i

ii

iii

8 Disember 2015 / 26 Safar 1437H

Bangunan Tun Fatimah Hashim

Universiti Kebangsaan Malaysia

Selangor Darul Ehsan, Malaysia

disunting oleh Muhammad Adib Samsudin, Ahmad Munawar Ismail, Azmul Fahimi Kamaruzaman, Ezad Azraai Jamsari, Latifah Abdul Majid, Rosmawati Mohamad Rasit,

Zainab Ismail & Zuliza Mohd. Kusrin

FAKULTI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

BANGI 2015

iv

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015

Meneraju Penyelidikan Pengajian Islam

Cetakan Pertama, 2015

Hak cipta Fakulti Pengajian Islam, UKM 2015

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini

boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan

ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada

dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya

tanpa kebenaran bertulis daripada Penerbit terlebih dahulu.

Diterbitkan di Malaysia oleh

FAKULTI PENGAJIAN ISLAM

Universiti Kebangsaan Malaysia

43600 UKM Bangi, Selangor Darul Ehsan, Malaysia

Tel: +603 8921 5550/5291/5569 Faks: +603 8921 3185

http://www.ukm.my/fpi/

Diatur huruf oleh

AHMAD FAATHIN MOHD FADZIL (afaathinmf@gmail.com)

ASRI TERMIZI (asritermizi69@gmail.com)

MOHAMMAD FAHMI MUSTAFA (fahmimustafa91@gmail.com)

MOHAMMAD ZULKARNAEIN FAUZI (mzfukm@gmail.com)

& NOORSAFUAN CHE NOH (safone2448@gmail.com)

ISBN 978-983-9368-69-7

v

Kandungan _________________________________________________________________________

Kandungan … v

Wasiat Wajibah terhadap Anak Angkat dalam Kompilasi Hukum Islam

AFRIYANTO & NOOR LIZZA MOHAMED SAID … 1

Amalan Rawatan Reiki (Aura) menurut Perspektif Islam: Satu Sorotan Literatur

AHLAM IBRAHIM & ABDUL BASIR MOHAMED … 7

Sorotan Literatur berhubung Tuntutan Hak Waris terhadap

Harta Sepencarian Selepas Kematian

BADRIAH HASBULLAH & MD. YAZID AHMAD … 14

Konsep Aplikasi Akad Wakalah dalam Pembiayaan Murabahah pada Perbankan Syariah:

Satu Kajian Perbandingan antara Indonesia dan Malaysia

BAGYA AUNG PRABOWO & JASRI JAMAL … 22

Kajian Literatur terhadap Penyelesaian Masalah Pengurusan Aset Pusaka Tak Alih Orang

Islam yang Belum Dituntut di Malaysia

BIBI NUR ADILA ZULKAFLI & MD YAZID AHMAD … 30

Penawaran Produk Hibah Patuh Syariah dalam Industri Perancangan dan Pengurusan Harta

Umat Islam di Malaysia

MUHAMMAD FADZIL ATHIF & NOOR LIZZA MOHAMED SAID … 37

Pelaksanaan Wakaf Tunai di Malaysia: Satu Sorotan Literatur

MUHAMMAD SOFIYUDDIN ZAKARIA & MOHD. ZAMRO MUDA … 44

Kriteria Hotel Patuh Syariah menurut Maqasid al-Shari‘ah: Satu Sorotan Literatur

NUR HAFIZAH OTHMAN & MOHAMMAD ZAINI YAHAYA … 51

Hibah Harta Bercagar menurut Perspektif Islam dan Pengamalan di Malaysua:

Sorotan Literatur

NURUL AMIRA MOHAMAD & NOOR LIZZA MOHAMED SAID … 57

Mut‘ah dan Nafkah ‘Iddah: Analisis Kritikal terhadap Perlaksanaannya dalam

Konteks Undang-Undang Keluarga Thailand dan Undang-Undang Keluarga Islam

di Selatan Thailand

ROHANEE MACHAE, ABDUL BASIR MOHAMAD & MUTSALIM KHARENG … 63

Sumber Manusia, Logistik, dan Kemahiran Perundangan

Bahagian Penguatkuasa Agama Islam di Malaysia

ZAKARIA YAHYA & MOHD AL-ADIB SAMURI … 74

vi

Penegasan Asha‘irah terhadap Kekeliruan Konsep Mukjizat:

Satu Analisis Perbandingan dalam Aliran Akidah Islam

ABDUL MUKMIN ZULKIFLI & ZUL ‘AZMI YAAKOB … 90

Sistem Pengajian Pondok di Yayasan al-Jenderami

FATIN NABILAH MOHD TAHIR & NOZIRA SALLEH … 97

Kajian terhadap Amalan Budaya Merarik dalam Masyarakat Melayu-Sasak Lombok

HILMI SAPARUDIN & IDRIS ZAKARIA … 105

Peranan dan Sumbangan Unit Agama Felda dalam Menangani Cabaran

Pembangunan Insan di Felda Pahang

MOHD JUHARI SALIM, MUHAMMAD RAZAK IDRIS & NOZIRA SALLEH … 113

Tahap Kefahaman dan Persepsi Masyarakat terhadap Global Ikhwan Sdn. Bhd.

NURUL AYU BAKAR & AHMAD YUNUS MOHD NOOR … 122

Pengajaran dan Pembelajaran Hadith di Maahad Darul Hadith

Alor Setar, Kedah: Tinjauan Awal

QUTRENNADA ROSLI & AHMAD YUNUS MOHD NOOR … 130

Penghayatan (Praktik) Agama Islam dalam Kalangan Golongan Saudara Muslim (Mualaf):

Kajian Khusus terhadap Masyarakat Bidayuh Sarawak

ROZIAH CHEK & JAFFARY AWANG … 138

Radikalisme dalam Wacana Kesarjanaan Islam Semasa

SAIFULLAH MOHD NASRI & MUHAMAD RAZAK IDRIS … 147

Sorotan Kajian terhadap Pemikiran Islam Progresif Sa’diyya Shaikh

SITI NURUL ATIQAH MOHD NAWAWI & INDRIANTY ISMAIL … 153

Metodologi Tafsir HAMKA Berkaitan Isu Kedudukan Nabi Isa

UMEIR & MAZLAN IBRAHIM … 159

Pemikiran Pasca Islamisme dalam Konteks Gerakan Islam di Malaysia

WAN AHMAD FAHMI WAN MUDA & WAN FARIZA ALYATI WAN ZAKARIA … 168

Pengekalan Budaya Asal Minoriti Muslim di Eropah:

Satu Analisis terhadap Pemikiran Tariq Ramadan

WAN AHMAD FUAD WAN AHMAD KAMIL & ZUL ‘AZMI YAAKOB … 173

Transformasi Sains dan Teknologi Dawlah Uthmaniyyah Era

Sultan Suleyman al-Qanuni (1520-1566M): Satu Sorotan Literatur

AHMAD SOBRIE AB. RAHMAN & ROZIAH SIDIK @ MAT SIDEK … 180

Sains ‘Uthmaniyyah Era Sultan Muhammad al-Fatih

AMMALINA DALILLAH MOHD ISA & ROZIAH SIDIK @ MAT SIDEK … 189

vii

Penerokaan Ruang Kajian Lanjutan Undang-Undang Tubuh Kerajaan Johor 1312 (1895)

HANIF MD LATEH @ JUNID & IZZIAH SURYANI MAT RESAD @ ARSHAD … 196

Taj Al-Salatin: Analisis Kandungan Kitab tentang Pengaruh Keagamaan dalam

Politik Acheh Abad ke-17

KAIRUL ANWAR AHARIN & FARID MAT ZAIN … 204

Perkembangan Awal Islam di Besut, Terengganu

MOHD EKHBAR DAUD & FARID MAT ZAIN … 212

Campur Tangan British dalam Sistem Pendidikan Islam di Negeri Kelantan:

Satu Tinjauan Literatur

MOHD FAZMIE DERAMAN & IZZIAH SURYANI MAT RESAD @ ARSHAD … 222

Penubuhan dan Perkembangan Kolej Pengajian Islam Johor (MARSAH):

Satu Sorotan Literatur

NURLIZAH SAMAT @ NASIR, WAN KAMAL MUJANI & FARID MAT ZAIN … 228

Budaya dalam Pembelajaran Bahasa: Satu Tinjauan Literatur

NURUL HUDA MOHD SUKANDAR & KASEH ABU BAKAR … 235

Peranan Ulama dalam Pendidikan Islam di Perak: Satu Penelitian Awal

terhadap Ustaz Abu Bakar al-Baqir

NURUL HUSNI ABDULLAH & FARID MAT ZAIN … 242

Terjemahan Arab-Melayu Berbantukan Google Translate

RAIHANA MOHD YUSOF & SUHAILA ZAILANI @ AHMAD … 248

Tahap Pencapaian Hasil Pembelajaran Kursus (HPK):

Satu Tinjauan Literatur

RAMDHANIS MANSOR & MAHERAM AHMAD … 254

Penelitian Saiz Kota Kata Bahasa Arab: Satu Kajian Literatur

SITI AISYAH ISHAK @ ISAH & ZAMRI ARIFIN … 261

Metodologi Philip K. Hitti dalam Historiografi The Capital Cities of Arab Islam:

Satu Tinjauan Literatur

SITI ZAKIAH YUNUS & AZMUL FAHIMI KAMARUZAMAN … 269

Tinjauan Literatur Penguasaan Kata Kerja Berimbuhan Bahasa Arab

dalam Kalangan Pelajar di Institusi Pengajian Tinggi di Malaysia

SUHAZLINDA GHAZALY & HAKIM ZAINAL … 276

Metode Idris al-Marbawi dalam Mentafsirkan Surah al-Baqarah

ABDUL RAHIM MOHD ALI & MUHD NAJIB ABDUL KADIR … 283

Tahap Penguasaan Pelajar KKQ terhadap Manhaj Warsh berpandukan Modul BPI:

Tinjauan Awal

ABU BAKAR AHMAD & MOHD FAIZULAMRI MOHD SAAD … 290

viii

Peranan Modul Komunikasi Remaja Muslim berasaskan Uslub Nabi SAW

terhadap Sahabat: Satu Tinjauan Literatur

ABU DZAR AHMAD & MOHD ARIF NAZRI … 294

Penandaan Dabt al-Quran dalam Mushaf Madinah dan Mushaf Syaamil:

Satu Perbandingan

AHMAD BAIHAQI IBRAHIM & SABRI MOHAMAD … 299

Israiliyyat dalam Tafsir Surah al-Baqarah dalam Kitab Tafsir Turjuman al-Mustafid

AMIRUL HAFIZ AHMAD LUTFI & MOHD NAZRI AHMAD … 306

Metode Pentafsiran dan Pemikiran Nasaruddin Umar dalam Isu Gender

KARIMUDDIN NASUTION & MUHD NAJIB ABDUL KADIR … 312

Santunan Fitrah Kebapaan Nabi Ya‘qub AS: Pendekatannya

dalam Menangani Salah Laku Remaja

MASTURA BOHARI & WAN NASYRUDIN WAN ABDULLAH … 318

Kedudukan Hadith sebagai Sumber Hujah dalam Teks Khutbah Jumaat

MOHAMAD ASYRAF CHE OMAR & FADLAN MOHD. OTHMAN … 325

Strategi Kecemerlangan Maahad Tahfiz Negeri Pahang dalam Memperkasakan

Maahad Tahfiz al-Quran Negeri di Malaysia: Satu Sorotan Literatur

MOHD JAMALIL ISMAIL, SABRI MOHAMAD & TENGKU INTAN ZARINA TENGKU PUJI … 333

Kajian Hadith Kitab Hidayatul Mukhtar: Takhrij dan Ulasan

MUHAMMAD ASHRAF SHAHRULAIL & MOHD AKIL MUHAMED ALI … 341

Tekanan Wanita Bekerjaya dari Perspektif Psikoterapi al-Qur‘an: Satu Tinjauan Literatur

NOOR AIMAH MD ISA @ HARON & WAN NASYRUDIN WAN ABDULLAH … 347

Elemen Tarannum dalam Pengajaran Tilawah al-Quran: Satu Tinjauan Literatur

NORFAZILAH HASSAN & LATIFAH ABDUL MAJID … 354

Keperluan Orang Kurang Upaya (OKU) Penglihatan terhadap Hadith Braille

NORHAFIZAH AHMAD & LATIFAH ABDUL MAJID … 359

Mujmal dan Mubayyan dalam Khilaf Qiraat Qur’aniyyah:

Kesan Penafsiran dalam Surah al-Baqarah

ZAKIRAH AZMI & SABRI MOHAMAD … 365

Konsep Tazkiyat al-Nafs menurut al-Harith bin Asad al-Muhasibi

ABU DARDAA MOHAMAD, SALASIAH HANIN HAMJAH,

AHMAD IRDHA MOKHTAR & FARIZA MD. SHAM … 373

Kepentingan Amalan Kerohanian sebagai Pencegahan Awal

Menangani Histeria dalam Kalangan Remaja

AMIRAH MAD RADZI & FARIZA MD SHAM … 380

ix

Tahap Penontonan Filem Genre Dakwah dalam Kalangan Audien di Malaysia

AZIMAH MISROM & ROSMAWATI MOHAMAD RASIT … 388

Pendekatan Dakwah bi al-hikmah menurut Surah al-Nahl Ayat 125

terhadap Saudara Baru di MAIS : Tinjauan Awal

BASYIRAH YAHAYA & NUR A’THIROH MASYAA’IL TAN … 395

Penghayatan Islam dalam kalangan Pelajar Sekolah Menengah di

Negara Brunei Darussalam: Satu Tinjauan Literatur

FAIRUZ ABDUL RAHMAN & AHMAD IRDHA MOKHTAR … 404

Penilaian Tahap Tingkah Laku terhadap Isu HIV/AIDS

dalam Kalangan Pegawai Agama di Malaysia

HAZLIN KADIR @ SHAHAR, RAZALEIGH MUHAMAT@KAWANGIT,

ROSMAWATI MOHAMAD RASIT & BADLIHISHAM MOHD NASIR … 411

Pendekatan Pengukuhan Personaliti Bapa dalam Kalangan Peserta di LPPKN

IZZAH NUR AIDA ZURRAFFAR & SALASIAH HANIN HAMJAH … 424

Pendekatan al-Targhib dalam Pengajaran dan Pembelajaran

Hafazan al-Quran Kanak-Kanak

JOHAIBI JUHAN & ZAINAB ISMAIL … 433

Implementation on Arabic Language and Islamic Values Education (ALIVE)

Program in The Philippines

MARLON PONTINO GULENG, RAZALEIGH MUHAMAT@KAWANGIT

& ZULKEFLI AINI … 443

Kepentingan Komunikasi Silang Budaya dalam Pembangunan Industri

Pelancongan Islam di Malaysia: Satu Tinjauan Literatur

NOR ARIFAH MOHAMED ZEMUDIN & ROSMAWATI MOHAMAD RASIT … 447

Pengetahuan dan Pengamalan Batas Aurat dan Pergaulan menurut Islam

dalam Kalangan Remaja Perempuan SMK Titingan Tawau, Sabah

NUR ‘IZZAH JAINUDIN & ADAWIYAH ISMAIL … 454

Komunikasi Penggerak Masyarakat Orang Asli (PMOA) dalam

Konteks Bahasa: Satu Tinjauan Literatur

NUR DAMIA HUSNA NOR SAD & ZULKEFLI AINI … 463

Sorotan Kajian Genre Independent-Writing dalam Dakwah

NURUL AFIFAH SAHARUDDIN & MUHAMAD FAISAL ASHAARI … 470

Emosi dan Faktor-faktor Tekanan dalam Kalangan Wanita Infertiliti: Satu Tinjauan Awal

NURULANEEYAMIRAH RAZALI & A’DAWIYAH ISMAIL … 478

Tahap Kefahaman dan Pengamalan Islam Pelajar Orang Asli

Sekolah Menengah Negeri Johor: Satu Tinjauan Literatur

ROSLINDA SABIRAN & AHMAD IRDHA MOKHTAR … 484

x

Ciri-ciri Autisme: Kajian Literatur

SALMIHAH CHE MUD & FARIZA MD. SHAM … 493

Kesan Filem Seram terhadap Pegangan Agama: Suatu Tinjauan Literatur

SITI AISYAH HADI MUNIR @ A. HADI & MUHAMAD FAISAL ASHAARI … 501

Perhotelan Patuh Syariah dalam Mempromosikan Pelancongan Islam di Malaysia

SITI FATMA MANSOR & ROSMAWATI MOHAMAD RASIT … 509

Tinjauan Literatur Pembinaan Pendakwah Mualaf dan Penerapan Sahsiah Diri

terhadap Pendakwah Mualaf

WAN SYOLEHAH WAN MUHAMMAD & ANUAR PUTEH … 518

Algoritma Pencarian Sanad yang Sahih dalam Kitab Shahih Bukhari

NURSYAHIDAH ALIAS, NURAZZAH ABD RAHMAN, NORMALY KAMAL ISMAIL,

ZULHILMI MOHAMED NOR, MUHAMMAD NAZIR ALIAS … 527

Representation of Search Retrieval Results on Digital Hadith Online Browser

NURUL SYEILLA SYAZHWEEN ZULKEFLI, NURAZZAH ABD RAHMAN &

ZAINAB ABU BAKAR … 536

Analisis Tema Amthal dalam Pendidikan Al-Quran

UMMI NUR ZAINUDIN & TENGKU INTAN ZARINA … 543

Konsep Tahsin Solat Menurut Syeikh Daud Al-Fatani

WAN ISMAIL W DAGANG & MOHD ISMAIL MUSTARI … 552

Retrospektif Evolusi Organisasi Islam dalam Angkatan Tentera Malaysia

ZULKIFLI MUSTAFA, EZAD AZRAAI JAMSARI, NOORSAFUAN CHE NOH,

AHMAD FAATHIN MOHD FADZIL, ASRI TERMIZI, MOHAMMAD FAHMI MUSTAFA

& MOHAMMAD ZULKARNAEIN FAUZI … 560

Prinsip DNA Haiwan dalam Produk Coklat

NORMAWIYAH SUPARMAN & DR MOHD IZHAR ARIFF MOHD KASHIM … 579

فىٍٍّٔخ إٌجر فً اٌٍغخ اٌؼرثٍخ

586 ... ورة أثى ووبسٍه ٔؼّخ أثى ِحسٓ سٍّخ

) رحٍٍٍٍخ دراسخ( اٌشؼراء سىرح فً اٌمرآٍٔخ اٌمظض خالي ِٓ اٌزرثٍخ فً اٌمذوح أثر

596 ... ٔظري ػبرف & طجر ِحّذ احّذ

اٌمٍبدٌخي األجٍب ٌزٕشئخ اٌزرثىٌخ اٌحبجبد واألسبسٍخ اٌحبجبد

605 ... ػًٍٕ وروٌىفًٍ إسّبػًٍ وأدوٌخ ِبٌه .ع فبطُ

والٌخ سىِطرح ثأٔذؤٍسٍب( ٍِٕبٔجىبثبو )لجٍٍخ فً( األسرح ٔظبَ )اٌسواج وػبداد األػراف

وأثرهب فً لبػذح اٌؼبدح ِحىّخ

611 ... لبسُ ِحّذ ثٓ ػبرف إظهبر ِحّذو هذاٌذ رىفٍك فبطّخ

اٌّمبطذ فً واٌزّأٌٍف اٌزَّجذٌذ حروخ

623 ... ِخزبر إرضبء أحّذ و اٌجروخ إسّبػًٍ ججرًٌ

xi

"رجبرن جسء "فً دالٌٍخ ثالغٍخ دراسخ اٌىرٌُ اٌمرآْ فً اإلشزمبق جٕبش

631 ... هللا ػجذ ثٓ ٔىر ِحّذو طبهر سهالْ ِحّذ

ودراسخ جّؼب : اٌزسؼخ اٌىزت فً اٌؼبص ثٓ ػّرو ِروٌبد

638 ... ػثّبْ ِحّذ فضالْ & أٌٍذ ػفٍفً ٔىر

اٌّبئذح سىرح فً رطجٍمٍخ ٔحىٌخ دراسخ: واٌسٌبدح األطبٌخ ثٍٓ اٌجر حروف

646 ... زًٌٕ حىٍُ & طبٌح شٍخ ثٕذ روضخ

األِٓ إٌفسً وأثرح فمذأخ ػٍى اٌّجزّغ اإلسالًِ اٌفٍسطًٕ فً ضؤ اٌىزبة واٌسٓ

651 ... زارٌٓ أزبْ رٍىى و سىذ أسّذي أحّذ و ػثّبْ ِحّذ فضالْ و ِجذوثخ ِظطفى أحّذ سٍّرح

xii

xiii

Alu-aluan _________________________________________________________________________

Bidang Pengajian Islam ialah satu bidang penting untuk pembangunan sebuah negara.

Bidang ini berfungsi menstabilkan proses pembangunan bagi menghasilkan kelestarian

kemajuan sesebuah negara. Dalam konteks Malaysia, Pengajian Islam menjadi lebih

penting sejajar dengan perlembagaan Malaysia yang menyatakan Islam sebagai agama

persekutuan.

Sehubungan dengan itu, bidang Pengajian Islam menjadi fokus rujukan masyarakat,

khususnya masyarakat Islam di Malaysia. Hasrat Fakulti Pengajian Islam (FPI), Universiti

Kebangsaan Malaysia (UKM) adalah untuk menjadi fakulti terpilih yang memartabatkan

pengajian Islam dan memperluaskan ilmu keIslaman di persada antarabangsa. Oleh yang

demikian, aspek kurikulum diperluas menerusi pengolahan ilmu-ilmu Islam secara ilmiah

dengan menggunakan platform yang pelbagai seperti wacana penulisan ilmu, merangkumi

seminar, persidangan dan kolokium bagi memartabatkan kesarjanaan dalam bidang

penyelidikan Pengajian Islam.

Berdasarkan asas dan latar tersebut, Urus Setia Program Pengajian Siswazah (PPS), FPI

menganjurkan Kolokium Antarabangsa Siswazah Pengajian Islam (KASPI) sebagai satu

daripada usaha memanfaatkan kegiatan ilmiah pelajar Siswazah FPI. Melalui kolokium ini,

pelajar Siswazah dapat memperoleh maklumat tambahan melalui hasil kajian yang

melibatkan pelajar Siswazah FPI, sama ada di peringkat Sarjana mahupun Doktor Falsafah.

Semua kajian ini bersifat multi-disiplin yang meliputi bidang Syariah, Usuluddin dan

Falsafah, Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Pengajian al-Qur’an dan al-Sunnah serta

Pengajian Dakwah dan Kepimpinan.

Pada kesempatan ini juga, saya ingin mengucapkan setinggi-tinggi tahniah dan terima

kasih kepada Urus Setia PPS FPI, Persatuan Pelajar Siswazah FPI serta semua pihak

terlibat yang telah berusaha bagi menjayakan penganjuran KASPI 2015 kali ini. Pihak FPI

berharap agar kolokium ini dapat memberi pendedahan kepada para siswazah Pengajian

Islam dengan penemuan baru dan hasil penyelidikan yang berkualiti.

Sekian, terima kasih.

PROF. DR. WAN KAMAL MUJANI Dekan

Fakulti Pengajian Islam, UKM

xiv

Prakata _________________________________________________________________________

Syukur ke hadrat Allah (s.w.t.) kerana pada tahun ini Fakulti Pengajian Islam (FPI),

Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dapat menganjurkan Kolokium Antarabangsa

Siswazah Pengajian Islam (KASPI) 2015. Kolokium ini juga dianjurkan bersama dengan

Persatuan Pelajar Siswazah FPI. Objektif utama penganjuran KASPI 2015 diadakan adalah

untuk meningkatkan potensi kalangan Siswazah Pengajian Islam dalam pemugaran aspek

penerbitan yang berwewenang dan penyampaian ilmu yang berkeyakinan. Kolokium ini

dapat memberi ruang dan peluang kepada para Siswazah Pengajian Islam untuk

membentangkan tinjauan literatur dan hasil penyelidikan mereka dalam pentas akademik.

Selain daripada itu, kolokium ini juga bertujuan untuk merealisasikan matlamat pendidikan

di UKM, iaitu ‘melahirkan siswazah yang berkeyakinan, berkepimpinan, beretika dan

berjati diri kebangsaan di persada antarabangsa’, selaras dengan wawasan Universiti, iaitu

membentuk masyarakat dinamis, berilmu dan berakhlak mulia.

Menerusi kolokium ini, Siswazah Pengajian Islam berpeluang untuk menunjukkan

kebolehan dan kemampuan mereka dalam menjalakan penyelidikan dan inovasi, di

samping itu berpeluang untuk berkongsi ilmu, menjalin hubungan strategik dan

perkongsian pintar dalam kalangan Siswazah UKM dan luar UKM.

Kolokium kali ini juga akan diterbitkan sebagai Prosiding Kolokium Antarabangsa

Siswazah Pengajian Islam (KASPI) 2015, yang merangkumkan semua kertas kerja yang

dihasilkan oleh para Siswazah Pengajian Islam. Kertas kerja terbaik yang telah diwasit

oleh para penilai yang pakar dalam bidang Pengajian Islam akan diiktiraf dalam beberapa

kategori pada sesi penutup kolokium ini.

