture bererti kebudayaan

manakala civilization bererti peradaban. Istilah culture lebih luas berbanding

istilah civilization seperti mana berikut; Maksuda culture adalah akal budi

manusia yang bersifat batiniah yang mendorong manusia mencipta sesuatu

2  

seperti kesenian, agama, akhlak dan pembangunan-pembangunan lain untuk

meningkatkan pencapaian kehidupan manusia yang lebih baik. Jadi culture yang

bermaksud kebudayaan ini adalah perkembangan intelektual yang memimpin ke

dalam kehidupan dalam pelbagai lapangan. Maksud civilization adalah

pengolahan akal budi dalam bukti lahiriah sahaja seperti mendirikan bangunan

pencakar langit, mengirim satelit ke angkasa lepas dan lain-lain. Jadi civilization

yang bermaksud peradaban mengandungi erti hanya meningkatkan kemajuan

dalam aspek sosial semata-mata.

Terdapat juga beberapa sarjana Barat yang mendefinisikan istilah tamadun.

Collingwood mengatakan tamadun adalah suatu proses bagi mencapai tahap

kehidupan yang sopan (civil) yang membawa kepada lahirnya ciri-ciri

masyarakat bandar yang mempunyai kehalusan budi.

Gordon Childe mengatakan tamadun adalah suatu proses revolusi

perbandaran yang hanya memberi penekanan kepada pencapaian material.

E.B Taylor seorang ahli antropologi mendefinisikan tamadun sebagai budaya

yang merangkumi keseluruhan pencapaian manusia termasuk pengetahuan,

kepercayaan, seni moral, undang-undang, adat, dan keupayaan-keupayaan

serta tabiat-tabiat lain yang didapati oleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Bahasa Melayu

Menurut Bahasa Melayu, tamadun diistilahkan dengan istilah kebudayan, peradaban

dan tamadun

1. Istilah Kebudayaan

Menurut Abu Bakar Hamzah seorang cendikiawan Melayu mengatakan tamadun

sama dengan kebudayaan. Ianya lahir seiring sejalan dengan perkembangan

hidup masyarakat setempat dari semasa ke semasa dalam bentuk pemikiran

dan kebendaan.

3  

2. Istilah Peradaban

Istilah ini digunakan oleh Dr Ismail Hamid dan Muhammad Uthman el-

Muhammadi. Peradaban itu adalah pencapaian semua aspek pemikiran, moral,

sosial dan kebendaan dalam kehidupan sesuatu masyarakat. Menurut Kamus

Dewan peraban adalah keadaan serta tingkat kemajuan pada kehidupan

jasmani dan rohani (sesuatu bangsa, masyarakat, dsb).

3. Istilah Tamadun

Menurut Kamus Dewan, tamadun adalah suatu keadaan masyarakat manusia

yang bercirikan atau didasari pada taraf kemajuan kebendaan serta

perkembangan pemikiran, sosial, budaya dan politik yang tinggi peradabannya.

Pelbagai Bahasa Bahasa Latin : Civitas, civilis, civis dan civilitas adalah akar kepada perkataan

Civilization yang bererti warganegara, undang-undang dan sistem pemerintahan

Rom.

Bahasa Greek : Kei yang bererti kediaman (rumah) dan sesuatu yang datang

kepada kita. Keimelion bererti khazanah atau harta yang disimpan.

Bahasa Tamil : Nakarikam, nakar ialah kota dan ikam pula ialah pembentukan

bandar.

Bahasa Cina : Wen Ming, Ming bererti cerah atau bercahaya. Juga merujuk kepada

unsur-unsur material dan spiritual yang muncul daripada pencapaian sejarah

perkembangan manusia.

4  

1.2. Ciri-Ciri Tamadun

Penempatan Kekal

Penempatan kekal adalah penting dalam sesebuah tamadun yang telah membawa

kepada lahirnya sesebuah kota atau bandar. Tidak nomad tetapi tinggal menetap di

kawasan yang boleh membekalkan makanan dan sumber air. Ciri-ciri geografi bagi

membina penempatan kekal adalah sangat penting. Lazimnya, kawasan lembah

sungai atau pergigian pantai dipilih kerana tanahnya subur untuk aktiviti pertanian,

sumber bekalan air dan untuk tujuan pertanian, perikanan dan penternakan. Sebagai

contoh Tamadun Mesir di lembah Sungai Nil, Tamadun Mesopotamia di lembah

Sungai Euphrates dan Tigris, Tamadun Mohenjo Daro dan Harappa di Sungai Indus

serta Tamadun Melayu di muara Sungai Melaka.

Kualiti Kehidupan

Dengan adanya penempatan kekal, telah wujudnya Revolusi Pertanian di mana ahli

masyarakat telah menghasilkan hasil pertanian dan pertenakan melebihi tahap sara

diri. Kesannya, muncul aktiviti ekonomi yang lain seperti aktiviti pertukangan, seni

bina, seni lukis, peleburan logam dan pengenalan sistem barter yang membawa

kepada aktiviti perdagangan. Dari sini, lahirnya pengkhususan kerja dalam pelbagai

bidang mengikut kepakaran masing-masing seperti penciptaan alatan logam dan

penciptaan alat pengangkutan seperti sampan, bot dan kapal. Terdapat juga ahli

masyarakat yang mempunyai kepakaran dalam mengukir patung, membuat barang

perhiasan dan membuat tembikar. Hasilnya telah membawa kepada peningkatan

kualiti kehidupan yang lebih sempurna dan jangka hayat yang lebih panjang.

Organisasi Sosial dan Institusi Sosial (Stratifikasi Sosial)

Wujud sistem pengelasan dalam masyarakat berdasarkan kelas dan status. Sistem

pengelasan masyarakat awal berkait rapat dengan pemilikan kekayaan dan

kekayaan yang penting ketika mencari penempatan kekal ialah tanah. Justeru

stratifikasi sosial berasaskan kepada pemilikan tanah pertanian. Golongan yang

memiliki tanah pertanian mempunyai kedudukan tinggi. Golongan ini dikenali

sebagai golongan “Bangsawan” yang mengawal sebahagian besar faktor

pengeluaran dan kekayaan. Golongan yang mendapat gelaran tertentu ini

mempunyai peraturan adat yang istimewa yang tidak boleh dilakukan oleh golongan

5  

berstatus rendah termasuk juga jenis pakaian, perhiasan dan bentuk binaan rumah.

