ISLAM DAN ALAM MELAYU

TRADISI ILMU, KEROHANIAN, PENDIDIKAN, EKONOMI, PERUNDANGAN DAN MASYARAKAT

Editor Bersama:

Mohd Yakub @ Zulkifli Mohd Yusoff Mustaffa Abdullah Abdul Karim Ali

Mohammad Taqiuddin Mohamad Mohd Saiful Anwar Mohd Nawawi

Selamat Amir Mohd Akmal Sidik

Nurulwahidah Fauzi

Muhammad Syahid Zulkifli Nurwadjah Ahmad

Anton Athoillah Dindin Jamaluddin

Rudi Heryana Yadi Janwari.

-2012-

Hak cipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian daripada terbitan ini sama ada ilustrasi dan isi kandungannya dalam apa jua bentuk dan cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanikal, rakaman dan sebagainya sebelum mendapat izin bertulis daripada pemilik hak cipta terlebih dahulu. ISLAM DAN ALAM MELAYU Tradisi Ilmu, Kerohanian, Pendidikan, Ekonomi, Perundangan dan Masyarakat

Cetakan Pertama November 2012

ISBN 978-967-5534-25-6

Editor: Mohd Roslan Mohd Nor dan Khadher Ahmad

Editor Bersama: Mohd Yakub @ Zulkifli Mohd Yusoff, Mustaffa Abdullah, Abdul Karim Ali, Mohammad Taqiuddin Mohamad, Mohd Saiful Anwar Mohd Nawawi, Selamat Amir, Mohd Akmal Sidik, Nurulwahidah Fauzi, Muhammad Syahid Zulkifli, Nurwadjah Ahmad, Anton Athoillah, Dindin Jamaluddin, Rudi Heryana dan Yadi Janwari. Buku ini disusun atur dengan menggunakan font Garamond.

Diterbitkan oleh: Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya 50603 Kuala Lumpur. Emel: aka_islam@um.edu.my. Tel: +603-79676122/ +603-79676046 Faks: +603-79560705

ISLAM DAN ALAM MELAYU

i

SENARAI KANDUNGAN

SENARAI KANDUNGAN i PRAKATA vii

SUMBANGAN TOKOH DAN PENGKARYAAN Halaman

1. TOKOH MAULIDUL RASUL 1433H: SUMBANGANNYA DI DALAM BIDANG FALAK Mohd Saiful Anwar Mohd Nawawi Muhammadin Abdul Niri Saadan Man Mohd Zambri Zainuddin

1-8

2. SYEIKH ABDULLAH BASMEIH DAN SUMBANGANNYA TERHADAP PENGAJIAN HADITH DI MALAYSIA: TUMPUAN TERHADAP KITAB MASTIKA HADITH JILID KEDUA DAN KETIGA. Ishak Suliaman Mohd Murshidi Bin Mohd Noor Selamat Bin Amir

9-17

3. KINANTI [TUTUR TEU KACATUR BATUR]:TASAWUF ALAM KESUNDAAN HAJI HASAN MUSTAPA (1852-1930) Jajang A Rohmana

19-32

4. KONSEP WILÂYAT AL-FAQÎH IMAM KHOMEINI DAN PENGARUHNYA TERHADAP PEMIKIRAN ISLAM INDONESIA KONTEMPORER H. Hasan Bisri

33-45

PEMBINAAN KEROHANIAN

5. KONSEP PERKHIDMATAN PEMBINAAN MENTAL DAN HAL EHWAL KEROHANIAN ISLAM DI DALAM KETENTERAAN ISLAM Khairul Fauzi Bin Azmi Badlihisham bin Mohd Nasir

47-58

6. KONSELING ISLAMI LAYANAN PENDIDIKAN DAN KESEHATAN MENTAL MASYARAKAT Saiful Akhyar Lubis

59-64

7. RELIGIOUS INFLUENCE ON THE SPIRITUAL HEALTH: A STUDY ON THE PSYCHO SPIRITUAL MODULE Mohd Afifuddin Bin Mohamad Khairul Hamimah Mohamad Jodi Noor Naemah Abdul Rahman Azizi Che Seman Mohd Roslan Mohd Nor Nurhanisah Senin Siti Fairuz Ramlan

65-73

8. KOMUNIKASI KAUM TAREKAT: STUDI FENOMENOLOGI POLA-POLA KOMUNIKASI DALAM KELOMPOK TAREKAT QADIRIYAH NAQSYABANDIYAH DI PESANTREN SURYALAYA TASIKMALAYA Asep Salahudin

75-86

ii

9. PENERAPAN NILAI ISLAM PADA PEMBELAJARAN FISIKA Chaerul Rochman

87-94

10. EFFECTIVENESS OF RATIONAL EMOTIVE COUNSELING BEHAVIOR ON BULLYING DOER Hj. Ulfiah, M.Si

95-105

11. THE GENUINE INDONESIAN ISLAMIC TRADITION: THE INABAH THE SUFI HEALING METHOD FOR TAKING CAREVNORCATIC ADICTIVE AND OTHER MENTAL DESEASES Juhaya S. Praja

107-117

PENDIDIKAN ISLAM

12. BIBLIOGRAFI PENDIDIKAN ISLAM DI MALAYSIA: DAPATAN AWAL Shamsiah binti Mohamad Asyraf Isyraqi bin Jamil Mohd Anuar bin Mamat Hamza Abed al-Karim Hammad Muhammad Lukman bin Ibrahim Tengku Sarina Aini Tengku Kasim Abdul Muizz Abd Talib

119-124

13. SISTEM PENARAFAN IPT DUNIA DAN IMPAKNYA TERHADAP IPT ISLAM DI MALAYSIA: SATU ANALISIS KRITIKAL Rahimin Affandi Abdul Rahim Ruzman Md Nor Nor Adina Abdul Kadir

125-137

14. PERCEPTIONS OF ISLAMIC EDUCATION TEACHERS ON SEX EDUCATION ELEMENTS IN ISLAMIC EDUCATION Siti Suhaila Ihwani Ab. Halim Tamuri Isa Hamzah Zetty Nurzuliana Rashed

139-144

15. CREATING ORGANIZATIONAL CULTURE TO INCREASE ACADEMIC ATHMOSPHERE IN HIGHER EDUCATION INSTITUTE Hilda Ainissyifa Ijudin Fakry Hamdani

145-153

16. KNOWLEDGE MANAGEMENT AS THE CATALYST OF HUMAN RESOURCES DEVELOPMENT IN HIGHER EDUCATION INSTITUTE M. Ali Ramdhani Dindin Jamaluddin Hilmi Aulawi

155-162

17. THE DEVELOPMENT OF HIGH SCHOOL VOCATIONAL EDUCATION LEVEL IN ISLAMIC SCHOOL (MADRASAH) Ijudin

163-169

18. PENGEMBANGAN KEWIRAUSAHAAN UNTUK MENINGKATKAN PENDIDIKAN LIFE SKILLS DI MADRASAH: SEBUAH ALTERNATIF PENGEMBANGAN PENDIDIKAN LIFE SKILLS ISLAMI Asis Saefuddin

171-178

19. FORUM KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA SEBUAH IMPLEMENTASI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL. H.Rodani

179-186

20. PENDIDIKAN KARAKTER ISLAM MODERN DI SEKOLAH BERBASIS PESANTREN Mohammad Mustari

187-200

ISLAM DAN ALAM MELAYU

iii

KEPIMPINAN DAN PEMBINAAN MASYARAKAT

21. KERJASAMA SERANTAU: DARI DUNIA MELAYU KE KOMUNITI ASEAN LukmanThaib

201-209

22. WANITA MELAYU DAN PILIHAN RAYA DI SEMENANJUNG MALAYSIA DARI TAHUN 1959-2008 Siti Zafrina Mohd Zahari Mohd Roslan Mohd Nor

