islam dan politik: dinamika kerjasama …myrepositori.pnm.gov.my/bitstream/123456789/3646/1/... ·...

ISLAM DAN POLITIK: DINAMIKA KERJASAMA TOKOH SERUMPUN

DALAM MENGHADAPI PENJAJAH*

Hasanudin Daud"

Pengenalan

Istilah Alam Melayu yang kadangkala dikenali juga dengan Gugusan Kepulauan Melayu atau Nusantara dalam konteks yang lebih luas adalah digunakan sebagai merujuk kepada kawasan geopolitik yang meliputi wilayah-wilayah Islam di Asia Tenggara yang didiami orang Melayu. I Ia meliputi beberapa buah negara iaitu Indonesia, Malaysia, Selatan Filipina, Brunei dan Selatan Thai.2 Selat Melaka merupakan pintu sempit yang mesti dilalui oleh kapal-kapal yang selalu berulang-alik antara Lautan Hindi dengan Laut China Selatan .. 3

Oleh kerana kedudukan geografinya yang sangat strategik, terutamanya sebagai pusat perdagangan, maka Alam Melayu cepat berkembang dan dikenali oleh pedagangpedagang luar. Melaka, sejak sebelum ditakluki oleh Portugis pada tahun 1511, merupakan pusat utama lalu lintas perdagangan dan pelayaran. Melalui Melaka, hasil-hasil hutan dan rempah-rempah dari seluruh daerah Alam Melayu dibawa ke China, India, dan Timur Tengah yang melakukan hubungan perdagangan secara lang sung dengan Melaka pada waktu itu.4

Alam Melayu bukan sahaja terkenal sebagai kawasan perdagangan, tetapi juga sebagai temp at pertemuan dan pertembungan antara pelbagai kebudayaan dan kepercayaan. 5 Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Alam Melayu sudah mempunyai

**

2

3 4 5

Makalah ini adalah kemaskini dari kertas kerja yang dibentangkan dalam Dialog Membangkitkan Memori Kolektif Kesejarahan Indonesia-Malaysia. pada 7-9 Oktober 2009, di Tanjung Pinang, Indonesia. Penulis ialah pensyarah di Jabatan Sejarah, Fakulti Sastera dan Sains sosial, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Muhammad Yusoff Hashim, Persejarahan Melayu Nusantara, Kuala Lumpur: TP. Teks Publishing, 1988, hIm. II. Selatan Thai yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah merujuk kepada negara Patani sebelum dijajah oleh penjajah Siam-Thai pada tahun 1785M.Ia meliputi wilayah-wilayah Narathiwat, Yala (Jalor), Pattani dan sebahagian Senggora (iaitu Sebayo dan Tibo). Mahayudin Haji Yahaya, Islam Di Alam Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pus taka, 1998, him. 4. Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajawali Press, 1993, hIm. 192. Mahayudin Haji Yahya, Islam Di Alam Melayu, him. 4.

102

Hak Cipta Terpelihara © 2011 – Persatuan Sejarah Malaysia


ISLAM DAN POLITIK: DINAMIKA KERJASAMA TOKOH SERUMPUN

DALAM MENGHADAPI PENJAJAH*

Hasanudin Daud"

Pengenalan

Istilah Alam Melayu yang kadangkala dikenali juga dengan Gugusan Kepulauan Melayu atau Nusantara dalam konteks yang lebih luas adalah digunakan sebagai merujuk kepada kawasan geopolitik yang meliputi wilayah-wilayah Islam di Asia Tenggara yang didiami orang Melayu.l Ia meliputi beberapa buah negara iaitu Indonesia, Malaysia, Selatan Filipina, Brunei dan Selatan Thai.2 Selat Melaka merupakan pintu sempit yang mesti dilalui oleh kapal-kapal yang selalu berulang-alik antara Lautan Hindi dengan Laut China Selatan .. 3

Oleh kerana kedudukan geografinya yang sangat strategik, terutamanya sebagai pusat perdagangan, maka Alam Melayu cepat berkembang dan dikenali oleh pedagangpedagang luar. Melaka, sejak sebelum ditakluki oleh Portugis pada tahun 1511, merupakan pusat utama lalu !intas perdagangan dan pelayaran. Melalui Melaka, hasil-hasil hutan dan rempah-rempah dari seluruh daerah Alam Melayu dibawa ke China, India, dan TimurTengah yang melakukan hubungan perdagangan secara langsung dengan Melaka pada waktu itu.4

Alam Melayu bukan sahaja terkenal sebagai kawasan perdagangan, tetapi juga sebagai temp at pertemuan dan pertembungan antara pelbagai kebudayaan dan kepercayaan. 5 Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Alam Melayu sudah mempunyai

••

2

3 4 5

Makalah ini adalah kemaskini dari kertas kerja yang dibentangkan dalam Dialog Membangkitkan Memori Kolektif Kesejarahan Indonesia-Malaysia. pada 7-9 Oktober 2009. di Tanjung Pinang. Indonesia. Penulis ialah pensyarah di labatan Sejarah. Fakulti Sastera dan Sains sosial, Universiti Malaya. Kuala Lumpur. Muhammad Yusoff Hashim. Persejarahall Melayu Nusalllara, Kuala Lumpur: TP. Teks Publishing, 1988. him. 11. Selatan Thai yang dimaksudkan daJam tulisan ini adaJah merujuk kepada negara Patani sebeJum dijajah oleh penjajah Siam-Thai pada tahun 178SM.la meliputi wiJayah-wiJayah Narathiwat, YaJa (Jalor), Pattani dan sebahagian Senggora (iaitu Sebayo dan Tibo). Mahayudin Haji Yahaya, Islam Vi A/am Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, J 998, him. 4. Badri Yatim, Sejarah Peradaball Is/am, Jakarta: Rajawali Press, 1993, him. J 92. Mahayudin Haji Yahya, Islam Vi Alam Melayu, him. 4.

102

ISLAM DAN POLITIK : DINAMIKA KERJASAMA TOKOH SERUMPUN DALAM MENGHADAPI PENJAJAH

kepercayaannya sendiri iaitu animisme, Hinduisme dan Buddhisme. Oleh kerana itu, dalam perjalanan sejarah pertumbuhan dan perkembangan peradaban Islam di Alam Melayu terjadilah seperti yang dikatakan oleh Arnold J. Toynbee "encounter of civilizations".6

Dalam proses saling pengaruh-mempengaruhinya itu, berlakulah perhubungan yang disebut dengan hukum alarniah, iaitu siapa yang membawa cita-cita yang lebih bernilai dan lebih progresif dan dapat mempraktikkannya secara lebih unggul akan lebih dominan daripada yang lain. Kekuatan moral, spiritual dan semangat keagamaan yang jauh lebih mendalam kemudian ditambah dengan kekuatan saintifik intelektual yang jauh lebih tajam serta terkait dengan daya pengorganisasian yang lebih efektif dan efisien dibawah kepemimpinan yang lebih bermoral dan berwibawa biasanya akan lebih unggul keluar dari proses "encounter of civilizations" tersebut.7

Islamisasi Di Alam Melayu

Islam di Alam Melayu mempunyai sejarah dan wajah yang unik serta menarik. Ia hadir di rantau ini dalam situasi persaingan antara agama, pertandingan antara tamadun, lalu muncul sebagai pemenangnya. Dalam perkembangan pesatnya di sepanjang abad-abad ke-13 hingga ke-16, Islam hampir mengislamkan seluruh daerah Melayu, daratan dan kepulauannya. Agama Islam dan kebudayaanya menyerap dan menyatu dengan Melayu sehingga menjadi ciri penentu definisi bangsa ini.8

Kejayaan Islam seperti yang dicatatkan ini, jelas mempunyai kaitan dengan kebijaksanaan strategi pendakwahan di Alam Melayu. Perkembangan Islam di daerah ini bermula agak lewat. Ketika itu sudah wujud budaya dan tamadun peribumi yang mengakar kuat dalam kehidupan rakyat. Namun begitu,proses Islamisasi tetap berlaku secara halus dan beransur-ansur. Dengan demikian rakyat peribumi menerima Islam dengan rela, tanpa merasa dipaksa meninggalkan budaya warisan mereka, tanpa merasa didera agar berubah serta merta.9

Menerusi pendekatan tersebut, orang Jawa tidak merasa dipaksa membuang tamadun warisan Hindu-Buddha-Kejawen yang sangat mereka banggakan itu. Demikian pula orang Minangkabau tidak merasa dipaksa meninggalkan budaya adat Perpatih mereka. Proses pendakwahan yang berlaku bukanlah pembanterasan yang drastik dan radikal, tetapi merupakan penerapan pandangan dunia (worldview), prinsip, nilai dan nafas keislaman ke dalam budaya peribumi Melayu. Proses ini memang memakan mas a, tetapi hasilnya cukup mendalam dan merata sehingga akhirnya terlaksanalah transformasi budaya

6 Ruslan Abdul Ghani. "Islam Datang Ke Nusantara Membawa Tamadun. Kemajuan dan Kecerdasan··. dalam A. Hasjmy (edl. Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam Di Indonesia, Bandung: AI-Ma'rif, 1989, him. 109.

7 Ibid., him. 110. 8 Siddiq Fadzil , "Pertembungan Islam Dengan Budaya Peribumi : Pengalaman Alam Melayu", Kertas Kerja

Seminar Hukum Islam Semasa III, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2000, him. 1. 9 Ibid., him. 2.

103




kepercayaannya sendiri iaitu animisme, Hinduisme dan Buddhisme. Oleh kerana itu, dalam perjalanan sejarah pertumbuhan dan perkembangan peradaban Islam di Alam Melayu terjadilah seperti yang dikatakan oleh Arnold J. Toynbee "encounter of civilizations".6

Dalam proses saling pengaruh-mempengaruhinya itu, berlakulah perhubungan yang disebut dengan hukum alamiah, iaitu siapa yang membawa cita-cita yang lebih bernilai dan lebih progresif dan dapat mempraktikkannya secara lebih unggul akan lebih dominan daripada yang lain. Kekuatan moral, spiritual dan semangat keagamaan yang jauh lebih mendalam kemudian ditambah dengan kekuatan saintifik intelektual yangjauh lebih tajam serta terkait dengan daya pengorganisasian yang lebih efektif dan efisien dibawah kepemimpinan yang lebih bermoral dan berwibawa biasanya akan lebih unggul keluar dari proses "encounter of civilizations" tersebut.7

Islamisasi Di Alam Melayu

Islam di Alam Melayu mempunyai sejarah dan wajah yang unik serta menarik. Ia hadir di rantau ini dalam situasi persaingan antara agama, pertandingan antara tamadun, lalu muncul sebagai pemenangnya. Dalam perkembangan pesatnya di sepanjang abad-abad ke-13 hingga ke-16, Islam hampir mengislamkan seluruh daerah Melayu, daratan dan kepulauannya. Agama Islam dan kebudayaanya menyerap dan menyatu dengan Melayu sehingga menjadi ciri penentu definisi bangsa ini.8

Kejayaan Islam seperti yang dicatatkan ini, jelas mempunyai kaitan dengan kebijaksanaan strategi pendakwahan di Alam Melayu. Perkembangan Islam di daerah ini bermula agak lewat. Ketika itu sudah wujud budaya dan tamadun peribumi yang mengakar kuat dalam kehidupan rakyat. Namun begitu,proses Islamisasi tetap berlaku secara halus dan beransur-ansur. Dengan demikian rakyat peribumi menerima Islam dengan rela, tanpa merasa dipaksa meninggalkan budaya warisan mereka, tanpa merasa didera agar berubah serta merta.9

Menerusi pendekatan tersebut, orang Jawa tidak merasa dipaksa membuang tamadun warisan Hindu-Buddha-Kejawen yang sangat mereka banggakan itu. Demikian pula orang Minangkabau tidak merasa dipaksa meninggalkan budaya adat Perpatih mereka. Proses pendakwahan yang berlaku bukanlah pembanterasan yang drastik dan radikal, tetapi merupakan penerapan pandangan dunia (worldview) , prinsip, nilai dan nafas keislaman ke dalam budaya peribumi Melayu. Proses ini memang memakan masa, tetapi hasilnya cukup mendalam dan merata sehingga akhirnya terlaksanalah transformasi budaya

6 Ruslan Abdul Ghani. "Islam Datang Ke Nusantara Membawa Tamadun, Kemajuan dan Kecerdasan", dalam A. Hasjmy (ed), Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam Di Indonesia, Bandung: AI-Ma'rif, 1989, him. 109.

