huraian al fatihah

8/18/2019 Huraian Al Fatihah

1/108

HURAIAN SUKATAN USRAH AT TA’ARIF: SURAH AL FATIHAH

BAB 1: PENGENALAN KEPADA SURAH AL-FATIHAH

1.1 Nama

Surah ini adalah surah permulaan di dalam Al-Quran. Ianya dinamakan Al-

Fatihah kerana merupakan pembuka bacaan Al-Quran dan juga sebagai pembukabacaan di dalam sembahyang, menurut kata Imam Al-Bukhari. Ia juga dinamakan

dengan Ummul Kitab, As-Sabu !asani, Al-"amdu, As-Syi#a, Al-$a%iah, Al-Ka&ah dan

Asasul Quran.

1.2 Latar belaka! S"ra#

!uhammad Ali-Ass'buni di dalam ta#sirnya telah menerangkan tentang Surah

ini (Surah ini adalah Surah !akkiyyah dan ayatnya adalah tujuh, mengikut ijmak

dinamakan Al Fatihah kerana ianya permulaan Al-Quran dan bukan surah pertama

yang diturunkan, secara ringkasnya ianya mengandungi makna keseluruhan Al-Quran

Al-A)im dan melengkapi segala tujuan asas secara am iaitu usul ad- diin *teras

agama+ dan furu’ nya *cabangnya+, ibadah dan pensyariatan, iti%ad dengan hari

akhirat, beriman kepada Asma ullah al husna, mem#'kuskan hanya hanya kepada

Allah di dalam d'a dan pert'l'ngan, menghadapkan kepadanya alla a A))a bagi

menuntut hidayah kepada agama yang ha% dan jalan yang benar, merendah dri

kepadanya di atas penetapan iman dan jalan g'l'ngan s'lihin dan menjauhi jalan

'rang yang dimarahi dan sesat. (

Said Qutb telah menyatakan dalam ta#sirnya/ ( Sesungguhnya di dalam

surah ini mengandungi seluruh kelengkapan a%idah Islamiah, tasaur Islam, syiar

dan taujihat0. 1i mulakan surah ini dengan Basmallah yang terdapat perselisihan

dikalangan ulama tentang adakah ianya salah satu ayat daripada surah ini atau ia

adalah ayat daripada al Quran yang dibaca dipermulaan setiap surah. !engikut pada

pendapat yang paling b'leh diterima ianya adalah satu ayat daripada surah Al-

Fatihah yang berjumlah tujuh ayat. Inilah yang dimaksudkan 'leh &rman Allah yang

bermaksud/

“ Sesungguhnya Kami menurunkan tujuh dari yang berulang-ulang dan Al Quran

yang hebat”.

(A- Hijr : ! "

S"$"a : Al-Fa%&r IlaLla# Ab" '"k#tar Al-(a)&1


2/108


1.* Ke+et&!a

!enurut hadis yang diriayatkan 'leh Al-amaah daripada Ubadah bin As-

Shamit, maka bersabda 2asulullah SA$/

Bermaksud / “ #idaklah (sah" sembahyang bagi sia$a yang tidak memba%a &atihulKitab”.

Allah S$3 meajibkan bacaan Surah ini didalam sembahyang sebanyak 45

kali sehari menandakan besarnya pengertian yang terkandung dan tersirat di dalam

surah ini yang mana perlu dihayati 'leh setiap hamba yang menundukkan diri

kepada6ya. 7antaran itu surah ini diambil sebagai bahan perbincangan diperingkat

usrah dengan harapan semua kaum muslimin akan dapat memahami surah yang

mulia ini bukan hanya sekadar memahami maksud )ahirnya sahaja bahkan

memahami maksud batiniah yang tersirat. !aksud yang tersurat inilah yang

membaa pengertian yang sangat besar untuk kita memahami isi kandungan Al

Quran itu secara keseluruhannya dengan cara mencungkil rahsia pembukaannya *Al-

Fatihah+.

8erhatikanlah ahai saudara-saudaraku dengan teliti9 1i sini nanti akan saya

rungkaikan rahsia-rahsia yang tersembunyi di dalam surah ini yang mana di

dalamnya mengandungi pengertian Islam yang syumul, melengkapi seluruh tuntutan

kehidupan setap manusia di muka bumi. Allah S$3 3uhan :ang !aha Bijaksana

lantas dengan si#at kesempurnaan6ya telah mengatur Al Quran sebagai petunjuk

yang penuh dengan keindahan, lengkap dengan petunjuk yang mencakupi semua

urusan hidup sepertimana yang telah di&rmankan 'leh Allah S$3/

Bermaksud/ “#iadalah Kami al$akan (tertinggal" sesuatu$un dalam Al-Kitab (Al-

Quran".

(A- An’am : ' "

Keajipan surah ni di baca di dalam sembahyang juga disebabkan hikmah

yang tersembunyi di sebalik pengertiannya yang b'leh mencegah manusia dari

melakukan kejahatan dan kekejian. 6amun kadangkala timbul penyataan-penyataan

yang meragukan iaitu terdapat juga manusia yang masih kekal melakukan kejahatan

sedangkan mereka mash menjaga s'latnya. 1alam hal ini perlu di perhatikan kualiti

s'lat itu dari sudut penghayatan indi;idu terhadap makna-makna tersembunyi yang

membaa kepada pengukuhan iman sese'rang. Apalah gunanya sese'rang itu



3/108


bersembahyang tanpa memahami maksud setiap gerak laku dan bacaan s'latnya

yang mana keadaan itu tidak ubah seperti burung kakak tua yang bijak berbicara

tetapi langsung tidak memahami apa yang ia perkatakan.

Untuk itu risalah ni digarap dengan harapan dihayati 'leh semua kaum

muslimin lantas menggerakkan lagi hati nurani mereka untuk mener'ka rahsiakesempurnaan petunjuk sepanjang )aman iaitu Al Quran.

1., Fa#&lat

4. "adis yang diriayatkan 'leh Imam Ahmad r.a di dalam !usnadnya bahaa

Ubai bin Kaab membacakan kepada 6abi SA$ Ummul Kitab maka bersabda

2asulullah SA$ (1emi jiaku yang berada ditangan Allah tidak diturunkan ia

di dalam 3aurat dan tidak di dalam Injil dan tidak di dalam id bin al-!uallat, katanya, (Aku

pernah mengerjakan s'lat, lalu 2asulullah sa memanggilku, tetapi aku tidak

menjaabnya, hingga aku menyelesaikan s'lat. Setelah itu, aku mendatangi

beliau, maka beliau pun bertanya, ?Apa yang menghalangimu datang

kepadaku@ !aka aku menjaab, ?:a 2asulullah, sesungguhnya aku tadi

sedang mengerjakan s'lat. 7alu baginda bersabda, ?Bukankah Allah 3a>ala

telah ber&rman,

“ahai )rang-)rang yang beriman* $enuhilah seruan Allah dan seruan +asul

a$abila +asul menyerumu ke$ada yang memberi kehidu$an ke$adamu”.

(Al-Anfal: ,".

1an, setelah itu baginda bersabda, ?Akan aku ajarkan kepadamu suatu surah

yang paling agung di dalam Al-Quran sebelum engkau keluar dari masjid ini.

!aka, beliau pun memegang tanganku. 1an, ketika beliau hendak keluar dari

masjid, aku katakan, ?:a 2asulullah, engkau tadi telah berkata akan

mengajarkan kepadaku surah yang paling agung di dalam Al-Quran.

Kemudian baginda menjaab, ?Benar, (Al-hamdulillahi rabbil >alamin0, ia

adalah as-Sab>ul !asani dan Al-Quran Al-A)him yang telah diturunkan

kepadaku0.

. "adis riayat !uslim dalam kitab sahih An-6asa>i dalam kitab sunan dari Ibnu

Abbas, katanya, (Ketika 2asulullah SA$ sedang bersama !alaikat ibril, tiba-

tiba ibril mendengar suara dari atas. !aka, ibril mengarahkan pendangannya



4/108


ke langit seraya berkata, (Itulah pintu telah dibuka dari langit yang belum

pernah terbuka sebelumnya0. Ibnu Abbas melanjutkan, (1ari pintu itu turun

malaikat dan kemudian menemui 6abi SA$ seraya berkata, ?Sampaikanlah

berita gembira kepada umatmu mengenai dua cahaya. Kedua cahaya itu telah

diberikan kepadamu, yang belum pernah sama sekali diberikan kepadase'rang nabi pun sebelum dirimu, iaitu Fatihatul Kitab dan beberapa ayat

terakhir surat Al-Ba%arah. 3idaklah engkau membaca satu huru# saja darinya

melainkan akan diberi *pahala+ kepadamu.