211-218

23. KEPEMIMPINAN KIAI DALAM MEMELIHARA BUDAYA ORGANISASI: STUDI KASUS DI PONDOK PESANTREN TEBUIRENG JOMBANG, JAWA TIMUR, INDONESIA Hj. Mardiyah, M.Ag Suwandi, M.Ed

219-230

24. RUANG POLITIK HUBUNGAN AKTIVISME CIVIL SOCIETY DAN PEMERINTAH DALAM MENGEMBANGKAN TATA PEMERINTAHAN DEMOKRATIS Sahya Anggara

231-241

25. ISLAM ABOGE: ISLAM AND CULTURAL JAVA DIALOGUE: A STUDY OF ISLAM ABOGE COMMUNITIES IN UJUNGMANIK, CILACAP, CENTRAL JAVA INDONESIA Abdurrahman Misno BP

243-255

26. THE EFFECT OF SITUATIONAL LEADERSHIP BEHAVIOR, ORGANIZATIONAL CULTURE AND HUMAN RESOURCES MANAGEMENT STRATEGY ON EDUCATION AND TRAINING INSTITUTION PRODUCTIVITY (SURVEY ON EDUCATIONAL AND VOCATIONAL TRAINING INSTITUTIONS IN WEST JAVA PROVINCE) I. Iskandar

257-263

27. INDONESIAN ISLAMIC WOMEN MOVEMENT ( A CASE STUDY OF BKSWI WEST JAVA) Masripah

265-274

PERUNDANGAN DAN KEADILAN MASYARAKAT

28. DINAMIKA SYARIAH DI DALAM PEMAKAIAN HUKUM SYARAK DALAM REALITI KEHAKIMAN SEMASA: SATU TINJAUAN KEPADA PRINSIP PENGASINGAN KUASA Ahmad Hidayat Buang

275-280

29. PERAN PERADILAN AGAMA DALAM SISTEM HUKUM NASIONAL Aden Rosadi

281-290

حقوق غري املسلمني يف الشريعة اإلسالمية .30 امحدالدلبحي

291-300

EKONOMI ISLAM

31. STUDI TENTANG PENULISAN LITERATUR EKONOMI SYARIAH DI INDONESIA Yadi Janwari

301-312

32. RASUAH DAN PERTUMBUHAN EKONOMI SERANTAU: PERBANDINGAN MALAYSIA DAN INDONESIA Mohd. Hafiz Abdul Wahab Mohammad Taqiuddin Mohamad Sanep Ahmad Md Zyadi Md Tahir

313-322

33. RELEVANCE FINANCIAL PERFORMANCE AND GOOD CORPORATE GOVERNANCE DETERMINANT OF SUSTAINABILITY CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DISCLOUSURE IN ISLAMIC BANK IN INDONESIA Fitriyah Ulfi Kartika Oktaviana

323-334

iv

34. THE UTILIZATION OF THE COBB- DOUGLAS PRODUCTION FUNCTION FOR ANALYZING INDONESIA‟S AND MALAYSIA‟S ECONOMIC GROWTH Elis Ratna Wulan

335-339

35. MARKETING ANALYSIS STRATEGY ORGANIC RICE AT UD. PADI MARKETING REGION BEKASI WITH SINGLE AGENT (YASIN HOLISTIC SUPER ORGANIC) Euis Dasipah Is Zunaini Nursinah Taryadi

341-349

36. PEMBERDAYAAN LEMBAGA KEUANGAN MIKRO SYARIAH BERBASIS PESANTREN (ANALISIS LEMBAGA MANDIRI YANG MENGAKAR DI MASYARAKAT (LM3) PONDOK PESANTREN AL-ITTIFAQ KECAMATAN RANCABALI KABUPATEN BANDUNG) Rudy Heryana

351-364

37. KONSEP GADAI SYARIÁH DAN IMPLEMENTASINYA PADA PERBANKAN SYARIÁH DI INDONESIA DIHUBUNGKAN DENGAN UU NO. 21 TAHUN 2008 TENTANG PERBANKAN SYARIÁH Iwan Setiawan

365-374

38. PRINSIP-PRINSIP POLITIK KAWASAN DALAM KONSTITUSI MADINAH Deddy Ismatullah

375-386

TRADISI DAN PERKEMBANGAN ILMU

39. PENGAJIAN HADITH DI MASJID SULTAN SALAHUDDIN ABDUL AZIZ SHAH, SHAH ALAM : SATU TINJAUAN AWAL Mohd Azrin Bin Johari

387-390

40. PENULISAN SEJARAH ISLAM DALAM KESUSASTERAAN MELAYU TRADISIONAL: SATU TINJAUAN AWAL TERHADAP CERITA NABI MUHAMMAD DAN PARA SAHABAT Mohd Akmal bin Sidik Niswa Noralina Abdullah Ahmad Zaki Berahim @Ibrahim

391-397

41. RAWATAN ISLAM DI NUSANTARA: ANALISIS TERHADAP PENGAMALAN KAEDAH RAWATAN YANG MERAGUKAN Khadher Ahmad Sedek Ariffin Thuraya Ahmad Norhasnira binti Ibrahim

399-407

42. SURAH AL-IKHLAS SEBAGAI SURAH TAWHIDIK Mohd Fauzi Hamat Mohd Sobri Ellias Mohd Hasrul Shuhari

409-420

43. STRUKTUR SINTAKSIS BAHASA ARAB: SATU ANALISIS KANDUNGAN DALAM “AL-KITAB” OLEH SIBAWAYH Ahmad Arifin Sapar Salman Jonaid Mardan Mustafa

421-431

44. DAKWAH MELALUI MEDIA PENYIARAN : SATU PENGAMATAN AWAL Muhammed bin Yusof

433-440

45. PENGEMBANGAN SYARAH DAN KRITIK HADITS DENGAN METODE TAKHRIJ (TEORI DAN APLIKASINYA DALAM STUDI HADITS KONTEMPORER) Endang Soetari Ad.

441-458

46. „INDIANIZATION‟ OF INDONESIA IN AN HISTORICAL SKETCH M. Taufiq Rahman

459-464

47. ISLAMIC COUNSELLING MODEL TO INCREASE RELIGIOUS COMMITMENT (STUDY OF STUDENTS AT THE UNIVERSITY UIN BANDUNG) Fenti Hikmawati

465-475

ISLAM DAN ALAM MELAYU

v

48. A COMPARATIVE STUDY ABOUT COST OF THE PILGRIMAGE CHARACTERISTICS-BASED RUPIAH AND DINAR (SURVEY ON PT. BANK SYARIAH MANDIRI BRANCH BANDUNG AND DINAR TAUHID BANDUNG) M. Anton Athoillah Firmansyah

477-488

49. ISLAM DAN MASYARAKAT MUSLIM DI FILIPINA: KAJIAN MENGENAI ISU DAN CABARAN DALAM PEMIKIRAN ISLAM ERA GLOBALISASI Wan Zailan Kamaruddin Wan Ali Ahmad Zuhdi Ismail

489-498

(قرآنية رؤية)اجملهول اخلطر ذاك الكسري البنكي النظام .50JilaniBen Touhami Meftah

499-505

51. APLIKASI HUKUM EKONOMI SYARIAH Deden Effendi

507-516

vi

ISLAM DAN ALAM MELAYU

vii

PRAKATA

Segala puji-pujian bagi Allah s.w.t, selawat serta salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad

s.a.w, keluarga dan sahabat-sahabat baginda semuanya.