Saya, bagi pihak Urus Setia Program Pengajian Siswazah (PPS), FPI, UKM,

menyampaikan setinggi-tinggi penghargaan dan terima kasih kepada semua pembentang

kertas kerja dan peserta, penilai, moderator, penyelia, pengurusan FPI, Ketua-ketua Jabatan,

warga Fakulti dan seterusnya warga Siswazah yang terlibat secara langsung atau tidak

langsung dalam menjayakan kolokium tahun ini. Tahniah dan syabas untuk semua!

Diharapkan penganjuran majlis seumpama ini dapat melahirkan warga FPI yang

berkompeten, berinovasi dan dibanggakan oleh pihak UKM.

Sekian, wassalam.

PROF. MADYA DR. SHOFIAN HJ. AHMAD Timbalan Dekan (Siswazah dan Hubungan Antarabangsa)

Fakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

xv

KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015

BANGUNAN TUN FATIMAH HASHIM, PUSAT SISWAZAH UKM 8 DISEMBER 2015 (SELASA)

8.00 PAGI HINGGA 5.00 PETANG

JAWATANKUASA INDUK

Penaung : YBhg. Prof. Datuk Dr. Noor Azlan Ghazali

Penasihat : Prof. Dr. Wan Kamal Mujani

Pengerusi : Prof. Madya Dr. Shofian Ahmad

Timbalan Pengerusi : En. Mohamed Termizi Othman

Setiausaha : Pn. Noramiza Kamarudin

Timbalan Setiausaha 1 : Pn. Siti Marwany Abdul

Timbalan Setiausaha 2 : Cik Shilawati Haron

Bendahari : Pn. Rohimah Borhan

Timbalan Bendahari : Pn. Siti Salwah Talib

Ketua Jawatankuasa : Dr. Mat Noor Mat Zain

: Prof. Madya Dr. Jaffary Awang

: Dr. Azmul Fahimi Kamaruzaman

: Prof. Madya Dr. Razaleigh Muhamat @ Kawangit

: Dr. Sabri Mohamad

: Ketua Persatuan Pelajar Siswazah FPI

AHLI JAWATANKUASA KECIL

1. JAWATANKUASA PENERBITAN DAN INOVASI

Penasihat :

Pengerusi :

AJK :

Dr. Azmul Fahimi Kamaruzaman

Dr. Muhammad Adib Samsudin

Prof. Dr. Zainab Ismail

Prof. Madya Dr. Latifah Abdul Majid

Dr. Ahmad Munawar Ismail

Dr. Zulkarnain Mohamed

Dr. Ahmad Irdha Mokhtar

Dr. Rosmawati Mohamad Rasit

Dr. Zuliza Mohd. Kusrin

En. Ezad Azraai Jamsari

Pn. Ummu Hani Hashim

Noorsafuan Che Noh

Ahmad Faathin Mohd Fadzil

Asri Termizi

Mohammad Fahmi Mustafa

Mohammad Zulkarnaein Fauzi

Nur Amalina Rumli

Nur Hafizah Othman

Mashitoh Mohamad Hashim

Ikramsyah Irwali

Amirul Hafiz Ahmad Lutfi

xvi

2. JAWATANKUASA PEMASARAN DAN PUBLISITI

Penasihat :

Pengerusi :

AJK :

Prof. Madya Dr. Mazlan Ibrahim

Dr. Salmy Edawati bt. Yaacob

Dr. Fadlan Mohd Othman

Dr. Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim

Dr. Noor Lizza Mohamed Said

En. Zulkifli Abdul Ghani

En. Farid Mat Zain

En. Wan Haslan Khairuddin

En. Muhammad Hafiz Roslan

Mohd Sobri Jusoh

Azimah Misrom

Nadia bt Abdul Hamid

Nuraini Kamarolzaman

3. JAWATANKUASA PERJALANAN SIDANG

Penasihat :

Pengerusi :

AJK :

Dr. Mat Noor Mat Zain

Cik Nurbazla Ismail

Prof. Madya Dr. Hajah Salmah Hj Ahmad

Dr. Ahmad Yunus Mohd Nor

Dr. A’dawiyah Ismail

En. Mohammad Zaini Yahaya

En. Muhammad Hosnee Zainal Abidin

En. Al Muslim Mustapa @ Ab. Rahim

En. Mohd Hafiz Safiai

En. Muhammad Nazir Alias

Nurul Awatif Fasihah Abd Halim

Siti Syarah Mohd Tawil

Ahmad Fathi Ridza Mat Nor

Bibi Nur Adila bt Zulkifli

Abu Hashim Saat

Mohd Lukman Daud

Nur Farahiyah Mat Daud

Najwa Hayati Abdul Rahman

4. JAWATANKUASA PENDAFTARAN DAN JAMUAN

Penasihat :

Pengerusi :

AJK :

Dr. Sabri Mohamad

Dr. Zulkefli Aini

Dr. Nur A’thiroh Masyaa’il Tan Abdullah

Dr. Wan Fariza Alyati Wan Zakaria

Dr. Tengku Intan Zarina Tengku Puji

Dr. Ahmad Muhammad Husni

Pn. Khatijah Sabtu

Pn. Aspah Hashim

Cik Noorfariza Baharen

Cik Hanis Atikah Jamal

Muhammad Hamdan

xvii

Muhammad Luqman Hakim Abd Halim

Siti Wahidah Zakaria

Siti Nazratul Ain Mohd Arifin

Siti Noorshafenas Safe

5. JAWATANKUASA PROTOKOL DAN CENDERAMATA

Penasihat :

Pengerusi :

AJK :

Prof. Madya Dr. Jaffary Awang

Dr. Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad

Dr. Suhaila Zailani @ Ahmad

En. Wan Hilmi Wan Abdullah

Pn. Nozira Salleh

Pn. Norlin Lebai Talib

Pn. Rokiah Keleng

Nur Aida Mohd Suhaimi

Siti Khadijah Kamarudin

Muhammad Izzuan Zulkifli

Noor Amila bt Abd Halim

Nor Akrimi Mohd Ali

Siti Hanisah bt Sabri

6. JAWATANKUASA TEKNIKAL

Penasihat :

Pengerusi :

AJK :

Prof. Madya Dr. Razaleigh Muhamat @ Kawangit

En. Mokhtar Hussin

Dr. Wan Nasyrudin Wan Abdullah

Dr. Muhamad Faisal Asha’ari

En. Izuli Dzulkifli

En. Talib Samad

En. Abdul Muhaimin Abd. Ghani

En. Abu Hadin Lagiman

En. Bukhari Mohd Jaafar

En. Jamaludin Saleh

En. Mohammad Rashid Abdul Rahim

En. Mahat Idris

En. Mohd Hadzim Husin

En. Mahmuddin Sabli

En. Mohd Fauzan Mohd Fauzi

En. Mohd Khairul Azlan Adnan

En. Mohd Zaidi Endin

xviii

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

1

Wasiat Wajibah terhadap Anak Angkat dalam Kompilasi Hukum Islam

Afriyanto & Noor Lizza Mohamed Said

Abstrak: Hukum Islam membolehkan mengangkat anak namun dalam batas-batas tertentu iaitu selama tidak

membawa akibat hukum dalam hal hubungan darah, hubungan pewalian dan hubungan pewarisan dari orang

tua angkat. Ia tetap menjadi ahli waris dari orang tua kandungnya dan anak tersebut tetap memakai nama dari

ayah kandungnya. Di Indonesia, perundangan wasiat ini diatur dalam Kompilasi Hukum Islam. Fasal 209

Kompilasi Hukum Islam memperuntukan bahawa anak angkat dan orang tua angkat yang tidak menerima

wasiat diberi wasiat wajibah sebanyak 1/3 dari harta warisan. Justeru, objektif kajian ini adalah untuk

mengkaji fasal 209 mengapakah di syaratkan wasiat wajibah diberi kepada anak angkat mahupun kepada

orang tua angkat. Kajian ini merupakan kajian analisis kandungan. Data-data dikumpul mengunakan kaedah

analisis dokumen primer, sekunder. Hasil kajian mendapati Kompilasi Hukum Islam membatasi orang yang

berhak menerima wasiat wajibah kepada anak angkat atau orang tua angkat sahaja, kerana mengikut kitab

undang-undang hukum perdata (KUHPER) Indonesia yang mengiktiraf anak angkat atau orang tua angkat

sebagai waris penganti. Pemberian wasiat wajibah kepada anak angkat atau orang tua angkat tidak lepas dari

amalan pengangkatan anak pada kelompok masyarakat Indonesia yang berbeza-beza antara satu daerah

dengan daerah lain.

Kata kunci: wasiat wajibah, anak angkat, kompilasi ukum Islam

PENGENALAN

Wasiat telah menjadi amalan di kalangan masyarakat Islam Indonesia. Baik yang terjadi dalam kalangan

keluarga mahupun antara pihak yang tidak terikat tali persaudaraan. Baik dilakukan secara lisan mahupun

tulisan, hanya sahaja pelaksanaan wasiat tersebut tampaknya kabur. Pelbagai bentuk pemberian atau

pelepasan harta kekayaan untuk tujuan-tujuan sosial yang terdapat dalam syariat Islam. Termasuk di

dalamnya wasiat. Pada hakikatnya merupakan jawapan Islam sebagai agama Rahmatan Lil Alamin terhadap

problema-problema sosial ekonomi yang dialami oleh masyarakat.Firman Allah SWT yang al-Qur‟an (Surah

Al-Anbiya‟ 21:107).

Maksudnya: Dan kami tidak mengutus engkau Muhammad SAW melainkan untuk menjadi Rahmatan Lil Alamin.

Kerana kedudukannya sebagai rahmat bagi seluruh alam (sesuai dengan konteks tempat dan zaman),

maka ditetapkan peraturan-peraturan hukum yang bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan masyarakat,

menolak mudharat dan kerusakan serta mewujudkan sebuah keadilan yang bersesuaian. Dengan kata lain

tidaklah disebut rahmat apabila peraturan hukum yang ditetapkan itu tidak mewujudkan kemaslahatan serta

kebahagian bagi seluruh manusia. Dilihat dari sisi harta yang ada pada pemilik harta dan orang yang akan

berwasiat, ulama menetapkan hukum yang berbeza bagi individu yang akan berwasiat sesuai objek wasiat

tersebut. A. Wajib apabila kewajiban berwasiat dilaksanakan apabila terdapat tanggungjawab syar'i kerana

Allah SWT seperti penunaian zakat dan haji.(Mustafa Al-Khin 1956: 69).B. Sunnah, apabila Wasiat adalah

sunat mu'akkad menurut ijmak (kesepakatan) ulama kerana bersedekah pada waktu hidup itu lebih utama. C.

Harus berwasiat apabila wasiat diberikan kepada rakan atau orang yang kaya yang bukan daripada golongan

berilmu dan soleh. (Mustafa Al-Khin 1956: 71). D. Makruh berwasiat sekiranya pewasiat memiliki harta

yang sedikit sedangkan dia mempunyai waris fakir yang memerlukan harta tersebut. (Sayyid Sabiq 1990:

222). E. Haram berwasiat dengan perkara yang ditegah oleh syara‟ melakukanya, seperti mewasiatkan arak

atau perbelanjaan untuk program yang merusakaan akhlak masyarakat.

PERNYATAAN MASALAH

Adapun defenisi wasiat wajibah menurut Ahmad Rofiq dalam bukunya Hukum Islam di Indonesia ialah

tindakan yang dilakukan oleh kerajaan atau hakim sebagai kaki tangan kerajaan untuk memaksa, atau

Prosiding Kolokium Antarabangsa Siswazah Pengajian Islam (KASPI) 2015

disunting oleh: Muhammad Adib Samsudin, Ahmad Munawar Ismail, Azmul Fahimi Kamaruzaman,

Ezad Azraai Jamsari, Latifah Abdul Majid, Rosmawati Mohamad Rasit, Zainab Ismail & Zuliza Mohd. Kusrin

© Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor

ISBN 978-983-9368-69-7 (2015), http://conference.ukm.my/kaspi/KASPI15

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

2

memberi putusan wajib wasiat bagi orang yang telah meninggal, yang diberikan kepada orang tertentu dalam

kondisi tertentu. Dalam artikel ini pengkaji akan membahas isi fasal 209 Kompilasi Hukum Islam. tentang

Bagaimana status anak angkat menurut hukum Islam dan apa alasan Kompilasi Hukum Islam mensyaratkan

berwasiat kepada anak angkat atau orang tua angkat. Dari huraian tersebut maka penulis merasa tertarik

untuk mengkaji bagaimana wasiat yang boleh diberikan kepada anak angkat menurut hukum Islam sekaligus

membandingkan dengan Kompilasi Hukum Islam. Dalam artikel ini pengkaji hanya akan membahas:

Bagaimana status anak angkat menurut hukum Islam dan apa alasan Kompilasi Hukum Islam mensyartakan

berwasiat kepada anak angkat atau orang tua angkat.