. "adis riayat al-Bukhari dalam kitab &adhailul Quran, dari Abu Sa>id al-Kudri,

katanya, (Kami pernah berada dalam suatu perjalanan, lalu kami singgah,

tiba-tiba se'rang budak anita datang seraya berkata, ?Sesungguhnya ketua

kabilah kami tersengat, apakah di antara kalian ada yang bisa memberi

ru%yah *jampi+@ 7alu ada se'rang lelaki yang berdiri bersamanya, yang kami

tidak pernah menyangka dia mempunyai ru%yah. Kemudian 'rang itu

membacakan ru%yah, maka ketua kabilah itu pun sembuh. 7alu, ia *ketua

kabilah+ menyuruhnya diberi tiga puluh ek'r kambing, sedang kami diberi

minum susu. Setelah ia kembali, kami bertanya kepadanya, ?Apakah engkau

memang pandai dan biasa meru%yah *menjampi+@ !aka ia pun menjaab,

?Aku tidak meru%yah, kecuali dengan Ummul Kitab *Al-Fatihah+. ?angan

berbuat apa pun sehingga kita datang dan bertanya kepada 2asulullah SA$,

sahut kami. Sesampai di !adinah kami menceritakan hal itu kepada 6abi

SA$, maka beliau pun bersabda, ?1ari mana dia tahu baha surat Al-Fatihah

itu sebagai ru%yah *jampi+, bagi-bagilah kambing-kambing itu dan berikan

satu bagian kepadaku. 1emikian pula riayat !uslim dan Abu 1aud.

1. K#at&ma#

Surah yang besar ini adalah merupakan ringkasan atau initipati keseluruhan isi Al-

Quran iatu a%idah, syariat, %isah dan khabar. Adalah menjadi suatu hikmah yang

sangat besar ianya diletakkan di permulaan Al- Quran dan menjadi satu surah yang

paling banyak dibaca juga diajibkan bacaannya dalam sembahyang.

$allahualam

BAB 2 : AL-ISTI’A/AH

Bermaksud/ “Aku mem)h)n $erlindungan dengan Allah dari syaitan yang direjam.”



5/108


2.1 'aka Al-I$t&a’0a#

3erjemahannya ialah (Aku mem'h'n perlindungan dengan Allah dari syaitan

yang direjam0. Al-Istia)ah ialah nama ringkas bagi d'a ini. !aksudnya ialah aku

mem'h'n perlindungan dan pemeliharaan Allah dari kejahatan syaitan yang derhakadan meny'mb'ngkan diri yang memudaratkan akhiratku yang mendesak untuk

mengikuti arahannya dan aku mem'h'n pemeliharaan dengan pencipta yang !aha

!endengar lagi !aha !engetahui dari hasutan, hembusan dan as-asnya, kerana

syaitan tidak dapat dihalang melainkan penciptanya iaitu Allah S$3.

2.2 Pe!ert&a Sa&ta

!enurut Bahasa Arab diambil dari perkataan syatana bermaksud jauh iaitu

jauh dari setiap kebaikan dengan ke#asi%annya. !akna syaitan juga ialah takbur,

menderhakai, dijauhkan dari Allah S$3. CSyaitan ialah merupakan simb'l si#at

kejahatan di kalangan manusia, jin dan binatang.

2.2.1Gl!a Sa&ta

Syaitan terg'l'ng di kalangan manusia, jin. Firman Allah S$3/

Bermaksud / (/emikianlah kami menjadikan bagi setia$ 0abi itu musuh* syaitan-

syaitan di kalangan manusia dan jin dan sebahagian dari mereka men%eritakan dusta

ke$ada sebahagian yang lain.”

(Al-An’am: 11,"

2.2.2 Per3a3&a Ibl&$ 4Ket"a Sa&ta5

!anusia dan jin adalah makhluk Allah yang diperintahkan untuk mengabdikan

diri kepada6ya dan Allah melantik 2asul-2asul6ya untuk mengajar mereka *manusia

dan jin+ agar sentiasa berjalan di atas landasan kebenaran. Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “#idaklah aku %i$takan jin dan manusia melainkan untuk beribadah

(ke$adaKu"

*Ad) 1)ariyaat / DE+

Seg'l'ngan dari mereka *jin dan manusia+ beriman dengan ajaran yang

dibaa 'leh para 2asul a.s. tetapi sebaliknya terdapat pula g'l'ngan yang enggan,

degil dan engkar. !alah g'l'ngan yang engkar ini juga bekerjasama dan bantu-



6/108


membantu sesama mereka untuk memusuhi dan melaan 2asul-2asul a.s.

8ermusuhan di antara dua g'l'ngan ini bermula dari keengganan ketua syaitan iaitu

Iblis sujud kepada 6abi Adam a.s. Allah S$3 menerangkan bahaa syaitan adalah

musuh dengan &rmannya/

Bermaksud/ “Sesungguhnya syaitan adalah musuh* maka kamu ambillah ia sebagai

musuh.. “

(&aatir: 2"

Allah S$3 memberikan peluang kepada Iblis dan tenteranya syaitan untuk

menyediakan pasukan untuk memerangi hamba-hamba6ya. Firman Allah /

Bermaksud / “/an angkutlah sia$a yang kamu sanggu$i di antara mereka dengan

ajakanmu* dan kerahlah terhada$ mereka $asukan berkuda dan $asukanmu yang

berjalan kaki dan bersyarikatlah dengan mereka $ada harta dan anak-anak dan

berjanjilah mereka. /an tidaklah janji syaitan ke$ada mereka adalah ti$uan belaka.”

(Al-3sra’: 2"

2.2.*Amala Sa&ta

!elakukan perkara yang #ahsya dan mungkar dan amalan-amalan yang jahat.

Firman Allah S$3/

Bermaksud : “ahai )rang yang beriman baha4asanya arak* judi* berhala*

menenung nasib (dengan $anah" adalah k)t)r dari amalan syaitan sebab itu

tinggalkan su$aya kamu menjadi )rang yang beruntung.”

(Al-5a idah: 67"

2.2.,Gaa Sa&ta

Syaitan mempunyai rangkaian g'daan yang hebat. Firman Allah S$3/



7/108


Bermaksud / (Kemudian aku mendatangi mereka (anak Adam" dari muka dan dari

belakang mereka* dari kanan dan kiri mereka8.”

(Al-A’raf: 1!"

2asulullah SA$ pula menyatakan ianya berjalan dengan aliran darah manusia/(Sesungguhnya Syaitan itu meresap dalam diri anak Adam melalui perjalanan darah

manusia di dalam tubuhnya0.

2.2. (ala-(ala Peel&a+a Gaa Sa&ta Da 6ara-6ara

'e!#aa+&a.

Al-Imam Al-ha)ali di dalam Ihya menjelaskan di antara jalan-jalan dan

ruang-ruang penyusupan syaitan di dalam hati manusia ialahG

'ara#Kemarahan yang tidak dikaal akan menutupi akal yang aras dan mendedahi

diri dengan hasutan syaitan. Akal yang aras adalah sebagai benteng yang

paling ampuh untuk menghadapi segala hasutan syaitan dan tipu dayanya.

2asulullah SA$ bersabda /

“Sesungguhnya Allah sukakan $andangan yang tajam (kritis" dalam menghada$i

syubhat* di sam$ing akal yang %erdas (sedar" dalam menghada$i halangan”.

Na7$" Sa#)at

6a#su syahat yang berkaitan dengan kehendak deria dan jasad, seperti

makanan, hubungan kelamin, harta benda dunia dan lain-lain.

Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “Sesungguhnya nafsu itu sentiasa menyuruh ke$ada kejahatan”.

*:usu# / D+

1alam menghadapi perkara *kehendak na#su syahat+ ini Allah telah

mengaturkan dan menyusun tatacara dan batasan-batasannya.

Ter!e$a-!e$a

Si#at g'p'h sering menjadikan sese'rang itu terjebak di dalam kesusahan dan

syubhah. Si#at ini tidak cermat, tidak berhati-hati dan gelabah dapat



8/108


menjerumuskan sese'rang mukmin melakukan sesuatu yang diharamkan dan

menjadi pangkal tercetusnya &tnah dan tragedi dalam kehidupan jemaah dan

pergerakan. Sabda 2asulullah SA$ yang bermaksud /

“(Sifat" tergesa-gesa datangnya dari syaitan (manakala" %ermat (berhati-hati"

dari Allah #aala”

Ha$a e!k&

Ini adalah jalan dan senjata syaitan yang paling ampuh kerana ia memudarkan

kearasan &kiran dan kebijaksanaan. Hrang yang sentiasa terk'ngk'ng dengan

si#at ini terd'r'ng untuk melakukan apa sahaja alaupun menyeleeng dan

mena&kan setiap p'tensi yang ada terhadap saudaranya yang didengki

menyebabkan r'saknya ukhuah sesama jemaah. Bahayanya hasad dengki ini

sehingga Allah menurunkan satu ayat agar manusia mem'h'n perlindungan6ya

dari hasad dengki manusia.

Bermaksud/ “/an dari kejahatan )rang yang hasad dengki a$abila dia

berdengki"”

(Al-&ala9:1"

!a#hum sabda 2asulullah SA$ /

“enyakit ummah sebelum kamu telah menular ke$ada kamu* iaitu hasad dengki

dan $ermusuhan. ermusuhan itu ialah $engikis atau $en%ukur* aku tidak

bermaksud $en%ukur rambut ta$i (yang aku maksudkan" ialah $engikis agama”.