Golongan yang tidak mempunyai tanah pertanian pula menjadi golongan pekerja

atau buruh. Golongan ini menjadi penggerak tamadun dari sudut pembangunan

fizikal namun hak mereka sering dinafikan oleh golongan atasan. Apabila ekonomi

berkembang, berlaku perubahan dalam sistem sosial. Pemilikan kekayaan bukan

terhad pada tanah tetapi juga harta-harta lain. Kesannya kedudukan pedagang

meningkat ke kelas sosial yang lebih tinggi. Dalam keadaan ini, golongan

bangsawan yang memiliki tanah kuasa politik boleh ditandingi oleh golongan

pedagang.

Kehidupan Beragama

Kehidupan beragama biasanya selari dengan wujudnya penempatan kekal

masyarakat. Kepercayaan agama memainkan peranan penting dalam pembentukan

tamadun. Stratifikasi sosial menggunakan istilah agama seperti sistem kasta di India.

Era awal didominasikan oleh kepercayaan animisme yang mana masyarakat awal

mempercayai bahawa unsur alam mempunyai semangat dan kuasa luar biasa yang

mempengaruhi kehidupan manusia. Kemudian wujud pula konsep dewa. Dewa

dipuja sebelum dan selepas segala aktiviti dilaksanakan seperti seperti sebelum

menanam dan selepas menuai padi. Wujud juga kepercayaan penyembahan nenek

moyang sebagai tanda terima kasih dan memohon pertolongan. Roh mereka

dipercayai boleh mendatangkan kebaikan atau keburukan kepada anggota keluarga

yang masih hidup. Justeru ia perlu ditenangkan melalui upacara tertentu.

Kemunculan rumah-rumah ibadah sebagai titik tolak kepada lahirnya sesebuah

tamadun.

Sistem Teknologi dan Reka Cipta

Perkembangan teknologi dan reka cipta adalah hasil daripada perkembangan aktiviti

ekonomi yang membawa kepada pengkhususan kerja lalu merubah struktur sosial

dan seterusnya meningkatkan tahap kecekapan masyarakat. Sebagai contoh

tamadaun China, pada zaman Dinasti Chou perkembangan teknologi berlaku

dengan pesat. Pada zaman tersebut inovasi teknologi telah membawa kepada

perkembangan alat pengangkutan lalu terciptalah roda, sampan dan kapal besar.

6  

Bahasa dan Sistem Tulisan

Kewujuan bahasa dan sistem tulisan turut memainkan peranan penting dalam usaha

membawa kemajuan sesbuah tamadun. Bahasa dan sistem tulisan berfungsi

sebagai perantaraan komunikasi, perakam, penyampaian dan pewarisan khazanah

tamadun dalam pelbagai bidang ilmu. Ianya juga berfungsi untuk merekod aktiviti

dan maklumat berkaitan pentadbiran, kewangan, undang-undang dan peraturan

masyarakat. Kemunculan sistem tulisan dalam tamadun silam telah member

manfaat yang besar untuk merekod segala peristiwa yang berlaku sebagai tatapan,

kajian dan penyelidikan generasi kemudian. Melalui sistem tulisan komunikasi dalam

masyarakat menjadi lebih luas dan efektif; dan kesannya berlaku perkembangan

ilmu, muncul kelas terpelajar(literati), perkembangan ilmu astronomi dan

kemunculan seni kreatif seperti epik, puisi, cerita rakyat seperti Epik Gilgamesh

semasa tamadun Mesopotamia.

7  

2.0. KONSEP TAMADUN ISLAM

2.1. Pengertian Tamadun Islam

Tamadun Islam adalah sebuah tamadun yang dibangunkan atas asas taqwa dam

keredhaan Allah SWT melengkapi syarat-syarat dan ciri-ciri yang ditetapkan oleh al-

Quran dan as-Sunnah sehingga wujud masyarakat yang aman harmoni dan

mendapat keberkatan Ilahi.

Syed Muhammad Naquib al-Attas mendefinisikan tamadun sebagai keadaan

kehidupan manusia yang mencapai taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang

luhur bagi sesebuah masyarakat.

al-Shirazi mengatakan tamadun Islam adalah berkisar tentang kekuasaan,

kehebatan, kemakmuran dan kemajuan.

Abu Bakar Hamzah di dalam bukunya Sejarah Kebudayaan Islam menjelaskan

tamadun Islam adalah sesuatu yang lahir serentak, seiring dan sejalan dengan

perkembangan kehidupan manusia dari semasa ke semasa dalam bentuk pemikiran

dan kebendaan.

Menurut Teuku Iskandar di dalam Kamus Dewan telah mencatatkan tamadun Islam

sebagai bererti kebudayaan, peradaban, kemajuan, sopan santun dan sebagainya.

Mahmood Mohd Taib al-Najmi di dalam bukunya Sejarah Tamadun Islam

mendefinisikan tamadun sebagai peraturan masyarakat yang dapat membantu

manusia menambahkan hasil pengeluarannya sama ada dari segi pemikiran atau

kebendaan.

8  

2.2. ASAS-ASAS TAMADUN ISLAM

Wujudnya Tamadun Islam berteraskan tiga asas penting iaitu akidah , syariah dan

akhlak. Lengkaplah serta berkembanglah Tamadun Islam melalui tiga asas tersebut.

Tamadun Islam tidak akan menjadi sebuah tamadun yang kuat dan kukuh jika salah

satu daripada asas tersebut tidak dilaksanakan.

Akidah ialah iman atau kepercayaan kepada Allah S.W.T. yang diikat oleh ucapan

dua kalimah syahadah. Ia merupakan inti dasar kepada kewujudan Tamadun Islam.