METODOLOGI

Metodologi kajian merupakan suatu kaedah yang digunakan untuk mencapai objektif kajian. Penyelidikan ini

adalah berbentuk kajian kepustakaan dan analisis kandungan kerana kajian ini membincangkan mengenai

bagaimana status anak angkat menurut hukum Islam dan apa alasan Kompilasi Hukum Islam mensyartakan

berwasiat kepada anak angkat atau orang tua angkat.

Kaedah Pengumpulan Data

Dalam kajian ilmiah, penggunaan metod merupakan hal yang asas dan mutlak diperlukan. Oleh itu,

penyelidikan ini sebagai satu kajian tentang undang-undang, maka untuk menggali data daripada sumber

yang diperlukan, digunakanlah kaedah analisis dokumen dengan mengumpulkan bahan bacaan dan meneliti

daripada beberapa sumber rujukan yang berhubungkait dengan pembahasan yang dimaksud ke dalam kajian

ini, iaitu bagaimana status anak angkat menurut hukum Islam dan Apa alasan Kompilasi Hukum Islam

mensyartakan berwasiat kepada anak angkat atau orang tua angkat. Antara dokumen-dokumen yang

dianalisis dalam pengumpulan data ialah:

Sumber primer iaitu buku-buku sejarah tentang undang-undang Kompilasi Hukum Islam di Indonesia.

Sumber sekunder iaitu sumber yang digunakan untuk menyokong dan melengkapi data penulisan ini, seperti buku-buku, kamus dan lain-lain.

Semua maklumat yang diperolehi melalui sumber-sumber primer dan sekunder akan dianalisis dengan

beberapa kaedah antaranya:

Metod induktif iaitu metode untuk membuat kesimpulan daripada bukti-bukti yang bersifat khas untuk mencari kesimpulan yang bersifat am. Segala data daripada bahan-bahan rujukan akan dianalisis untuk

mendapatkan kesimpulan yang sebenar. Metod ini digunapakai untuk menganalisis dan memberikan

ulasan terhadap buku undang-undang Kompilasi Hukum Islam di Indonesia.

Metod deduktif iaitu suatu langkah yang bermatlamatkan untuk menganalisa penulisan yang berdasarkan kepada bukti umum untuk perkara-perkara yang khas. Metod ini akan digunakan untuk

mendedahkan sejarah undang-undang Kompilasi Hukum Islam di Indonesia.

Metod komparatif iaitu metod untuk membuat perbandingan diantara undang- undang Kompilasi Hukum Islam dengan hukum Islam. Tujuannya untuk mencari perbezaan dalam sudut kelebihan,

kekurangan dan kewujudan antara undang-undang dengan hukum Islam.

STATUS ANAK ANGKAT MENURUT HUKUM ISLAM

Menurut hukum Islam pengangkatan anak angkat memiliki perbincangan yang panjang. Secara hukum Islam,

mengangkat anak boleh sahaja dilakukan, tetapi mengangkat anak itu boleh namun dengan syarat yang ketat

seperti tidak mengubah status keturunan nasab dan tidak boleh menyamakan kedudukan hukumnya dengan

anak kandung. Berkaitan dengan peristiwa Nabi Muhammad SAW yang pernah mengangkat anak dan

menjadikannya selayak anak kandung, maka Allah menurunkan ayat al-Qur‟an ayat 4 dan 5 Surah al-Ahzab :

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

3

Maksudnya: Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hati dalam rongganya; dan dia tidak menjadikan isteri-isterimu yang kamu zihar itu sebagai ibumu, dan Allah tidak menjadikan anak-anakmu itu sebagai anak-anak kandungmu sendiri. Dan demikian

itu hanyalah perkataaanmu yang kamu ucapkan sahaja. Dan Allah mengatakan yang sebenarnya dan dia menujukkan jalan yang benar.

Panggilan mereka (anak-anak angkat itu) dengan memakai nama ayah-ayah mereka, maka panggil mereka sebagai saudaramu seagama dan maula maulamu. dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja

oleh hatimu, dan adalah Allah Maha pengasih lagi maha penyanyang (Fahmi Al-Amruzi 2014: 83).

Konsep hukum Islam awal sangat jelas adanya larangan pengangkatan anak dengan menisbahkan

namanya terhadap anak angkatnya, tidak ada hubungan kekerabatan kewarisan bahkan bukan muhrim serta

diperbolehkan untuk mengawini mereka. Hukum anak angkat dalam Islam adalah tidak sama statusnya

dengan anak kandung. Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surah al-Ahzab ayat 37:

ُ ًِ َوتَْخَشى الىَّاَس َوَّللاَّ ُ ُمْبِذٌ َ َوتُْخفًِ فًِ وَْفِسَك َما َّللاَّ ٍَْك َزْوَجَك َواتَِّق َّللاَّ ًِ أَْمِسْك َعلَ ٍْ ًِ َوأَْوَعْمَت َعلَ ٍْ ُ َعلَ َوإِْر تَقُىُل لِلَِّزي أَْوَعَم َّللاَّ

ًْ ال ٌَُكىَن َعلَى اْلُمْؤِمىٍَِه َحَرٌج فًِ أَْزَواِج أَْدِعٍَائِِهْم إَِرا قََضْىا ْجىَاَكهَا لَِك ٌٌْذ ِمْىهَا َوطًَرا َزوَّ ا قََضى َز أََحقُّ أَْن تَْخَشايُ فَلَمَّ

ِ َمْفُعىال ِمْىهُهَّ َوطًَرا َوَكاَن أَْمُر َّللاَّ

Maksudnya: Dan ingatlah ketika engkau (Muhammad) berkata kepada orang yang telah beri nikmat oleh Allah SWT dan engkau juga telah memberi nikmat kepadanya, pertahankanlah terus isterimu dan bertakwalah kepada Allah sedang engkau menyembunyikan di

dalam hatimu apa yang engkau menyembunyikan di dalam hatimu apa yang dinyatakan oleh allah, dan engkau takut kepada manusia,

padahal Allah yang lebih berhak kamu takuti. Maka ketika zaid telah mengakhiri keperluannya terhadap isterinya (menceraikannya) kami nikahkan engkau dengan dia (zainab) agar tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (menikahi) istri -istri anak-anak angkat

mereka, apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya terhadap istri. dan ketentuan itu pasti terjadi.

Berdasarkan pemahaman demikian, hukum Islam memperbolehkan mengangkat anak namun dalam had

tertentu iaitu selama tidak membawa akibat hukum dalam hal hubungan darah, hubungan perwalian dan

hubungan waris pewarisan dari orang tua angkat. ia tetap menjadi ahli waris dari orang tua kandungnya dan

anak tersebut tetap memakai nama dari ayah kandungnya. Dasar yang terkandung dalam konsep hukum

Islam yang pada sisinya tertentu memperbolehkan pengangkatan anak namun dalam sisi lain memberikan

syarat yang ketat dan batasan pengertian pengangkatan anak ialah:

Memelihara garis turun nasab seorang anak angkat sehingga jelaslah kepada siapa anak angkat tersebut dihubungkan nasabnya yang berdampak pada hubungan, sebab dan akibat hukum.

Memelihara garis turun nasab bagi anak kandung sendiri sehingga tetap jelas hubungan hukum dan akibat hukum terhadapnya (Fahmi Al-Amruzi 1996: 85). Wasiat wajibah di Indonesia diatur dalam fasal

209 ayat 2 adalah bukan terhadap para cucu pihak perempuan mahupun pihak lelaki tetapi terhadap

anak angkat dari orang tua angkatnya. Anak angkat selama ini tidak memiliki tempat dalam hukum

Islam untuk memperoleh bagian warisan mahupun wasiat. Wasiat wajibah. Di Indonesia ditujukan

untuk anak angkat sedangkan di dunia Islam ditujukan untuk cucu pihak perempuan (Fahmi Al-Amruzi

1996: 86).

PENGATURAN WASIAT WAJIBAH TERHADAP ANAK ANGKAT DALAM KOMPILASI

HUKUM ISLAM DAN PERBANDINGAN DENGAN HUKUM ISLAM

Wasiat wajibah kepada anak angkat atau orang tua angkat merupakan salah satu fasal yang ada dalam

Kompilasi Hukum Islam yang dijelaskan pada fasal 209 yang bunyinya adalah: (1). Harta peninggalan anak

angkat dibagi berdasarkan fasal-fasal 176 sampai dengan 193 tersebut di atas, sedangkan terhadap orang tua

angkat yang tidak menerima wasiat diberi wasiat wajibah sebanyak-banyaknya 1/3 dari warisan anak

angkatnya. (2). Terhadap anak angkat yang tidak menerima wasiat diberi wasiat wajibah sebanyak-

banyaknya 1/3 dari harta warisan orang tua angkatnya. (Tim Redaksi Nuansa Aulia 2003: 81). Wasiat yang

hukumnya wajib ini, ketika tidak dibuat oleh sipewaris maka pengadilan agama dapat menerbitkan penetapan

wasiat wajibah kepada mereka yang berhak yang dalam fasal tersebut diberikan kepada anak angkat atau

orang tua angkat (Afdol 2003: 91). Adapun pengertian wasiat wajibah dalam fasal tersebut, menurut Ahmad

Rofiq dalam bukunya hukum Islam di Indonesia adalah tindakan yang dilakukan penguasa atau hakim

sebagai kaki tangan kerajaan untuk memaksa, atau memberi putusan wajib wasiat kepada orang yang telah

meninggal, yang diberikan kepada orang tertentu dalam keadaan tertentu (Yahya Harahap 1999: 2-3).

Ketentuan dalam fasal 209 Kompilasi Hukum Islam ini merupakan suatu gagasan baharu, yang didasarkan

kepada suatu kenyataan bahawa pengangkatan anak (adopsi) merupakan suatu gejala yang hidup di dalam

kehidupan masyarakat Islam, meskipun hal itu tidak dengan sendirinya terjadi hubungan hukum antara anak

angkatnya dengan orang tua angkatnya. Anak yang diangkat tetap memiliki hubungan hukum dengan orang

tua kandungnya (Cik Hasan Bisri 2003 : 14). Berdasarkan kenyataan hubungan sosial antara anak angkat

dengan orang tua angkat yang demikianlah melahirkan ketentuan tentang wasiat wajibah, ia merupakan

ketentuan hukum Islam khas Indonesia. Walaupun demikian, di dalam perumusan Kompilasi Hukum Islam,

menurut Raihan A. Rasyid keberadaan fasal 209 tersebut dinilai isu yang bercanggah dikalangan pakar Islam,

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

4

juga dikalangan pakar undang-undang dan pencari keadilan. Kerana fasal tersebut belum jelas dan tanpa

penjelasan, sehingga tidak dapat dimengerti maksudnya dan dengan sendirinya belum dapat dipedomani

untuk diterapkan. Begitu juga menurut Ahmad Rofiq bahawa tidak diketahui secara pasti asal usul penetapan

fasal tersebut, mengapa anak angkat atau orang tua angkat diberi wasiat wajibah (Ahmad Rofiq 2003 : 463.