Perbincangan ilmiah dalam kalangan para ilmuan dan mereka yang mencintai ilmu

harus menjadi budaya akademik yang mengakar. Pelbagai usaha dilakukan untuk

menyemarakkan dan membudayakannya ilmu seperti melalui penganjuran seminar, kongres,

konferen, perbincangan meja bulat, usrah kelompok atau melalui usaha penerbitan buku, artikel

dan sebagainya.

Buku “ISLAM DAN ALAM MELAYU: Tradisi Ilmu, Kerohanian, Pendidikan,

Ekonomi, Perundangan dan Masyarakat” adalah penerbitan yang telah menyahut seruan

tersebut. Buku ini mengandungi 50 artikel terpilih yang merangkumi pelbagai bidang ilmu

Islam yang utama iaitu seperti kerohanian (tasawuf), ekonomi, perundangan, isu masyarakat,

pendidikan dan lain-lain. Ia lebih berkonsepkan perbincangan aspek-aspek Islam di alam

Melayu. Ia merupakan sejumlah artikel terpilih daripada beberapa artikel yang telah dihantar

untuk pembentangan dalam International Conference on Islam in Malay World II (Seminar

Antarabangsa Islam di Dunia Melayu II) yang diadakan pada 6 dan 7 November 2012

bertempat di Akademi Pengajian Islam.

Buku ini diterbitkan sebagai salah satu sumbangan seminar ini kepada dunia penerbitan

dan ke arah meluaskan lagi pengembangan ilmu-ilmu Islam khususnya di alam Melayu. Oleh

yang demikian, artikel yang dimuatkan dalam buku ini merupakan hasil penyelidikan ilmiah

antara para ahli akademik di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya dengan Program Pasca

Sarjana, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung. Diharapkan kerjasama ini

akan terus berkekalan demi mengembangkan lagi penyelidikan terhadap ilmu-ilmu Islam.

Keseluruhan artikel di dalam buku ini adalah daripada kajian ilmiah yang mempunyai

rujukan-rujukan turath dan terkini. Isu-isu yang diketengahkan adalah berbentuk semasa yang

dapat menjawab segala persoalan yang dihadapi oleh masyarakat seharian. Perbahasan di

dalamnya mempunyai nilai ilmu yang begitu tinggi kerana dijalankan oleh mereka yang pakar

dalam bidang masing-masing.

Akhirnya, diharapkan segala perbahasan yang dipaparkan akan memberikan sumbangan

kepada masyarakat dan negara serta membangunankan umat Islam dengan jayanya.

Wabillahi al-Tawfiq

Editor.

viii

399

RAWATAN ISLAM DI NUSANTARA: ANALISIS TERHADAP PENGAMALAN KAEDAH RAWATAN YANG

MERAGUKAN

Khadher Ahmad1, Sedek Ariffin1, Thuraya Ahmad1 dan Norhasnira Ibrahim2

Abstrak: Dalam perkembangan semasa kini, didapati bahawa pertumbuhan pusat rawatan alternatif berteraskan “rawatan Islam” berkembang dengan pesat sekali sejajar dengan perkembangan teknologi kini. Hal ini memperlihatkan kepada permintaan terhadap rawatan berasaskan “tibb al-nabawi” kian mendapat perhatian ramai. Persoalannya, adakah perkhidmatan rawatan yang ditawarkan tersebut benar-benar berasaskan rawatan Nabawi? Melalui kajian di 23 pusat rawatan Islam di Malaysia, terdapat 20 kaedah dan pendekatan rawatan yang dipraktikkan dalam rawatan penyakit. Daripada 20 kaedah tersebut terdapat lapan kaedah dan pendekatan yang tidak mempunyai dalil nas yang jelas membenarkannya. Namun, dua daripadanya mempunyai dalil yang menunjukkan pengharam. Oleh itu, melalui metode deduktif, artikel ini bertujuan untuk menjelaskan dengan lebih terperinci terhadap enam kaedah yang meragukan tersebut dan pada akhirnya menetapkan statusnya dari sudut hukum Islam semasa.

Kata Kunci: Rawatan Islam, Rawatan Alternatif, Nusantara, Pusat Rawatan Islam, Analisis.

PENGENALAN

Sambutan terhadap rawatan alternatif di Malaysia kini dilihat semakin menggalakkan sejajar dengan pertumbuhan pusat-pusat rawatan alternatif yang tidak lagi berteraskan klinikal semata-mata seperti hospital dan klinik. Namun, pusat-pusat rawatan alternatif tersebut menggunakan pelbagai pendekatan dalam rawatan yang ditawarkan. Antaranya perubatan berasaskan doa-doa yang disebutkan rawatan Islam, perubatan homeopathy, perubatan aura (rekki), perubatan berasaskan warna (terapi warna), perubatan herba dan lain-lain lagi.

Demikian juga perubatan bertunjangkan kepada “rawatan Islam” yang didapati berkembang dengan pesat dengan pertumbuhan pusat-pusat rawatan Islam. Daripada penelitian yang dijalankan, pertumbuhan pusat rawatan Islam berlaku melalui beberapa cara iaitu diasaskan melalui sesuatu pertubuhan atau persatuan seperti Darussyifa‟, Persatuan Perubatan Islam Darussalam dan Pusat Rawatan Islam al-Manarah (PRIM), atau berteraskan syarikat perniagaan, atau premis tertentu, atau di kediaman peribadi dan ada yang bergerak secara solo dan berkumpulan tanpa sebarang premis. Antaranya seperti Perubatan Islam al-Hidayah, Sinar Zamdurrani, Pusat Rawatan Islam Darul Ruqiyyah, Pusat Rawatan Sinar Nur, Pusat Rawatan Terapi Hikmah (Kedai Bekam dan Resdung), Kartika Buana: Pusat Rawatan Tradisional Islam Berasaskan al-Quran dan Pusat Rawatan Qalbun Sakinah yang bergerak dalam sebuah premis khusus. Manakala Akademi Rawatan Islam Nur Ehsan (AKRINE), Pusat Rawatan Islam Gshahmisteri, Rawatan Islam Darul Manzil (RIDA), Pusat Rawatan Ikhtiar Darul Syifa‟ (PURIDAS), Pusat Rawatan Islam al-Madani (PRIA), Pusat Rawatan Teknologi al-Quran dan Asma al-Husna, Perubatan Islam 7 Puteri, dan Pusat Rawatan Islam al-Musataqim adalah antara pusat rawatan Islam yang beroperasi berhampiran dengan kediaman pengasasnya.

Pertumbuhan ini menunjukkan bahawa sambutan terhadap rawatan berasaskan kepada pedekatan rawatan Islam semakin mendapat perhatian masyarakat. Dalam isu ini, adakah semua pusat rawatan yang melebalkan perkhidmatan rawatan yang dijalankan itu sebagai “rawatan Islam” benar-benar berada di bawah petunjuk al-Quran, hadith, dan sejajar dengan pandangan para ulama atau sebaliknya?

1 Jabatan al-Quran & al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 50603 Kuala Lumpur. 2 Fakulti Pengajian al-Quran dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia, 71800 Nilai, N. Sembilan.