Aqidah dari bahasa bermaksud satu ikatan atau simpulan yang mengikat kepada

sesuatu yang lain. Akidah juga merupakan satu ikatan keyakinan yang mengikat diri

seseorang , pemikiran seseorang dan hati seseorang dengan satu keyakinan dan

dengan itu kehidupannya menjadi satu kehidupan yang terarah dan terpimpin. Maka,

seseorang individu itu wajib mematuhi segala yang terkandung dalam tuntutan

syahadatain yang diucapkannya apabila individu tersebut beriman kepada Allah

S.W.T.

Seseorang yang berakidah Islam haruslah memahami bahawa dirinya terikat dengan

tanggungjawab serta komitmen yang tinggi terhadap Allah S.W.T. apabila dirinya

menyebut ucapan dua kalimah syahadah. Tambahan lagi, bukan sekadar ketaatan

yang mutlak terhadap Allah S.W.T. sahaja malah seseorang yang mengaku

berakidah Islam mesti menjadikan seluruh jiwa raganya, hidup dan matinya untuk

Allah S.W.T. semata-mata, serta menjauhi sebarang bentuk unsur-unsur syirik dan

menyekutukan Allah dengan sesuatu yang lain dalam pelbagai bentuk dan corak.

Konsep tauhid inilah yang telah melahirkan satu motivasi yang tiada taranya

terhadap umat Islam di zaman awal untuk mempertahankan Islam. Penanaman

akidah yang teguh telah menyebabkan seseorang itu sanggup mempertahankan

kebenaran dan menumpaskan kebatilan walaupun terpaksa mengorbankan nyawa

dan harta benda demi mempertahankan akidah serta membuktikan ketakwaan

kepada Allah S.W.T.

Syariah merupakan peraturan-peraturan dan undang-undang yang telah ditetapkan

oleh Allah S.W.T. untuk dipatuhi dan dilaksanakan oleh manusia. Ia bersifat

muktamad dan manusia tidak berhak meminda apa-apa peraturan yang ditetapkan

oleh al-Quran dan Al-Sunnah kecuali melalui jalan-jalan yang dibenarkan oleh Islam

9  

seperti melalui kaedah ijtihad yang boleh dilakukan dari semasa ke semasa

terhadap perkara-perkara cabang dalam menyelesaikan persoalan-persoalan

semasa yang berlaku dalam masyarakat manusia. Syariat Allah ini berjalan ke atas

manusia tanpa pengecualian.

Dalam hal ini Rasulullah S.A.W. pernah bersabda: ‘Seandainya Fatimah binti

Muhammad mencuri nescaya aku akan potong tangannya. Sesungguhnya telah

binasalah umat-umat sebelum kamu di mana apabila orang-orang bangsawan

mereka mencuri, mereka tidak bertindak tetapi apabila orang-orang yang lemah

mencuri mereka pun menjalankan hukuman ke atasnya’. Ini berbeza dengan

undang-undang ciptaan manusia yang sering terpengaruh oleh perasaan atau

sentimen menyebabkan nilainya menjadi goyang dan sentiasa berubah-ubah.

Undang-undang Allah mencakupi seluruh bidang kegiatan manusia dari gerak harian

seseorang individu hinggalah kepada soal-soal kenegaraan. Dari sini, proses

pembangunan manusia adalah terkawal supaya dapat melahirkan tamadun yang

sempurna dan seimbang sesuai sekali dengan fitrah manusia. Dalam hal ini Islam

menolak sebarang pembinaan tamadun dan perancangan yang di luar batasan

syariat. Dalam Al-Quran menjelaskan persoalan ini supaya kita sebagai manusia

berfikir.

Manakala akhlak, menurut Imam Al-Ghazali bermaksud suatu keadaan yang wujud

dalam sanubari seseorang insan yang menerbitkan sesuatu tindakan dengan mudah

tanpa teragak-agak. Menurut perspektif Islam, Islam meletakkan keimanan

seseorang kepada Allah dalam bentuk praktis. Ini bermakna setiap perlakuan,

perbuatan atau tindakan manusia mestilah berteraskan keimanan dan akidah tauhid

yang mutlak. Aspek keimanan ini mesti dizahirkan dalam bentuk amalan soleh.

Islam tidak menilai kegemilangan sesuatu bangsa berdasarkan ketinggian

pencapaian dalam aspek kebendaan semata-mata kerana ia bukanlah matlamat

kepada tamadunnya. Apabila pembinaan sesebuah tamadun menepikan soal-soal

akhlak, ia akan mengakibatkan berlakunya kepincangan kepada tamadun tersebut.

Oleh itu, Islam amat mementingkan akhlak dalam pembinaan tamadun supaya dapat

mengimbangi potensi dan kecenderungan individu dan masyarakat ke arah

kebaikkan dan sesuai dengan matlamat pencipta manusia serta matlamat risalah

Nabi Muhammad S.A.W.Tambahan pula, manusia dijadikan oleh Allah bukan

10  

sekadar untuk memenuhi keperluan material semata-mata tetapi untuk menjadi

hamba Allah yang benar-benar mengabdikan diri kepada-Nya. Dalam hal ini jelas

sekali menunjukkan bahawa ahklak merupakan kayu pengukur kepada nilai dan

kualiti sesuatu tamadun yang dibina oleh manusia. Ia tidak akan dapat direalisasikan

sekiranya tidak berpegang teguh kepada akidah serta mempraktikkan segala syariat

Islam dalam kehidupan individu, keluarga, masyarakat dan negara.

11  

2.3. KEISTIMEWAAN TAMADUN ISLAM

1. Rabbani (bersumberkan ajaran Allah) Tamadun Islam menjadikan Allah S.W.T sebagai tempat rujukan utama dan

Rasulullah S.A.W adalah model tertinggi dalam membangunkan tamadunnya.

Konsep ini memebezakan antara tamadun Islam dan tamadun barat. Hal ini

kerana tamadun Islam menjadikan sumber naqli sabagai sumber aqli.