Di dalam beberapa undang-undang negara Islam seperti Mesir wasiat wajibah diberikan kepada cucu atau

para cucu keturunan anak perempuan (generasi pertama) dan keturunan anak lelaki (seluruh generasi) yang

orang tuanya lebih dahulu meninggal dari pada pewaris dan ia bukan ahli waris. Undang-undang Maroko dan

Suria hanya cucu atau para cucu keturunan anak lelaki (seluruh generasi) dan menurut undang-undang

Tunisia hanya cucu atau para cucu (generasi pertama) dari keturunan anak lelaki mahupun perempuan dan

begitu juga di Malaysia yang mana mensyaratkan berwasiat kepada cucu atau para cucu keturunan anak

perempuan (Suparman Usman dan Yusuf Somawinata 1997: 179). Dalam hal ini Kompilasi Hukum Islam

membuat ketentuan sendiri yakni membatasi orang yang berhak menerima wasiat wajibah adalah anak

angkat atau orang tua angkat sahaja, pertimbangannya boleh jadi kerana Kompilasi Hukum Islam telah

memperkenalkan konsep penggantian kedudukan atau waris pengganti yang dalam istilah BW disebut

platsverulling Kerana secara garis besar antara waris pengganti dengan wasiat wajibah hampir sama (Ahmad

Rofiq 1993: 463). Pemberian wasiat wajibah kepada anak angkat atau orang tua angkat tidak lepas dari

amalan pengadopsian anak pada kelompok masyarakat Indonesia yang berbeza-beza antara satu daerah

dengan daerah lain. Di Minangkabau contohnya, pengangkatan anak diperbolehkan, tetapi hal itu tidak

menimbulkan hubungan kewarisan antara orang tua angkat dengan anak angkatnya. Sementara di daerah-

daerah yang menganut sistem kekerabatan bilateral / kebapaan seperti di jawa, sulawesi dan sebagainya

kalimantan pengangkatan anak menimbulkan hubungan kewarisan. Dikalangan masyarakat adat jawa, orang

tua yang tidak mempunyai anak kandung, maka anak angkat yang berkelakuan baik terhadap orang tua

angkat akan mendapatkan harta warisan dari orang tuanya. Jika orang tua selain mempunyai anak kandung

juga anak angkat, maka dalam pewarisan anak kandung akan mendapat lebih banyak dari anak angkat,

dikarenakan anak angkat masih tetap dapat mewarisi dari orang tua kandungnya. Adat jawa mengenal

warisan dari dua sumber iaitu orang tua kandung dan orang tua angkat. Demikian pula hendaknya anak

angkat yang telah mampu dan sejahtera hidupnya, bersikap etis dan manusiawi terhadap orang tua angkatnya

dengan memberi wasiat atau hibah untuk kesejahteraan orang tua angkatnya yang telah berjasa membesarkan

dan mendidiknya (Setiawan Budi Utomo 2003:3). Persoalan anak angkat yang menyangkut status, hak dan

kewajibannya dalam perspektif hukum Islam tidak dapat dipisahkan dari pengertian adopsi dan praktiknya

secara umum di masyarakat, adopsi secara garis besar mempunyai dua pengertian, yaitu: a. Mengambil anak

orang lain untuk diasuh dan didik dengan penuh perhatian dan kasih sayang, dan diperlukan oleh orang tua

angkatnya seperti anaknya sendiri, tanpa memberi status anak kandung kepadanya. b. Mengambil anak orang

lain untuk diberi status sebagai anak kandung sehingga ia berhak memakai nasab orang tua angkatnya dan

mewarisi harta peninggalannya, dan hak-hak lainnya sebagai hubugan anak dengan orang tua. Nampaknya

Kompilasi Hukum Islam memaknai anak angkat seperti pada pengertian yang pertama yakni anak angkat

tetap anak angkat dan selamanya tidak boleh menjadi anak kandung.

DASAR KETETAPAN FASAL 209 KHI

Dari beberapa kitab rujukan Kompilasi Hukum Islam tersebut terdapat beberapa kitab khas yang menjelaskan

tentang wasiat wajibah, baik dari mereka yang setuju dengan adanya wasiat wajibah mahupun yang tidak

sependapat dengan wasiat wajibah. Kitab-kitab tersebut ialah:1. Kitab fiqh Hanafiy di dalam kitab fiqh

hanafiy seperti kitab Badai al-Sanai dijelaskan bahawasanya wasiat wajib hanya dilaksanakan sebelum ayat

mawarith turun yakni diberikan kepada orang tua dan kerabat. setelah diturunkannya ayat mawarith

kewajibannya dihapuskan (Alauddin Abu Bakar 1974: 330-331). 2. Kitab fiqh Maliky dalam kitab al-

Muwatta‟ dijelaskan bahawa kewajiban berwasiat kepada ahli waris sebagaimana penjelasan dari ayat 180

surah al-Baqarah adalah sudah dihapus hukumnya dengan turunnya ayat mawarith dan hadis nabi yang

melarang memberi wasiat kepada ahli waris kecuali mendapat izin dari ahli waris yang ada (Malik bin Anas

1984 : 765). 3. Kitab fiqh Syafi‟iy. Dalam kitabnya Imam Syafi‟iy sendiri seperti al-Umm menganggap

bahawa kewajiban berwasiat sebagaimana penjelasan ayat 180 surah al-Baqarah adalah sudah dihapus

semenjak turun ayat mawarith dan dikuatkan oleh hadis Nabi la wasiyyata lilwarith. Menurut Imam Syafi‟i

tidak membolehkan berwasiat kepada ahli waris yang mendapatkan harta waris dan membolehkan (tidak

mewajibkan) berwasiat kepada selain ahli waris (Muhammad bin Idris as-Syafi;i 1980: 103-104). 4. Kitab

fiqh Hanbali seperti al-Mugni karya Ibn Qudamah dijelaskan bahawa wasiat adalah hak seseorang yang

mempunyai harta yang banyak maupun sedikit. Menurut Abu Bakar Abdul Aziz yang mengambil

pendapatnya Daud dari Masruq dan Towus bahawa wasiat hukumnya wajib bagi kerabat yang tidak

menerima harta warisan (Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah 1997: 391). Dari uraian

beberapa kitab rujukan Kompilasi Hukum Islam di atas, sebahagian mufasirin atau mujtahidin menganggap

surah al-Baqarah:180 masih muhkam. Oleh kerana wasiat wajibah hanya diberikan kepada orang tua atau

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

5

kerabat yang tidak mendapatkan warisan. Dan kebanyakan mufassirin atau mujtahidin berpendapat ayat

tersebut sudah di-nasakh, dalam erti di-tabdil-kan atau dihapuskan, yakni oleh hadis-hadis Rasulullah yang

maksudnya tidak sah berwasiat kepada ahli waris. Dalam hal ini Kompilasi Hukum Islam tampaknya

memilih pendapat mufassirin atau mujtahid kedua, seperti termuat dalam fasal 195 ayat (3) yang bebunyi

“wasiat kepada ahli waris hanya berlaku bila disetujuhi oleh semua ahli waris”. Kehadiran Kompilasi Hukum

Islam lebih bersifat kekuatan bagi orang Islam pada ammnya, Islam Indonesia pada khasnya. Tidaklah Islam

Indonesia memiliki hukum sendiri. Biarkan Kompilasi Hukum Islam dikualifikasikan sebagai fiqh Indonesia

yang tumbuh dan berkembang di bumi Indonesia. Namun suatu hal yang pasti, kehadiran Kompilasi Hukum

Islam sebagai fiqh Indonesia tidak pernah mengurangi dan melenyapkan nilai hukum Islam mahupun

normatif. Sebab nilai-nilai normatif yang terkandung dalam Kompilasi Hukum Islam itu sendiri tetap bersifat

umum secara fundamental sebagaimana dia diturunkan 14 abad yang lalu. Kedua, dalam peraturan

perundang-undangan di Indonesia, persoalan anak angkat di luar senarai ahli waris dapat menimbulkan

permasalahan keadilan kerana belum ada peraturan yang mengaturya. Ketika seorang pewaris memiliki

seorang anak angkat yang sudah merawat pewaris dengan sangat baik bahkan melebihi apa yang dilakukan

oleh anak kandung. Dalam kes ini, bila kemudian pewaris meninggal, maka anak angkat tersebut bukan

merupakan ahli waris yang berhak atas harta warisan dari pewaris sehingga terjadi kekosongan hukum

mengenai status anak angkat. Untuk mengatasi persoalan status dan kedudukan anak angkat, hakim akan

menggunakan ketentuan yang ada dalam Kompilasi Hukum Islam khasnya mengenai wasiat wajibah untuk

anak angkat sehingga kekosongan hukum dapat teratasi (Desti Budi Nugrahesi 2012: 23). Ketiga, dalam

kaitannya dengan hukum adat, bahawa lahirnya fasal 209 tidak lepas dari adat masyarakat Indonesia

sebagaimana penjelasan di awal. Pengangkatan anak atau adobsi anak sudah menjadi kebiasaan masyarakat

Indonesia yang mana akibat dari pengadobsian tersebut sebahagian adat boleh menimbulkan kewarisan

padahal, hal tersebut dilarang dalam hukum waris. Agar tidak melanggar hukum Islam dan tidak secara serta

merta menghapus adat yang berlaku dan juga kerana dekatnya hubungan antara anak angkat dengan orang

tua angkat, maka diberilah anak angkat bahagian harta orang tua angkatnya melalui jalur wasiat wajibah

bukan waris. Adat adalah kecenderungan watak terhadap sesuatu secara berulang- ulang sehingga

kecenderungan itu menjadi watak kedua dari watak fitri manusia. Kabanyakan ulama fiqh berpendapat

bahawa „Urf dan adah merupakan dua kata sinonim. Pendekatan kompromi dengan hukum adat dalam

perumusan Kompilasi Hukum Islam terutama untuk mengantisipasi perumusan nilai-nilai hukum yang tidak

dijumpai nashnya dalam al-Qur‟an. Hal itu dilakukan kerana nilai- nilai adat kebiasaan itu nyata membawa

kemashlahatan, ketertiban serta kerukunan dalam kehidupan masyarakat.

KESIMPULAN

Rumusan Perbincangan

Dari semua huraian diatas dapat difahami suatu kesimpulan bahawa: 1. Hukum Islam memperbolehkan

mengangkat anak namun dalam batas-batas tertentu iaitu selama tidak membawa akibat Hukum dalam hal

hubungan darah, hubungan wali-mewali dan hubungan waris mewaris dari orang tua angkat. ia tetap menjadi

ahli waris dari orang tua kandungnya dan anak tersebut tetap memakai nama dari ayah kandungnya. 2.

Kompilasi Hukum Islam membuat ketentuan sendiri yakni membatasi orang yang berhak menerima wasiat

wajibah adalah anak angkat atau orang tua angkat sahaja, pertimbangannya boleh jadi kerana kompilasi telah

memperkenalkan konsep penggantian kedudukan atau waris pengganti yang dalam istilah BW disebut

platsverulling Kerana secara garis besar antara waris pengganti dengan wasiat wajibah hampir sama.

Pemberian wasiat wajibah kepada anak angkat atau orang tua angkat tidak lepas dari amalan pengadopsian

anak pada kelompok masyarakat Indonesia yang berbeza-beza antara satu daerah dengan daerah lain. Di

Minangkabau contohnya, pengangkatan anak diperbolehkan, tetapi hal itu tidak menimbulkan hubungan

kewarisan antara orang tua angkat dengan anak angkatnya. Sementara di daerah-daerah yang menganut

sistem kekerabatan bilateral / kebapaan seperti di jawa, sulawesi dan sebagainya kalimantan pengangkatan

anak menimbulkan hubungan kewarisan.

Implikasi Kajian

Implikasi dalam kajian ini boleh dilihat sama ada secara umum mahupun secara khusus. Implikasi kajian

secara umum adalah dapat mengenalpasti bahawa wujudnya perbezaan antara Undang-Undang Kompilasi

Hukum Islam di Indonesia dengan Hukum Islam sehingga boleh diketahui kebaikan dan kelemahan antara

kedua-dua undang-undang tersebut.Adapun implikasi kajian secara khusus, antaranya ialah memudahkan

para pembaca dan para pengkaji yang ingin mengetahui tentang Undang-Undang Kompilasi Hukum Islam di

Indonesia dan dapat membandingkan dengan Hukum Islam. Demikian juga, boleh menjadi panduan bagi

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

6

golongan agamawan, ahli jawatan kuasa majlis agama Islam dan orang Islam yang ada di Indonesia

Khususnya dan orang Islam di dunia Amnya.

Cadangan Kajian

Antara cadangannya ialah, mencadangkan agar undang-undang Kompilasi Hukum Islam disempurnakan lagi

peraturan wasiatnya, dan sepatutnya Kompilasi Hukum Islam tidak mempersempit ruang lingkup wasiat

wajibah yang hendak diberikan kepada cucu pihak dari lelaki atau cucu pihak perempuan dan tidak hanya

berwasiat kepada anak angkat sahaja mahupun kepada orang tua angkat. Dan tindakan bagi orang yang

melanggar undang-undang dan sebagainya. Sekiranya perkara ini dapat dilaksanakan, maka ia akan

mengurangkan perselisihan dan permasalahan dalam masyarakat Indonesia. Kompilasi Hukum Islam ini

hendaklah dikuatkuasakan pada setiap wilayah negara Indonesia kerana penganut Islam berada di setiap

wilayah negara Indonesia dan merupakan majoriti Muslim yang mana setakat ini tidak semua masyarakat

muslim boleh melaksanakan undang-undang kompilasi Hukum Islam tersebut.

Mencadangkan lagi untuk memberi kuasa kepada Majlis Agama Islam di Indonesia dalam

mensosialisasikan kepada masayarakat terhadap aplikasi undang-undang Kompilasi Hukum Islam kepada

masyarakat supaya masyarakat paham akan pentingnya pelaksanaan undang-undang tersebut terhadap dirinya

maupun masyarakat yang ada disekelilingnya.

RUJUKAN

Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah. 1997. al-Mughni Juzuk VII. Ar-Riyad. Dar al-Alim al-

Kutub.

Afdol. 2003. Landasan Hukum Positif Pemberlakuan Hukum Islam dan Permasalahan Implementansi

Hukum Kewarisan Islam. Surabaya. Airlangga Universiti Press.