7 Ibid .. him. 110. 8 Siddiq Fadzil , "Pertembungan Islam Dengan Budaya Peribumi : Pengalaman Alam Melayu", Kertas Kerja

Seminar Hukum Islam Semasa JII, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2000, him. I. 9 Ibid., him. 2.

103

MALAYSIA DART SEGI SEJARAH

yang menjadi kebudayaan Melayu sebagai kebudayaan Islam, dan rantau Melayu pula merupakan salah satu kawasan kebudayaan Islam. 10

Berkaitan dengan bentuk Islam dan Islamisasi di Alam Melayu, sampai sekarang masih belum ada kesepakatan di antara para ahli dalam menentukan ukuran yang digunakan untuk melihat sejauh mana tahap penembusan (penetration) Islam pada masa awal di kalangan masyarakat tempatan. Perbezaan-perbezaan yang ada, selain disebabkan perbezaan-perbezaan kategori yang digunakan dalam melihat bentuk Islam itu, juga berkait erat dengan perbezaan dalam memahami maksud "Islam" itu sendiri. Sebahagian ahli akademik melihat tahap penembusan Islamisasi berdasarkan kriteria minimal formal keagamaan, seperti pengucapan dua kalimah syahadah, penggunaan nama-nama Islam, pemakaian huruf Arab pada batu nisan dan pengambilan beberapa kata atau istilah yang berasal dari pusat dunia Islam, seperti Timur Tengah dan Parsi. Pengertian Islam seperti ini terutamanya dipegang oleh sebahagian besar sejarawan tempatan, dan juga oleh sejumlah sejarawan asingY

Di pihak yang lain, sebahagian sejarawan lain lebih melihat Islam dari aspek sosiologi, dalam pengertian sejauh mana Islam dan institusinya berfungsi secara nyata dan secara keseluruhan dalam masyarakat Islam tempatan. Menurut pandangan ini, pengucapan kalimah syahadah sahaja - meskipun secara formal keagamaan sudah memadai untuk membuat seseorang itu menjadi Muslim - adalah terlalu cetek dan tidak dapat dijadikan ukuran tahap penembusan Islam di suatu wilayah tertentu. Kalau pun mereka ini diakui sebagai penganut Islam, mereka digolongkan sebagai Muslim pada namanya sahaja (nominal) yang dipertikaikan dengan Muslim yang mengamalkan ajaran Islam secara lebih taat dalam kehidupan sehari-harinya. 12

Begitulah kalau pengertian dan ukuran pertama yang digunakan, maka beberapa kawasan tertentu di Alam Melayu seperti Perlak, Samudra-Pasai dan Leran di Jawa Timur telah menerima Islam paling awal sejak akhir abad ke-13 atau mungkin pada abad ke-12 bahkan pada abad ke-ll. Ini kerana di temp at ini ditemui batu nisan yang bertulisan arab yang bertarikh 1297 di Pasai, dan 1082. di Leran. 13 Selain itu, Marco Polo seorang pengembara Venice yang pernah mengunjungi wilayah Samudra-Pasai pada tahun 1292 yang telah melihat dan mengakui bahawa pada mas a itu Sumatera terbahagi kepada lapan buah kerajaan yang semuanya menyembah berhala kecuali sebuah sahaja iaitu Perlak yang berpegang dengan Islam kerana kerajaan ini selalu didatangi oleh saudagar-saudagar Muslim yang menyeru penduduk bandar ini memeluk undang-undang Muhammad. 14 Begitu juga dengan catatan Ibnu Batutah yang pernah mengunjungi Samudra-Pasai pada tahun 1345 telah mengakui bahawa masyarakat tempatan telah menerima Islam dan dari tempattempat inilah Islam kemudian menyebar ke seluruh Alam Melayu. 15

10 Ibid., him. 2. 11 Azyumardi Azra (ed), Perspektif Islam Di Asia Tenggara, Jakarta: Yayasan Obor, 1989, him. 10. 12 Ibid., him. 1 I. 13 Ibid., hlm.12. 14 S.Q. Fatimi, Islam Comes To Malaysia, Singapore: Malay Publishing House Ltd., 1963, him. S. 15 Ross E.Dunn, Petualangan Ibnu BaUuta, Amir Sutaar (terj.), Jakarta: Yayasan Obor, 1995 ,him. 13.

104



MALAYSIA DART SEGI SEJARAH

yang menjadi kebudayaan Melayu sebagai kebudayaan Islam, dan rantau Melayu pula merupakan salah satu kawasan kebudayaan Islam. 10

Berkaitan dengan bentuk Islam dan Islamisasi di Alam Me1ayu, sampai sekarang masih belum ada kesepakatan di antara para ahli dalam menentukan ukuran yang digunakan untuk melihat sejauh mana tahap penembusan (penetration) Islam pada masa awal di kalangan masyarakat tempatan. Perbezaan-perbezaan yang ada, selain disebabkan perbezaan-perbezaan kategori yang digunakan dalam melihat bentuk Islam itu, juga berkait erat dengan perbezaan dalam memahami maksud "Islam" itu sendiri. Sebahagian ahli akademik melihat tahap penembusan Islamisasi berdasarkan kriteria minimal formal keagamaan, seperti pengucapan dua kalimah syahadah, penggunaan nama-nama Islam, pemakaian huruf Arab pada batu nisan dan pengambilan beberapa kata atau istilah yang berasal dari pusat dunia Islam, seperti TimurTengah dan Parsi. Pengertian Islam seperti ini terutamanya dipegang oleh sebahagian besar sejarawan tempatan, dan juga oleh sejumlah sejarawan asingY

Di pihak yang lain, sebahagian sejarawan lain lebih melihat Islam dari aspek sosiologi, dalam pengertian sejauh mana Islam dan institusinya berfungsi secara nyata dan secara keseluruhan dalam masyarakat Islam tempatan. Menurut pandangan ini, pengucapan kaIimah syahadah sahaja - meskipun secara formal keagamaan sudah memadai untuk membuat seseorang itu menjadi Muslim - adalah terlalu cetek dan tidak dapat dijadikan ukuran tahap penembusan Islam di suatu wilayah tertentu. Kalau pun mereka ini diakui sebagai penganut Islam, mereka digolongkan sebagai Muslim pada namanya sahaja (nominal) yang dipertikaikan dengan Muslim yang mengamalkan ajaran Islam secara lebih taat dalam kehidupan sehari-harinya. 12

Begitulah kalau pengertian dan ukuran pertama yang digunakan, maka beberapa kawasan tertentu di Alam Melayu seperti Perlak, Samudra-Pasai dan Leran di Jawa Timur telah menerima Islam paling awal sejak akhir abad ke-13 atau mungkin pada abad ke-12 bahkan pad a abad ke-ll. Ini kerana di temp at ini ditemui batu nisan yang bertulisan arab yang bertarikh 1297 di Pasai, dan 1082. di Leran .13 Selain itu, Marco Polo seorang pengembara Venice yang pernah mengunjungi wilayah Samudra-Pasai pada tahun 1292 yang telah melihat dan mengakui bahawa pada mas a itu Sumatera terbahagi kepada lapan buah kerajaan yang semuanya menyembah berhala kecuali sebuah sahaja iaitu Perlak yang berpegang dengan Islam kerana kerajaan ini selalu didatangi oleh saudagar-saudagar Muslim yang menyeru penduduk bandar ini memeluk undang-undang Muhammad. 14 Begitu juga dengan catatan Ibnu Batutah yang pernah mengunjungi Samudra-Pasai pada tahun 1345 telah mengakui bahawa masyarakat tempatan te1ah menerima Islam dan dari tempattempat inilah Islam kemudian menyebar ke seluruh Alam Melayu. 15

10 Ibid .• him. 2. II Azyumardi Azra (ed), Perspektif Islam Di Asia Tenggara. Jakarta: Yayasan Obor. 1989. him. 10. 12 Ibid .• hlm.11. 13 Ibid .. hlm.12. 14 S.Q. Fatimi. Islam Comes To Malaysia, Singapore: Malay Publishing House Ltd .• 1963. him. 8. 15 Ross E.Dunn. Petualangan Ibnll Battuta. Amir Sutaar (terj.). Jakarta: Yayasan Obor. 1995 .hlm. 13.

104


Dengan tidak mengambil kira keadaan bagaimana dan sejauh mana tahap penembusan Islamisasi pada mas a awal kemunculannya di Alam Melayu, sejarah telah membuktikan bahawa kedatangan Islam ke rantau ini merupakan titik peralihan bagi perjalanan sejarah di Alam Melayu. Islam yang sudah memiliki peradabannya yang tinggi dalam segala aspek datang ke rantau ini bukan sahaja mengubah kepercayaan orang Melayu daripada kepercayaan animisme, Hinduisme dan Buddhisme kepada menyembah Allah Yang Maha Esa, tetapi juga mengubah pola pemikiran, pandangan dunia (world view) dan membawa budaya serta ilmu yang lebih kaya dan murni. Antara budaya dan ilmu yang dibawa oleh Islam ke rantau ini ialah budaya membaca dan menulis. Budaya ini dalam Islam lahir daripada semangat iqra' yang mendahului segala wahyu yang diturunkan oleh Allah S.W.T. kepada Nabi Muhammad SAW. 16 Kedatangannyajuga merupakan bermulanya zaman pencerahan bagi rantau ini kerana Islam sangat mendukung intelektualisme yang tidak terlihat pada mas a Hindu-Buddha. Perpindahan masyarakat Melayu dari sistem keagamaan Hindu-Buddha kepada Islam disamakan Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib alAttas dengan perubahan dunia Barat yang pada mulanya dipengaruhi oleh mitologi Yunani kepada dunia perkembangan pemikiran dan pencerahan. 17