Keyakinan yang mantap oleh umat Islam kaepada dasar dan matlamat

tamadun ini menjadikannya memperoleh dua perkara iaitu nilai ketamadunan

yang hakiki dan juga sebagai jalan untuk menuju keredhaan Allah S.W.T di

dunia dan di akhirat.

2. Syumul (menyeluruh)

Bertepatan dengan agama Islam itu sendiri yang menjadi role model

kehidupan manusia seluruhnya maka ciri-ciri tamadun Islam juga merangkumi

seluruh aspek kehidupan manusia. Manakala manfaatnya pula dinikmati

bukan sahaja oleh umat Islam tetapi juga bukan Islam. Ajaran islam meliputi

seluruh kehidupan manusia termasuklah dalam syariah, akhlak, dan akidah.

Islam juga menyeru supaya berlaku adil kepada semua insan. Islam juga

meliputi semua tempat dan masa tanpa batas geografi yang dapat

mengasingkan Islam daripada manusia walaupun mereka berada di mana

sekalipun.

3. Universal Tamadun Islam merupakan tamadun sejagat kerana dimiliki oleh sesiapa

sahaja dan tidak bersifat eksklusif kepada satu - satu bangsa. Peradaban

Islam yang wujud di seluruh pelusuk dunia sama ada di benua Asia dan juga

Eropah tetap masih sama seperti mana peradaban Islam yang diamalkan di

semenanjung arab.

4. Ideal dan realistik Ia realistik dari segi mengambil kira realiti alam sejagat atas dasar bahawa

alam sejagat merupakan satu hakikat yang berlaku didunia nyata yang

menunjukkan kewujudan Allah. Islam adalah suatu yang ideal untuk manusia.

12  

Ia menepati fitrah kemanusian dan mencakupi setiap keperluan hambaNya.

Islam menggalakkan manusia berkeluarga. Maka Islam telah memberi jalan

keluar untuk manusia untuk melaksanakannya mengikut aturan yang cukup

harmoni.Maka tidak timbul isu penderhakaan dan kemaksiatan hamba

kepada Allah S.W.T. Ini kerana setiap perlakuan hamba akan dipersoalkan di

akhirat kelak.

5. Tetap dan anjal Agama Islam juga mempunyai ciri yang bersifat tetap dan anjal. Ini bermakna

Islam merupakan suatu yang tetap dan tidak berubah dari segi tujuan dan

matlamat pembinaan tamadun manusia,tetapi anjal cara dan teknik

perlaksanaannya. Islam memberikan kebebasan kepada umatnya dari sudut

merealisasikan tamadun dengan mengambil kira matlamat yang harus

dicapai,bukan kemajuan kebendaan semata-mata dengan mengetepikan

unsur spiritual. Untuk mencapai matlamat yang satu,yakni meninggikan

kalimah Allah,maka kaedah yang pelbagai perlu dilaksanakan mengikut

kesesuaian masa dan keadaan. Kepakaran ilmu umat Islam perlu

digembeling seutuhnya bagi memastikan hasil yang diperolehi dapat

dimanfaatkan kepada manusia sejagat dengan syarat ianya tidak

membelakangi syariat Allah S.W.T.

6. Sepadu dan seimbang (al-tawazun)

Seluruh ajaran Islam dan sistemnya ditegakkan atas dasar sepadu dan

seimbang. Setiap satu bahagian dengan bahagian yang lain saling berkaitan.

Dunia adalah keperlun manusia,manakala akhirat adalah asas tujuan hidup

manusia. Keseimbangan yang dikehendaki antara dunia dan akhirat ialah

supaya manusia tidak mengabaikan salah satu darinya. Dunia dan

kebendaan hanyalah jambatan menuju akhirat.

Oleh itu, syariah perlu diamalkan menyeluruh oleh manusia dan bukan

sebahagian tertentu sahaja. Apabila manusia hanya mengambil sebahagian

tertentu sahaja dan meninggalkan sebahagian perintah Allah yang lain,maka

cacatlah Islam seterusnya membawa kepada kepincangan dalam masyarakat

dan negara.

13  

2.4. Sumber Tamadun Islam

Terdapat dua sumber bagi tamadun Islam iaitu sumber mutlak, sumber ijtihad dan

tamadun-tamadun asing.

1. Sumber Mutlak Al-Quran Sumber utama tamadun Islam adalah al-Quran. Al-Quran adalah perkataan

Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat

Jibril di dalam bahasa Arab secara beransur-ansur dan dipindahkan secara

mutawatir. Menjadi ibadah bagi sesiapa sahaja yang membacanya. Al-Quran

yang diturunkan adalah suci mengandungi nilai mukjizat yang tinggi dari sudut

akidah, syariah, akhlak, bahasa, sejarah, intelektual, ketamadunan dan rahsia

alam. Ianya sesuai sepanjang zaman dan lengkap serta sesuai dengan tahap

manusia dan ketamadunan.

As-Sunnah Al-Quran menggariskan prinsip-prinsip asas kemudian dihuraikan dan

diperincikan oleh as-Sunnah. As-sunnah adalah segala perkataan, perbuatan,

perakuan, sifat-sifat keperibadian dan keterampilan Nabi Muhammad SAW.

Dalam erti kata lain perjalanan hidup baginda Rasulullah SAW sesiapa yang

mengikutinya diberikan pahala dan bagi sesiapa yang mengingkarinya

dikenakan seksa sekiranya ianya perintah wajib. As-sunnah merupakan

sumber inspirasi umat Islam untuk membentuk, membangun dan

mengembangkan tamadun mereka.