Alauddin Abu bakar. 1974. Bada Sanai Juzuk VII. Beirut. Dar al-Kitab al-Aroby.

Amin Husein Nasution. 2012. Hukum Kewarisan. Jakarta. Rasa Grafindo Persada.

Amrullah Ahmad. 1996. Dimensi Hukum Islam dalam sistem Hukum Nasional. Jakarta. Gema Insani Press.

Andi Syamsu dan M.Fauzan. 2008. Hukum pengangkatan Anak Perspektif Islam. Jakarta. Pena Media.

Desti Budi Nugrahesi. 2012. Pengaturan dan Implementasi Wasiat Wajibah di Indonesia. diakses pada tarikh

21 Oktober 2015.

Fahmi al-Amruzi. 2014. Rekontruksi Wasiat Wajibah dalam Kompilasi Hukum Islam. Yogyakarta. Aswaja

Pressidon.

Malik bin Anas. 1985. Muwattok al-Imam Malik. Beirut. Dar ihya at-Turas.

Mohamad Daud Ali. 2004. Hukum Islam. Jakarta. PT Raja Grafindo Preseda.

Muhammad bin Idris as-Syafi‟i. 1985. Al-Umm Juzuk IV. Beirut. Dar al-fikr.

Mustofa Hasan. 2011. Pengantar Hukum keluarga. Bandung. Pustaka Media.

Mustofa. 2011. Pengangkatan anak kewenangan Pengadilan Agama. Bandung Pustaka Media.

Setiawan Budi Utomo. 2003. Fiqh Aktual: Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer. Jakarta. Gema Insani

Press.

Suparman Usman dan Yusuf Somawinata. 1997. Fiqh Mawarith Hukum Kewarisan Islam. Jakarta. Gaya

Media Pratama.

Tim Redaksi Nuansa Aulia. 2009. Kompilasi Hukum Islam. Bandung. CV Nuansa Aulia.

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

7

Amalan Rawatan Reiki (Aura) menurut Perspektif Islam: Satu Sorotan Literatur

Ahlam Ibrahim & Abdul Basir Mohamed

Abstrak: Rawatan Reiki (aura) mula diperkenalkan pada tahun 1920-an di negara Jepun kemudian ia mula

tersebar ke seluruh dunia sehinggalah kini. Rawatan ini menggunakan tenaga metafizik aura untuk merawat

pesakit. Boleh dikatakan rawatan ini mendapat sambutan yang menggalakkan daripada para pesakit di seluruh

Malaysia, tambahan pula rawatan tersebut mampu merawat pelbagai penyakit dalam masa yang singkat.

Namun, timbul beberapa persoalan daripada para ahli akademik Islam dalam dan luar negara yang

berpendapat beberapa elemen amalan dalam rawatan Reiki salah di sisi shara‟ tambahan pula ia

menggunakan simbol tertentu yang tidak difahami dan beberapa amalan lain yang agak meragukan semasa

sesi rawatan. Oleh itu kertas kerja ini dihasilkan bertujuan untuk menyoroti kajian lepas berkaitan dengan

konsep dan amalan rawatan Reiki serta menganlisis pendapat para ahli sarjana Islam berkaitan Reiki. Supaya

dapat dirumuskan satu hukum berdasarkan hujah yang jelas dan adil secara ilmiah. Kertas kerja ini

menggunakan metodologi kaedah kualitatif, di mana hasil dapatan kajian diperolehi menerusi kajian

kepustakaan iaitu menganalisis dokumen dengan merujuk kepada rujukan primer dan skunder menerusi

pembacaan buku-buku, jurnal dan lain-lain. Hasil kajian literatur mendapati masih belum ada lagi kajian

khusus yang membincangkan fatwa hukum rawatan Reiki secara khusus menurut shara‟ di Malaysia. Oleh itu

pengkaji tertarik untuk mengkaji berkaitan hukum rawatan ini, hasil penganalisaan mendapati beberapa

amalan rawatan ini bertentangan dengan pegangan dan amalan Ahli Sunah Wal Jamaah iaitu amalan

penggunaan simbol tertentu yang mempunyai unsur Hindu-Buddha, penggunaan jin dan beberapa amalan

kebatinan yang lain. Justeru, diharapkan kajian ini boleh dijadikan bahan bacaan dan rujukan ahli ilmu, para

perawat, pesakit dan masyarakat umumnya agar tidak terjerumus ke arah rawatan yang bertentangan dengan

shara‟.

PENGENALAN

Reiki (Rawatan berasaskan aura) adalah satu bentuk penyembuhan alternatif menggunakan telapak tangan

dengan aplikasi penyaluran tenaga kehidupan (Life Force). Reiki mempunyai satu pengertian lain iaitu

„energi kehidupan‟ (Mir Hazil Arzan Ramli 2102). Kertas kerja ini dilakukan bertujuan untuk mengkaji

sorotan kajian lepas berkaitan konsep dan amalan rawatan Reiki serta menganalisis dengan lebih terperinci

pandangan-pandangan ulama untuk dirumuskan satu hukum berdasarkan hujah yang jelas dan adil secara

ilmiah. Metodologi yang digunakan dalam menjayakan kajian ini dengan menggunakan kaedah kualitatif,

maklumat diperolehi dengan merujuk bahan-bahan ilmiah yang berkaitan. Seperti yang diketahui di negara

Barat Reiki lebih dikenali sebagai satu kaedah ataupun terapi untuk mengurangkan stres (Mackay, Hansen &

McFarlane 2004). Berdasarkan kepada sambutan dan cawangannya di seluruh negara, ia boleh dikatakan

dikenali dalam kalangan masyarakat Malaysia khususnya di Selangor dan Kuala Lumpur, antara pusat

rawatan yang terdapat di Selangor ialah Pusat Rawatan Aura Crystal di Bandar Baru Bangi. Amalan dan

kaedah rawatannya hanyalah dengan meletakkan tangan dan berniat mengalirkan aura maka proses

penyembuhan terjadi, bahkan proses penyembuhan boleh dilakukan secara jarak jauh (Mir Hazil Azran

Ramli 2012). Oleh kerana kehebatannya maka telah ramai orang yang minta di(attunemen) iaitu dimasukkan

tenaga dalaman Reiki. Namun begitu, terdapat pandangan dalam kalangan ahli akademik Islam dalam dan

luar negara berpendapat beberapa komponen amalan di dalam rawatan Reiki dianggap salah di sisi syarak

(Perdana Akhmad 2013). Perkara ini boleh memberi kesan yang amat buruk dari sudut agama kepada

masyarakat yang terlibat secara langsung atau tidak langsung (Mir Hazil Azran 2012), sudah pastinya mereka

ini akan menjadi golongan yang telah terseleweng atau salah pegangan akidahnya sekiranya dakwaan ini

benar. Maka kertas kerja ini dihasilkan bagi membahaskan tentang tajuk “Amalan rawatan Reiki menurut

perspektif Islam”.

PERNYATAAN MASALAH

Sebagaimana yang kita ketahui pada kebelakangan ini muncul pusat rawatan yang berasaskan Reiki sebagai

medium penyembuhan alternatif yang sudah tersebar luas ke seluruh pelusuk dunia. Ia mampu dilakukan

oleh semua lapisan masyarakat tidak terbatas pada agama, bangsa, tua ataupun muda. Selain itu ia berasaskan

Prosiding Kolokium Antarabangsa Siswazah Pengajian Islam (KASPI) 2015

disunting oleh: Muhammad Adib Samsudin, Ahmad Munawar Ismail, Azmul Fahimi Kamaruzaman,

Ezad Azraai Jamsari, Latifah Abdul Majid, Rosmawati Mohamad Rasit, Zainab Ismail & Zuliza Mohd. Kusrin

© Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor

ISBN 978-983-9368-69-7 (2015), http://conference.ukm.my/kaspi/KASPI15

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

8

tenaga dalam yang menunjukkan kehebatan tenaga dalam sebagai cara penyembuhan diri atau orang lain dari

segala penyakit baik secara fizikal atau batiniah (Perdana Akhmad 2013). Namun begitu, rawatan ini

menimbulkan tanda tanya adakah arawatan ini bertepatan dengan parameter rawatan Islam?. Maka perlu

dirungkai konsep sebenar Reiki, bagi memastikan kesesuaian mengikut rawatan yang diharuskan oleh shara„

sekali gus dapat mencegah masyarakat terjerumus dalam amalan rawatan yang mengandungi unsur sihir dan

syirik. Lantaran itu persoalan yang timbul adalah, bagaimana rawatan Reiki ini dijalankan oleh para perawat

Reiki tanpa melakukan sebarang bacaan ayat quran tetapi mampu menyembuhkan penyakit pesakit? Cara

rawatan yang agak meragukan ini menimbulkan tanda tanya kepada penulis untuk mengkaji lebih mendalam

berkaitan amalan yang terdapat di dalam rawatan Reiki. Tambahan pula kadar peningkatan ajaran sesat di

Malaysia amat membimbangkan khususnya dalam kalangan perawat-perawat moden masa kini, seterusnya

menimbulkan tanda, sama ada rawatan ini harus atau pun sebaliknya. Menurut laporan akhbar Utusan

Malaysia bertarikh 18 Mei 2014, Pensyarah Kanan Jabatan Sains Kemanusiaan, Pusat Bahasa Moden dan

Sains Kemanusiaan, Universiti Malaysia Pahang (UMP), Dr. Mahyuddin Ismail telah menyatakan, isu

jenayah membabitkan sihir dilihat semakin serius, ia boleh diatasi dengan mewujudkan satu undang-undang

khas bagi menanganinya. Walaupun pada zaman moden, jenayah membabitkan sihir dilihat semakin popular.

Sihir menjadi pilihan kerana merupakan kaedah halus untuk menjatuhkan seseorang dengan mudah dan lebih

berkesan tanpa disyaki oleh mana-mana pihak. Begitu juga statistik kes penipuan oleh bomoh pada 2012

yang dikeluarkan oleh Polis Diraja Malaysia (PDRM) menunjukkan jumlah kerugian yang dialami mangsa

meningkat 63.4 peratus berbanding tempoh yang sama tahun lalu melibatkan amaun RM12,494,665.27

(Ahmad 2014).

Berdasarkan kepada penulisan-penulisan mengenai rawatan komplementari Islam yang dihasilkan

khusus mengenai pengubatan Reiki sebelum ini, kebanyakannya berbicara dari sudut bacaan dan kaedah

rawatan yang harus dilaksanakan ketika proses rawatan dijalankan. Boleh dikatakan rawatan Reiki

mempunyai bentuk atau metodnya yang tersendiri lantaran sistem rawatannya dikenali dengan slogan

rawatan komplementari, manakala para pengamalnya yang memberi khidmat lebih dikenali dengan panggilan

Master, Ustaz, Doktor dan sebagainya. Namun, sejak akhir-akhir ini terdapat beberapa sarjana Islam tanah air

yang mula mempertikaikan kaedah bacaan dan petua yang terdapat dalam rawatan Reiki contohnya Dr. Haji

Jahid Haji Sidek (2015), Perdana Akhmad (2013). Dakwaan mereka tentang amalan rawatannya bertentangan

dengan rawatan Islam adalah sesuatu yang serius kerana ia melibatkan kedudukan akidah perawat dan juga

mereka yang dirawat. Secara tidak langsung ia memberi kesan yang sangat besar yang boleh menjadikan

seseorang itu terdedah kepada risiko syirik dan rosak akidah. Perkara ini perlu dirungkai dengan kajian yang

seadilnya terutamanya terhadap amalan selawat dan doa tertentu yang merupakan amalan teras dalam

menjalankan rawatan ini agar jelas hukumnya di sisi syarak sama ada ia diharuskan atau sebaliknya.

Selain telah ramai ahli sarjana Barat yang telah mengkaji berkaitan dengan kelebihan Reiki, seperti

kajian yang telah dibuat oleh (Mackay, Hansen & McFarlane 2004) yang bertajuk Autonomic nervous system

changes during Reiki treatment: a preliminary study (Miles & True 2003) kajian tentang Review of a biofield

therapy history, theory, practice, and research dan kajian-kajian lain lagi berkaitan Reiki. Oleh itu, penulis

merasakan masih belum ada kajian terperinci yang mengkaji dengan lebih khusus berkaitan dengan hukum

rawatan Reiki menurut perspektif Islam.

Justeru, penulis merasa terpanggil untuk membuat kajian khusus berkaitan amalan rawatan Reiki

menurut perspektif Islam. Tambahan pula Menurut (Shekarma Abdullah, Che Radiah Mezah 2015), terdapat

beberapa isu yang membelenggu perjalanan operasi rawatan Reiki seperti masalah dalam kesamaran amalan

rawatan yang dijalankan serta ketidakjelasan zikir yang digunakan semasa rawatan. Maka timbul persoalan,

apakah benar konsep amalan dan rawatan Reiki mengikut parameter syarak? dan apakah penyelesaian terbaik

bagi mengatasi masalah ini? Justeru literatur perlu untuk dilakukan bagi menganalisis kajian-kajian lepas

berkenaan konsep dan pengaplikasian Reiki untuk mengenalpasti masalah dan penyelesaian kedudukan

mengamalkan rawatan Reiki menurut perpektif Islam.