Sumbangan tamadun Islam kepada pertumbuhan dan perkembangan pemikiran Islam diAlam Melayu begitu besar, luas dan mendalam sekali. Golongan pedagang Arablah yang dianggap bertanggungjawab membawa tamadun Islam ke rantau Alam Melayu ini. Hubungan perdagangan an tara Semenanjung Tanah Arab dengan Alam Melayu telah wujud sebelum kedatangan Islam lagi. Rantau ini menjadi temp at persingahan mereka dalam perjalanan ke negeri China untuk menjalankan perdagangan.'S

Kerajaan-Kerajaan IslamAwaI DiAlam Melayu

Islam bertanggungjawab secara langsung menubuhkan kerajaan Islam yang bertaburan di seluruh Alam Melayu mulai dari Perlak, Samudera-Pasai, Melaka, Aceh, Johor-Riau, Patani sampailah ke Brunei, Filipina dan kepulauan Jawa. Dengan tertubuhnya kerajaan Islam ini, maka dengan sendirinya syariat Islam mula dilaksanakan dan diamalkan oleh masyarakat rant au ini. Dengan yang demikian, Alam Melayu bukan sahaja merupakan pusat perkembangan perdagangan, tetapi juga sebagai pusat pertumbuhan dan perkembangan Islam. 19

Islam juga bertanggungjawab memperluaskan penggunaan bahasa Melayu di rantau ini. Sebelum kedatangan Islam, penggunaan bahasa Melayu agak terbatas. la hanya digunakan sebagai bahasa pertuturan dan komunikasi di daerah masing-masing dan pengaruhnya dapat ditenggelamkan oleh bahasa Jawa yang menjadi media kesusasteraan

16 Mahayudin Haji Yahaya, Islam Di Alam Melayu. him. 3. 17 Syed Muhammad Naguib al·Attas, Preliminary Statements On General Theory of Islamization of Malay

Indonesian Archipelago, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pus taka, 1969, him. 4·7. 18 D.G.E.Hall, Sejarah Asia Tenggara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1972, him. 243. 19 Manasikana, Sastera Islam Di Malaysia, Kuala Lumpur: Penerbitan Sarjana (M) Sdn. Bhd., 1983, hlm.66.

105




Dengan tidak mengambil kira keadaan bagaimana dan sejauh mana tahap penembusan Islamisasi pada mas a awal kemunculannya di Alam Melayu, sejarah telah membuktikan bahawa kedatangan Islam ke rantau ini merupakan titik peralihan bagi perjalanan sejarah di Alam Melayu. Islam yang sudah memiliki peradabannya yang tinggi dalam segala aspek datang ke rantau ini bukan sahaja mengubah kepercayaan orang MeJayu daripada kepercayaan animisme, Hinduisme dan Buddhisme kepada menyembah Allah Yang Maha Esa, tetapi juga mengubah pola pemikiran, pandangan dunia (world view) dan membawa budaya serta ilmu yang lebih kaya dan murni. Antara budaya dan ilmu yang dibawa oleh Islam ke rantau ini ialah budaya membaca dan menulis. Budaya ini dalam Islam lahir daripada semangat iqra' yang mendahului segala wahyu yang diturunkan oleh Allah S.W.T. kepada Nabi Muhammad SAW. 16 Kedatangannyajuga merupakan bennulanya zaman pencerahan bagi rantau ini kerana Islam sangat mendukung intelektualisme yang tidak terlihat pada mas a Hindu-Buddha. Perpindahan masyarakat Melayu dari sistem keagamaan Hindu-Buddha kepada Islam disamakan Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib alAttas dengan peru bah an dunia Barat yang pada mulanya dipengaruhi oleh mitologi Yunani kepada dunia perkembangan pemikiran dan pencerahanY

Sumbangan tamadun Islam kepada pertumbuhan dan perkembangan pemikiran Islam di Alam Melayu begitu besar, luas dan mendalam sekali. Golongan pedagang Arablah yang dianggap bertanggungjawab membawa tamadun Islam ke rantau Alam Melayu ini. Hubungan perdagangan an tara Semenanjung Tanah Arab dengan Alam Melayu telah wujud sebelum kedatangan Islam lagi. Rantau ini menjadi temp at persingahan mereka dalam perjalanan ke negeri China untuk menjalankan perdagangan.1R

Kerajaan-Kerajaan IslamAwal DiAlam Melayu

Islam bertanggungjawab secara langsung menubuhkan kerajaan Islam yang bertaburan di seluruh Alam Melayu mulai dari Perlak, Samudera-Pasai, Melaka, Aceh, Johor-Riau, Patani sampailah ke Brunei, Filipina dan kepulauan Jawa. Dengan tertubuhnya kerajaan Islam ini, maka dengan sendirinya syariat Islam mula dilaksanakan dan diamalkan oleh masyarakat rantau ini. Dengan yang demikian, Alam Melayu bukan sahaja merupakan pusat perkembangan perdagangan, tetapi juga sebagai pusat pertumbuhan dan perkembangan Islam. 19

Islam juga bertanggungjawab memperluaskan penggunaan bahasa Melayu di rantau ini. Sebelum kedatangan Islam, penggunaan bahasa Melayu agak terbatas. la hanya digunakan sebagai bahasa pertuturan dan komunikasi di daerah masing-masing dan pengaruhnya dapat ditenggelamkan oleh bahasa Jawa yang menjadi media kesusasteraan

16 Mahayudin Haji Yahaya, Islam Di Alam Melay". him. 3. 17 Syed Muhammad Naquib al·Altas, Preliminary Statements On General Theory of Islamization of Malay

Indonesian Archipelago, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pus taka, 1969, him. 4·7. 18 D.G.E.Hall, Sejarah Asia Tenggara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1972, him. 243. 19 Manasikana, Sastera Islam Di Malaysia, Kuala Lumpur: Penerbitan Sarjana (M) Sdn. Bhd., 1983. hlm.66.

105

MALAYSIADARI SEGJ SEJARAH

dan agama Hindu di rantau ini.20 Bahasa Melayu juga telah dinaikkan taraf oleh Islam sebagai bahasa serantau ( lingua franca) di Alam Melayu yang ditutur dan difahami di Indo-Cina, Burma, Kemboja, Indonesia, Filipina, Brunei, Singapura, Malaysia dan Thailand. Bahasa ini telah diperkukuhkan oleh Islam sehingga mampu menjadi bahasa ilmu pengetahuan dan ilmiah yang tinggi dan bertenaga untuk menyampaikan pemikiran falsafah, tasawuf, sains dan sebagainya. Hal ini dapat dilihat sejak bermulanya tradisi penulisan karya-karya Melayu Islam dalam bentuk kitab sejak abad ke-13 lagi. 21

Penulisan disiplin ilmu pengetahuan Islam yang berat dan serius telah bermula sejak abad ke-16 di Aceh, sehingga ia menjadi tumpuan para ulama dari Asia barat, India dan Alam Melayu sendiri. Islam telah memperkayakan perbendaharaan kata Melayu dengan pelbagai istilah Arab dan Parsi dalam pelbagai disiplin ilmu seperti tauhid, falsafah, tasawuf, fiqh dan sebagainya. Oleh itu, ini menunjukkan bahawa sum bang an Islam dalam perkembangan intelektualisme masyarakatAlam Melayu amat besar sekali sehingga berjaya menubuhkan pusat pendidikan di seluruh rantau Alam Melayu ini sarna ada di Mindanao, Patani, Riau, Banten, Banjarmasin, Kelantan, Terengganu, Kedah dan sebagainya.22

Serentak dengan itu lahir ramai ulama yang menghasilkan kitab dalam pelbagai disiplin ilmu keislaman. Kita dapat mengetahui dan mengenali tempat asal ulama yang menghasilkan kitab tersebut melalui nama akhimya seperti al-Fansuri, al-Raniri, al-Sumatrani, al-Fatani, al-Palembangi, al-Banteni dan sebagainya walaupun ada diantara karya mereka itu dihasilkan di Mekah.23

Berbanding dengan kerajaan-kerajaan Islam yang lain di rantau Alam Melayu ketika itu, Kerajaan Islam Acehlah yang dianggap terbesar.Kebesarannya selain faktor politik dan ekonominya yang stabil dan maju, juga berkait rapat dengan kedudukannya sebagai pusat pengajian Islam yang terpenting.24 Pada zaman inilah, yakni pada abad ke-17, munculnya para ulama baik dari dalam mahupun dari luar Aceh. Peranan para ulama ini adalah pelbagai, mulai dari pegawai tadbir, mengajar dan mengarang, dan aktiviti terakhir inilah yang menjadikan Aceh sebagai ikutan bagi negeri-negeri lain di kemudian hari melalui khazanah ilmu yang ditinggalkan.25

Pada mas a inilah penulisan disiplin ilmu pengetahuan Islam yang berat dan serius mula dirintis. Kehadiran Islam telah memperkayakan perbendaharaan kata Melayu dengan pelbagai istilah Arab dan Parsi dalam pelbagai disiplin ilmu seperti Tauhid, Tasawuf, Fiqh, Falsafah dan sebagainya.26

20 Mustafa Haji Daud, Kesusasteraan Dalam Tamadun Islam, Kuala Lumpur: Utusan Publications, 1994, him. 98.

21 Mustafa Haji Daud, Kesusasteraan Dalam Tamadun Islam, him. 99. 22 Ibid., him. 99. 23 Ismail Hamid, Asas Kesusasteraan Islam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990, him. 76. 24 Abdul Rahman Haji Abdullah, Islam Dalam Sejarah Asia Tenggara Tradisional, Kuala Lumpur: Penerbitan

Pena Sdn. Bhd., 1989, him. 106. 25 Ismail Hamid, Asas Kesusasteraan Islam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990, him. 76. 26 Mustafa Haji Daud, Kesusasteraan Dalam Madun Islam, him. 99.