400

SKOP DAN METODOLOGI

Berdasarkan kepada analisis yang telah dijalankan terdapat 20 kaedah yang dipraktikkan dalam rawatan penyakit di pusat-pusat rawatan Islam. Daripada 20 kaedah tersebut, sebahagian kaedah dipraktikkan berdasarkan sumber dalil yang jelas daripada al-Quran, hadith atau pandangan para ulama. Pada sebahagian kaedah yang lain, didapati bahawa tiada dalil jelas yang mengharuskan penggunaan kaedah rawatan tersebut sehingga sebahagiannya meragukan dan tidak sewajarnya dilabelkan sebagai “rawatan Islam.” Jadual 1.0 di bawah menyenaraikan 20 kaedah rawatan dan sumber pendalilannya berdasarkan sama ada dari al-Quran, hadith atau sunnah, pandangan ulama atau tiada sebarang sumber yang membenarkan dan tidak pula melarangnya.

Jadual 1.0: Ketepatan Kaedah dan Pendekatan Rawatan di Pusat-Pusat Rawatan Islam di

Malaysia Mengikut Sumber Pendalilannya

Bil. Pendekatan dan Kaedah Rawatan

Sumber Pendalilan

Al-Quran Hadith Pandangan

Ulama

Tiada

Dalil

1. Kaedah Bacaan Ruqyah al-Shar„iyyah / /

2. Kaedah Jampi dan Mentera /

3. Kaedah “Scanning” (Diagnosis) /

4. Kaedah Tepukan Dan Sapuan /

5. Kaedah Pukulan Dengan Alatan Tertentu /

6. Kaedah Mencari Barang Sihir /

7. Kaedah Membatalkan Sihir dan Memusnahkan Bahan

Sihir /

8. Kaedah Memberi Minum Air Jampi/Ruqyah / /

9. Kaedah Memberi Minum Air Yang Dilarutkan Dari

Tulisan Ayat al-Quran Atau Doa /

10. Kaedah Mandi / /

11. Kaedah Batin Atau Kekuatan Jiwa /

12. Kaedah Ilmu Sihir Untuk Merawat Sihir /

13. Kaedah Bekam / /

14. Kaedah Rawatan Jarak Jauh / /

15. Kaedah Membunuh Jin /

16. Kaedah Menarik dan Menyedut Keluar Jin /

17. Kaedah Memerangkap Jin /

18. Kaedah Terapi Solat / /

19. Kaedah Dialog dan Mengislamkan Jin /

20. Kaedah Terapi al-Quran / /

Artikel ini tidak akan menjelaskan secara terperinci setiap daripada kaedah dan pendekatan yang disenaraikan di atas. Fokus utama perbahasan adalah perbincangan terhadap lapan kaedah yang tiada sumber dalil. Walaupun demikian, jika kaedah rawatan tersebut jelas diharamkan atau dilarang berdasarkan sumber nas yang jelas, maka ia turut tidak termasuk dalam perbincangan ini. Oleh itu, hanya kaedah dan pendekatan yang tidak mempunyai sumber yang jelas sahaja akan diteliti dan dibahaskan dengan terperinci bagi menentukan status kaedah rawatan tersebut sama ada dibenarkan ataupun tidak. HASIL DAN DAPATAN KAJIAN

1. Kaedah dan Pendekatan Rawatan Yang Tiada Sumber Dalil

Melalui penelitian yang telah dilakukan, terdapat lapan daripada 20 kaedah yang tidak mempunyai dalil yang jelas membenarkan penggunaan kaedah rawatan tersebut dalam rawatan penyakit. Lapan kaedah tersebut adalah Kaedah Jampi dan Mentera; Kaedah “Scanning” (Diagnosis); Kaedah Batin Atau Kekuatan Jiwa; Kaedah Ilmu Sihir Untuk Merawat Sihir; Kaedah Membunuh Jin; Kaedah Menarik dan Menyedut Keluar Jin; Kaedah Memerangkap Jin dan Kaedah Dialog dan Mengislamkan Jin.

Apabila dirujuk kepada dalil yang melarang sesuatu pendekatan atau kaedah rawatan, terdapat dua kaedah yang jelas dilarang dan diharamkan penggunaannya dalam rawatan penyakit. Dua kaedah tersebut adalah Kaedah Jampi dan Mentera dan Kaedah Ilmu Sihir Untuk Merawat Sihir.

401

Bagi Kaedah Jampi dan Mentera, terdapat dalil yang jelas daripada hadith Nabi SAW yang melarang menggunakan jampi dan mentera khususnya daripada jenis jampi dan mentera yang memuja dan menyeru makhluk halus, mengandungi kata-kata kufur atau kata-kata yang tidak difahami maknanya. Daripada „Awf bin Malik al-Ashja„i berkata: Ketika zaman Jahiliah, kami melakukan jampi. Maka kami bertanyakan Rasulullah (tentang perkara itu): “Wahai Rasulullah, bagaimanakah hukum, terhadap yang demikian?” Maka sabda Nabi SAW: “Kemukakan kepada ku jampi kamu itu; tidak mengapa menjampi selagi ia tidak mengandungi syirik (kepada Allah).” (Muslim, 2000, no.hadith 5732, h.1068)

Manakala Kaedah Ilmu Sihir Untuk Merawat Sihir larangnya adalah jelas berdasarkan

kepada hadith Nabi SAW yang melarang pendekatan sedemikian digunakan untuk merawat

orang yang terkena sihir. Kaedah ini dinamakan dalam hadith sebagai “al-Nushrah”. Daripada

Jabir RA berkata: “Rasulullah SAW telah ditanya tentang al-Nushrah. Maka sabda Nabi SAW: “(al-

Nushrah) adalah amalan syaitan.” (Abu Dawud, 2000, h.1507; al-Fifi, t.t, h.152)

Walaupun terdapat perbezaan pandangan para ulama berhubung dengan al-Nushrah ini,

namun apa yang dimaksudkan dalam hadith adalah merujuk kepada penggunaan ilmu sihir

untuk merawat sihir yang dikenakan ke atas seseorang. Al-Hasan al-Basri mengatakan bahawa

al-Nushrah adalah daripada (jenis) sihir (Ibn Athir, 1979, j.5, h.128) dan tidak dihalalkan

(dibatalkan) sihir melainkan melalui tukang sihir. Musa al-Fifi yang memetik pendapat Ibn Baz

mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan menghalalkan (membatalkan) sihir melalui

tukang sihir adalah dengan menggunakan al-Nushrah al-Shaytaniyyah yang menjadi amalan tukang

sihir. Perkara ini tidak diharuskan bahkan ia merupakan amalan syaitan seperti mana disebutkan

oleh Nabi SAW dalam hadith riwayat Abu Dawud tersebut. (Khadher, 2012, h.159)

2. Kaedah Rawatan Islam Yang Meragukan

Daripada lapan kaedah yang disebutkan sebelum ini, dua daripadanya terdapat dalil yang jelas

melarang penggunaannya dalam rawatan penyakit. Oleh itu, hanya enam kaedah dan

pendekatan sahaja yang memerlukan penelitian dan penjelasan lanjut berhubung dengan status

pengamalannya. Kaedah rawatan tersebut adalah:

Pertama: Kaedah “Scanning” (Diagnosis)

Kaedah ini bertujuan untuk mengimbas atau mengesan kehadiran makhluk halus dalam tubuh

badan pesakit. Teknik imbasan dilakukan oleh perawat dengan meletakkan tangan dan

menyentuh badan pesakit atau memicit pada bahagian tertentu seperti celah jari antara ibu jari

dan jari telunjuk untuk mengesan keberadaan makhluk halus dalam badan. Teknik imbasan ini

juga dilakukan tanpa sentuhan melainkan dengan cara perawat meletakkan tapak tangan hampir

dengan tubuh pesakit yang disertakan bacaan ruqyah. Tindak balas pesakit seperti mengerang

kesakitan, meronta-ronta meminta dilepaskan atau berlaku perubahan suara pesakit kepada

suara orang lain selepas dilakukan imbasan tersebut menunjukkan kewujudan makhluk halus

dalam tubuh badan pesakit. (Khadher, 2012, h.255)

Walaupun demikian, terdapat juga kaedah “scanning” yang dilakukan dengan cara

pesakit dikumpulkan dalam satu bilik bersama dengan perawat untuk melalukan proses rawatan.