PERSOALAN KAJIAN

Berdasarkan penyataan masalah sebelum ini maka timbul beberapa persoalan kajian. Persoalan Kajian adalah

seperti berikut:

Apakah konsep rawatan Reiki ?

Apakah amalan rawatan Reiki ?

Apakah pandangan ahli Sarjana Islam berkaitan rawatan Reiki ?

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

9

OBJEKTIF KAJIAN

Penulisan kertas kerja ini diusahakan bagi mencapai beberapa objektif yang dikira penting kepada pengamal

Reiki, ahli akademik dan masyarakat, seperti:

Mengkaji konsep rawatan Reiki.

Meneliti amalan Reiki yang diamalkan oleh para pengamal perubatan Islam sebelemum dan semasa rawatan.

Menganalisis pandangan para sarjana terhadap rawatan Reiki.

METODOLOGI

Metodologi kajian ini adalah berbentuk kualitatif dengan menggunakan pendekatan reka bentuk Kajian Kes.

Oleh itu, bagi mendapatkan data kajian, penulis telah menggunakan dua metodologi, iaitu metod

pengumpulan data dan metod analisis data.

Metode Pengumpulan Data

Data kajian ini diperoleh daripada sumber primer dan sumber sekunder daripada data berbentuk tekstual.

Antaranya buku-buku yang membahaskan pandangan para ulama berhubung status hukum rawatan Reiki,

buku-buku ilmiah, jurnal, kertas kerja, tesis ahli sarjana, laporan akhbar dan portal-portal rasmi di laman

sesawang,

Metode Analisis Data

Data-data yang diperoleh dalam bentuk dokumen atau tekstual dianalisis mengunakan analisis kandungan.

Kesemua data yang terkumpul penganalisaannya akan dilakukan secara induktif, deduktif, komparatif dan

tematik dengan menggunakan perisian Atlas.ti.

SOROTAN LITERATUR

Isu-isu yang dibentangkan dalam kajian ini adalah menjurus kepada persoalan mengenai kesamaran dan

kekaburan hukum rawatan Reiki serta prosedur-prosedur rawatan Reiki semasa sesi rawatan dijalankan sekali

gus cadangan pengintegrasian semula rawatan Reiki yang sesuai dengan hukum Islam. Bagi mendapatkan

hasil lanjut kajian, penulis telah meneliti dan menganalisis beberapa kajian terdahulu dengan bidang kajian

ini. Oleh yang demikian, sorotan literatur ini akan dibahagikan kepada dua sub topik yang menjurus kepada

persoalan kajian iaitu konsep rawatan Reiki dan rawatan Reiki menurut perspektif Islam.

Konsep rawatan Reiki

Secara umumnya, konsep rawatan Reiki telah diperbahasakan oleh sarjana pada masa kini melalui kitab-

kitab, tesis dan jurnal. Kini konsep ini telah digabungkan bagi menghasilkan satu produk rawatan yang

produktif untuk kebaikan orang ramai. Antara ahli sarjana yang melakukan kajian ini adalah Shiflett et al.

(2002), Vitale (2007), Tsang et al. (2007) Ring (2009), Bowden et al. (2010) Miles, & True (2003), Natale

(2010), Vitale (2007) dan Catlin & Taylor-Ford (2011). Idea dan cadangan untuk mengintegrasikan produk

Reiki secara Islam telah dicetuskan oleh Pusat Rawatan Cakra Alam pada tahun 2006 (Kosmo online 2015)

namun pada akhir 2009 telah sepi dari pasaran. Produk Reiki ini juga sebenarnya sudah di guna pakai di

Jepun, Afrika, Kanada, Indonesia dan beberapa negara lain lagi. Rawatan ini masih lagi mengekalkan kaedah

rawatan sedia ada di dalam rawatan Reiki seperti meletakkan tangan pada tempat sakit pesakit. Sebelum

menjadi perawat Reiki para perawat mestilah di selaraskan chakra di dalam badannya. Rawatan Reiki telah

dijalankan di Kanada dengan jayanya oleh para perawat Reiki (Vitale 2007). Rawatan ini adalah berasal

daripada para perawat Sami Buddha di Tibet (Miles, & True 2003) Rawatan Reiki ini mendapat sokongan

daripada Sheikh Ahmad Kutty [https://reikimalaysia.wordpress.com/2008/11/16/fatwa-tentang-reiki/ 26

Oktober 2015].

Manakala (Shekarma Abdullah, Che Radiah Mezah 2015) turut menambah, bagi memastikan rawatan

tidak bercanggah dengan rawatan Islam, perlu dipastikan bahawa rawatan ini tidak melibatkan unsur

perbomohan, penggunaan makhluk halus dan menurut garis panduan rawatan Islam. Manakala Mir Hazil

Azran Ramli (2012) mendefinisikan Reiki seperti berikut, Reiki adalah suatu teknik rawatan alternatif atau

komplementari yang berasal daripada Jepun. Reiki adalah dua perkataan Jepun iaitu REI dan KI yang

membawa maksud „tenaga alam‟ atau “Universal Life Force Energy” (Shiflett et al. 2002). Menurut Vitale

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

10

(2007) pula cara menggunakan teknik rawatan Reiki dengan hanya meletak tangan ditempat yang sakit atau

di bahagian tubuh tertentu dan diniatkan untuk dialirkan tenaga Reiki kepada pesakit tersebut (Shiflett et al.

2002; Vitale 2007; Kundu et al. 2013).

Mir Hazil Azran (2012) menyatakan rawatan Reiki berkembang dan disebarkan dengan sistem

penyelarasan atau attunement. Attunement adalah proses penyelarasan dan penghubungan energi pelajar

dengan energi Reiki. Istilah attunement banyak dipakai oleh para Reiki Master dari dunia barat (dalam bahasa

Jepun, disebut Reiju, yang bererti menerima energi). Perumpamaannya seperti pembeli membeli sebuah radio

baru, ia tidak dapat digunakan sehinggalah pembeli menyelaraskan frekuensi atau gelombang stesen siaran

yang dikehendaki. Kemudian barulah pembeli dapat menerima dan mendengar siaran radio tersebut.

Baldwin, Wagers & Schwartz (2008) menyatakan Reiki boleh digunakan untuk berbagai tujuan selain

dari perubatan. Antara manfaat Reiki adalah membantu mengatasi masalah hidup, mengurangkan stres,

meningkatkan prestasi belajar dan kerja, meningkatkan kerohanian dan semangat hidup, perlindungan ahli

keluarga dan harta benda, memperbaiki hubungan dengan orang lain, penyuburan tanaman, menghilangkan

sikap negatif, trauma dan ketakutan, gerak hati yang tajam dan menolong merealisasikan keinginan. Mir

Hazil Azran Ramli (2012) turut menambah aura Reiki memiliki beberapa manfaat di antaranya:

Membersihkan dan mengaktifkan cakra diri (pusat energi diri yang penting).

Mengaktifkan dan meningkatkan aura diri.

Meningkatkan aura spiritual diri kita ke tahap tertinggi.

Meningkatkan kesihatan diri samada emosi, mental dan fizikal (semua orang perlu).

Melindungi diri dari energi-energi negatif.

Meningkatkan kecerdasan emosi dan spiritual.

Mudah dipelajari dan mudah dilatih, tidak memerlukan latihan fizikal yang melelahkan (rahsia amalan diri secara spiritual).

Dapat digunakan untuk meningkatkan kerjaya diri.

Meningkatkan kasih sayang ahli keluarga dan sesiapa sahaja terkawal) dan ilmu secara kaedah ilmu „Metafizik‟ (iaitu rahsia segala rahsia ilmu sains fizik yang tidak boleh nampak dengan mata).

Kajian yang dilakukan oleh (Baldwin et al. 2008) ilmu aura Reiki adalah ilmu sains dengan adanya fakta

ilmiah tentang sistem bio energi (sistem tenaga hayat). Seluruh kehidupan yang ada termasuk manusia hidup

dengan sistem tenaga hayat yang dijana oleh energi yang diambil (makan dan minum, bernafas dan

sebagainya) dari sumber alam semesta seperti tumbuhan, air, udara oksigen, hidrogen, tanah zat garam galian

unsur-unsur kimia dan cahaya matahari Inilah yang dinamakan energi alamiah (Rei bermaksud alam, Ki

bermaksud tenaga). Mir Hazil Azran (2012) menyatakan kini aura dan chakra boleh dianalisis dengan alat

bio sensor energy teknologi dari Amerika ia mampu merekodkan kekuatan tenaga aura dan tenaga pada

chakra, warna aura diri seseorang (personaliti sesorang dapat dibaca melalui warna aura yang dihasilkan).

Menurut Mir Hazil Azran (2012) amalan dalam rawatan Reiki adalah dengan cara setiap pengamal reiki

perlu mengamalkan 5 prinsip kemakmuran Reiki yang boleh membantu perubahan sikap pengamal, dan

amalan ini sangat murni ia bersifat universal (diterima oleh semua agama) dan di dalam Islam sangat dituntut

untuk kedamaian dan ketenangan jiwa. Amalan 5 prinsip ini sangatlah diutamakan untuk diamalkan dengan

penuh keikhlasan dan kepasrahan yang tinggi serta tumpuan sepenuh hati agar lebih berkesan, 5 prinsip reiki

adalah seperti berikut:

Demi mu tuhan (Ya Allah) Untuk hari ini.

Ku padamkan api kemarahanku.

Ku padamkan api keresahanku.

Ku terus bersyukur, reda dan pasrah.

Ku terus jujur dalam perbuatanku.

Ku terus berbuat baik kepada semua mahklukmu.

Perdana Akhmad (2013) menyatakan Rawatan Reiki sememangnya bertujuan untuk membantu pesakit-

pesakit yang ditimpa musibah tampa mengaitkan dengan unsur yang bertentangan dengan syarak namun ia

hanyalah satu kemungkinan. Namun, kajian oleh pengkaji Barat sebelum ini tidak membincangkan elemen

yang dimasukkan ke dalam badan perawat untuk diselaraskan chakra pada badannya. Persoalan berkaitan

rawatan Reiki menggunakan unsur jin telah ditimbulkan oleh (Shekarma Abdullah, Che Radiah Mezah

(2015) menurut pengkaji mereka mendapati pusat rawatan Aura dan Reiki di Malaysia menggunakan jin

untuk mengubati penyakit. Hal ini menunjukkan rawatan Reiki seolah-olah telah melanggar prinsip rawatan

Islam yang telah diletakkan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia iaitu tidak boleh menggunakan unsur jin

di dalam rawatan kerana ia bertentangan sama sekali dengan . Oleh itu pengkaji berpendapat

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

11

perlu pihak berkuasa memantau pusat rawatan Reiki di Malaysia bagi mengelakkan unsur syirik ini berlaku

yang mungkin akan merosakkan akidah para perawat. Menurut Perdana Akhmad(2013) simbol yang

meragukan yang ditulis di atas badan pesakit ketika diselaraskan chakra Aura perlu didatangkan dengan

hujah yang kukuh yang membuktikan ia bukan bersumberkan nama Dewa Hindu. Beliau juga telah

menggariskan syarat-syarat yang khusus bagi perawat dalam isu rawatan Reiki ini. Selain itu Dr Haji Jahid

(2015) turut membangkitkan soal prosedur rawatan Reiki yang menggunakan rawatan jarak jauh beliau

mengatakan rawatan tersebut jelas sekali menggunakan unsur sihir dan bantuan jin kerana mustahil bagi

seorang manusia mampu merawat tampa kehadiran pesakit kecuali dengan bantuan jin. Beliau turut

menambah perbezaan terapi Reiki dengan terapi Ruqyah Shar„iyyah sangat berbeza kerana di dalam Ruqyah

Shar„iyyah perawat mengguna ayat quran semasa rawatan, berbeza dengan Reiki yang hanya berzikir di

dalam hati dan sebutan zikir tertentu selain ayat quran seperti 5 prinsip Reiki. Oleh itu penggunaan zikir dan

simbol yang digunakan oleh perawat ketika mengaktifkan energi dalam badan pesakit perlulah diteliti

semula, kerana zikir yang dilafazkan antara perawat dan pesakit perlu dengan kefahaman yang sejelas-

jelasnya oleh perawat sebelum mengamalkannya. Menurut Perdana Akhmad (2012), isi kandungan yang

terdapat di dalam simbol dan prinsip Reiki yang berasal dari kitab lama Buddha hendaklah dijelaskan supaya

tidak dapat dipersoalkan lagi dan tidak bertentangan dengan prinsip syarak.