106



MALAYSIADARI SEGI SEJARAH

dan agama Hindu di rantau ini .20 Bahasa Melayu juga telah dinaikkan taraf oleh Islam sebagai bahasa serantau ( lingua franca) di Alam Melayu yang ditutur dan difahami di Indo-Cina, Burma, Kemboja, Indonesia, Filipina, Brunei, Singapura, Malaysia dan Thailand. Bahasa ini telah diperkukuhkan oleh Islam sehingga mampu menjadi bahasa ilmu pengetahuan dan ilmiah yang tinggi dan bertenaga untuk menyampaikan pemikiran falsafah, tasawuf, sains dan sebagainya. Hal ini dapat dilihat sejak bermulanya tradisi penulisan karya-karya Melayu Islam dalam bentuk kitab sejak abad ke-13 lagi .21

Penulisan disiplin ilmu pengetahuan Islam yang berat dan serius telah bermula sejak abad ke-16 di Aceh, sehingga ia menjadi tumpuan para ulama dari Asia barat, India dan Alam Melayu sendiri. Islam telah memperkayakan perbendaharaan kata Melayu dengan pelbagai istilah Arab dan Parsi dalam pelbagai disiplin ilmu seperti tauhid, falsafah, tasawuf, fiqh dan sebagainya. Oleh itu, ini menunjukkan bahawa sumbangan Islam dalam perkembangan intelektualisme masyarakat Alam Melayu amat besar sekali sehingga berjaya menubuhkan pusat pendidikan di seluruh rantau Alam Melayu ini sarna ada di Mindanao, Patani, Riau, Banten, Banjarmasin, Kelantan, Terengganu, Kedah dan sebagainya.22

Serentak dengan itu lahir ramai ulama yang menghasilkan kitab dalam pelbagai disiplin ilmu keislaman. Kita dapat mengetahui dan mengenali tempat asal ulama yang menghasilkan kitab tersebut melalui nama akhimya seperti al-Fansuri, al-Raniri , al-Sumatrani, al-Fatani, al-Palembangi, al-Banteni dan sebagainya walaupun ada diantara karya mereka itu dihasilkan di Mekah.23

Berbanding dengan kerajaan-kerajaan Islam yang lain di rantau Alam Melayu ketika itu, Kerajaan Islam Acehlah yang dianggap terbesar.Kebesarannya selain faktor politik dan ekonominya yang stabil dan maju, juga berkait rapat dengan kedudukannya sebagai pusat pengajian Islam yang terpenting.24 Pada zaman inilah, yakni pada abad ke-17, munculnya para ulama baik dari dalam mahupun dari luar Aceh. Peranan para ulama ini adalah pelbagai, mulai dari pegawai tadbir, mengajar dan mengarang, dan aktiviti terakhir inilah yang menjadikan Aceh sebagai ikutan bagi negeri-negeri lain di kemudian hari melalui khazanah ilmu yang ditinggalkan.25

Pada mas a inilah penulisan disiplin ilmu pengetahuan Islam yang berat dan serius mula dirintis. Kehadiran Islam telah memperkayakan perbendaharaan kata Melayu dengan pelbagai istilah Arab dan Parsi dalam pelbagai disiplin ilmu seperti Tauhid, Tasawuf, Fiqh, Falsafah dan sebagainya.26

20 Mustafa Haji Daud, Kesusasteraan Dalam Tamadun Islam, Kuala Lumpur: Utusan Publications, 1994, him. 98.

21 Mustafa Haji Daud, Kesusasteraan Dalam Tamadun [slam, him. 99. 22 Ibid., him. 99. 23 Ismail Hamid, Asas Kesusasleraan [slam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990, him. 76. 24 Abdul Rahman Haji Abdullah, [slam Dalam Sejarah Asia Tenggara Tradisional, Kuala Lumpur: Penerbitan

Pena Sdn. Bhd. , 1989, him. 106. 25 Ismail Hamid, Asas Kesusasteraan [slam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990, him. 76. 26 Mustafa Haji Daud, Kesusasteraan Dalam Madull [slam, him. 99.

106


Hubungan Ulama Rumpun Melayu Sebelum Dan Selepas Dijajah

Sudah termaktub dan tersurat dalam sejarah bahawa Indonesia dan Malaysia adalah dua bangsa serumpun yang mempunyai akar sejarah dan budaya yang sarna dalam alam 'Nusantara' (Alam Melayu). Akar umbi sejarah dan budaya dua bangsa merdeka dan berdaulat ini bagaikan "serai serimbun, sireh sejunjung" yang amat rapat susur galurnya. Sejak duhulu lagi kedua-dua negara sudah menjadi bangsa yang membentuk tamadun dan peradaban Melayu-Islam Nusantara.

Hubungan Malaysia dengan Indonesia adalah satu hubungan istimewa kerana kedua-dua negara ini merupakan jiran tetangga yang rap at di Asia Tenggara dan mempunyai warisan sejarah, bahasa, agama, dan kebudayaan yang sarna. Penduduk di kedua-dua negara berasal daripada rumpun bangsa yang sarna dan kebanyakan daripada mereka mempunyai ikatan kekeluargaan yang rapat,khasnya antara penduduk Sumatera dengan Tanah Melayu. Semasa kegemilangan empayar-empayar seperti Srivijaya, Majapahit dan Melaka, wilayah-wilayah Indonesia dan Malaysia pemah berada di bawah naungan kuasakuasa Melayu tersebutY

Mungkin ungkapan, "kalau roboh kota Melaka, papan di Jawa hamba dirikan" dapat menggambarkan be tapa eratnya hubungan peradaban Malaysia dan Indonesia. Dua bangsa inilah yang memberikan makna kepada bangsa Melayu serta identitinya melalui cakupan kebudayaan yang luas merangkumi aspek sosio-politik, psikologi, minda, emosi, budaya dan kesenian.

Ruang alam fikir bangsa serumpun ini berpaksi dan bertunjangkan kosmologi Melayu Nusantara yang bertunjang dan berteraskan doktrin tauhid. Kedua-dua bangsa inilah yang mendukung tunjang tamadun berasaskan Islam berabad lamanya. Justeru, Indonesia dan Malaysia harns dilihat sebagai benteng kepada kelangsungan dan kekuatan umat Islam di Nusantara dan Asia Tenggara amnya. Kita adalah benteng Ahli Sunnah wal Jamaah yang seharusnya padu dan kukuh. Jika lebur Islam di kedua-dua buah negara ini maka lebur dan hancurlah Islam di rantau ini

Sememangnya hubungan mesra dan akrab dua beradik serumpun dan seketurunan ini sudah lama. Cumanya, setelah Indonesia dan Malaysia merdeka dari kuasa penjajah Belanda (Indonesia) dan Inggeris (Malaysia) maka masing-masing mula menjadi negara bangsa (nation state) moden yang berasaskan kepada semangat nasionalisme kenegaraan masing-masing. Di bawah konsep negara bangsa inilah maka hubungan antara kedua-dua negara ini mula dilihat dari perspektif hubungan diplomatik moden. Oleh kerana itu, dalam waktu-waktu tertentu ikatan hubungan ini sering terbawa-bawa sentimen negara-bangsa walaupun dalam perkara yang berkaitan dengan warisan budaya bersama.28

Tetangga karib, demikian pernah disebut oleh Almarhum Hamka mengenai hubungan Malaysia - Indonesia. Kata Harnka: "Negara Malaysia tetangga karib, serumpun

27 Muniady Kunaseelan, Hubungan Malaysia-Indonesia, 1957-1970, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka, 1996, him. vii

28 Lihat Mohd. Ayop Abd Razid, dalam http://www.utusan.com.my!utusan! info.asp?y=2009&dt= 1112&pub= Utusan~Malaysia&sec=Rencana&pg=re~O 1.htm

107



ISLAM DAN POLITIK : DlNAMIKA KERJASAMA TOKOH SERUM PUN DALAM MENGHADAPI PENJAJAH

Hubungan Ulama Rumpun Melayu Sebelum Dan Selepas Dijajah

Sudah termaktub dan tersurat daJam sejarah bahawa Indonesia dan Malaysia adalah dua bangsa serumpun yang mempunyai akar sejarah dan budaya yang sarna dalam alam 'Nusantara' (Alam Melayu). Akar umbi sejarah dan budaya dua bangsa merdeka dan berdaulat ini bagaikan "serai serimbun, sireh sejunjung" yang amat rapat susur galurnya. Sejak duhulu lagi kedua-dua negara sudah menjadi bangsa yang membentuk tamadun dan peradaban Melayu-Islam Nusantara.

Hubungan Malaysia dengan Indonesia adalah satu hubungan istimewa kerana kedua-dua negara ini merupakanjiran tetangga yang rap at di Asia Tenggara dan mempunyai warisan sejarah, bahasa, agama, dan kebudayaan yang sarna. Penduduk di kedua-dua negara berasal daripada rumpun bangsa yang sarna dan kebanyakan daripada mereka mempunyai ikatan kekeluargaan yang rapat,khasnya antara penduduk Sumatera dengan Tanah Melayu. Semasa kegemilangan empayar-empayar seperti Srivijaya, Majapahit dan Melaka, wilayah-wilayah Indonesia dan Malaysia pemah berada di bawah naungan kuasakuasa Melayu tersebutY

Mungkin ungkapan, "kalau roboh kota Melaka, papan di Jawa hamba dirikan" dapat menggambarkan be tapa eratnya hubungan peradaban Malaysia dan Indonesia. Oua bangsa inilah yang memberikan makna kepada bangsa Melayu serta identitinya melalui cakupan kebudayaan yang luas merangkumi aspek sosio-politik, psikologi, minda, emosi, budaya dan kesenian.

Ruang alam fikir bangsa serumpun ini berpaksi dan bertunjangkan kosmologi Melayu Nusantara yang bertunjang dan berteraskan doktrin tauhid. Kedua-dua bangsa inilah yang mendukung tunjang tamadun berasaskan Islam berabad lamanya. Justeru, Indonesia dan Malaysia harus dilihat sebagai benteng kepada kelangsungan dan kekuatan umat Islam di Nusantara dan Asia Tenggara amnya. Kita adalah benteng Ahli Sunnah wal Jamaah yang seharusnya padu dan kukuh. Jika lebur Islam di kedua-dua buah negara ini maka lebur dan hancurlah Islam di rantau ini

Sememangnya hubungan mesra dan akrab dua beradik serumpun dan seketurunan ini sudah lama. Cumanya, setelah Indonesia dan Malaysia merdeka dari kuasa penjajah Belanda (Indonesia) dan Inggeris (Malaysia) maka masing-masing mula menjadi negara bangsa (nation state) moden yang berasaskan kepada seman gat nasionalisme kenegaraan masing-masing. Oi bawah konsep negara bangsa inilah maka hubungan antara kedua-dua negara ini mula dilihat dari perspektif hubungan diplomatik moden. Oleh kerana itu, dalam waktu-waktu tertentu ikatan hubungan ini sering terbawa-bawa sentimen negara-bangsa walaupun dalam perkara yang berkaitan dengan warisan budaya bersama.28

Tetangga karib, demikian pernah disebut oleh Almarhum Hamka mengenai hubungan Malaysia - Indonesia. Kata Harnka: "Negara Malaysia tetangga karib, serumpun

27 Muniady Kunaseelan , Hubllllgall Maiaysia-llldo1lesia, 1957-1970, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka, 1996, him. vii

28 Lihat Mohd. Ayop Abd Razid, dalam http://www.utusan.com.my!utusan! info.asp?y=2009&dt= 1112&pub= Utusan~Malaysia&scc=Rencana&pg=re~O I.htm

107

MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH

seasal, seadat, sekebudayaan dengan negara tempat saya dilahirkan, Republik Indonesia."Beliau menyatakan ini pada majlis Konvokesyen Universiti Kebangsaan Malaysia ke-2 pada tahun 1975 ketika dianugerah ijazah kehormat.

Memang Malaysia dan Indonesia masing-masing pernah dijajah oleh Portugis, Inggeris, Belanda dan Jepun. Sejak dijajah rakyat di rumpun Melayu ini tidak pernah berhenti bangkit menentang kehadiran penjajah Suasana politik yang tidak stabil akibat penjajah telah mendorong para ulama berhijrah ke Mekah pada akhir abad ke-17. Para ulama yang berhijrah ke Mekah bukan dalam erti lari dari perjuangan tetapi sebagai usaha untuk menyusun strategi baru demi membebaskan Alam Melayu daripada belenggu penjajahan. Sekurang-kurangnya terdapat empat strategi besar yang telah diambil oleh para ulama Melayu dalam abad ke-18 di Mekah untuk meransang gerakan men en tang penjajah. Pertama, mereka melahirkan kader-kader ulama Melayu untuk terus bergerak mengembangkan pendidikan anak bangsa berasaskan tauhid kepada Allah; kedua menghasilkan harya-karya jihad untuk disebarkan kepada orang-orang Melayu di Nusantara; ketiga, menggunakan ibadah haji sebagai saluran politik untuk membentuk pemikiran anti penjajah di kalangan rakyat; dan keempat menyalurkan sokongan dan semangat jihad kepada raja-raja Melayu agar terus mempertahankan kemerdekaan negara.