2. Sumber Ijtihad Ijmak Menurut istilah ulama usul, Ijmak ialah persepakatan para mujtahid dari

kalangan umat Muhammad s.a.w selepas kewafatan baginda dalam satu-satu

zaman di atas satu-satu hukum syara. Ijmak ini berlaku atas ijtihad-ijtihad

yang sepakat atas semua peristiwa atau kejadian yang tidak ada dasarnya

secara jelas dalam Al-Quran dan Hadis, peristiwa atau kejadian yang

berhubungan dengan ibadat yang tidak langsung ditujukan kepada Allah

S.W.T seperti sistem pendidikan, pemerintahan, politik, ekonomi, ketenteraan,

14  

kemasyarakatan atau semua hal-hal yang berhubungan dengan urusan

duniawi tetapi tidak ada hukumnya dengan jelas dalam Al-Quran dan Hadis. Ijmak tidak akan berlaku kecuali memenuhi syarat-syarat berikut;

i. Hendaklah persepakatan iautu berlaku dikalangan para mujtahid, jika

bukan dari kalangan mereka, maka tidak dikira ijma.

ii. Persepakatan tersebut mestilah berlaku dikalangan semua mujtahid.

Jika sebahagiannya sahaja, maka tidak boleh dikira ijma, kerana masih

ada yang tida sepakat.

iii. Persepakatan mujtahid itu mestilah berlaku selepas kewafatan Nabi

Muhammad s.a.w. Ijma tidak perlu semasa hayat Baginda kerana

memadai dengan Wahyu al-Quraan yang diutuskan dan Sunnahnya.

iv. Persepakatan ini hanyalah mengenai hukum syara sahaja seperti wajib,

haram, harus dan sebagainya.

v. Persepakatan ini mestilah dari kalangan umat Nabi Muhamad sahaja.

Terkeluar daripadanya ketua-ketua agama lain kerana mereka

mungkin dipengaruhi oleh akidah agama mereka.

vi. Persepakatan ini mestilah dari kalangan semua mujtahid yang ada

pada zaman tersebut.

Qias Menurut istilah ulama usul Qias ialah menyamakan sesuatu masalah yang

tidak ada nasnya dengan sesuatu masalah yang sudah ada nas hukumnya

kerana adanya persamaan illah antara kedua-duanya. Rukun-rukun qias

adalah seperti berikut;

i. Asal (al-asi) iaitu perkara yang sudah ada hukumnya yang telah

ditetapkan oleh nas syara

ii. Furu (Al-faru) iaitu perkara baru yang tidak terdapat nas mengenai

hukumnya samada dari al-Quran atau as-Suimah ataupun ijma.

iii. Hukum asal (Hukum al-asi) hukum perkara asal yang terdapat

nasnya dalam al-Quraan atau as-sunnah.

iv. Sebab hukum (illah) iaitu bentuk persamaan yang mengikat diantara

perkara asal (al Asl) dengan yang baru (al-Furu’).

15  

3. Tamadun Asing Dalam membina tamadun, Islam tidak menolak sumber-sumer yang dating

dari tamadun lain yang tidak bercanggah dengan nilai-nilai Islam. Hal ini

dapat dilihat dengan jelas misalnya apabila Islam datang ke dalam

masyarakat Arab, masyarakat Barat mahupun masyarakat Timur; Islam

menerima nilai-nilai baik masyarakat berkenaan yang tidak bertentangan

dengan syariatnya. Tamadun Islam pada dasarnya banyak dipengaruhi oleh

kebudayaan masyarakat Arab. Kesan daripada interaksi antara tamadun

Islam dengan tamadun lain telah memperkayakan tamadun Islam.

16  

2.5. Matlamat Tamadun Islam

Tamadun Islam sememangnya berkongsi matlamat yang sama dengan Din al-Islam

dari segi membawa misi rahmat ke seluruh alam. Tamadun Islam bergerak ke arah

merealisasikan matlamatnya yang boleh dibahagikan kepada dua iaitu matlamat

primer (utama) dan matlamat sekunder (sampingan).

Matlamat utama tamadun Islam ialah untuk mengangkat Islam sebagai al-Din iaitu

satu cara hidup yang lengkap dan komprehensif. Tamadun Islam menyediakan

ruang yang kondusif kepada umat Islam untuk melaksanakan seluruh ajaran Islam

yang berkaitan dengan syariat dalam pelbagai aspek merangkumi ibadat,

munakahat, mualamat, jinayat, kenegaraan dan kehakiman. Tamadun Islam

membangunkan institusi politik yang menjalankan pemerintahan negara, dasar

kerajaan berdasarkan ajaran Islam. Selain itu, tertegaknya institusi Baitul Mal yang

menguruskan sumber kewangan, pendapatan dan perbelanjaan negara, pungutan

zakat dan cukai, dan institusi kehakiman berjaya melaksanakan keadilan undang-

undang dan menjaga hak-hak setiap golongan masyarakat.

Matlamat khusus tamadun Islam ialah untuk menjalinkan dan menjaga hubungan

manusia dengan Penciptanya. Rukun islam yang kelima dan rukun Islam yang

keenam juga merupakan lambing pengakuan dan diri seseorang tentang kewujudan

Allah s.w.t. Hanya melalui keimanan kepada Allah s.w.t , manusia menjadi makhluk

yang berjiwa besar, bebas daripada rasa benci, khianat dan nafsu serta sentiasa

mengingati Allah semasa susah dan senang. Perasaan yang membentuk sifat

mahmudah pada diri Muslim seperti bersyukur, sabar dan merendah diri kepada

kekuasaan Allah s.w.t. Kepercayaan dalam rukun islam yang kelima dan pegangan

dalam rukun iman yang keenam telah melahirkan sifat ihsan dan sentiasa

bertawakal kepada Allah s.w.t.

Matlamat khusus kedua adalah untuk menjaga hubungan manusia dengan manusia.

Sebagai manusia, kita tidak boleh hidup bersendirian. Hakikat dan fitrah hidup

manusia untuk hidup saling menyayangi dan saling memerlukan. Selain itu, manusia

perlu berinteraksi antara satu sama lain. Komunikasi serta interaksi yang sihat serta

positif sesama manusia menyebabkan manusia dihormati dan dihargai. Interaksi

17  

sosial boleh berbentuk kekeluargaan, kejiranan, kemasyarakatan, negara, ekonomi,

kebudayaan, pendidikan dan sebagainya. Oleh itu, manusia perlu menyemai sikap

tolong menolong, bekerjasama dan semangat perpaduan bagi menyempurnakan

syarak Islam.