(+i4ayat Al-;aiha9i"

Bak#&l

8eluang syaitan menguasai anak Adam melalui si#at kikir dan takut papa. Si#at ini

menghalang sese'rang berk'rban harta untuk perjuangan Islam. !enghalang

sese'rang berk'rban harta untuk perjuangan Islam. !enghalang dari

menghulurkan bantuan kepada 'rang lain, mengikis rasa simpati dan si#at

kemanusiaan yang ada kepada sese'rang.

Firman Allah S$3/



9/108


Bermaksud / (Syaitan menjanjikan (menakutkan" kamu (risik)" ke$a$aan dan

sentiasa menyuruh melakukan kejahatan* akan teta$i Allah menjanjikan kamu

$engam$unan dan kurnia Allah itu maha luas (kurnianya" dan maha

mengetahui.”

(Al-;a9arah : ,2"

Takb"r

Susupan syaitan di dalam jia manusia dengan merasakan dialah yang paling

hebat dan mena&kan kebaikan 'rang lain. Si#at inilah yang menggugurkan darjat

iblis. Firman Allah S$3 /

Bermaksud / “/an (ingatlah" ketika kami ber


10/108


Bermaksud / “#elah berkata (3blis" demi keagungan5u aku akan sesatkan mereka

semuanya melainkan di kalangan hambamu yang ikhlas.”

(Shaad: ,-'"

/&kr"lla# a Ke)a$+aaa

!engingati Allah dan beraspada atau berjaga-jaga *al)ahru+ adalah sikap

se'rang mukmin yang berta%a. Firman Allah S$3/

Bermaksud / “Sesungguhnya )rang-)rang yang berta94a a$abila ditim$a 4as-

4as dari syaitan* mereka mengingati Allah dan mereka menjadi lebih

ber4as$ada.”

(Al-A’raf: ,71"

!engingati Allah, bermura%'bah dan ibadah yang sempurna adalah kebal untuk

menghadapi syaitan yang direjam. 2asulullah SA$ menjelaskan /

“A$abila sese)rang mengingati Allah* syaitan lum$uh dan berundur* teta$i

a$abila dia lalai* syaitan menggangunya dengan 4as-4as”.

'em+erbaakka Slat

Sembahyang menutup pintu kejahatan dan kemungkaran yang disukai 'leh

syaitan. Firman Allah S$3/

Bermaksud / “;aha4a sesungguhnya sembahyang itu me%egah dari (melakukan"

kejahatan dan kemungkaran.”

*Al-?Ankabuut / D+

2., K#at&ma#1i dalam dunia ini ada dua pilihan sahaja sama ada kita mahu bersama g'l'ngan

Allah atau syaitan. Sebagai 'rang yang beriman semestinya kita memastikan kita

berada di atas landasan yang benar dan termasuk di dalam g'l'ngan hi)bu dan

pendukung agama Allah. $allahualam



11/108


BAB * : BAS'ALLAH

Bermaksud/ “/engan nama Allah =ang 5aha emurah lagi 5aha enyayang.”

(Al-&atihah: 1"

*.1 '"%a&ma#

!aha Suci Allah yang menurunkan ahyu6ya yang mulia, Al-Quranul Karim

sebagai petunjuk yang penuh dengan keindahan dan kesempurnaan. 1i mulai Al

Quran dengan Surah 8embukaan *Al-Fatihah+, yang mana surah itu pula dimulai

dengan kalimah mulia iaituGارحي ارحمابس

yang juga dikenali sebagai

Basmallah.

3erdapat beberapa pendapat yang berbe)a mengenai kedudukan Basmallah di

dalam surah Al-Fatihah. Imam Abu "ani#ah dan Imam !alik berpendapat Basmallah

bukanlah salah satu dari ayat dalam Al-Fatihah, tetapi Basmallah adalah permulaan

setiap surah dan ber#ungsi sebagai pembatas di antara satu surah dengan surah

yang lain. Imam Sya&e pula berpendapat Basmallah adalah salah satu ayat di dalam

Al-Fatihah, untuk itu Basmallah hendaklah dibaca secara jahar *suara yang jelas+ di

dalam s'lat. !enurut beliau, hukum membaca Basmallah di dalam s'lat adalah

ajib. 6amun sebagai se'rang muslim, kita percaya bahaa setiap ulama muktabar

tersebut berijtihad berdasarkan ilmu dan kepakaran masing-masing di dalam ilmu-

ilmu Islam. Sem'ga Allah S$3 melimpahkan kurnia dan rahmat di atas ijtihad mereka

yang membuka jalan kepada umat Islam untuk lebih memahami intipati ahyu Allah

S$3.



12/108


1i dalam Al-Quran ada 44 surah, dan kesemuanya dimulai dengan

Basmallah, kecuali surah At-3aubah yang juga dinamakan ;araah> yang bermaksud

berlepas diri. Berlepas diri ini membaa maksud memutuskan hubungan dan

perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Surah At-3aubah ini merupakan satu

pernyataan perang secara habis-habisan terhadap musyrikin yang memerangi Islam, justeru surah ini tidak dimulai dengan Basmallah yang berna#askan perdamaian,

cinta dan kasih sayang Allah S$3. 6amun begitu Basmallah ada disebutkan di

pertengahan surah An-6aml ayat G

Bermaksud/ “Sesungguhnya surat itu* dari Su3aiman dan sesungguhnya (isi"nya:

?/engan menyebut nama Allah =ang 5aha emurah lagi 5aha enyayang”.

dan dengan demikian Basmallah itu terkandung di dalam Al Quran sebanyak 44 kali.

*.2 K$e+ Ba$malla# Dalam Ke#&"+a

Segala perbuatan dan seluruh kehidupan se'rang muslim seharusnya diiringi

dengan nama Allah S$3. Ini bagi memastikan segala perilaku se'rang muslim itu

diiringi dengan matlamat ubudiyyah dan uluhiyyah. !embaca Basmallah di

permulaan setiap pekerjaan yang baik menggambarkan hubungan yang terjalin di

antara makhluk dengan penciptanya iaitu Allah S$3. "ubungan yang terjalin ini

mengikat hati hamba-hamba yang s'leh dengan 8encipta mereka di dalam segenap

lapangan dan urusan hidup mereka.

Selepas mem'h'n perlindungan Allah S$3 dari gangguan syaitan melalui

d'a Al-3sti’a@ah* sese'rang muslim yang beriman dituntut pula memulakan apa-apa

pekerjaan yang baik dengan menyebut nama6ya. Setiap pekerjaan yang baik dan

dimulakan dengan Basmallah dikira ibadah disisi Allah S$3 dan pasti mendapat

ganjaran pahala dari6ya. Segala puji bagi Allah yang !aha 8emurah di dalam

melimpahkan kurnia kepada manusia.

3ujuan membaca Basmallah adalah untuk menunjukkan bahaa k'nsep

penyertaan %udrah Allah S$3 yang menyebabkan %udrat kita terlaksana. Betapa

lemahnya kita sehingga setiap %udrat yang kita gunakan dalam kehidupansebenarnya berpunca dari %udrah Allah yang !aha Berkuasa. 1isebabkan itulah kita

disarankan 'leh jumhur ulama> untuk memulakan sesuatu tugasan dengan

Basmallah.

Seaktu )aman jahiliyyah, kebanyakkan musyrikin Quraisy menyertakan

perilaku dan sumpah mereka atas nama berhala "ubal, 7atta, U))a dan Sya>biy

sebagai tanda kebanggaan mereka pada tuhan sesat mereka. Islam memberi



13/108


alternati# kepada umat Islam yang juga ingin mengi)ahkan 3uhan mereka dengan

adanya Basmallah pada setiap surah kecuali surah At 3aubah. 6amun dalam perilaku

jahat dan maksiat, kita diharamkan membacakan kalimah ini. Kepada sesiapa yang

membaca Basmallah semasa membuat kemungkaran dengan tujuan menghina dan

mencerca ayat suci ini maka ku#urlah dia. 6au)ubillah... Basmallah juga disertakan dengan nama-nama Allah yang mulia iaitu Ar-

2ahman dan Ar-2ahim. !anusia yang membaca Basmallah adalah insan yang

mem'h'n penyertaan %udrah Allah S$3 dalam setiap pekerjaannya. Untuk itu Allah

meletakkan nama-nama6ya yang terbaik *Ar-2ahman dan Ar-2ahim+ yang

menggambarkan kasih sayang6ya yang begitu luas di dalam Basmallah, agar

hamba-hamba6ya berasa dekat dan mesra untuk mem'h'n bantuan dari6ya.

*.* Ba$malla# a ke+et&!a me"t"t &lm"

Ilmu mempunyai hubungan rapat dengan perkembangan Islam. usteru ahyu

pertama yang diturunkan 'leh Allah S$3 ke atas 2asul6ya, merupakan suatu ayat

yang mempunyai kaitan yang amat rapat dengan ilmu dan budaya keilmuan, Firman

Allah /

Bermaksud/ ;a%alah (4ahai 5uhammad" dengan nama #uhanmu yang men%i$takan

(sekalian makhluk".