Kerjasama Awal Tokoh Serumpun Menentang Penjajah

Antara ulama Nusantara yang aktif di Mekah pada akhir abad ke-17 ialah Syeikh Muhammad Zain Faqih Jalaluddin Al Ashi dari Aceh, Muhammad Aqib Hassanuddin al-Falembani dari Palembang, Syeikh Muhammad Azhari al-Falembani dari Palembang, dan Syeikh Muhammad Salleh Abdul Rahman al-F athani. Ulama -ulama ini bergerak aktif melahirkan kader -kader ulama pewaris yang terkenal seperti Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari, Syeikh Abdul Wahab Bugis, Syeikh Muhammad Nafis al-Banjari, Syeikh Muhammad Ali Aceh, dan Syeikh Daud al-Fathani. Adalah diketahui umum bahawa tokoh-tokoh generasi yang dikaderkan pada awal abad ke-18 seperti Syeikh Daud al-Fathani dan SyeikhAbdul Samad al-Falembani amat aktif dalam menentang penjajah.

Syeikh Daud al-Fathani sendiri selain aktif menentang penjajah secara terbuka, beliau juga telah berjaya melahirkan kader-kader ulama pejuang yang terkenal seperti Syeikh Abdul Halim Kelantan, Syeikh Wan Hasan Besut, Syeikh Muhammad Mustafa Bendang Daya Fathani, Syeikh Abdur Qadir Mustafa Bendang Daya Fathani, Raja Ahmad Raja Haji Riau, Tuanku Tambusai Minangkabau dan lain-lain. Beberapa generasi kemudian yang dianggap cucu murid kepada Syeikh Daud al-Fathani seperti Syeikh Ahamad bin Muhammad Zain al-Fathani yang menjadi tokoh terpenting dalam gerakan kemerdekaan yang mengatur gerakan berpusat di Mekah.

Selain mengkaderkan ulama pejuang untuk beberapa generasi sehingga Perang Dunia ke Dua ulama Melayu di Mekah telah menghasilkan karya-karya yang dianggap penting dalam perjuangan kemerdekaan. Antara yang terpenting ialah Nasihatul Muslimin wa Tazkiratul Mukmininafi Fadhail al-lihadi wa Karaama al-Mujtahidinafi Sabilillah (1772) dan Mulhiqun fi Bayani F awaidin Nafi' ah fi lihadi fi Sabilillah karya Syeikh

108




seasal, seadat, sekebudayaan dengan negara tempat saya dilahirkan, Republik Indonesia."BeIiau menyatakan ini pada majIis Konvokesyen Universiti Kebangsaan Malaysia ke-2 pada tahun 1975 ketika dianugerah ijazah kehormat.

Memang Malaysia dan Indonesia masing-masing pernah dijajah oleh Portugis, Inggeris, Belanda dan lepun. Sejak dijajah rakyat di rumpun Melayu ini tidak pernah berhenti bangkit menentang kehadiran penjajah Suasana politik yang tidak stabil akibat penjajah telah mendorong para ulama berhijrah ke Mekah pada akhir abad ke-17. Para ulama yang berhijrah ke Mekah bukan dalam erti lari dari perjuangan tetapi sebagai usaha untuk menyusun strategi baru demi membebaskan Alam Melayu daripada belenggu penjajahan. Sekurang-kurangnya terdapat empat strategi besar yang telah diambil oleh para ulama Melayu dalam abad ke-18 di Mekah untuk meransang gerakan men en tang penjajah. Pertama, mereka melahirkan kader-kader ulama Melayu untuk terus bergerak mengembangkan pendidikan anak bangsa berasaskan tauhid kepada Allah; kedua menghasilkan harya-karya jihad untuk disebarkan kepada orang-orang Melayu di Nusantara; ketiga, menggunakan ibadah haji sebagai saluran politik untuk membentuk pemikiran anti penjajah di kalangan rakyat; dan keempat menyalurkan sokongan dan semangat jihad kepada raja-raja Melayu agar terus mempertahankan kemerdekaan negara.

Kerjasama Awal Tokoh Serumpun Menentang Penjajah

Antara ulama Nusantara yang aktif di Mekah pada akhir abad ke-17 ialah Syeikh Muhammad Zain Faqih lalaluddin Al Ashi dari Aceh, Muhammad Aqib Hassanuddin al-Falembani dari Palembang, Syeikh Muhammad Azhari al-Falembani dari Palembang, dan Syeikh Muhammad Salleh Abdul Rahman al-Fathani . Ulama-ulama ini bergerak aktif melahirkan kader-kader ulama pewaris yang terkenal seperti Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari, Syeikh Abdul Wahab Bugis, Syeikh Muhammad Nafis al-Banjari, Syeikh Muhammad Ali Aceh, dan Syeikh Daud al-Fathani. Adalah diketahui umum bahawa tokoh-tokoh generasi yang dikaderkan pada awal abad ke-18 seperti Syeikh Daud al-Fathani dan Syeikh Abdul Samad al-Falembani amat aktif dalam menentang penjajah.

Syeikh Daud al-Fathani sendiri selain aktif menentang penjajah secara terbuka, beliau juga telah berjaya melahirkan kader-kader ulama pejuang yang terkenal seperti Syeikh Abdul Halim Kelantan, Syeikh Wan Hasan Besut, Syeikh Muhammad Mustafa Bendang Daya Fathani, Syeikh Abdur Qadir Mustafa Bendang Daya Fathani, Raja Ahmad Raja Haji Riau, Tuanku Tambusai Minangkabau dan lain-lain. Beberapa generasi kemudian yang dianggap cucu murid kepada Syeikh Daud al-Fathani seperti Syeikh Ahamad bin Muhammad Zain al-Fathani yang menjadi tokoh terpenting dalam gerakan kemerdekaan yang mengatur gerakan berpusat di Mekah.

Selain mengkaderkan ulama pejuang untuk beberapa generasi sehingga Perang Dunia ke Dua ulama Melayu di Mekah telah menghasilkan karya-karya yang dianggap penting dalam perjuangan kemerdekaan. Antara yang terpenting ialah Nasihatul Muslimin wa Tazkiratul Mukmininafi Fadhail al-lihadi wa Karaama al-Mujtahidinafi Sabilillah (1772) dan Mulhiqun fi Bayani F awaidin Nafi' ah fi Jihadi fi Sabilillah karya Syeikh

108


Abdul SamadAI-Falembani, lum'ul Fawa'id (1824), dan Tuhfatul Gharibin diikuti oleh kitab Munyat Muslli (1827) yang dihasilkan Syeikh Daud al-Fathani yang kesemuanya bertujuan untuk mengerakan kesadaran jihad ke atas penjajah. Syeikh Daud al-Fathani sendiri dalam kitab Fur 'ul Masail memfatwakan kewajiban berjihad ke atas penjajah kafir.

Ulama-ulama Melayu yang mula bermastautin di Mekahjuga menggunakan ibadat haji untuk membangkitkan seman gat jihad. Di Indonesia, Belanda telah menghadapi tantangan daripada haji-haji terutama selepas rombongan haji dari Paderi 1803. Bahkan pada 1674 Sultan Abdul Qhahar Banten yang terkenal dengan nama Sultan Haji bersama Maulana Yusof Makassar telah memimpin rakyat Banten menentang Belanda. Tokohtokoh ulama Melayu di Mekah seperti Syeikh Nawawi Banten, Syeikh Mahfuz Termas, Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau dan Syeikh Abdul Samad Palembani diketahui aktif membentuk kesadaran kemerdekaan dikalangan pelajar dan jemaah haji Melayu. Pada 1874 orang-orang Melayu mulai belajar di Madrasah Shaulatiyah di Mekah yang ditubuhkan oleh ulama India. Dari sinilah semangat nasionalisme India ke atas British berkembang dikalangan orang Melayu di Mekah.

Bagi mengatasi masalah penentangan dari golongan haji, pada tahun 1825 Belanda telah mewajibkan jemaah haji membuat pasport dengan bayaran yang tinggi iaitu sebanyak 110 Gulden untuk mengurangkan umat Islam pergi ke Mekah. Tetapi pada 1858 seramai 3,718 orang Indonesia telah pergi ke Mekah untuk mengerjakan haji. U saha Belanda untuk menghentikan pengaruh ulama ke atas jemaah haji ditingkatkan dengan menghantar Snouk Hurgronje (1857-1936) ke Mekah pada 1884 dan berpura-pura meme1uk Islam bagi mendampingi ulama Melayu sekaligus mengkaji peranan haji dalam kesadaran politik Melayu. Hurgronje kemudian ke Aceh pada 1889 untuk mengkaji faktor kekuatan Aceh yang menghalang Belanda menguasai wilayah serambi Mekah itu.

Dalam kajian Hurgronje, beliau telah menyebutkan peranan seorang ulama Melayu, Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani dalam penerbitan kitab-kitab agama untuk kerajaan Othmaniyah dan juga pengaruh beliau ke atas jemaah haji dan pelajar melayu di Mekah. Pada 1892 Hurgronje telah menyiapkan laporannya "Atjeh Verslag" yang diterbitkan pada 1893 sebagai De Atjeher. Hurgronje mengesyorkan supaya ulama diasingkan dari pada rakyat dan melahirkan ulama yang memisahkan agama daripada politik. Strategi ulama sekular dan menafikan kepemimpinan ulama ini bertujuan untuk mematahkan gerakan umat Islam menentang penjajah Belanda. Akhirnya pada 1903 kesultan Aceh berjaya digulingkan oleh Belanda.

Menurut seorang pengkaji Barat Bernhard Dahm29 (1988) haji juga menjadi faktor yang terpenting terhadap kebangkitan nasionalisme di Indonesia pada abad ke-20 apabila peningkatan jemaah haji Indonesia daripada 10,300 orang pada 1908 bertambah kepada 28,427 orang pada 1914 telah menggalakan penubuhan parti Islam pertama di Asia Tenggara iaitu Parti Sarekat Islam pada 1912. Golongan haji yang dipengaruhi oleh ulama di Mekah telah memberi sokongan besar-besaran kepada Sarekat Islam sehingga ahli Sarekat Islam

29 Bernhard Dahm.History of Indonesia In The Twentieth Century, London: Pall Mall Press Limited, 1971, hIm. 57.

109



ISLAM DAN POLITIK : DlNAMIKA KERJASAMA TOKOH SERUMPUN DALAM MENGHADAPI PENJAJAH

Abdul Samad AI-Falembani, Jurn 'ul Fawa 'id (1824), dan Tuhfatul Gharibin diikuti oleh kitab Munyat Muslli (1827) yang dihasilkan Syeikh Daud al-Fathani yang kesemuanya bertujuan untuk mengerakan kesadaran jihad ke atas penjajah. Syeikh Daud al-Fathani sendiri dalam kitab Fur 'ul Masail memfatwakan kewajiban berjihad ke atas penjajah kafir.