Bagi pesakit yang kali pertama datang untuk rawatan, proses rawatan tersebut dinamakan

sebagai proses “scanning” dan pesakit diminta untuk mengamalkan bahan-bahan rawatan yang

dibekalkan untuk tempoh tertentu. Selain itu, terdapat juga perawat yang melakukan “scanning”

untuk mengesan kehadiran makluk halus atau mengesan jenis penyakit dengan menggunakan

gerak hati dan ilhamnya. Walaupun begitu persoalan yang timbul adalah adakah seseorang itu

sentiasa diberi ilham dan gerak hati setiap kali melakukan rawatan dan bagaimana gerak hati dan

ilham tersebut boleh didapati oleh perawat?

Berhubung dengan kaedah ini, terdapat dua pandangan yang boleh dirujuk dalam

menentukan statusnya sama ada dibenarkan atau tidak dalam rawatan penyakit. Pertama, iaitu

402

tidak boleh atau haram untuk menggunakan kaedah ini dalam proses rawatan jika perawat

mendakwa bahawa terdapat jin yang mendiami tubuh pesakit itu dengan jumlah tertentu seperti

lima ekor, sepuluh ekor dan sebagainya. Hal ini kerana, dakwaan tersebut memperlihatkan

bahawa perawat itu mempunyai pengetahuan tentang hal-hal yang ghaib dan dakwaan tersebut

menyamai dakwaan dalam kalangan tukang sihir, tukang tilik, bomoh, dukun dan lain-lain.

Tambahan lagi, ia merupakan sesuatu dakwaan yang tidak dapat dibuktikan secara jelas.

Persoalan berhubung dengan perkara-perkara ghaib adalah urusan Allah SWT dan hanya Dia

yang Maha Mengetahui. Firman Allah SWT dalam surah al-Naml ayat 65: “ Katakanlah lagi: tiada

sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah!" dan dalam surah

al-Jinn ayat 26: "Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka ia tidak memberitahu perkara

ghaib yang diketahuiNya itu kepada sesiapapun.”

Dalam ayat yang lain, Allah SWT menjelaskan bahawa makhluk jin tersebut dapat

melihat dan memerhati gerak laku manusia, sedangkan manusia tidak diberi kelebihan tersebut

untuk melihat makhluk halus itu. Dari itu, jelas menunjukkan bahawa perawat sama sekali tidak

dapat untuk menetapkan jumlah jin secara pasti yang mendiami tubuh seseorang pesakit. Jika

diketahui jumlah tersebut bermakna terdapat unsur dakwaan seperti tukang sihir atau bomoh

dan terdapat persahabatan antara perawat dengan makhluk yang membantu dalam rawatan yang

dijalankan serta kemungkinan ia juga hanya penipuan semata-mata. Firman Allah SWT dalam

surah al-A„raf ayat 27: "Sesungguhnya syaitan dan kaumnya melihat kamu dengan keadaan yang kamu

tidak dapat melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu teman rapat bagi orang-

orang yang tidak beriman.”

Tambahan lagi, syaitan dan makhluk halus juga tidak mengetahui persoalan-persoalan

ghaib sepertimana penjelasan al-Quran yang menyebutkan kisah kewafatan Nabi Sulaiman AS.

Kewafatan baginda hanya diketahui oleh syaitan atau jin yang bekerja untuk baginda setelah

baginda terjatuh disebabkan oleh tongkat yang digunakan untuk mengelak baginda jatuh reput

dimakan oleh anai-anai. Firman Allah SWT dalam surah Saba‟ ayat 14: “Setelah Kami tetapkan

berlakunya kematian Nabi Sulaiman, tidak ada yang menunjukkan kepada mereka tentang kematiannya

melainkan semut putih (anai-anai) yang telah memakan tongkatnya. Maka apabila ia tumbang, ternyatalah

kepada golongan jin itu, bahawa kalaulah mereka sedia, mengetahui perkara yang ghaib nescaya mereka tidak

tinggal sedemikian lamanya di dalam azab (kerja berat) yang menghina.”

Manakala kaedah scanning menggunakan gerak hati atau ilham untuk mengesan jenis

penyakit atau mengesan kehadiran makhluk halus dalam badan pesakit, ia memerlukan suatu

perbahasan yang khusus. Hal ini kerana, dalam persoalan gerak hati atau ilham, maka tidak

boleh untuk mengatakan bahawa apa yang dikatakan atau apa yang didakwa tersebut adalah

benar. Kemungkinan dakwaan tersebut adalah sangkaan semata-mata. Jika demikian,

kemungkinan menyamai ucapan dan dakwaan para bomoh, dukun dan pawang. Sedangkan

menyerupai amalan para bomoh adalah dilarang dalam Islam.

Kedua, sekiranya proses scanning dilakukan dengan hanya membacakan ruqyah-ruqyah

tertentu ke atas pesakit yang disihir, lalu terdapat tindak balas dari pesakit maka keadaan ini

dibenarkan dengan syarat tiada sebarang dakwaan daripada perawat yang mengatakan bahawa

terdapat sejumlah jin (dengan bilangan tertentu) yang mengganggu atau mendiami tubuh pesakit

tersebut. Antara tindak balas pesakit selepas di ruqyah adalah seperti tiba-tiba mengerang

kepanasan, menjerit dan meronta-ronta, berubah perwatakan dari sudut percakapannya atau

bersuara garau, bertindak agresif, melawan dan lain-lain keadaan lagi. (Khadher, 2011, h.6).

Kedua: Kaedah Rawatan Batin atau Kekuatan Jiwa

Melalui kaedah rawatan batin atau kekuatan jiwa ini, pesakit dirawat tanpa kehadiran perawat

atau perawat datang merawat pesakit ketika pesakit tidur pada waktu malam, merawat dalam

mimpi atau perawat hadir bertemu dengan pesakit tanpa disertai jasadnya. Dalam keadaan yang

403

lain, terdapat juga kaedah batin digunakan untuk meminta jin yang berada dalam tubuh pesakit

yang disihir mencari dan mendapatkan bahan-bahan yang telah digunakan untuk menyihir

individu itu. Selepas itu, diminta pula jin itu untuk mengambil bahan-bahan itu dan seterusnya

bahan-bahan itu dibakar dengan menyebutkan ayat-ayat al-Qur‟an. Semua teknik mencari dan

membatalkan sihir dilakukan secara batin sahaja. Pesakit yang dikuasai oleh jin sihir itu akan

melakukan isyarat mengambil barang sihir dan seterusnya membakar barang sihir itu

menggunakan ayat-ayat al-Qur‟an atau doa tertentu berdasarkan kepada arahan perawat.

(Khadher, 2012, h.285).

Kaedah rawatan batin atau melalui kekuatan jiwa adalah hampir menyerupai kaedah

rawatan jarak jauh, tetapi kedua-dua kaedah ini adalah berbeza. Kaedah rawatan jarak jauh

melibatkan penggunaan alatan perhubungan untuk berkomunikasi di antara perawat dan

pesakit. Namun, kaedah batin atau kekuatan jiwa tidak melibatkan sebarang perantaraan atau

alatan ketika rawatan berlangsung. (Khadher, 2012, h.286).