(Al-Ala9 : 1"

!alahan dalam surah kedua yang diturunkan, iaitu surah Al-Qalam, Allah S$3

telah bersumpah pada permulaannya dengan Al-Qalam *pena+, yang alaupun kecil

pada sai)nya, tetapi mempunyai kesan yang besar di dalam perkembangan ilmu dan

budaya keilmuan, Firman Allah S$3 yang bermaksud/

Bermaksud/ ?0uun* /emi $ena dan a$a yang mereka tulis?

(Al-Qalam : 1"

Kedua-dua dalil di atas menggambarkan kepada kita betapa Islam adalah

suatu agama yang berteraskan ilmu, bukan bersandar kepada kepercayaan yang

karut dan khura#at. uga menggambarkan bahaa ilmu mempunyai peranan yang

amat besar dalam menc'rak kehidupan manusia. Sirah juga telah membuktikan

betapa 2asulullah SA$ sendiri sangat menitikberatkan ilmu. Antara c'nt'h yang

paling nyata adalah kesungguhan yang ditunjukkan 'leh 2asulullah SA$ di dalam

memerangi budaya buta huru# dan kejahilan di kalangan masyarakat serta



14/108


mengarahkan taanan perang mengajar kaum muslimin membaca dan menulis.

8enekanan budaya ilmu di dalam Islam ini jugalah yang telah melahirkan banyak

cendekiaan Islam yang ters'h'r seperti Al-Farabi, Al-Kindi, Ibnu Sina, Ibnu Battutah

dan lain-lain. Seharusnya saudara perhatikan, ayat pertama Surah Al-?Ala%

meletakkan penyertaan nama Allah seiring dengan tuntutan menuntut ilmu. Betapa%udrat kita tidak mencukupi untuk menced'k setitis ilmu pun dari selautan ilmu Allah

S$3 sekiranya tanpa bantuan %udrah darinya. Ini bermakna, dalam kesungguhan

kita menuntut ilmu, janganlah kita lupa mem'h'n bantuan Allah S$3 dengan

membaca Basmallah, agar ilmu yang diper'lehi itu adalah yang berman#aat dan

mendapat barakah dari6ya, 3uhan yang memiliki segala ilmu.

*., K#at&ma#

Islam merupakan ad-diin yang merangkumi semua urusan dan lapangan

hidup manusia. Se'rang muslim menjalani rutin kehidupan yang sama denganse'rang yang bukan muslim seperti makan, tidur, bekerja, berkeluarga,

bermasyarakat, berniaga dan sebagainya. 3etapi apa yang membe)akan di antara

kehidupan se'rang muslim dengan bukan muslim adalah penyertaan %udrah Allah

S$3 di dalam setiap perbuatan. Basmallah menjadi garis pemisah yang nyata,

betapa kehidupan se'rang yang bukan muslim itu k's'ng dan tidak terisi,

berbanding kehidupan se'rang muslim yang hatinya sentiasa terikat dengan Allah

S$3 dalam setiap gerak lakunya.

Kalimah Ar-2ahman dan Ar-2ahim yang digandingkan bersama Basmallah pula

merupakan kalimah yang menggambarkan si#at-si#at Allah S$3. Kalimah Ar-2ahman

diambil dari Ar-Ra#ma# yang bererti Jbelas kasihanJ, iatu suatu si#at yang

menggambarkan perbuatan memberi nikmat dan karunia. adi kalimah Ar-Ra#ma

itu bermaksud/ =ang berbuat (memberi" nikmat dan kurnia yang banyak . Kalimah Ar-

Ra#&m juga diambil dari Ar-Ra#ma#, dan membaa maksud/ =ang mem$unyai sifat

belas kasihan* dan sifat itu teta$ $ada0ya selama-lamanya.

!aka Ar-Ra#ma Ar-Ra#&m itu bermaksud/ Allah S# adalah #uhan yang

telah memberi nikmat yang banyak dan melim$ahkan kurnia yang tidak terhingga.

/ia adalah #uhan yang bersifat belas kasihan ke$ada makhluk0ya. Bleh kerana sifat

belas kasihan itu adalah suatu sifat yang teta$ $ada0ya* maka nikmat dan kurniaan

AllahS# itu tidak $ernah $utus-$utus diberi ke$ada sekalian makhluk0ya.

Sesungguhnya !uhammad SA$ itu hanyalah se'rang pesuruh Allah yang

menjunjung perintah untuk menyampaikan Al-Quran kepada manusia. "adirnya

Basmallah di aal setiap surah menunjukkan bahaa, kesemua ayat Al-Quran itu

merupakan ahyu dari Allah S$3, bukan karangan Baginda SA$. Kurniaan Allah S$3



15/108


16/108


1i dalam Al-Quran sendiri ada menyatakan bahaa 'rang-'rang musyrikin itu

apabila ditanya 'leh 2asulullah SA$ siapakah yang menjadikan semua ini pasti

mereka akan menjaab/ (Allahlah yang menciptakan semuanya90 /

Bermaksud/ (adahal jika engkau bertanya ke$ada mereka sia$a yang men%i$takan

semua langit dan bumi* dan menyediakan matahari dan bulan* $astilah mereka akan

menja4ab: “AllahC” 5aka bagaimanakah masih di$alingkan merekaD”

(Al-Ankabut: 21"

3auhid Uluhiyyah berpunca dari kalimah Allah tersebut yang membaa

pengertian sese'rang itu mentauhidkan *mengesakan+ Allah dari segi ubudiyyah,

iaitu pengibadatan dan penyembahan.

Beriman kepada uluhiyyah Allah bermaksud beriti%ad bahaa hanya Allah

S$3 sahaja yang berhak disembah, dicinta, dipatuhi dan ditumpui untuk meminta. Inibererti meletakkan seluruh percakapan, perbuatan dan tingkah laku di atas petunjuk

dan perintah Allah S$3 semata-mata. 3auhid uluhiyyah juga menuntut sese'rang

meyakini kemutlakan kuasa Allah S$3 ke atas segala sesuatu di alam ini. Keyakinan

ini menetapkan bahaa hanya Allah S$3 sahaja yang berhak untuk membuat hukum

dan peraturan bagi seluruh makhluk yang dicipta6ya.

Beriman dengan tauhid uluhiyyah bermaksud men'lak penyembahan

terhadap segala yang selain Allah S$3 dan mengakui serta menghayati sepenuhnya

kalimah Eaa 3laaha 3llallah. Kerana tauhid uluhiyyah inilah, maka Allah telah

mengutuskan rasul-rasul 6ya. Firman Allah S$3/

Bermaksud: “/an tiada Kami mengutus se)rang rasul sebelum kamu melainkan kami

4ahyukan ke$adanya baha4asanya tidak ada 3lah melainkan Aku* maka sembahlah

)lehmu akan Aku”.

(Al-Anbiya’: ,F"

Kalimah Ilah * + yang terkandung di dalam kalimah syahadah membaa

beberapa pengertian yang saling melengkapi antara satu sama lain/

4. Ilah sebagai tempat tumpuan atau matlamat pengabdian

=. Ilah sebagai tempat perlindungan

. Ilah sebagai tumpuan kecintaan

. Ilah sebagai pemberi re)ki

D. Ilah sebagai sumber perundangan



17/108


,.2 Ta"#& R"b"b&a#

Kalimah 2ABB * C ? + pada ayat kedua surah Al-Fatihah itu pula membaamaksud keimanan kepada rububiyyah Allah. Beriman kepada tauhid rububiyyah

bererti meyakini Allah S$3 sebagai 2abb atau 8encipta terhadap segala sesuatu,

8encipta alam dan sekalian isi kandungannya. 3auhid rububiyyah juga bererti

meyakini bahaa Allah S$3 adalah 8emberi segala-galanya dan tidak ada sesiapa

yang dapat melakukan sesuatu kebaikan atau keburukan melainkan dengan i)in6ya.

Firman Allah S$3/

Bermaksud: ”Gika Allah menim$akan sesuatu kemudharatan ke$adamu tidak ada

yang da$at menghilangkan ke%uali /ia. /an jika Allah mengkehendaki kebaikan

ke$adamu* maka tidak ada yang da$at men)lak kurnia 0ya.”

(=unus: 17!"

Beriman kepada tauhid rububiyyah juga bererti berti%ad bahaa Allah adalah

3uhan :ang !enciptakan alam, mentadbir, memilikinya dan memberi re)ki, segala-

galanya berada di baah pengetahuan, kehendak dan kebijaksanaan6ya yang tidak

terhingga. Firman Allah S$3 yang bermaksud/

Bermaksud/ ( A$akah kamu tidak mem$erhatikan )rang (0amrud" yang men%abar

3brahim tentang #uhannya (Allah" karena Allah telah memberikan ke$ada )rang itu

$emerintahan (kekuasaan". Ketika 3brahim mengatakan: ?#uhanku ialah =ang

menghidu$kan dan mematikan*? )rang itu berkata: ?Saya da$at menghidu$kan dan

mematikan".? 3brahim berkata: ?Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari

timur* maka terbitkanlah dia dari barat*? lalu terdiamlah )rang ka dan Allah

tidak memberi $etunjuk ke$ada )rang-)rang yang @alim.”