Ulama-ulama Melayu yang mula bermastautin di Mekahjuga menggunakan ibadat haji untuk membangkitkan seman gat jihad. Di Indonesia, Belanda telah menghadapi tantangan daripada haji-haji terutama selepas rombongan haji dari Paderi 1803. Bahkan pada 1674 Sultan Abdul Qhahar Banten yang terkenal dengan nama Sultan Haji bersama Maulana Yusof Makassar telah memimpin rakyat Banten menentang Belanda. Tokohtokoh ulama Melayu di Mekah seperti Syeikh Nawawi Banten, Syeikh Mahfuz Termas, Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau dan Syeikh Abdul Samad Palembani diketahui aktif membentuk kesadaran kemerdekaan dikalangan pelajar dan jemaah haji Melayu. Pada 1874 orang-orang Melayu mulai belajar di Madrasah Shaulatiyah di Mekah yang ditubuhkan oleh ulama India. Dari sinilah semangat nasionalisme India ke atas British berkembang dikalangan orang Melayu di Mekah.

Bagi mengatasi masalah penentangan dari golongan haji, pada tahun 1825 Belanda telah mewajibkan jemaah haji membuat pas port dengan bayaran yang tinggi iaitu sebanyak 110 Gulden untuk mengurangkan umat Islam pergi ke Mekah. Tetapi pada 1858 seramai 3,718 orang Indonesia telah pergi ke Mekah untuk mengerjakan haji. Usaha Belanda untuk menghentikan pengaruh ulama ke atas jemaah haji ditingkatkan dengan menghantar Snouk Hurgronje (1857-1936) ke Mekah pada 1884 dan berpura-pura memeluk Islam bagi mendampingi ulama Melayu sekaJigus mengkaji peranan haji dalam kesadaran poJitik Melayu. Hurgronje kemudian ke Aceh pada 1889 untuk mengkaji faktor kekuatan Aceh yang menghalang Belanda menguasai wilayah serambi Mekah itu.

Dalam kajian Hurgronje, beliau telah menyebutkan peranan seorang ulama Melayu, Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani dalam penerbitan kitab-kitab agama untuk kerajaan Othmaniyah dan juga pengaruh beliau ke atas jemaah haji dan pelajar melayu di Mekah. Pada 1892 Hurgronje te1ah menyiapkan laporannya "Atjeh Verslag" yang diterbitkan pada 1893 sebagai De Atjeher. Hurgronje mengesyorkan supaya ulama diasingkan dari pada rakyat dan melahirkan ulama yang memisahkan agama daripada politik. Strategi ulama sekular dan menafikan kepemimpinan ulama ini bertujuan untuk mematahkan gerakan umat Islam menentang penjajah Belanda. Akhirnya pada 1903 kesultan Aceh berjaya digulingkan oleh Belanda.

Menurut seorang pengkaji Barat Bernhard Dahm29 (1988) hajijuga menjadi faktor yang terpenting terhadap kebangkitan nasionalisme di Indonesia pada abad ke-20 apabila peningkatan jemaah haji Indonesia daripada 10,300 orang pad a 1908 bertambah kepada 28,427 orang pada 1914 te\ah menggalakan penubuhan parti Islam pertama di Asia Tenggara iaitu Parti Sarekat Islam pada 1912. Golongan haji yang dipengaruhi oleh ulama di Mekah telah memberi sokongan besar-besaran kepada Sarekat Islam sehingga ahli Sarekat Islam

29 Bernhard Dahm.History of Indonesia In The Twentieth Century, London: Pall Mall Press Limited, 1971, hIm. 57.

109


bertambah dengan pesat mencecah 366,913 orang ahli pada 1914 berbanding hanya 4,500 ketika ia ditubuhkan.

Melalui haji juga para ulama di Mekah telah menyalurkan sokongan-sokongan terhadap kebangkitan menentang penjajah kepada raja-raja Melayu. Syeikh Abdul Samad Falembani pada tahun 1772, telah mengirimkan dua jemaah haji kepada Sultan Hamengkubowono I dan Susuhunan Prabu laka serta menyampaikan surat-surat yang memuji perjuangan jihad raja-raja Mataram terdahulu dan mengajak raja-raja Mataram terns berjihad ke atas penjajah. Seorang lagi ulama yang rapat dengan Sulatan-sultan Melayu ialah Syeikh Ahmad bin Muhamamd Zain al-Fatani yang diketahui menjadi rujukan Sultan Patani, Kelantan, Terengganu, Kedah, lohor, Riau-Lingga, Deli, Langkat, Pontianak, dan Sambas.

Ketika mengirimkan satu doa untuk pertabalan Sultan Mansur Kelantan pada 1891, Syeikh Ahmad al-Fathani telah mendoakn supaya Kelantan dapat dielakkan daripada penjajahan dan tipu day a kafir. "Bahawa Engkau sentosakan dia (Sultan Mansur) dan negerinya (Kelantan) dan rakyatnya dan segala negeri Melayu dan raja-rajanya daripada segala kejahatan kafir dan tipu daya mereka itu. Dan tegahkan hai Tuhanku daripada masuk mereka itu, ka/ir, ke Kelantan dan segala negeri Melayu dengan memerintah padanya barang perintah ada ia .... " Demikianlah doa yang penuh makna perjuangan yang dikarang oleh Syeikh Ahmad al-Fathani sempena pertabalan Sultan Mansur Kelantan.

Kepada Sultan Zainal Abidin III Terengganu, dalam surat bertarikh 1323 H, Syeikh Ahmad al-Fathani menulis, "Serta dilanjutkan zaman Duli Tuanku serta zuriat Tuanku di dalam hening kerajaan yang tiada mencampuri akan dia kadr (yang susah) dan menyakitinya oleh ajnib (bangsa asing)". Surat-surat perjuangan yang disalurkan oleh ulama-ulama Melayu dari Mekah kepada sultan-sultan sarna ada menggesa gerakan jihad ke atas penjajah mahupun doa-doa untuk mendapat perlindungan Allah daripada campur tang an penjajah, semuanya adalah menunjukkan bahawa ulama Melayu di Makkah tidak duduk diam terhadap penjajahan Barat.

Di samping empat pendekatan yang begitu berkesan dalam mengembalikan kemerdekaan tanah air, satu aspek yang menarik ialah kesediaan ulama Melayu di Mekah untuk sarna-sarna berjihad fi sabilillah di medan perang bagi mempertahankan bumi Melayu daripada penjajah. Penglibatan Syeikh Daud al-Fathani dan Syeikh Abdul Samad alFalembani dalam perang menentang Siam pada 1830-an membuktikan bahawa ulama Melayu di Mekah bukan sekedar bercakap, menulis dan memberi kata seman gat sahaja, tetapi mereka sendiri turun ke medan jihad sehingga sebahagiannya syahid.

Syeikh Ahmad Dan Perjuangan Menentang Penjajah

Generasi ulama yang dikaderkan di Mekah oleh ulama-ulama selepas era penjajahan abad ke-17 yang paling menonjol ialah Syeikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain @ZainalAbidin bin Wan Mustafa al-Fathani. Tokoh ini berasal daripada keluarga ulama di Patani di mana moyangnya, Syeikh Wan Muhammad Salih al-Laqihi mempunyai pusat pengajian Islam di

110



MALAYSIA DAR! SEG! SEJARAH

bertambah dengan pesat mencecah 366,913 orang ahli pada 1914 berbanding hanya 4,500 ketika ia ditubuhkan.

Melalui haji juga para ulama di Mekah telah menyalurkan sokongan-sokongan terhadap kebangkitan menentang penjajah kepada raja-raja Melayu. Syeikh Abdul Samad Falembani pada tahun 1772, telah mengirimkan dua jemaah haji kepada Sultan Hamengkubowono I dan Susuhunan Prabu Jaka serta menyampaikan surat-surat yang memuji perjuangan jihad raja-raja Mataram terdahulu dan mengajak raja-raja Mataram terus berjihad ke atas penjajah. Seorang lagi ulama yang rapat dengan Sulatan-sultan Melayu ialah Syeikh Ahmad bin Muhamamd Zain al-Fatani yang diketahui menjadi rujukan Sultan Patani, Kelantan, Terengganu, Kedah, Johor, Riau-Lingga, Deli, Langkat, Pontianak, dan Sambas.

Ketika mengirimkan satu doa untuk pertabalan Sultan Mansur Kelantan pad a 1891, Syeikh Ahmad al-Fathani telah mendoakn supaya Kelantan dapat dielakkan daripada penjajahan dan tipu day a kafir. "Bahawa Engkau sentosakan dia (Sultan Mansur) dan negerinya (Kelantan) dan rakyatnya dan segala negeri Melayu dan raja-rajanya daripada segala kejahatan kafir dan tipu daya mereka itu. Dan tegahkan hai Tuhanku daripada masuk mereka itu, kafir, ke Kelantan dan segala negeri Melayu dengan memerintah padanya barang perintah ada ia .... " Demikianlah doa yang penuh makna perjuangan yang dikarang oleh Syeikh Ahmad al-Fathani sempena pertabalan Sultan Mansur Kelantan.

Kepada Sultan Zainal Abidin III Terengganu, dalam surat bertarikh 1323 H, Syeikh Ahmad al-Fathani menulis, "Serta dilanjutkan zaman Duli Tuanku serta zuriat Tuanku di dalam hening kerajaan yang tiada mencampuri akan dia kadr (yang susah) dan menyakitinya oleh ajnib (bangsa asing)". Surat-surat perjuangan yang disalurkan oleh ulama-ulama Melayu dari Mekah kepada sultan-sultan sarna ada menggesa gerakanjihad ke atas penjajah mahupun doa-doa untuk mendapat perlindungan Allah daripada cam pur tangan penjajah, semuanya adalah menunjukkan bahawa ulama Melayu di Makkah tidak duduk diam terhadap penjajahan Barat.

Di samping empat pendekatan yang begitu berkesan dalam mengembalikan kemerdekaan tanah air, satu aspek yang menarik ialah kesediaan ulama Melayu di Mekah untuk sarna-sarna berjihad fi sabilillah di medan perang bagi mempertahankan bumi Melayu daripada penjajah. Penglibatan Syeikh Daud al-Fathani dan Syeikh Abdul Samad alFalembani dalam perang menentang Siam pada 1830-an membuktikan bahawa ulama Melayu di Mekah bukan sekedar bercakap, menulis dan memberi kata seman gat sahaja, tetapi mereka sendiri turun ke medan jihad sehingga sebahagiannya syahid.

Syeikh Ahmad Dan Perjuangan Menentang Penjajah

Generasi ulama yang dikaderkan di Mekah oleh ulama-ulama selepas era penjajahan abad ke-17 yang paling menonjol ialah Syeikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain @ZainalAbidin bin Wan Mustafa al-Fathani. Tokoh ini berasal daripada keluarga ulama di Patani di mana moyangnya, Syeikh Wan Muhammad Salih al-Laqihi mempunyai pusat pengajian Islam di

110

ISLAM DAN POLITIK : DINAMIKA KERJASAMA TOKOH SERUM PUN DALAM MENGHADAPI PENJAJAH

Legih, diikuti oleh Faqih Wan Musa bin Wan Muhammad Salleh yang berpusat di Kampung Sena, Jerim, manakala Syeikh Wan Mustafa bin Wan Musa atau Tok Bendang Daya Tua berpusat di Bendang Daya, jerim, diikuti oleh Wan Zain Wan Mustafa yang berpusat di Mekah.