Kajian-kajian ahli sarjana Islam membuktikan bahawa rawatan Reiki diterima pakai oleh orang ramai.

Namun, berlakunya isu-isu yang menghalang rawatan ini diteruskan. Timbul persoalan, sekiranya rawatan ini

bertepatan dengan syarak kenapa masih ada para ahli sarjana yang mempertikaikan rawatan ini? Adakah ia

benar-benar bertepatan dengan rawatan Islam? Benarkah rawatan ini tidak mengamalkan unsur pemujaan Jin

dan agama lain? Oleh itu kajian perlunya lebih lanjut berkaitan amalan rawatan Reiki agar dapat diletakkan

penilaian hukum yang lebih adil dan ilmiah terhadap rawatan ini, supaya masyarakat tidak terjerumus kepada

penyelewengan akidah.

RAWATAN REIKI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

Kajian lepas berkaitan operasi rawatan Reiki telah dilakukan oleh beberapa orang pengkaji seperti Perdana

Akhmad (2013), Shekarma Abdullah, Che Radiah Mezah (2015), Ahmad (2014) Dr Mahyuddin Ismail

(2015), Dr. Haji Sidek (2015). Pengkaji telah mempersoalkan berkaitan adakah rawatan Reiki benar-benar

menurut rawatan Islam? Hal ini kerana terdapat beberapa elimen rawatan yang meragukan sebelum dan

selepas rawatan Reiki. Tambahan pula di dalam kajian sarjana barat tidak dinyatakan dengan terperinci soal

zikir dan simbol yang digunakan untuk meyelaraskan Chakra pada perawat Reiki ketika diattunement.

Apabila seorang perawat diattunement perkara pertama untuk mengaktifkan chakra adalah dengan melukis

simbol Reiki di belakangnya dan simbol tersebut diambil di dalam kitab lama Buddha lalu dilukiskan pada

badan para Master Reiki. Dan Perdana Akhmad (2012) menyatakan simbol tersebut mengandungi nama-

nama Dewa Hindu ia seolah-olah merupakan kata kunci yang digunakan untuk menyeru jin. Sedangkan

berdasarkan rawatan Islam yang telah digariskan oleh JAKIM tidak boleh menggunakan unsur jin dalam

rawatan kerana ia ternyata salah di sisi undang-undang Islam (Agama, & Selangor 2011). Oleh itu timbul

beberapa persoalan daripada pengkaji sarjana Islam apakah rawatan Reiki menggunakan jin? Terkait dengan

masalah ini (Shekarma Abdullah, Che Radiah Mezah 2015) menyatakan terdapat beberapa pusat rawatan

islam Reiki dan aura menggunakan khadam jin dalam rawatan. Menurut beliau, para perawat Reiki yang

mengamalkan rawatan Reiki ini kebanyakannya bukan berlatar belakangkan pengajian Islam, oleh sebab itu

tidak hairanlah mereka tidak mengetahui garis panduan perubatan Islam yang dibenarkan oleh shara„ dan

beliau mencadangkan agar para perawat Islam di Malaysia perlu benar-benar memahami akidah Islam yang

sebenar sebelum menjadi perawat Ra Islam agar tidak terjerumus kepada penyelewengan akidah, hal ini turut

dicadangkan oleh Dr Haji Jahid Sidek (2014). Selain itu Dr Mahyuddin Ismail menyatakan di dalam rawatan

Reiki terdapat rawatan jarak jauh sedangkan rawatan jarak jauh tidak dibenarkan di dalam rawatan Islam dan

ia jelas bertentangan dengan Islam (Dr Mahyuddin 2015). Perdana Akhmad (2012) turut menambah di dalam

bukunya beberapa perawat Reiki ketika diruqyah olehnya mengalami muntah-muntah dan kerasukan. Hal ini

mungkin terjadi kerana para perawat Reiki ada menggunakan bantuan khadam jin dan apabila dibacakan ayat

Ruqyah, jin tersebut akan kepanasan dan sakit. Beliau turut menyatakan amalan rawatan Reiki sebenarnya

bukanlah amalan rawatan Islam mengikut al-Quran dan hadis tapi ia merupakan amalan keagamaan Hindu-

Buddha. Justeru timbul persoalan, jika kaedah-kaedah rawatan Reiki ini menggunakan jin, menggunakan

simbol ritual agama Hinddu-Bhudda, dan perawat Reiki yang diruqyah mengalami hestria setelah diruqyah

apakah ia sebenarnya masih boleh diamalkan dan harus di sisi syarak? Berdasarkan kajian lepas yang

dilakukan, keperluan kepada pengkaji pada masa akan datang untuk memperincikan lagi kajian yang telah

dilakukan serta mencari alternatif yang sesuai bagi memastikan adakah rawatan Reiki ini ini dapat digunakan

dalam arena perubatan Islam? Hal ini kerana kajian dari barat telah banyak membuktikan faedah dan ruang

besar kepada semua yang terlibat dalam rawatan Reiki ini. Terdapat cadangan daripada Perdana Akhmad

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

12

(2013) agar dibuat satu kajian khusus terhadap hukum rawatan Reiki ini agar dapat ditetapkan satu hukum

secara adil secara ilmiah.

ANALISIS SOROTAN LITERATUR

Bab ini dianalisis berdasarkan kepada dua pecahan, iaitu analisis terhadap konsep rawatan Reiki dan dan

rawatan Reiki menurut perspektif Islam. Berdasarkan sorotan kajian lepas rawatan Reiki telah dijalankan di

Jepun, India, Amerika dan beberapa negara lain lagi. Namun rawatan Reiki yang dijalankan di Malaysia

menggunakan kaedah yang sedikit berbeza. Prinsip rawatan yang digunakan dengan menggunakan rawatan

yang berunsur zikir ketika rawatan. Peserta juga perlu menetapkan niat untuk menggunakan rawatan Reiki

berlandaskan lunas Islam. Persoalan yang timbul adakah rawatan Reiki di Malaysia benar-benar mengikut

parameter rawatan Islam?. Keperluan untuk diwujudkan kajian yang lebih terperinci berkaitan amalan

rawatan Reiki agar ia mengikut lunas Islam perlu dibuat memandangkan kajian sebelum ini hanya membuat

kajian tentang hukum rawatan Reiki secara umum. Selain itu timbul isu yang mengatakan rawatan Reiki

merupakan amalan ibadat pemujaan syaitan dan menyerupai agama lain. Keperluan untuk melihat rawatan

Reiki yang patuh syariah perlu dijalankan dengan lebih terperinci bagi memastikan para perawat dan pesakit

bersih dari sebarang unsur gharar, syirik dan murtad.

Melalui kajian-kajian lepas yang dilakukan, didapati rawatan Reiki di Malaysia berlaku ketidakjelasan

dalam isu menyerupai amalan ibadat agama lain. Simbul yang diambil dari kitab Buddha lama dan digunakan

semasa mengaktifkan chakra mengundang tanda tanya adakah ia boleh diamalkan di dalam Islam perkara ini

secara tidak langsung mungkin menyebabkan berlaku penglibatan bantuan jin dalam rawatan. Hal ini kerana

nama dewa Hindu-Budhha yang diseru ketika sesi pengaktifan cakra mungkin mengundang syirik. Terdapat

cadangan daripada pengkaji sebelum ini agar rawatan ini boleh dilakukan dengan syarat perawat menukar

simbol tersebut pada nama Asma‟ al-Husna dan ayat Quran. Selain itu rawatan Reiki hendaklah diteliti

kembali agar tidak menyerupai agama lain supaya para perawat tidak terseleweng akidah mereka. Selain itu

ada juga pengkaji yang mencadangkan agar ditetapkan satu fatwa hukum berkaiatan rawatan ini agar

masyarakat tidak keliru dengan hukum menggunakan rawatan tersebut. Justeru, berdasarkan analisis ini,

dapat diketahui bahawa menjadi satu keperluan untuk memperhalusi setiap cadangan dan melihat kesesuaian

terbaik bagi mengatasi kelompangan yang wujud dalam usaha untuk menetapkan hukum yang khusus

terhadap rawatan Reiki menurut perspektif Islam.

KESIMPULAN

Analisis terhadap kajian-kajian lepas yang dilakukan menunjukkan bahawa terdapat satu perbezaan jelas

yang berlaku berkaitan hukum rawatan Reiki. Majoriti ulama masa kini berpandangan lebih rigid dengan

melarang secara mutlak rawatan Reiki dan mengatakan ia amalan yang bertentangan dengan shara„.

Manakala pendapat kedua pula lebih cenderung kepada pengharusan rawatan tersebut selagi ia memberi

manfaat kepada masyarakat. Pelbagai justifikasi yang diberikan oleh ulama kontemperori serta para pengkaji

mutakhir ini dalam mendokong pandangan mereka sama ada menerima atau menolak rawatan Reiki. Faktor

yang sering diketengahkan sebagai alasan golongan yang menolak rawatan Reiki adalah kerana rawatan Reiki

mempunyai unsur bantuan jin, unsur Hindu-Budha, sihir dan penyelewengan akidah. Bagi pihak yang

bersetuju dengan rawatan Reiki pula adalah berasaskan kepada realiti dan keperluan semasa pada hari ini.

Bahkan penelitian terhadap hukum mengamalkan rawatan Reiki masih umum dan belum ada fatwa yang jelas

berkaitan rawatan ini, Hal ini menunjukkan yang secara tersiratnya tiada halangan bagi pengamal perubatan

Reiki sekiranya tidak bertentangan dengan lunas Islam. Implikasi daripada kepelbagaian justifikasi

berhubung status kebolehterimaan rawatan ini telah mewujudkan situasi dalam perundangan Islam di

Malaysia yang tidak seragam. Namun, masih tiada penulisan dan kajian khusus dilakukan bagi mengenalpasti

apakah pula justifikasi yang dipegang negeri-negeri dalam mengambil keputusan menerima atau menolak.

Justeru, kajian perlu dilakukan secara terperinci, seterusnya menyediakan satu solusi yang lebih praktikal

untuk diaplikasikan dalam perundangan syariah semasa bagi menyelesaikan pertikaian yang sering

berbangkit berkaitan isu ini sekaligus mewujudkan keseragaman antara negeri-negeri di Malaysia.

RUJUKAN

Agama, J. & Selangor, I. 2011. Jabatan Agama Islam Selangor (November), 1–13.

Ahmad, K. 2014. Pusat rawatan alternatif Islam di Malaysia: analisis terhadap latar belakang pengasas

pendahuluan sambutan terhadap rawatan alternatif bercorak rawatan Islam mahupun tradisional di

Malaysia kini dilihat semakin menggalakkan. Pusat-pusat rawatan alternat 40: 71–98.

PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA SISWAZAH PENGAJIAN ISLAM (KASPI) 2015, 8 DISEMBER 2015

13

Baldwin, A. L., Wagers, C. & Schwartz, G. E. 2008. Reiki improves heart rate homeostasis in laboratory rats.

Journal of Alternative and Complementary Medicine (New York, N.Y.) 14(4): 417–422.

doi:10.1089/acm.2007.0753

Bowden, D., Goddard, L. & Gruzelier, J. 2010. A randomised controlled single-blind trial of the effects of

Reiki and positive imagery on well-being and salivary cortisol. Brain Research Bulletin 81(1): 66–72.

doi:10.1016/j.brainresbull.2009.10.002

Catlin, A. & Taylor-Ford, R. L. 2011. Investigation of standard care versus sham Reiki placebo versus actual

Reiki therapy to enhance comfort and well-being in a chemotherapy infusion center. Oncology Nursing

Forum 38(3): 212–220. doi:10.1188/11.ONF.E212-E220

Jahid Sidek & Mahyuddin Ismail.2015. Isu-Isu Akidah dan Syariah dalam Perubatan Tradisional dan

Komplementari. Kuantan : Universiti Malaysia Pahang

Kundu, A., Dolan-Oves, R., Dimmers, M. A., Towle, C. B. & Doorenbos, A. Z. 2013. Reiki training for

caregivers of hospitalized pediatric patients: a pilot program. Complementary Therapies in Clinical

Practice 19(1): 50–4. doi:10.1016/j.ctcp.2012.08.001

Mackay, N., Hansen, S. & McFarlane, O. 2004. Autonomic nervous system changes during Reiki treatment:

a preliminary study. J Altern Complement Med 10(6): 1077–1081. doi:10.1089/acm.2004.10.1077

Miles, P. & True, G. 2003. Reiki--review of a biofield therapy history, theory, practice, and research. Altern

Ther Health Med 9(2): 62–72. Retrieved from

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/12652885\nhttp://media.proquest.com/media/pq/classic/