(Al-;a9arah : ,F".

Al-Quran juga ada menerangkan bahaa setiap manusia sama ada yang Islam

atau bukan Islam, mempunyai naluri semulajadi yang mengakui rububiyyah Allah



18/108


S$3. Fitrah insaniyyah setiap manusia sudah sedia mengenali dan mengakui

rububiyyah Allah S$3.

Firman Allah S$3/

Bermaksud:” /an sesungguhnya jika kamu tanyakan ke$ada mereka sia$akah yang

menjadikan langit dan bumiD’ #entu mereka akan menja4ab: “AllahC”. Katakanlah:

segala $uji bagi Allah’: teta$i kebanyakan manusia tidak mengetahui.”

(Eu9man: ,F"

Hleh kerana &trah inilah, alau sejauh mana sekalipun sese'rang itu

mela#a)kan keingkarannya terhadap rububiyyah Allah, ketika dalam keadaaan

tersepit ia tetap akan kembali merayu kepada Allah.Firman Allah S$3/

Bermaksud:” /an a$abila mereka dilambung )mbak yang besar se$erti gunung*

mereka menyeru Allah dengan memurnikan ketaatan ke$ada0ya* maka tatkala Allah

menyelamatkan mereka sam$ai di daratan* lalu sebahagian mereka teta$

menem$uhi jalan yang lurus. /an tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami selain

)rang-)rang yang tidak setia lagi ingkar.”

(Eu9man: ',"

Keupayaan memahami adanya Allah yang !aha 8encipta sudah semulajadi

dibekalkan ke dalam naluri manusia. 8ers'alannya adalah sama ada &trah ini

dipupuk, diseleeng atau dibanteras. Sekiranya dibanteras, insan tadi men)alimi diri

dan hidupnya. Sekiranya diseleeng, akan s'ngsanglah insan tadi mengharungi

hidup ini. Sekiranya naluri atau &trah ini dipupuk, dididik dan dipertingkatkan

keta%aannya, natijahnya akan terpancarlah satu keyakinan yang bulat bahaa

Allah sahajalah sumber cipta yang berhak menerima pengabdian yang penuh.

Firman Allah S$3/



19/108


Bermaksud: ”5aka Allah mengilhamkan ke$ada ji4a itu (jalan" kefasikan dan

keta94aan. Sesungguhnya beruntunglah )rang yang mensu%ikan ji4a itu*

sesungguhnya merugilah )rang yang meng)t)rinya.”

(Asy-Syams: -17"

,.* Ta"#& Ul"#&a# a Ta"#& R"b"b&a# aala# a$a$ Ima

Bagi manusia yang tidak beriman, naluri semulajadi mereka sebenarnya

mengakui rububiyyah Allah S$3. !anusia yang menganut agama apa sekalipun

mengakui ujudnya satu ?kuasa yang mencipta dan mentadbir perjalanan alam

semesta, yang mana ?kuasa tersebut dikenali sebagai 3uhan. 6amun g'l'ngan ka&r

tersebut enggan mengakui keesaan Allah S$3 melalui tauhid uluhiyyah, bahkan

mereka meletakkan tuhan-tuhan palsu sebagai perantara di antara mereka dengan?kuasa besar yang mereka yakini tersebut. Keingkaran dan keengganan mereka

mengakui uluhiyyah Allah S$3 inilah yang mengakibatkan masih lagi tidak beriman,

lantaran hati mereka ditutup untuk mengakui keesaan Allah S$3.

3auhid rububiyyah yang murni seharusnya melahirkan keimanan kepada

tauhid uluhiyyah. 3auhid uluhiyyah pula adalah pengesaan Allah dengan amal

perbuatan dan tingkah laku hamba yang membe)akan di antara muslim dan bukan

muslim. Kedua-dua tauhid ini adalah asas keimanan se'rang hamba. Ini adalah

kerana keyakinan yang teguh terhadap tauhidullah menjadi satu simpulan yang

kukuh *a%idah+ di dalam jia sese'rang. Simpulan kukuh inilah yang dinamakan

iman.

3auhid rububiyyah dan tauhid uluhiyyah menjadi asas keimanan kerana ia

menetapkan beberapa asas utama dalam menentukan jalan kehidupan manusia di

atas dunia n. Asas-asas tersebut adalah/

4. "idup untuk tujuan beribadah hanya kepada Allah

Bermaksud/ (/an Aku (Allah" tidak men%i$takan jin dan manusia melainkan

su$aya mereka mengabdkan dirii ke$adaKu.”

*Ad)-


20/108


21/108


22/108


23/108


dengan rasa ketenangan, uslub yang menghapuskan kegelisahan dan diganti dengan

jalinan kemesraan di antara hamba dengan 8enciptanya.

.2 Ta"#& A$ma’ )a S&7at

3elah dibahaskan pada huraian ayat kedua Surah Al-Fatihah mengenai tauhiduluhiyyah dan rububiyyah sebagai asas kepada keimanan. Satu lagi dari cabang ilmu

tauhid adalah mempercayai dan meyakini asma *nama-nama+ dan si#at Allah S$3.

3auhid asma dan si#at ini juga merupakan pelengkap kepada kesempurnaan kedua-

dua tauhid uluhiyyah dan rububiyyah.

Allah S$3 adalah 2ABB yakni yang mencipta segala-galanya, dan I7A" yakni

satu-satunya 3uhan yang ajib disembah. Hleh yang demikian )at *ciri &)ikal+ Allah

S$3 itu sama sekali tidak menyerupai sesuatu apapun, sesuai dengan si#at6ya

sebagai 8encipta :ang !aha Agung. “/ialah Allah =ang 5aha sa. Allah adalah #uhan yang

bergantung ke$ada0ya segala sesuatu. /ia (Allah" tidak beranak dan tidak $ula

di$eranakkan. /an tidak ada sesuatu$un yang setara (seru$a" dengan /ia (Allah".”

(Al-3khlas : 1-"

Hleh yang demikian, manusia ditegah dan diharamkan untuk membahaskan,

menggambarkan dan membayangkan )at *ciri &)ikal+ Allah S$3. Kerana membahas,

menggambar dan membayangkan )at Allah S$3 itu adalah mustahil bagi manusia

yang terbatas kemampuan akal &kirannya.

6amun begitu Allah S$3 :ang !aha Bijaksana memperkenalkan diri6ya

kepada manusia dengan menyebut nama-nama *asma+ dan si#at-si#atnya :ang !aha

!ulia. !aka dengan yang demikian, manusia b'lehlah mengenali dan mendampingi

3uhan mereka tanpa sebarang keraguan dan sangsi. Ar-2ahman dan Ar-2ahim yang

disebut dalam surah Al-Fatihah ini juga merupakan sebahagian dari asma dan si#at

Allah S$3.

1apatlah di#ahami di sini bahaa tauhid asma dan si#at ini merupakan salah

satu dari asas Iman yang melengkapkan dan memperkukuhkan lagi keyakinan

manusia terhadap satu-satunya 8encipta mereka iaitu Allah S$3.



24/108


.* I$lam aala# a!ama ka$ $aa!

1easa ini terlalu banyak &tnah dan t'hmahan yang dilemparkan terhadap

Islam. !asyarakat dunia hari ini men&tnah Islam sebagai agama keganasan, agama

yang dipenuhi perasaan dendam, agama yang mencetuskan perang, agama yang

menyebabkan masalah dan perpecahan. Sedangkan Islam itu sebenarnya agamakasih sayang dan kedamaian. Sabda 2asulullah sa/

Bermaksud/ ;arang sia$a yang kasih sayang meski$un ke$ada seek)r burung yang

disembelih* Allah kasih dan sayang ke$adanya $ada hari kiamat.

(H.+ ;ukhari"

Betapa Islam merupakan agama yang menekankan kedamaian sehingga

seaktu menyembelih burung pun dituntut menggunakan kasih sayang, yakni

dengan menggunakan pisau yang tajam, bukannya kuku atau tulang agar tidak

menyakiti haian tersebut. "ubungan kasih sayang di dalam Islam tebahagi kepada

tigaG

Kasih 8encipta *Allah S$3+ kepada hamba6ya

Kasih hamba kepada 8encipta

Kasih makhluk sesama makhluk

.*.1 Ka$ Pe&+ta 4Alla# ST5 ke+aa #ambaNa

Seperti yang telah dibahaskan sebelum ini, Allah S$3 adalah 3uhan yangmemiliki si#at :ang !aha 8emurah *di dalam melimpahkan nikmat+ dan :ang !aha

8enyayang *belas dan kasih Allah kepada hamba-hamba6ya adalah si#at yang tetap

pada6ya selama-lamanya+.