Darah ulama dan pahlawan yang mengalir di jiwa Syeikh Wan Ahmad telah meletakkan beliau sebagai tokoh ulama pejuang terpenting dalam sejarah kemerdekaan negeri-negeri Melayu (termasuk Malaysia dan Indonesia). Malangnya, catatan sejarah yang tidak menyeluruh pada hari ini telah menenggelamkan tokoh ini.. Walhal, perjuangan ulama-ulama menuntut kemerdekaan telah bermula semenjak 1511 dan Syeikh Ahmad yang lahir pada 1856 menjadi tokoh terpenting yang menyusun gerakan kemerdekaan secara tersusun dari Mekah sehingga membolehkan negeri-negeri Melayu mencapai kemerdekaan selepas Perang Dunia Kedua.

Syeikh Wan Ahmad yang berguru dengan ayahnya dan ulama di Mekah, telah mendalami ilmu-ilmu agama dan pelbagai ilmu keduniaan daripada beberapa orang ulama termasuk Syeikh Ahmad Zaini Dahlan dan Syeikh Hasbullah di Madinah, kemudian di Baitul Baqdis dan Mesir. Beliau adalah anak Melayu pertama belajar di Mesir selama tujuh tahun bermula 1873. Menurut cucunya Ustaz Wan Muhammad Saghir Wan Abdullah, SyeikhAhmad al-Fatani menguasai 47 bidang ilmu dan dicatatkan oleh muridnya. Snouck Hurgronje bahawa Syeikh Ahmad al-Fathani adalah "a savant of merit".

Tulisan ini tidak bermaksud untuk membincangkan latar belakang Syeikh Ahmad al-Fathani secara menyeluruh, tetapi memberi fokus kepada pemikiran, gerakan dan sumbangan Syeikh Ahmad al-Fathani dalam gerakan kemerdekaan. Peranan dan sumbangan Syeikh Ahmad ini menjadi kemuncak kepada gerakan kemerdekaan orangorang Melayu Seluruh Nusantara yang berpusat di Mekah. Secara umumnya Syeikh Ahmad al-Fathani telah menyusun gerakan kemerdekaan melalui usaha-usaha melatih kader-kader ulama dalam pelbagai bidang ilmu, mengasaskan kehidupan berorganisasi untuk orang Melayu., menjadikan kerajaan Othmaniyah sebagai khilafah Islam(dalam hal ini sebagai tempat bergantung dan merujuk)" memajukan pendidikan dan juga ransangan-ransangan semangat perjuangan kepada raja-raja Melayu.

Membina Ulama Pejuang

Sumbangan terbesar Syeikh Ahmad dalam memerdekakan Tanah Melayu ialah melalui pengkaderan para ulama secara beser-besaran dalam pelbagai bidang, khususnya melahirkan ulama yang mahir bidang-bidang keduniaan. Tokoh ulama yang paling terkenal dikaderkan oleh beliau ialah Muhammad Yusof Ahmad (Tok Kenali). Sebenarnya Syeikh Ahmad telah melatih murid-muridnya mengikut kebolehan seseorang sehingga menjadi tokoh yang terkenal. Muridnya yang bertaburan bukan sahaja di Pathani, tetapi juga di seluruh Nusantara termasuk Indo-China. Ada muridnya yang menjadi Syeikh Islam,mufti, qadhi dan sebagainya di Nusantara. Yang agak berbeza daripada fungsi biasa ulama, ialah murid-muridnya dilatih dalam bidang siasah (politik) misalnya seperti Nik Mahmud Nik Ismail, Menteri Besar Raja Ali Kelana Riau, seorang diplomat; Raja Daud Riau, tabib kerajaan

III




Legih, diikuti oleh Faqih Wan Musa bin Wan Muhammad Salleh yang berpusat di Kampung Sena, Jerim, manakala Syeikh Wan Mustafa bin Wan Musa atau Tok Bendang Daya Tua berpusat di Bendang Daya, jerim, diikuti oleh Wan Zain Wan Mustafa yang berpusat di Mekah.

Darah ulama dan pahlawan yang mengalir di jiwa Syeikh Wan Ahmad telah meletakkan beliau sebagai tokoh ulama pejuang terpenting dalam sejarah kemerdekaan negeri-negeri Melayu (termasuk Malaysia dan Indonesia). Malangnya, catatan sejarah yang tidak menyeluruh pada hari ini telah menenggelamkan tokoh ini.. Walhal, perjuangan ulama-ulama menuntut kemerdekaan telah bermula semenjak 1511 dan Syeikh Ahmad yang lahir pada 1856 menjadi tokoh terpenting yang menyusun gerakan kemerdekaan secara tersusun dari Mekah sehingga membolehkan negeri-negeri Melayu mencapai kemerdekaan selepas Perang Dunia Kedua.

Syeikh Wan Ahmad yang berguru dengan ayahnya dan ulama di Mekah, telah mendalami ilmu-ilmu agama dan pelbagai ilmu keduniaan daripada beberapa orang ulama termasuk Syeikh Ahmad Zaini Dahlan dan Syeikh Hasbullah di Madinah, kemudian di Baitul Baqdis dan Mesir. Beliau adalah anak Melayu pertama belajar di Mesir selama tujuh tahun bermula 1873. Menurut cucunya Ustaz Wan Muhammad Saghir Wan Abdullah, SyeikhAhmad al-Fatani menguasai 47 bidang ilmu dan dicatatkan oleh muridnya. Snouck Hurgronje bahawa Syeikh Ahmad al-Fathani adalah "a savant ofmerit".

Tulisan ini tidak bermaksud untuk membincangkan latar belakang Syeikh Ahmad al-Fathani secara menyeluruh, tetapi memberi fokus kepada pemikiran, gerakan dan sumbangan Syeikh Ahmad al-Fathani dalam gerakan kemerdekaan. Peranan dan sumbangan Syeikh Ahmad ini menjadi kemuncak kepada gerakan kemerdekaan orangorang Melayu Seluruh Nusantara yang berpusat di Mekah. Secara umurnnya Syeikh Ahmad al-Fathani telah menyusun gerakan kemerdekaan melalui usaha-usaha melatih kader-kader ulama dalam pelbagai bidang ilmu, mengasaskan kehidupan berorganisasi untuk orang Melayu., menjadikan kerajaan Othmaniyah sebagai khilafah lslam(dalam hal ini sebagai tempat bergantung dan merujuk)" memajukan pendidikan dan juga ransangan-ransangan semangat perjuangan kepada raja-raja Melayu.

Membina Ulama Pejuang

Sumbangan terbesar Syeikh Ahmad dalam memerdekakan Tanah Melayu ialah melalui pengkaderan para ulama secara beser-besaran dalam pelbagai bidang, khususnya melahirkan ulama yang mahir bidang-bidang keduniaan. Tokoh ulama yang paling terkenal dikaderkan oleh beliau ialah Muhammad Yusof Ahmad (Tok Kenali). Sebenamya Syeikh Ahmad telah melatih murid-muridnya mengikut kebolehan seseorang sehingga menjadi tokoh yang terkenal. Muridnya yang bertaburan bukan sahaja di Pathani, tetapi juga di seluruh Nusantara termasuk Indo-China. Ada muridnya yang menjadi Syeikh Islam,mufti, qadhi dan sebagainya di Nusantara. Yang agak berbeza daripada fungsi biasa ulama, ialah murid-muridnya dilatih dalam bidang siasah (politik) misalnya seperti Nik Mahmud Nik Ismail, Menteri Besar Raja Ali Kelana Riau, seorang diplomat; Raja Daud Riau, tabib kerajaan

111


Riau-Lingga; Haji Hassan Munas (Tok Janggut), pahlawan jihad dan lain-lain lagi yang bergerak dalam pelbagai bidang termasuk yang dilatih dalam bidang penerbitan dan penta shih an kitab-kitab yang menunjukkan peningkatan inteligensi Melayu.

Satu sumbangan yang jeIas dilakukan oleh Syeikh Ahmad al-Fathani ialah memperkenalkan budaya berorganisasi kepada ulama Melayu. Gagasan ini akhirnya berkembang dan menjadi asas gerakan politik di Tanah Melayu sehingga orang-orang bersedia untuk merdeka. Pada 1873, Syeikh Ahmad telah menubuhkan persatuan terulang orang Melayu iaitu Jam' iyatul Fathaniyah di Mekah yang menjadi persatuan orang-orang Melayu/Jawi sarna ada guru-guru mahupun pelajar. Pengaruh persatuan ini mulai dapat dirasai apabila Jam'iyatul Rusyidiyah (Rusyidiyah Klab) ditubuhkan oleh murid beIiau, Raja Ali Kelana di Pulau Penyengat, Riau pada 1880. Seorang tokoh terkenaI daIam Jam'iyatul Rusyidiah ialah Syed Sheikh al-Hadi iaitu anak angkat RajaAli Kelana yang juga murid Syeikh Ahmad sebagai Setiausaha Jam' iyatul Rusyidiyah.

Kerjasama Tokoh Serumpun Pasca Syeikh Ahmad AI-Fatani

Perkembangan nasionalisme Indonesia memberi kesan yang penting terhadap golongan intelek Melayu dan ini membangkitkan pergerakan Melayu Raya atau Indonesia Raya yang berasaskan faktor etnik. Sebahagian besar golongan itu adalah lepasan Maktab Perguruan Sultan Indris (MPSI) dan mereka sarna ada secara langsung atau secara tidak langsung kuat dipengaruhi oleh perjuangan gerakan kebangsaan Indonesia. Golongan ini mempunyai impian bahawa Tanah Melayu akan bebas dari pemerintahan Kolonial dan akhirnya mengadakan kesatuan politik dengan Indonesia dalam satu Melayu Raya.

Menjelang tahun 1938 terdapat dua kumpulan pemuda Melayu iaitu kumpulan pertama adalah golongan birokrat atasan yang berpendidikan Inggris dan bersikap sederhana, manakala kumpulan kedua adalah para intelek Melayu yang radikal yang berpendidikan Melayu. Golongan yang radikal ini tertarik dengan perjuangan Indonesia dan menyokong idea Indonesia Raya. Pada pertengahan tahun 1938 Kesatuan Melayu Muda (KMM) ditubuhkan oleh mereka. KMM dipimpin oleh Ibrahim Yakub mengikuti jejak langkah perjuangan pemuda Indonesia dan melanggan majalah Pikiran Rakyat yang merupakan Iidah resmi PNI pimpinan Soekarno. KMM mencontohi secara langsung akan pergerakan jong (pemuda) Jawa dan jong Sumatera di Indonesia dan bersemangat anti kolonial yang kuat. Oleh sebab KMM merupakan sebuah pergerakan anti kolonial yang radikal maka pihak British telah menahan pemimpin-pemimpin utama KMM. Walau bagaimanapun semasa perang dunia ke dua pemimpin-pemimpin KMM dibebaskan oleh Jepun apabila mereka menguasai Tanah Melayu.