Penggunaan kaedah ini dalam rawatan banyak menimbulkan keraguan. Bahkan,

kesahihan rawatan sedemikian turut diragui. Tambahan pula, menggunakan khidmat jin dalam

rawatan adalah suatu perbuatan yang dilarang dalam Islam kerana makhluk tersebut tidak

mendatangkan kebaikan kepada manusia melainkan menambahkan lagi kesesatan. Hal ini dapat

dirujuk kepada ayat 6 surah al-Jin, maksudnya: “Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah

perbuatan) beberapa orang dari manusia, menjaga dan melindungi dirinya dengan meminta pertolongan kepada

ketua-ketua golongan jin, kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin bertambah sombong

dan jahat.” (Khadher, 2012, h.288).

Ketiga: Kaedah Rawatan Jarak Jauh

Kaedah rawatan jarak jauh adalah kaedah yang dilakukan untuk rawatan penyakit tanpa

kehadiran pesakit dan dilakukan melalui penggunaan alatan perhubungan tertentu seperti

telefon, internet dan lain-lain. Rawatan yang dilakukan oleh perawat adalah melalui percakapan

dalam telefon di mana perawat dan pesakit tidak bersemuka, tetapi mereka berkomunikasi

ketika itu antara satu sama lain walaupun jarak antara mereka beribu batu. Dalam keadaan lain,

perawat juga merawat pesakit dengan menggunakan gambar pesakit yang dibawa oleh keluarga

pesakit. Keadaan ini lazim berlaku disebabkan pesakit yang disihir enggan datang mendapatkan

rawatan. Ini bermakna, perawat akan membacakan ruqyah ke atas pesakit yang berada di dalam

gambar tersebut.

Berhubung dengan penggunaan kaedah ini dalam rawatan penyakit, pengkaji mendapati bahawa konsep “jarak jauh” adalah menepati konsep seseorang saudara itu mendoakan kesejahteraan dan kesembuhan saudaranya tanpa pengetahuan saudara itu. Berdoa dengan cara demikian, lebih mengundang kemakbulan daripada Allah SWT. Daripada Abi al-Darda‟, berkata, Rasulullah SWT bersabda: Maksudnya:“Sesiapa sahaja dari kalangan hamba yang Muslim berdoa untuk saudaranya dibelakangnya (tanpa diketahui oleh saudaranya itu), kecuali Malaikat akan berdoa kepada seperti itu juga.” (Muslim, 2000, no.hadith 6927, h.1152).

Walaupun secara konsepnya sama, namun apa yang amat perlu diberi perhatian adalah

dari sudut cara pengalaman kaedah ini ketika rawatan dijalankan. Rawatan tersebut mestilah

menggunakan ruqyah-ruqyah yang dibenarkan iaitu bukan menggunakan jampi serapah atau

mentera yang menyeru makhluk halus, tidak menggunakan bahan-bahan rawatan yang

diharamkan seperti bahan daripada najis atau darah, tiada sebarang dakwaan palsu atau yang

meragukan dan beri„tiqad bahawa kesembuhan dari Allah dan usaha yang dilakukan itu adalah

ikhtiar semata-mata. Tambahan lagi, jika perawat mendakwa bahawa rawatan jarak jauh

tersebut akan dibantu oleh makhluk halus yang akan datang merawat pesakit pada waktu

malam, maka kaedah sedemikian adalah termasuk dalam erti kata memohon pertolongan

makhluk halus yang merupakan kaedah yang ditegah seperti disebutkan dalam ayat 6 surah al-

Jinn. Firman Allah SWT: Maksudnya: “Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan)

404

beberapa orang dari manusia, menjaga dan melindungi dirinya dengan meminta pertolongan kepada ketua-

ketua golongan jin, kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin bertambah sombong dan

jahat.”

Keempat: Kaedah Membunuh Jin

Kaedah membunuh jin adalah kaedah yang digunakan untuk merawat penyakit yang berkaitan

dengan rasukan makhluk halus. Perawat akan menggunakan pelbagai cara untuk membunuh jin

ada mendiami tubuh pesakit itu. Terdapat beberapa cara yang digunakan untuk membunuh jin

seperti menyembelih jin dengan menggunakan alatan tertentu seperti kayu atau rotan dan

dilakukan isyarat sembelihan, meracun jin menggunakan air ruqyah dengan niat meracun jin yang

berada dalam tubuh pesakit, atau membakar jin menggunakan ayat-ayat ruqyah tertentu.

Persoalannya, adakah manusia boleh membunuh jin sesuka hati dan benarkah jin

tersebut terbunuh dengan kaedah yang dijalankan tersebut? Berhubung dengan membunuh jin,

terdapat hadith yang menceritakan tentang seorang pemuda yang telah membunuh jin yang

menyerupai seekor ular hitam sehingga menyebabkan beliau terbunuh. “Abu Sa„id RA

melanjutkan ceritanya: „Kami menghadap Rasulullah SAW dan menceritakan kejadian itu

kepada baginda. Lalu kami berkata kepadanya: “Mohonlah kepada Allah agar menghidupkan kami

dengan kebahagiaan kami. Baginda menjawab: “Mohonlah ampun untuk sahabat kalian itu.” Baginda

bersabda: “Sesungguhnya di Madinah terdapat golongan jin yang telah masuk Islam, maka jika kalian

melihat sebahagian mereka –dalam rupa ular– berilah peringatan tiga hari. Dan apabila kamu masih

melihatnya setelah itu, bunuhlah ia kerana sebenarnya dia adalah syaitan.” (Muslim, 2000, no.hadith

5839, h.1075).

Walaupun demikian, dalam hadith menunjukkan bahawa jin tersebut terbunuh

disebabkan oleh penyeruaannya sebagai seekor ular hitam. Sedangkan, dalam pengamalan di

pusat rawatan Islam, hanya sekadar isyarat sahaja dilakukan untuk membunuh jin tersebut dan

benarkah jin itu dapat dibunuh dalam rupa asal kejadiannya? Ibn al-„Abbas mengatakan bahawa

membunuh jin tanpa hak adalah tidak harus sepertimana tidak harus untuk membunuh seorang

manusia. Ini kerana berlaku zalim tidak dibenarkan dalam apa jua keadaan. Begitu juga, tidak

dibenarkan seseorang untuk menzalimi orang lain walaupun dalam kalangan orang kafir seperti

disebutkan dalam ayat 8 surah al-Ma‟idah: Maksudnya: “Dan jangan sekali-kali kebencian kamu

terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku

adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa.”

Ibn Taymiyyah dalam risalahnya “Idah al-Dalalah fi „Umum al-Risalah” mengatakan

bahawa sesungguhnya seorang perawat (al-Raqi) telah membunuh jin, tetapi khabarkan

kepadanya bahawa sesungguhnya jin itu telah menipu golongan perawat dengan cara

sedemikian. (Ibn Taymiyyah, t.t, h.33) Beliau juga menyatakan bahawa membunuh jin tanpa

sebarang sebab atau alasan yang kukuh adalah haram sebagaimana haramnya membunuh

manusia, sebab yang demikian itu adalah termasuk dalam perlakuan zalim sepertimana

diharamkan untuk membunuh seorang kafir. (Ibn Taymiyyah, t.t, h.33). Perkara ini dijelaskan

dalam ayat 8 surah al-Ma‟idah. (Ibn Taymiyyah, 2005, j.19, h.52-53).

Pada pandangan pengkaji, jin dapat dibunuh secara pasti apabila ia berupa sesuatu

makhluk Allah seperti anjing hitam, kala jengking ataupun ular sepertimana dijelaskan dalam

hadith. Walaupun demikian, apabila membunuh jin dengan keadaan asal kejadiannya, perkara ini

sangat meragukan kerana tidak ada bukti yang jelas menunjukkan bahawa jin itu benar-benar

telah terbunuh, tidak pula dapat dilihat dengan mata kasar dan kemungkinan besar ia penipuan

semata-mata.