8emurahnya Allah S$3 sehingga nikmat dan kurnia6ya diberikan kepada

manusia tidak kira yang beriman mahupun yang ka&r. Ini bermakna g'l'ngan ka&r

juga berhak menikmati nikmat Allah S$3 seperti menghirup udara segar, makan dan

minum, mengaut setitis kemeahan dari selautan kekayaan Allah S$3.

Firman Allah S$3/

Bermaksud / “/an sekiranya bukan karena hendak menghindari manusia menjadi

umat yang satu (dalam keka


25/108


ka


26/108


Bermaksud/ “Katakanlah: ?Gika kamu (benar-benar" men%intai Allah* ikutilah aku*

nis%aya Allah mengasihi dan mengam$uni d)sa-d)samu.? Allah 5aha engam$un

lagi 5aha enyayang.”

(Ali 3mran : '1"

Sebagai hamba Allah S$3 yang beriman, cinta terhadap Allah S$3 mengatasi

rasa cintanya terhadap sesuatu yang lain. !alah rasa cinta terhadap mahluk dan

dunia tidak mampu untuk menghalang hamba-hamba yang beriman dari terus

mengingati Allah S$3 yang dicintai.

Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “ahai )rang-)rang =ang berimanC janganlah kamu dilalaikan )leh

(urusan" harta benda kamu dan anak-$inak kamu dari$ada mengingati Allah (dengan

menjalankan $erintah0ya". dan (ingatlah"* sesia$a yang melakukan demikian* maka

mereka itulah )rang-)rang yang rugi.”

(Al-5una


27/108


6amun yang demikian, kasih sayang manusia terhadap makhluk dan

perhiasan dunia hendaklah didasari 'leh kasih sayang yang tertinggi dan teragung,

iaitu mencintai Allah S$3. Ini bermakna, Islam meletakkan cinta terhadap Allah S$3

sebagai perkara utama. Sekiranya cinta terhadap makhluk dan dunia menghalang

kita dari melaksanakan ketaatan terhadap perintah Allah, dan mend'r'ng kitamelakukan maksiat maka cinta seperti itu hendaklah ditinggalkan.

Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “/an Kami 4ajibkan manusia berbuat baik ke$ada kedua ibu ba$anya>

ibunya telah mengandungnya dengan menanggung kelemahan demi kelemahan(dari a4al mengandung hingga akhir menyusunya"* dan tem$)h men%eraikan

susunya ialah dalam masa dua tahun> bersyukurlah ke$adaKu dan ke$ada kedua

ibuba$amu> dan (ingatlah"* ke$ada Akulah jua tem$at kembali. /an jika mereka

berdua (ibuba$a" mendesak su$aya engkau mem$ersekutukanKu dengan sesuatu

yang engkau tidak mengetahui* maka janganlah engkau taat ke$ada mereka berdua>

dan bergaulah dengan mereka di dunia dengan %ara yang baik* dan turutlah jalan

)rang-)rang yang rujuk kembali ke$adaKu ()rang-)rang yang s)leh"* kemudian

ke$ada Akulah tem$at kembali kamu semuanya* maka Aku akan menerangkan

ke$ada kamu segala yang kamu telah kerjakan.”

(Eu9man : 1-1F"

., K#at&ma#

3auhid asma a si#at merupakan pelengkap kepada tauhid uluhiyyah dan

tauhid rubbubiyyah. 1i mana melalui tauhid asma a si#at ini manusia dapat

mengenali 8encipta mereka melalui si#at dan nama-nama6ya yang mulia dan terpuji.

Islam dengan jelas menegaskan bahaa )at *ciri &)ikal+ Allah S$3 langsung tidak

menyerupai sesuatu apapun yang mampu dibayangkan 'leh minda manusia yang

terbatas kemampuannya.

Islam juga jelas merupakan agama yang bertunjangkan kasih sayang dan

persaudaraan, bukan agama pel'p'r keganasan seperti yang digambarkan 'leh

musuh-musuh Islam. Islam tidak menghalang manusia dari berkasih sayang tetapi

Islam tetap meletakkan batas-batasan yang jelas dalam pers'alan cinta dan kasih

sayang. inta terhadap Allah S$3 mestilah lebih utama dari rasa cinta terhadap



28/108


makhluk. inta terhadap makhluk pula mestilah di dasari cinta terhadap Allah, 3uhan

:ang !encipta perasaan cinta itu. 1an bilamana cinta terhadap makhluk mend'r'ng

kita melakukan maksiat kepada Allah S$3, maka cinta seperti itu ajib ditinggalkan.

Ini kerana cinta kepada makhluk dan dunia tidak bersi#at kekal, ia akan hilang

dan dilupakan juga bila sampai aktunya. Iaitu ketika manusia berkumpul di 8adang!ahsyar kelak, manusia sudah pasti melupakan cintanya kepada hal-hal dunia

kerana apa yang di&kirkannya ketika itu hanyalah dirinya sendiri. 3etapi cinta hamba

kepada 8enciptanya adalah berdasarkan iman dan ta%a, dan cinta itu sudah pasti

dibalas Allah S$3 maka jadilah cinta itu kekal selama-lamanya.

BAB : KEI'ANAN KEPADA HARI AKHIRAT

Bermaksud/ ”=ang 5emiliki Hari embalasan.”

(Al-&atihah: "

.1 '"%a&ma#

Ayat Keempat dari Surah Al-Fatihah ini b'leh dibaca didalam dua ajah iaitu/

* +GberertiG :ang !emiliki "ari 8embalasan

* +GberertiG 2aja M :ang !enguasai "ari 8embalasan

Ayat ini juga memberi penekanan terhadap aspek keimanan kepada "ari

Akhirat yang merupakan salah satu daripada cabang rukun iman yang enam. 6ama

lain bagi "ari Akhirat *:aumul Akhirah+ adalah :aumul "isab, :aumul Qiyamah,

:aumud 1een dan lain-lain lagi seperti yang terdapat didalam Al-Quran.

1i dalam ayat yang sebelum ini kita telah mendalami si#at Ar-2ahman dan Ar-

2ahim. 6amun begitu, betapa 2ahman dan 2ahimnya Allah namun 1ia tetap jua

memiliki si#at Keadilan, lantaran si#at 2ahman dan 2ahim itu tidaklah lengkap

sekiranya tidak disempurnakan dengan si#at Keadilan. 7antaran si#at keadilan6ya

maka Allah menciptakan "ari Akhirat untuk menghitung segala amalan hamba6ya

dan memberikan ganjaran yang setimpal dengan usaha yang telah dilakukan di dunia

ini. 1alam sebuah hadis ada dinyatakan yang bermaksud/

/ari$ada A’di bin Hatim r.a berkata: +asulullah SA bersabda: “#idak ada se)rang

jua$un di antara manusia ini ke%uali ($ada hari Qiamat nanti" akan di$er%aka$i )leh

Allah S# (di hada$kan ke mahkamah Allah S#". 5aka $ada 4aktu tidak ada )rang

lain yang sanggu$ menjadi juru bi%ara ($eguam" antara keduanya. Ealu )rang yang



29/108


sedang di hisab )leh Allah S# akan melihat ke sebelah kanannya* maka dia tidak

melihat sesuatu melainkan hanya $ahala kebaikan yang $ernah dia lakukan ketika

berada di dunia dahulu. /an a$abila dia %uba melihat ke sebelah kiri* maka dia tidak

melihat melainkan hanya balasan $erbuatan jahat yang $ernah dilakukannya ketika

berada di dunia dahulu. Kemudian a$abila melihat ke hada$an* maka dia tidak melihat sesuatu melainkan hanya a$i neraka. 5aka tanamlah rasa takut terhada$ a$i

neraka (jauhilah siksaannya" 4alau$un seandainya kamu hanya mam$u bersedekah

dengan sebelah buah kurma sahaja.”

(Hadis +i4ayat ;ukhari dan 5uslim"

.2 'e!#aa+& Har& Pe!a&la

Sebagai se'rang hamba yang beriman kepada Allah dengan sepenuh hati,

seharusnya terdapat imbangan perasaan khauf iaitu takut akan pembalasan6ya dan

perasaan raja’ iaitu mengharapkan rahmat dan kasih sayang Allah S$3.

"ari Akhirat merupakan mahkamah keadilan yang agung di mana setiap

amalan manusia sama ada yang baik mahupun yang jahat akan dihitung dan dibalas

alau hanya sebesar )arah sekalipun.

Keimanan kita terhadap keadilan Allah ialah dengan keyakinan yang penuh

bahaa Allah menjalankan keadilan yang sepenuhnya dan tidak mungkin ada

keadilan manusia yang sampai ke darjat itu. "ari 8embalasan merupakan hari yang

paling penting di dalam sejarah hidup kita kerana itulah masanya yang menentukan

sama ada kita akan berbahagia atau tersiksa selama-lamanya.

Firman Allah S$3/

Bermaksud/ (5enga$akah kamu ka


30/108


D. Fasa sesudah "ari 8erhitunganG iaitu kembali manusia kepada Allah. Ahli

syurga akan dimasukkan ke syurga dan ahli neraka akan dimasukkan ke

nerakaG semuanya kembali kepada Allah.