Pendudukan Jepun di Tanah Melayu dan di Indonesia semasa perang dunia kedua merupakan suatu era penting dalam hubungan kedua buah negara kerana inilah kali pertama Tanah melayu dan Indonesia berada di bawah satu kuasa penjajah sejak tahun 1824. Oleh itu rakyat kedua-dua negara merasakan pengalaman penjajahan yang sarna pada zaman ini di samping itu pendudukan Jepun juga meningkatkan lagi perasaan kebangsaan dikalangan penduduk tanah jajahan. Semasa pendudukannya 1942-1945 Jepun

112




Riau-Lingga; Haji Hassan Munas (Tok Janggut), pahlawan jihad dan lain-lain lagi yang bergerak dalam pelbagai bidang termasuk yang dilatih dalam bidang penerbitan dan pentashihan kitab-kitab yang menunjukkan peningkatan inteligensi Melayu .

Satu sumbangan yang jelas dilakukan oleh Syeikh Ahmad al-Fathani ialah memperkenalkan budaya berorganisasi kepada ulama Melayu. Gagasan ini akhirnya berkembang dan menjadi asas gerakan politik di Tanah Melayu sehingga orang-orang bersedia untuk merdeka. Pada 1873, Syeikh Ahmad telah menubuhkan persatuan terulang orang Melayu iaitu Jam'iyatul Fathaniyah di Mekah yang menjadi persatuan orang-orang Melayu/Jawi sam a ada guru-guru mahupun pelajar. Pengaruh persatuan ini mulai dapat dirasai apabila Jam'iyatul Rusyidiyah (Rusyidiyah Klab) ditubuhkan oleh murid beliau, RajaAli Kelana di Pulau Penyengat, Riau pada 1880. Seorang tokoh terkenal dalam Jam 'iyatul Rusyidiah ialah Syed Sheikh al-Hadi iaitu anak angkat Raja Ali Kelana yang juga murid Syeikh Ahmad sebagai Setiausaha Jam'iyatul Rusyidiyah.

Kerjasama Tokoh Serumpun Pasca Syeikh Ahmad AI-Fatani

Perkembangan nasionalisme Indonesia memberi kesan yang penting terhadap golongan intelek Melayu dan ini membangkitkan pergerakan Melayu Raya atau Indonesia Raya yang berasaskan faktor etnik. Sebahagian besar golongan itu adalah lepasan Maktab Perguruan Sultan Indris (MPSI) dan mereka sarna ada secara langsung atau secara tidak langsung kuat dipengaruhi oleh perjuangan gerakan kebangsaan Indonesia. Golongan ini mempunyai impian bahawa Tanah Melayu akan bebas dari pemerintahan Kolonial dan akhirnya mengadakan kesatuan politik dengan Indonesia dalam satu Melayu Raya.

Menjelang tahun 1938 terdapat dua kumpulan pemuda Melayu iaitu kumpulan pertama adalah golongan birokrat atasan yang berpendidikan Inggris dan bersikap sederhana, manakala kumpulan kedua adalah para intelek Melayu yang radikal yang berpendidikan Melayu. Golongan yang radikal ini tertarik dengan perjuangan Indonesia dan menyokong idea Indonesia Raya. Pada pertengahan tahun 1938 Kesatuan Melayu Muda (KMM) ditubuhkan oleh mereka. KMM dipimpin oleh Ibrahim Yakub mengikuti jejak langkah perjuangan pemuda Indonesia dan melanggan majalah Pikiran Rakyat yang merupakan lidah resmi PNI pimpinan Soekarno. KMM mencontohi secara langsung akan pergerakan jong (pemuda) Jawa dan jong Sumatera di Indonesia dan bersemangat anti kolonial yang kuat. Oleh sebab KMM merupakan sebuah pergerakan anti kolonial yang radikal maka pihak British telah menahan pemimpin-pemimpin utama KMM . Walau bagaimanapun semasa perang dunia ke dua pemimpin-pemimpin KMM dibebaskan oleh Jepun apabila mereka menguasai Tanah Melayu.

Pendudukan Jepun di Tanah Melayu dan di Indonesia semasa perang dunia kedua merupakan suatu era penting dalam hubungan kedua buah negara kerana inilah kali pertama Tanah melayu dan Indonesia berada di bawah satu kuasa penjajah sejak tahun 1824. Oleh itu rakyat kedua-dua negara merasakan pengalaman penjajahan yang sama pada zaman ini di samping itu pendudukan Jepun juga meningkatkan lagi perasaan kebangsaan dikalangan penduduk tanah jajahan. Semasa pendudukannya 1942-1945 Jepun

112

ISLAM DAN POLITIK : DI:--.IAMIKA KERJASAMA TOKOH SERUMPUN DALAM MENGHADAPI PENJAJAH

membahagikan Indonesia kepada tiga bahagian. Tanah Melayu dan Sumatera digabungkan sebagai satu bahagian yang berpejabat di Singapura, Jawa, dengan ibu pejabatnya di Betawi dan pulau-pulau Timur yang beribu pejabat di Makasar. Pada masa pertengahan pendudukan Jepun Sumatera telah dipisahkan dari Tanah Melayu yang menjadikan Indonesia dan Tanah Melayu dibahagikan kepada empat bahagian politik. Pihak Jepun juga menggalakkan Idea Indonesia Raya yang menggabungkan Tanah Melayu dengan Indonesia sebagai unit politik

Jepun telah berusaha untuk mendapatkan bantuan para pemimpin nasionalis bagi memperoleh kerjasama rakyat tempatan. Di Indonesia para pemimpin Indonesia membahagikan perjuangan mereka kepada dua kumpulan. Kumpulan pertama pimpinan Soekarno dan Hatta telah bekerja sarna secara terbuka dengan pihak Jepun dan pihak kedua merupakan kumpulan yang bergerak di bawah tanah mereka ini dipimpin oleh Syahril dan Syarifudin kedua-kedua kumpulan ini mempunyai matlamat yang sarna iaitu untuk mencepatkan kemerdekaan Indonesia dan mereka bekerjasama kearah tersebut. Di Tanah Melayu pemimpin-pemimpin Melayu seperti Ibrahim Yakob dan Ishak Haji Muhammad telah bekerja sarna dengan Jepun.

Kesirupulan

Nasionalisme sebagai produk entiti politik negara-bangsa selalu dijadikan ukuran kesetiaan seorang warganegara terhadap negara sekaligus bangsanya. Umpaya minyak yang menjadi bahan bakar kendaraan bermotor, nasionalisme pun diyakini menjadi tulang belakang ideologi negara-bangsa untuk menjamin kewujudannya. Dalam konteks negara bangsa seperti yang diamalkan pada mas a sekarang ini,hubungan antara Malaysia dan Indonesia tidak dapat melepaskan diri dari konsep Negara bangsa ini. Namun begitu, kita perJu mengetahui, memahami dan sekaligus menghayati bahawa antara dua Negara serumpun ini didapati memiliki banyak persamaan bahkan hampir dalam semua aspek. Justeru itu, untuk menjaga keharmonian antara dua negara serumpun ini, titik-titik persamaan itu bukan sahaja harus dijaga, tetapi juga harus dipupuk dan dibina terus menerus kearah masa depan yang lebih baik dan harmoni. Dengan mengambil kira usaha danjasa ulama-ulama rumpun Melayu masa silang, mereka telah meletakkan kepentingan Islam di atas kepentingan yang lain, mereka telah berjuang tanpa mengira batasan wilayah, mereka telah berusaha bersungguh-sungguh untuk melihat rumpun Melayu ini terus kekal merdeka dan bersatu di bawah panji-panji Islam. Oleh itu, tidak ada salahnya di dalam mengatur masa depan dalam konteks hubungan antara dua negara serumpun ini kembali sejenak melihat memori kolektif tokoh-tokoh ulama pejuang masa silang yang telah meletakkan kepentingan Islam di atas kepentingan yang lain dan cuba seboleh mungkin memperkecilkan jurang perbezaan yang ada.

113




membahagikan Indonesia kepada tiga bahagian. Tanah Melayu dan Sumatera digabungkan sebagai satu bahagian yang berpejabat di Singapura, Jawa, dengan ibu pejabatnya di Betawi dan pulau-pulau Timur yang beribu pejabat di Makasar. Pada masa pertengahan pendudukan Jepun Sumatera telah dipisahkan dari Tanah Melayu yang menjadikan Indonesia dan Tanah Melayu dibahagikan kepada empat bahagian politik. Pihak Jepun juga menggalakkan Idea Indonesia Raya yang menggabungkan Tanah Melayu dengan Indonesia sebagai unit politik

Jepun telah berusaha untuk mendapatkan bantu an para pemimpin nasionalis bagi memperoleh kerjasama rakyat tempatan. Di Indonesia para pemimpin Indonesia membahagikan perjuangan mereka kepada dua kumpulan. Kumpulan pertama pimpinan Soekarno dan Hatta telah bekerja sarna secara terbuka dengan pihak Jepun dan pihak kedua merupakan kumpulan yang bergerak di bawah tanah mereka ini dipimpin oleh Syahril dan Syarifudin kedua-kedua kumpulan ini mempunyai matlamat yang sarna iaitu untuk mencepatkan kemerdekaan Indonesia dan mereka bekerjasama kearah tersebut. Di Tanah Melayu pemimpin-pemimpin Melayu seperti Ibrahim Yakob dan Ishak Haji Muhammad telah bekerja sarna dengan Jepun .

Kesimpulan

Nasionalisme sebagai produk entiti politik negara-bangsa selalu dijadikan ukuran kesetiaan seorang warganegara terhadap negara sekaligus bangsanya. Umpaya minyak yang menjadi bahan bakar kendaraan bermotor, nasionalisme pun diyakini menjadi tulang belakang ideologi negara-bangsa untuk menjamin kewujudannya. Dalam konteks negara bangsa seperti yang diamalkan pada masa sekarang ini ,hubungan antara Malaysia dan Indonesia tidak dapat melepaskan diri dari konsep Negara bangsa ini. Namun begitu, kita perlu mengetahui, memahami dan sekaligus menghayati bahawa antara dua Negara serumpun ini didapati memiliki banyak persamaan bahkan hampir dalam semua aspek. Justeru itu, untuk menjaga keharmonian antara dua negara serumpun ini, titik-titik persamaan itu bukan sahaja harus dijaga, tetapi juga harus dipupuk dan dibina terus menerus kearah masa depan yang lebih baik dan harmoni. Dengan mengambil kira usaha dan jasa ulama-ulama rumpun Melayu masa silang, mereka telah meletakkan kepentingan Islam di atas kepentingan yang lain, mereka telah berjuang tanpa mengira batasan wilayah, mereka telah berusaha bersungguh-sungguh untuk melihat rumpun Melayu ini terus kekal merdeka dan bersatu di bawah panji-panji Islam. Oleh itu, tidak ada salahnya di dalam mengatur masa depan dalam konteks hubungan an tara dua negara serumpun ini kembali sejenak melihat memori kolektif tokoh-tokoh ulama pejuang masa silang yang telah meletakkan kepentingan Islam di atas kepentingan yang lain dan cuba seboleh mungkin memperkecilkan jurang perbezaan yang ada.

113

islam dan politik: dinamika kerjasama …myrepositori.pnm.gov.my/bitstream/123456789/3646/1/... ·...

Documents