Akhir sekali, menjaga hubungan manusia dengan alam. Semua yang dijadikan di

dunia ini sama ada didataran atau di lautan adalah untuk kepentingan manusia

sejagat. Setiap satu daripadanya memainkan fungsi tertentu dan memiliki peranan

masing-masing. Melalui akal, manusia digalakkan menerokai keajaiban alam untuk

faedah sarwajagat. Allah menggalakkan hubungan manusia dengan alam supaya

manusia sentiasa mengingati Allah dan bersyukur kepada kurniaan-Nya seperti

pangkat, kebesaran dan kekayaan.

Dengan bukti dan kebesaran yang ditunjukkan dalam al-Quran, maka sewajarnya

sebagai seorang muslim sejati hendaklah ada dalam diri mereka rasa

tanggungjawab yang tinggi terhadap hubungan kepada Allah, manusia, dan alam.

Segala saranan yang disebut dalam al-Quran merupakan interaksi manusia dengan

Allah, sesama manusia dan juga alam.

18  

2.6. Ciri-Ciri Tamadun Islam

Tamadun Islam merupakan tamadun yang bersifat kewahyuan

Tamadun Islam bersumberkan anjuran-anjuran al-Quran dan bimbingan sunah

Rasul S.A.W. Ini bermaksud tamadun Islam adalah tamadun yang terbentuk

berdasarkan panduan dan prinsip yang dibawa oleh nabi Muhammad S.A.W

sebagaimana yang diutuskan oleh Allah taala. Ianya bukan tamadun yang lahir

daripada akal atau nafsu manusia. Justeru prinsip dan dasar tamadun adalah

bersifat tetap kerana penentu nilainya adalah al-Quran dan Sunnah Nabi.

Tamadun Islam berorientasikan kemanusiaan

Fokus utama yang diterapkan dalam ketamadunan Islam adalah pembinaan individu

yang bersepadu dai segi roh, akal dan jasad yang akhirnya akan membentuk

keluarga, masyarakat dan negara yang sihat. Walaubagaimanapun nilaian aspek-

aspek luaran tidak ditinggalkan malah juga dianggap penting bagi menjamin

kesejahteraan hidup manusia dan memenuhi fitrah manusia yang inginkan

keduniaan berasaskan kepada batasan-batasan yang digariskan oleh Islam.

Tamadun Islam merupakan tamadun yang seimbang dan sepadu. Islam menghormati kecenderungan dan fitrah manusia. Anjuran ini jelas apabila

Islam bukan hanya menekankan kerohanian semata-semata tetapi unsur kerohanian

diambil kira tanpa menyisihkan unsur kebendaan. Keseimbangan dan

kesepaduannya dapat dilihat dari sudut kepercayaan, ibadah, kerohanian dan

kebendaan, individu dan masyarakat serta batas kebebasan individu.

Tamadun Islam ialah tamadun yang bermatlamat Matlamat asas adalah untuk membawa manusia mencapai kejayaan bukan hanya di

dunia tetapi lebih utama lagi di akhirat. Justeru itukemajuan dan pembangunan

adalah bermatlamatkan pengabdian diri kepada Allah. Sekiranya setiap insan

menyedari, menghayati dan melaksanakan matlamat ini maka kita akan lihat

hasilnya iaitu semakin tinggi tamadun itu dapat diwujudkan maka manusianya akan

semakin tunduk kepada Allah.

19  

Tamadun Islam ialah tamadun yang Universal (menyeluruh) dan Syumul (sempurna). Universal bermaksud ianya tidak merujuk kepada mana-mana bangsa tertentu tetapi

menjadi milik semua umat Islam tidak kira dimana sahaja berada. Ianya

dibangunkan oleh pelbagai bangsa dengan perbezaan bahasa. Manakala

syumulnya pula meliputi semua zaman dan merangkumi seluruh kejadian dan

peringkat kehidupan serta lapangan hidup manusia, dahulu, kini dan selamanya.

Tamadun islam bersifat terbuka kepada semua tamadun Ia bersifat mengambil dan memberi. Mengambil pengalaman yang berguna dari

tamadun-tamadun lain seperti Yunani, Parsi dan sebagainya lalu disesuaikan

dengan unsur-usur Islam. Maka lahirlah pencapaian yang bercorak dan berbentuk

Islam. Memberi pula bermaksud mempersembahkan kepada tamadun asing

pencapaian-pencapaian yang diperolehi. Sifat terbuka ini menjadikan tamadun islam

sentiasa berkembang dan maju dan menjamin kewujudannya sepanjang zaman

20  

2.7. Dasar Tamadun Islam Dasar utama tamadun Islam ialah untuk memelihara dan memulihkan serta

menghormati hak asasi manusia yang telah dianugerahkan Allah S.W.T kepada

hamba-hamba-Nya di dunia ini, termasuklah lain-lain makhluk ciptaan-Nya. Dasar

utama tamadun Islam ini ditentukan, didorong dan didukung oleh beberapa aspek

penting iaitu memelihara keselamatan agama, memelihara nyawa atau jiwa, memelihara keselamatan akal, memelihara maruah atau keturunan, memelihara harta benda dan memelihara hak dan kebebasan.

Memelihara Keselamatan Agama Salah satu daripada fitrah semula jadi manusia ialah memikirkan hal-hal ghaib, alam

roh dan alam ketuhanan. Sejak kelahiran Adam a.s hingga hari ini, beribu agama

kalau tidak berjuta telah menjelma di dunia ini. Sama ada agama yang hak iaitu

wahyu daripada Allah S.W.T yang berakhir dengan Islam atau agama yang batil iaitu

ciptaan manusia yang menyembah sesuatu yang lain daripada-Nya.