.2.1 Fa$a +ertama

:ang dimaksudkan 'leh ayat =O darI surah Al-Ba%arah di atas iaituG (....sedang

dahulunya kamu adalah mati...0 ialah keadaan dimana ruh manusia belum lagi

ditemukan 'leh Allah S$3 dengan jasadnya. 1i dalam Al-Quran ada disebutkan

tatkala sekalian ruh dibariskan sebelum diturunkan ke dunia dan sebelum ditemukan

dengan jasadnya, lalu Allah S$3 bertanya kepada sekalian ruh tersebut/

Bermaksud/ “;ukankah Aku adalah #uhan kamuD” 5aka seluruh ruh itu menja4ab:

“=a* benarC Kami bersaksi”.(Al-A’raaf : 1!,"

Ketika di #asa ini seluruh ruh mengakui Allah S$3 sebagai Ilah dan 2abb yang

disembah secara mutlak, namun ketika mana ruh-ruh ini diturunkan ke dunia dan

ditemukan dengan jasad mereka lantas sebahagian mereka memungkiri Allah dan

sebahagian yang lain terus tetap mengabdikan diri kepada Allah S$3.

.2.2 Fa$a ke"a

8ada ketika ini Allah S$3 menemukan ruh dan jasad kita di dalam rahim ibu,

yang mana pada saat pertemuan ini bermulanya penghidupan manusia ini. 1i sinilah

tempatnya membuat amalan untuk dihitung 'leh Allah di hari Akhirat kelak, seperti

mana di sabdakan 'leh 6abi SA$ yang bermaksud/ ”/unia ini adalah kebun bagi

akhirat.” Kemudian Allah S$3 mengutuskan kepada setiap umat manusia yang

hidup di dunia ini 2asul yang membimbing mereka agar tetap menyerah diri dan

tunduk kepada Allah. Firman Allah S$3/

Bermaksud/ (Sesungguhnya telah Aku utuskan ke$ada setia$ ummat manusia

se)rang +asul yang menyeru: “Sembahlah Allah dan jauhilah taghut.”

(An-0ahl: '2"

6amun begitu selepas Allah utuskan 2asul untuk memimpin ke jalan hidayah,

hanya sebahagian sahaja yang beriman sedangkan sebahagian yang lain ku#ur.



31/108


Keimanan atau keku#uran, amalan baik atau amalan setiap manusialah yang akan

dihitung 'leh Allah kelak. 7antaran itu Allah S$3 mengurniakan kepada manusia

kuasa memilih jalan mereka sendiri di dunia ini setelah Allah datangkan ahyu

kebenaran yang jelas dan nyata, sedangkan natijah dari pilihan manusia itu telah

ditetapkan 'leh Allah akan balasannya.Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “/an ji4a serta $enyem$urnaannya (%i$taannya". 5aka Allah telah

mengilhamkan ke$ada setia$ ji4a itu jalan kefasikan dan jalan keta94aan.

Sesungguhnya beruntunglah )rang yang mensu%ikan ji4a itu* dan rugilah )rang-

)rang yang meng)t)rinya.”

(Asy-Syams: !-17"

Firman Allah S$3/

Bermaksud/ (#idak ada $aksaan dalam memeluk Agama(diin"* telah nyata $etunjuk

dari kesesatan maka barangsia$a mengkufuri taghut dan beriman ke$ada Allah*

maka sesungguhnya dia memegang tali yang kukuh dan tidak akan $utus dan Allah

itu 5aha 5endengar lagi 5aha 5engetahui.”

(Al-;a9arah: ,F2"

.2.* Fa$a ket&!a

!erupakan satu #asa di mana bercerainya ruh dari jasad yakni juga dikenali

sebagai kematian. Seluruh makhluk ciptaan Allah pasti merasai kematian, dan hidup

di alam yang ketiga ini yang dinamakan alam bar)akh. 1alam suatu riayat ada

diceritakan sesudah semua nyaa dicabut, lalu !alaikat I)rail a.s menghadap Allah

dan akhirnya mencabut nyaanya sendiri. 3iada yang akan kekal di dunia ini kerana

semuanya adalah makhluk yang sangat lemah, yang akan tinggal dan kekal buat

selama-lamanya hanyalah Allah A))aajalla 8encipta :ang !aha 8erkasa lagi !aha

Sempurna.

Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “#ia$-tia$ yang bernya4a akan merasai mati...”

(Ali 3mran : 1F"



32/108


Kesakitan mengahadapi Sakaratul !aut adalah sangat dahsyat sekali. 8ernah

digambarkan 'leh alim ulama kesakitannya seperti kita mengambil seek'r kambing

lalu dilapah dan disiat-siat kulitnya hidup-hidup. Itulah gambaran sakitnya Sakaratul

!aut bahkan mungkin jauh lebih dahsyat lagiG nau)ubillah. 1alam satu hadithdiriayatkan yang bermaksud/

/ari$ada Aisyah r.a berkata “Aku melihat +asulullah SA sedang menghada$i

Sakaratul 5aut dan disisinya ada sebuah mangkuk berisi air* kemudian baginda

memasukkan tangannya ke dalam mangkuk itu lalu menya$u mukanya dengan air

sambil berd)a: “=a AllahC ;erikanlah $ert)l)ngan ke$adaku untuk menghada$i

ke$edihan mati dan Sakaratul 5aut.”

(Hadith ri4ayat #irmid@i"

Fikirkanlah sedangkan 2asulullah SA$ yakni sebaik-baik makhluk yang

dicintai 'leh Allah S$3 mem'h'n pert'l'ngan menghadapi saat kematian, apatah

lagi kita yang banyak melakukan d'sa dan maksiat terhadap Allah.

Adapun alam Bar)akh ini adalah tempat penantian sementara menanti "ari

8erhitungan, tempat penantian sebelum Allah menghidupkan kembali !alaikat Isra&l

a.s untuk meniup sangkakala buat kali kedua sebelum dihidupkan semua semua

makhluk untuk dihimpunkan di padang !ahsyar untuk menghadapi pengadilan Allah

:ang !aha Adil.

2asulullah SA$ juga pernah memberi peringatan terhadap kehidupan di alam

bar)akh ini dalam hadith yang bermaksud/

/ari$ada Abu Sa’id Al Khudri r.a berkata: “(ada suatu hari" +asulullah SA masuk

ketem$at s)latnya dan baginda melihat bebera$a sahabat baginda sedang keta4a

terbahak-bahak* lalu baginda bersabda: “Gikalau mem$erbanyakkan mengingati

sesuatu yang memutuskan segala kela@atan* nes%ahaya aku akan da$ati kamu

bukan dalam keadaan sekarang ini. Bleh itu $erbanyakkanlah mengingati sesuatu

yang memutuskan segala kela@atan (iaitu mati"* maka tidak berlalu satu hari ke atas

kubur melainkan kubur berkata (ke$ada manusia": “Akulah tem$at $erasingan*

akulah tem$at $ersendirian* akulah rumah tanah* akulah tem$at yang $enuh dengan

ulat.” 5aka a$abila dikuburkan se)rang yang beriman dan beramal s)leh* kubur

akan berkata ke$adanya: “Selamat datang untukkmu* sesungguhnya engkau adalah

)rang yang $aling aku kasihi yang berjalan di atas belakangku. ada hari ini

urusanmu telah diserahakan ke$adaku* maka engkau akan melihat beta$a aku

berbuat baik terhada$mu. “Ealu kubur itu akan meluas sejauh mata memandang dan

dibukakan baginya satu $intu yang da$at menyam$aikannya ke$ada syurga. /an



33/108


a$abila dikuburkan se)rang yang banyak berbuat maksiat dan kufur terhada$ Allah*

maka kubur itu akan berkata ke$adanya: “#iada u%a$an selamat datang bagimu*

sesungguhnya engkaulah )rang yang aku ben%i yang berjalan di atas belakangku.

ada hari ini segala urusanmu telah diserahkan ke$adaku* engkau akan melihat

beta$a aku akan membalas $erbuatanmu. “ Ealu kubur itu menghim$itnya sehinggaberselisih tulang rusuknya. “Ketika +asulullah SA men%eritakan hal ini baginda

menyilangkan kedua-dua jari jemari tangannya* kemudian +asulullah SA bersabda

lagi: “5aka Allah S# mengarahkan ke$adanya tujuh $uluh ek)r ular yang berbisa.

Gikalau hanya seek)r sahaja dari$adanya menyemburkan bisanya ke atas $ermukaan

bumi ini* $asti tidak akan tumbuh lagi sebarang tanaman sam$ai ke akhir hayat

dunia nanti. 5aka ular-ular berbisa tadi menggigit dan memukulnya dan teruslah ia

dalam keadaan sedemikian sehingga sam$ai 4aktu untuk dihisab di hada$an Allah

S#. ;egitulah keadaan sebuah kubur> adakalanya meru$akan satu taman dari$ada

taman-taman syurga dan adakalanya meru$akan satu lubang dari$ada lubang-

lubang neraka.”