405

Kelima: Kaedah Menarik dan Menyedut Keluar Jin

Kaedah menarik keluar atau menyedut jin adalah kaedah yang dilakukan oleh perawat dengan

melakukan isyarat menarik menggunakan tangan pada bahagian kaki atau mana-mana anggota

badan pesakit sambil membaca ruqyah tertentu. Kaedah ini dilaksanakan setelah perawat

mengenalpasti keberadaan jin dalam tubuh pesakit dan ia enggan untuk berunding secara baik

serta tidak mahu keluar dari tubuh pesakit.

Berhubung dengan masalah ini, pengkaji melihat bahawa jika dikatakan benar-benar

menarik keluar seekor jin itu dari tubuh seseorang kemungkinan ia adalah perkara yang tidak

logik akal. Namun, apa yang diperhatikan dan difahami perawat hanya melakukan isyarat tarik

sahaja dengan menggunakan tangan dengan disertakan arahan supaya jin tersebut segera

meninggalkan tubuh pesakit itu. Dalam kontek tersebut, terhadap hadith yang menyebutkan

bahawa Nabi SAW mengarahkan agar syaitan yang merasuk dalam tubuh seseorang sahabat itu

keluar. Daripada „Uthman bin Abi al-„As RA berkata: Maksudnya: “Ketika Rasulullah SAW

melantik aku sebagai gabenor di Taif, ada sesuatu yang mendatangiku di dalam solat sehingga aku tidak

mengetahui solatku itu. Apabila aku melihat keadaan demikian, aku pergi menemui Nabi SAW. Baginda

bertanya (kepadaku): “(Kamu) Ibn Abi al-„As?” Aku menjawab: “Ya, wahai Rasulullah.” Sabda Nabi

SAW: “Apakah yang menyebabkan engkau datang kemari?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah, ada

sesuatu yang mendatangiku ketika dalam solatku sehingga aku tidak mengetahui hal keadaan solatku itu.”

Sabda Nabi SAW: “Itu adalah syaitan (yang mengganggu mu), dekatkan lah dirimu”. Maka aku

mendekati baginda SAW dan aku duduk dihujung atas tapak kakiku.” Lalu baginda SAW memukul

dadaku dengan tangannya dan meludahi mulutku, sambil berkata: “Keluarlah wahai musuh Allah!” Baginda

mengulanginya tiga kali lal bersabda: “Kembalilah kepada tugasmu”. Kata Uthman: “Sesungguhnya aku

tidak menyangka ada lagi yang mengganggku selepas itu.” (Ibn Majah, t.th, no.hadith 3548, j.2, h.117)

Perkara ini dikukuhkan lagi dengan hadith lain daripada Ya„la bin Murrah daripada

bapa berkata: Maksudnya: “Seorang wanita datang bertemu dengan Nabi SAW bersama dengan anaknya

yang mengalami lamam. Lalu Nabi SAW bersabda: “Keluarlah musuh Allah, aku Rasulullah”. Kata

Murrah lagi: “Maka dia pun sembuh.” (Ahmad, 2001, no.hadith 17549)

Oleh itu, dalam konteks menarik atau menyedut keluar jin dari tubuh seseorang,

pengkaji melihat bahawa perawat hanya melakukan isyarat untuk menarik sahaja dan belum

tentu jin itu mengikut arahan yang diberikan untuk keluar dari tubuh tersebut. Hal ini

bermakna, kaedah ini boleh dilakukan dengan arahan yang jelas disertakan dengan isyarat

menarik keluar, tetapi dari sudut kesahihan sama ada jin itu benar-benar keluar atau tidak dari

tubuh badan pesakit itu hanya berserah pada Allah SWT. Mungkin selepas tarikan itu di buat,

perawat perlu membacakan ruqyah lagi bagi mengetahui keadaan sebenar pesakit. Bahkan, sangat

perlu bagi setiap peraway supaya sentiasa berwaspada dan jangan mudah percaya dengan

makhluk halus tersebut kerana kemungkinan besar untuk golongan itu menipu adalah sangat

tinggi.

Keenam: Kaedah Memerangkap Jin

Kaedah memerangkap jin ini dilakukan setelah proses rundingan antara perawat dengan jin yang

menguasai tubuh pesakit yang disihir tersebut gagal dan jin enggan keluar secara baik dari tubuh

pesakit. Perawat akan memasukkan tapak tangan sehingga pergelangan tangan pesakit ke dalam

balang kaca tersebut dan ditarik jin masuk ke dalam botol itu sambil membaca ruqyah serta

menggunakan isyarat tangan menarik jin ke dalam balang kaca itu.

Berhubung dengan Kaedah Memerangkap Jin tiada dalil yang menyatakan bahawa

Rasulullah SAW pernah berbuat demikian. Walaupun begitu, terdapat hadith yang

menyebutkan bahawa Nabi SAW pernah bercadang untuk menangkap Ifrit atau Iblis yang

datang mengganggu baginda ketika solat. Namun, apabila baginda teringat doa Nabi Sulaiman

406

AS, baginda membatalkan niat tersebut. (Muslim, 2000, no.hadith 1211). Dari hadith berkenaan

dapat difahami bahawa Nabi Muhammad S.A.W hanya berusaha untuk mengelak atau

berlindung daripada gangguan itu, bukan bertujuan untuk menangkap atau memerangkap jin

tersebut. Bahkan, secara logik akalnya, golongan jin ini tidak terperangkap dengan sesuatu bekas

kerana mereka bebas bergerak dan dapat menembusi sesuatu jirim atau benda.

Oleh yang demikian, menangkap jin dan mengurungnya dalam sesuatu bekas adalah

perkara yang meragukan sehingga tidak terdapat bukti jelas bahawa golongan tersebut dapat

diperangkap sedemikian rupa.

Ketujuh: Kaedah Dialog dan Mengislamkan Jin;

Kaedah rawatan melalui pendekatan ini adalah dengan cara perawat berusaha untuk memanggil

jin yang mendiami tubuh pesakit supaya masuk ke dalam badan waris pesakit. Selepas itu, jin

tersebut akan dipaksa keluar dengan pendekatan berdialog dan berhujah dengan jin itu. Pada

masa yang sama perawat cuba untuk berdakwah kepada jin itu supaya menganut agama Islam.

Menurut sebahagian perawat, pendekatan ini sesuai dilakukan kerana jin yang mendiami tubuh

pesakit adalah sangat wajar dipaksa keluar kerana ia telah menyakiti tubuh badan pesakit yang

bukan merupakan haknya. Jika usaha mengislamkan jin itu berjaya, ini akan dapat mengelakkan

daripada penyakit atau sihir tersebut berulang dan sebagai makhluk Allah sesama Islam adalah

tidak wajar menyakiti antara satu sama lain. Terdapat dua hadith yang menyatakan bahawa

Rasulullah SAW telah mengislamkan Qarin yang mendampingi baginda (Muslim, 2000,

no.hadith 7108 dan 7110).

Walaupun demikian, persoalannya adakah boleh dipaksa jin itu memeluk Islam dan jika

jin itu masuk Islam, adakah di atas kerelaannya untuk berbuat demikian? Tidak ada bukti yang

jelas untuk menunjukkan tindakan ini benar-benar dapat membantu menghalau jin itu keluar

dari tubuh pesakit dan seterusnya sembuh. Namun, tidak dinafikan perkara sedemikian boleh

berlaku walaupun pada realitinya ia banyak menimbulkan keraguan.