Oleh kerana fitrah semula jadi manusia itu yang sentiasa hendak beragama, maka

Allah S.W.T telah memberikan kebebasan beragama. Soal penganutan agama-

agama adalah menjadi hak asasi manusia. Antara satu sama lain tidak boleh

memaksa atau menggunakan kekerasan untuk mempercayai apa yang dianutinya.

Oleh kerana kesejahteraan masyarakat manusia ditentukan oleh setiap anggota

masyarakat itu sendiri, maka untuk tujuan mewujudkan suatu masyarakat yang adil,

aman dan sejahtera, setiap individu dikehendaki mematuhi dan beribadat serta

menyerah diri kepada Allah S.W.T yang maha Esa dengan mengerjakan segala

suruhan dan meninggalkan segala laranganNya.

Lebih-lebih lagi secara pasti segala suruhan-Nya seratus peratus untuk kebaikan

dan kebajikan manusia sejagat. Sebaliknya meninggalkan segala larangan-Nya juga

untuk memelihara keselamatan agama, nyawa, akal, maruah, keturunan, harta

benda, hak dan kebebasan. Jesteru itu prinsip utama tamadun Islam ialah untuk

memelihara keselamatan agama seperti pencegahan berlakunya penyelewengan

ajaran Islam contohnya ialah ajaran sesat dan budaya murtad.

21  

Memelihara Nyawa atau Jiwa Tamadun Islam juga berprinsipkan untuk menjamin keselamatan setiap nyawa atau

jiwa daripada pencerobohan manusia lain. Sebab itulah tamadun Islam melarang

pembunuhan sama ada diri sendiri atau diri orang lain. Sebaliknya pemeliharaan diri

setiap manusia daripada mara bahaya sentiasa digalakkan oleh tamadun Islam

daripada sebarang tindakan yang boleh mencederakan fizikal orang lain.

Larangan membunuh telah diperketatkan lagi dengan memberi peringatan yang

memberi kesan yang mendalam kepada diri dan psikologi setiap insane. Al-Quran

telah terlebih dahulu memberikan gambaran yang buruk terhadap perbuatan

membunuh dengan memaparkan kesan daripada jenayah itu.

Ia bukan sahaja bererti membunuh seorang manusia, tetapi bererti membunuh

seluruh makhluk manusia. Dalam erti kata seorang ialah sebahagian daripada

makhluk manusia. Makhluk manusia itu ialah satu dalam erti kata perpaduan,

kesatuan dan kerjasama antara satu sama lain.

Mereka saling perlu-memerlukan untuk menyempurnakan perjalanan dan kelicinan

hidup masyarakat manusia. Sebab itulah membunuh walaupun diri sendiri

melambangkan pembunuhan makhluk manusia pada keseluruhannya. Hal ini

disebabkan, ia telah mengurangkan satu anggota masyarakat.

Memelihara Keselamatan Akal Oleh kerana mulia dan tingginya darjat akal yang membezakan manusia daripada

haiwan, maka tamadun Islam berusaha untuk memelihara keselamatan, kewarasan

dan kesejahteraannya. Sebab itulah tamadun Islam telah mengharamkan minuman

keras kerana ia boleh menyebabkan berlakunya pencemaran kewarasan fikiran.

Memelihara Maruah Atau Keturunan Fitrah semula jadi manusia selanjutnya ialah suka kepada berketurunan dan

mempunyai cahaya mata. Malangnya sejarah telah mencatatkan bahawa sejak

zaman jahiliah budaya pembuangan dan pembunuhan anak berleluasa. Untuk

memelihara generasi manusia daripada pupus, tamadun Islam memperundangkan

sesuatu untuk menyekat kemungkinan budaya itu terus berlaku.

22  

Pada masa kini, dunia dikejutkan dengan pelbagai gejala social seperti budaya

bohsia dan bohjan yang berakhir dengan pengguguran dan pembuangan anak luar

nikah dan sebagainya. Untuk memelihara kesinambungan generasi manusia,

tamadun Islam telah mengharamkan segala punca yang membawa kepada zina dan

perbuatan pengguguran dan pembuangan anak.

Memelihara Harta Benda Fitrah semula jadi manusia juga ialah suka untuk mencari harta kekayaan. Jesteru

tamadun Islam menggalakkan manusia melakukannya.

Setelah jaminan kebebasan untuk mencari harta benda dengan cara yang halal

diperundangkan, harta yang diusahakan itu mestilah halal dari segi cara ia diperoleh,

barangan yang terlibat dan cara ia dibelanjakan.

Untuk memelihara keselamatan harta benda yang menjadi hak milik halal bagi

individu, tamadun Islam mengharamkan sebarang bentuk pencurian daripada

sekecil-kecil harta seperti jarum hinggalah sebesar-besarnya.

Memelihara Hak Dan Kebebasan Tamadun Islam juga memelihara hak dan kebebasan manusia yang dibahagikan

kepada dua bahagian utama iaitu hak Allah S.W.T dan hak manusia :

Hak Allah

Kebebasan yang ada kaitannya dengan hal Allah S.W.T merupakan kebebasan

manusia daripada sebarang bentuk pengabdian diri selain Allah S.W.T dalam erti

kata yang lain, konsep kebebasan yang ada kaitannya dengan Allah S.W.T ialah

pentauhidan terhadap-Nya. Tamadun Islam juga menjamin hak dan kebebasan

berkaitan dengan hak Allah S.W.T melalui tiga cara :

i) Kebebasan daripada Taklid Telah menjadi kegemaran dan tabiat manusia itu sendiri yang suka mengikut

apa yang telah menjadi tradisi bagi mereka. Tradisi dan adat pusaka yang

bertentangan dengan akidah,syarak dan akhlak ialah belenggu yang

membendung dan mengikat akal manusia daripada berfikir secara rasional

23  

dan matang. Tamadun Islam datang untuk memerdekakan manusia daripada

belenggu yang menindas akal mereka.

Pematuhan kepada isme-isme yang beraneka corak pada masa kini seperti

sekularisme dan sebagainya juga merupakan penjajahan akidah dan

pemikiran yang sentiasa diperjuangkan penghapusannya oleh tamadun Islam.