Pada pandangan pengkaji, jika perawat itu dapat berdialog dan berdakwah kepada jin

tersebut sehingga jin itu rela untuk memeluk agama Islam, maka tindakan tersebut adalah wajar

dilakukan. Perawat itu perlu menjelaskan kedudukan jin itu setelah Islam dan tidak wajar untuk

menyakiti sesama saudara seIslam.

KESIMPULAN

Berdasarkan kepada perbincangan di atas, dapat disimpulkan bahawa dalam menyebut tentang rawatan Islam, tidak semua rawatan yang dipraktikkan tersebut menepati ciri-ciri rawatan Nabi SAW. Sebahagian daripada kaedah rawatan yang dipraktikkan tersebut adalah yang bercanggah dengan syariat Islam, ada yang meragukan dan ada juga yang memerlukan penelitian dan perbincangan yang lebih terperinci untuk mengetahui status pengamalannya dalam rawatan penyakit.

Oleh yang demikian, berhubung dengan kaedah dan pendekatan yang tidak mempunyai dalil yang jelas ini, pengkaji dapat meringkas status pengamalan dan keterangannya seperti dalam Jadual 2.0 di bawah;

Jadual 2.0: Keterangan Ringkas Berhubung dengan Status Rawatan Menurut Islam

Bil. Pendekatan dan Kaedah Rawatan

Keterangan Ringkas Berhubung dengan Status Rawatan Menurut Islam

1. Kaedah Jampi dan Mentera

Jelas diharamkan berdasarkan terdapat dalil dari hadith yang melarang menggunakan jampi atau mentera.

2. Kaedah “Scanning” (Diagnosis)

Kaedah ini dilarang sekiranya disertakan dengan dakwaan secara pasti jumlah jin yang berada dalam tubuh seseorang pesakit. Sekirannya dikenalpasti hanya melalu tanda-tanda tertentu atau melalui pengalaman perawat, maka ia dibenarkan.

3. Kaedah Batin Atau Kekuatan Jiwa

Penggunaan kaedah ini dalam rawatan banyak menimbulkan keraguan. Bahkan, kesahihan rawatan sedemikian turut diragui. Tambahan pula, menggunakan khidmat jin dalam rawatan adalah suatu perbuatan yang dilarang dalam Islam kerana makhluk

407

tersebut tidak mendatangkan kebaikan kepada manusia melainkan menambahkan lagi kesesatan

4. Kaedah Ilmu Sihir Untuk Merawat Sihir

Kaedah ini jelas diharamkan kerana sesuatu yang jahat atau tidak baik bukanlah ubat kepada sesuatu yang daripada unsur jahat jua.

5. Kaedah Rawatan Jarak Jauh

Kaedah ini adalah kaedah yang dibenarkan sekalipun perawat dan pesakit tidak bersemuka. Namun, apa yang lebih utama ada lah rawatan tersebut perlulah menggunakan ruqyah yang dibenarkan, menggunakan bahan yang halal, tiada pemujaan atau memohon pertolongan makhluk halus.

6. Kaedah Membunuh Jin

Jin boleh dibunuh sekiranya mengancam nyawa manusia. Pembunuhan itu boleh sekiranya dalam bentuk penyamaran dengan rupa binatang seperti ular hitam, kala jengking dan lain-lain. Namun, jika membunuh jin dalam rupa bentuk asal perkara tersebut meragukan kerana tidak ada bukti yang dapat menunjukkan bahawa jin tersebut tersebut atau terbakar. Tambahan lagi tidak dapat dilihat dengan mata kasar.

7. Kaedah Menarik dan Menyedut Keluar Jin

Kaedah ini meragukan dari sudut sama ada jin tersebut benar-benat dapat ditarik keluar ataupun tidak. Namun, dari sudut cara tarikan dengan menggunakan isyarat dan arahan yang jelas adalah tidak menyalahi hukum.

8. Kaedah Memerangkap Jin

Kaedah ini meragukan dari sudut sama ada jin tersebut boleh ditangkap dan dikurung dalam satu bekas. Tiada dalil yang jelas berhubung perkara ini.

9. Kaedah Dialog dan Mengislamkan Jin

Kaedah ini boleh dilakukan dengan tujuan untuk berdakwah kepada jin. Namun, amat perlu untuk berhati-hati kerana kemungkinan ia adalah tipu helah mahkluk tersebut.

RUJUKAN

Abu Dawud, Sulayman bin al-Asy„at al-Sajastani al-Azdi (2000), Sunan Abi Dawud, dalam dalam Mawsu„ah al-Hadith al-Sharif al-Kutub al-Sittah, al-Riyad: Dar al-Salam li al-Nashr wa al-Tawzi„.

Ahmad bin Hanbal Abu „Abd Allah al-Syaibani (1421H/2001M), Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, ditahqiqkan oleh Shu„aib al-Arnu‟ut et.al, Beirut: Mu‟assasah al-Risalah.

Ibn Taymiyyah, Taqiy al-Din Ahmad bin „Abd al-Halim bin Taymiyyah al-Harrani (1426H/2005M), Majmu„ al-Fatawa, ditahqiqkan oleh Anwar al-Baz dan „Amir al-Jazzar, al-Mansurah: Dar al-Wafa‟.

__________________ (t.t) Idah al-Dalalah fi „Umum al-Risalah, al-Riyad: Maktabah al-Riyad al-Hadithah. Jazari, Abu al-Sa„adat al-Mubarak bin Muhamad al- (1399H/1979M), al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-

Athar, ditahqiq oleh Tahir Ahmad al-Zawi dan Mahmud Muhammad al-Tanahi, Beirut: al-Maktab al-„Ilmiyyah

Khadher Ahmad & Rushdi Ramli, “Hukum Semasa Dalam Rawatan Islam: Isu Terhadap Pengamalan Kaedah “Scanning” Dalam Rawatan Penyakit Gangguan Makhluk Halus”, (Kertas Kerja dibentangkan dalam Seminar Hukum Islam Semasa VII, 14 & 15 Disember 2011).

Khadher Ahmad (2012), “Analisis Hadith-Hadith Mengenai Rawatan Sihir Dalam Al-Kutub Al-Sittah: Aplikasi Di Pusat Rawatan Islam Di Malaysia” (Tesis Ijazah Doktor Falsafah, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).

Khadher Ahmad dan Ishak Suliaman (2011), “Hadith-Hadith Mengenai Sihir dan Rawatannya Dalam al-Kutub al-Sittah: Satu Analisis Kualitatif” dalam al-Bayan: Jurnal of al-Quran & al-Hadith, Kuala Lumpur: Jabatan al-Quran & al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Muhammad bin Yazid Abu „Abd Allah al-Qazwaini selepas ini Ibn Majah (t.t), Sunan Ibn Majah, ditahqiqkan oleh Muhammad Fuad „Abd al-Baqi, Beirut: Dar al-Fikr.

Musa bin Muhammad bin Jabir al-Fifi, (t.t), Ahadith al-Sihr wa al-Ruqiyyah fi al-Kutub al-Sittah: Riwayah wa Dirayah, (Tesis di al-Jami„ah al-„Alamiyyah al-Amrikiyyah (American‟s International University), Beirut dibawah penyeliaan al-Husayn bin Muhammad Shawat.

Muslim bin al-Hajjaj Abu Husain al-Qusyairi al-Naisaburi (2000M), Sahih Muslim dalam Mawsu„ah al-Hadith al-Sharif al-Kutub al-Sittah, al-Riyad: Dar al-Salam li al-Nashr wa al-Tawzi„.

408