Isme-isme itu hanya buah fikiran pendeta dan ahli falsafah yang sesat.

ii) Alam Bukti Kewujudan Allah S.W.T Sebelum manusia sampai ke tahap penerimaan segala yang terkandung

dalam al-Quran tentang sifat ketuhanan Allah S.W.T, mereka dikehendaki

meneliti, merenung, berfikir dan menjalankan penyelidikan terhadap kejadian

alam kerana dengan berbuat demikian kelak akan mencetuskan keimanan

yang kuat dan unggul terhadap kekuasaan dan keluasan ilmu-Nya.

iii) Kebebasan daripada Kesesatan Akal manusia hanya terbatas kekuasaannya di ruang alam benda.

Sedangkan perkara-perkara ghaib, alam roh dan hal ketuhanan bukan urusan

dan bidang yang dapat diterokai oleh akal. Jesteru itu, mahu tidak mahu, dia

mesti patuh dan menyerah diri kepada bimbingan al-Quran yang merupakan

wahyu daripada Allah S.W.T.

Hak manusia

Kebebasan yang ada kaitannya dengan hak manusia daripada kaca mata tamadun

Islam ialah seperti berikut :

i) Kebebasan Bergerak Kemerdekaan bergerak dan bertindak merupakan satu perkara yang menjadi

hak asasi manusia yang dijamin oleh tamadun Islam. Kebebasan bergerak

dan bertindak yang dijamin oleh tamadun Islam selagi tidak bertentangan

dengan akidah, syarak dan akhlak.

24  

ii) Kebebasan Bersuara Islam menganggap bahawa kebebasan bersuara dan kebebasan

mengeluarkan buah fikiran merupakan hak asasi manusia. Setiap manusia

mempunyai bakat semula jadi yang dapat diperkembangkan sehingga boleh

mengeluarkan fikiran yang bernas dan bermutu. Buah fikiran yang bermutu

inilah yang menghasilkan tamadun yang bermutu tinggi asalkan ia

berasaskan kepada akidah, syarak dan akhlak.

iii)Kebebasan Berpersatuan Kewajipan melaksanakan konsep syura dalam Islam ialah bukti yang nyata

bahawa umat Islam diberi kebebasan untuk berhimpun dan berpersatuan.

iv) Kebebasan Beragama Tamadun Islam memperjuangkan kebebasan beragama. Setiap manusia

mempunyai kebebasan untuk beragama.

25  

KESIMPULAN Kesimpulannya, tamadun Islam bukanlah pada bangunan yang cantik, tinggi dan

gagah, walaupun umat Islam pernah membangunkan bangunan-bangunan

seumpama itu yang sesetengahnya masih berdiri megah hingga kini. Anggapan

bahawa tamadun Islam itu adalah pada keluasan empayar adalah tidak benar

walaupun Islam pernah membentuk empayar yang menguasai tiga suku dunia.

Tamadun Islam juga bukan pada kekayaan dan harta benda walaupun Islam pernah

membentuk kerajaan yang kukuh kedudukan ekonominya dan memiliki kekayaan

yang melimpah ruah. Tamadun Islam juga bukan pada ilmu yang tinggi walaupun

perkembangan ilmu yang dicetuskan oleh umat Islam pernah mencapai tahap yang

tinggi suatu ketika dahulu.

Tamadun Islam adalah tamadun yang dibina atas petunjuk al-Quran adan as-

Sunnah. Dalam erti kata lain, tamadun Islam itu lahir bilamana umat Islam

menegakkan syariat Islam, berakhlak baik dan memiliki taqwa yang tinggi. Tamadun

Islam tidak hanya member penekanan kepada pencapaian lahiriah semata-mata

tetapi turut memberi tumpuan pada pencapaian rohaniah.

Tamadun Islam bermula daripada dorongan iman. Dari situlah terbinanya rohaniah

umat Islam. Dengan imanlah manusia mampu menegakkan syariat, berakhlak baik

dan membina sifat taqwa. Di atas iman yang kukuh maka terbangunlah agama Islam.

Apabila Islam tertegak dalam diri dan masyarakat, dengan sendirinya kemajuan lahir.

Kerana Islam itu tabiatnya berkemajuan.Iman yang lemah maka bermulalah

pengabaian dan kerosakan institusi pendidikan Islam secara formal. Apabila hati

ketandusan iman, manusia berkejar-kejaran mengejar kemajuan namun apa yang

dikejar itu tidak lagi atas dorongan iman. Orang-orang ini tidak akan dibantu usaha

mereka oleh Allah SWT. Ketandusan iman adalah tanda kepada keruntuhan rohani

yang mana turut menyebabkan keruntuhan lahiriah.

Oleh itu, masyarakat masa kini yang kian pesat membangun dipacu oleh arus

kemodenan dan teknologi harus sedar bahawa pembangunan lahiriah sahaja tidak

mencukupi. Iman di dada perlu utuh agar tidak menuju kemusnahan seperti mana

yang berlaku ke atas empayar Islam di penghujung kegemilangannya.

26  

27  

RUJUKAN

1. Ensiklopedia Islam, Jilid 10, 1998, Malaysian Encyclopedia Research Outer Bhd

2. Muqaddimah Ibnu Khaldun, 1983, Pustaka Nasional Pte Ltd

3. http://www.dapat.net/MYMALAYSIA/Bab%201%20Pengenalan%20ilmu%20keta

madunan.pdf

4. http://syafironline.blogspot.com

5. Catatan Ringkas Perbincangan Mengenai Tamadun, 2007, Angkatan Edaran

Ent Sdn Bhd

6. Pengajian Tamadun Islam, Edisi Kedua, PTS Professional

7. Tamadun Islam, Edisi Maktab Perguruan, 2004, Utusan Publications &

Distributions Sdn Bhd

8. Sejarah Pemikiran da Tamadun Islam, 2009, Pusat Penerbitan Universiti

(UPENA), UiTM