(Hadith ri4ayat #armid@i"

!aka renungkanlah di mana letaknya kedudukan kita semua ketika berada d

alam kubur nanti@

.2., Fa$a keem+at

Sesudah semua makhluk di cabut nyaanya, maka apabila tiba di suatu

ketika lalu Allah S$3 akan bangkitkan !alaikat Isra&l a.s untuk meniup sangkala,

maka bangkitlah semua makhluk Allah sejak )aman 6abi Adam a.s lagi, semuanya

hidup semula di alam !ahsyar. 3atkala inilah semua makhluk di hadapkan ke

mahkamah Allah S$3 untuk di adili segala amalan mereka di dunia. Kedua-dua buku

catatan amalan kebaikan dan kejahatan manusia dibentangkan lalu di hitung 'leh

Allah S$3 satu persatu tanpa ditinggalkan sebarang catitan alau sebesar )arah

sekalipun.

Bermaksud/ “5aka sesia$a berbuat kebajikan seberat @arah* nes%aya akan

di$erlihatkan. /an sesia$a berbuat kejahatan seberat @arah* nes%aya akan

di$erlihatkanC”

(Al-Ial@alah : !-"



34/108


!aka sesudah dihisab setiap manusia pasti akan melalui jambatan Sirat'l

!usta%im yang panjangnya sejauh mata memandang, yang mana di baahnya

terdapat api neraka yang amat panas menyala-nyala. Bagi g'l'ngan 'rang yang

beriman nescaya di permudahkan 'leh Allah untuk melintasinya sepantas kilat,

namun bagi 'rang-'rang yang ku#ur, musyrik, #asi% dan )alim sudah pasti merekaakan tergelincir lalu jatuh dan menjadi ahli neraka jahannam. 6au)ubillah. 1alam

sebuah hadith lagi yang bermaksud/

/ari$ada ibnu mar r.a baha4a +asulullah SA bersabda: “Seluruh manusia akan

berdiri di hada$an #uhan en%i$ta Alam ini ($ada hari Qiamat nanti"* sehingga ada

yang akan tenggelam di dalam $eluhnya sendiri sam$ai ke $ertengahan telinga”.

(Hadith +i4ayat ;ukhari dan 5uslim"

Suasana pada hari Qiamat nanti adalah tersangat panas lantaran tingginya

matahari hanya sejengkal di atas kepala. !aka pada aktu itu setiap manusia

mengahadap Allah dengan keadaan yang berbe)a-be)a, ada yang berpeluh hingga

ke paras tumit, ada yang berpeluh hingga ke paras lutut, ada yang separas pinggang

dan ada pula yang tenggelam dengan peluhnya sendiri hingga ke paras telinga.

$alaupun demikian, mengikut satu riayat yang lain ada menyatakan, pada "ari

8erhitungan yang teramat panas itu hanya terdapat tujuh g'l'ngan sahaja yang

tenang berada di baah payungan arasy Allah S$3 yang mulia. !ereka itu adalah/

1. emim$inL $emerintah yang adil

,. emuda yang sangat rajin beribadah

'. Brang yang hatinya ter$aut dengan masjid

. Brang yang men%intai sahabatnya semata-mata kerana Allah

F. Eelaki yang dig)da )leh 4anita yang %antik untuk ber@ina lalu dia men)lak

g)daan itu kerana takutkan Allah

2. Brang yang menyembunyikan sedekahnya

!. Se)rang yang mengingati Allah S# ketika bersendirian lalu ber%u%uran air

matanya kerana takutkan Allah S#

!udah-mudahan kita termasuk di dalam g'l'ngan yang bertujuh ni. Amin.

.2. Fa$a kel&ma

Fasa inilah yang terpenting yang mana berulang-ulang kali di peringatkan

'leh Allah S$3 melalui ahyunya yang terakhir Al-Quran, iatu manusia tetap akan di

kembalikan kepada6ya. 1i dalam ayat ini kita diperingatkan bahaa Allah itulah

yang memiliki :aumul "isab, tidak ada yang lain melainkan Allah. 8ada hari itu



35/108


seluruh yang pernah berkuasa di dunia ini akan menundukkan kepalanya dan tidak

ada lagi yang merasa sedikitpun kekuasaannya. Firman Allah S$3/

Bermaksud/ (Ke$unyaan sia$akah kerajaan $ada hari ini (Hari erhitungan"D

Ke$unyaan Allah =ang 5aha sa lagi 5aha 5engalahkan. ada hari ini setia$ ji4a

diberi balasan dengan a$a yang diusahakan. #idak ada yang di@alimi $ada hari ini*

sesungguhnya Allah amat %e$at hisabnya.”

(Al-5ukmin: 12-1!"

!aka bagi sesiapa yang mengerti akan pentingnya :aumul "isab itu sudah

pasti akan meman#aatkan kehidupan di dunia dengan sebaik-baiknya. Kerana hanya

di dunia ini sahajalah Allah mengurniakan kesempatan untuk beramal dan berusahamembuat kebaikan, lantaran kesempatan sebegini tidaklah dikurniakan 'leh Allah

seaktu di alam Bar)akh nanti mahupun di alam Akhirat. Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “;enar*barangsia$a yang berbuat d)sa dan ia telah dili$uti )leh

d)sanya* mereka itulah $enghuni neraka* mereka kekal di dalamnya. /an )rang-

)rang yang yang beriman dan beramal s)leh* mereka itu adalah $enghuni syurga*

mereka kekal di dalamnya.”

(Al-;a9arah: 1-,"

7antaran itu man#aatkanlah kehidupan di dunia ini dengan menunaikan

ketundukan yang penuh terhadap Allah S$3. "anya bekalan iman dan amal s'leh

yang di sertai dengan rahmat Allah sahajalah yang mampu menjamin kita kembali

kepangkuan Allah sebagai hamba-hamba yang di cintainya. Hrang mukmin akan

bertemu dengan Allah S$3 kelak dan di sanalah dipancarkan seluruh rahmatnya

kepada seluruh 'rang mukmin. Allah S$3 akan memanggil/

Bermaksud/ “ahai ji4a-ji4a yang tenang tenteramC Kembalilah engkau ke$ada

#uhanmu* dalam keadaan redha lagi diredhai. 5asuklah kedalam g)l)ngan hamba-

hambaku dan masuklah ke dalam syurgaKu.”

(Al-&ajr: ,!-'7"



36/108


.* K#at&ma#

!aha Suci Allah, 3uhan yang memiliki si#at kesempurnaan yang terjauh dari

sebarang cacat cela. Allah S$3 memperkenalkan diri6ya sebagai Ilah dan 2abb di

dalam ayat kedua Surah Al-Fatihah. Kemudian di didalam ayat yang ketiga pula AllahS$3 memperkenalkan dirinya sebagai A-2ahman dan Ar-2ahim, dengan tujuan agar

hamba-hamba6ya berasa dekat, hampir dan mesra dengan 8encipta mereka. 6amun

dalam masa yang sama, melalui ayat yang keempat Allah S$3 memperingatkan

bahaa 1ia juga memiliki si#at keadilan untuk mengimbangi lautan kasih-sayang6ya

yang tidak bertepi.

8ermulaan surah Al-Fatihah ini disusun Allah S$3 dengan cukup cantik dan

sempurna, bagi memperkenalkan si#at-si#at6ya kepada sekalian manusia. Ayat-ayat

permulaan di dalam surah Al-Fatihah ini merungkai dan menghurai secara terperinci

dan mendalam berkaitan asas-asas a%idah yang seajarnya mendasari lubuk hati

setiap muslim yang beriman. Setiap muslim yang mendalami makna-makna yang

tersurat dan tersirat di aal surah Al-Fatihah ini, nescaya ber'leh hidayah dan

petunjuk dari Allah S$3. !aka dengan itu, akan lahirlah muslim yang memiliki a%idah

yang sejahtera, yang terlindung dari sebarang keraguan yang menyesatkan.

$allahualam...

BAB : IBADAH DALA' ISLA'

Bermaksud/ (Hanya ngkau sajalah yang kami sembah dan hanya ke$ada ngkau

sahajalah kami mem)h)n $ert)l)ngan.”

(Al-&atihah: F"

.1 '"%a&ma#

Ibadah dalam Islam adalah berlainan sama sekali dengan k'nsep dan amalan

agama-agama atau kepercayaan lain. Ianya bukan perbuatan mengasingkan diri,

ianya juga tidak terbatas kepada tempat-tempat tertentu sahaja atau hanya

dilakukan melalui perantaraan 'rang-'rang tertentu.

K'nsep-k'nsep seperti ini tidak ujud di dalam syariat Islam. 6amun

demikian, pengaruh k'nsep asing ini telah dapat juga menyerap ke dalam kehidupan

sebahagian besar umat Islam. Hleh itu timbullah pelbagai tanggapan terhadap

ibadah. Ada yang menganggap ibadah itu tertumpu kepada s'lat, puasa, )akat dan

haji sahaja, terdapat juga di kalangan umat Islam yang mengaku beribadah kepada

Allah, tetapi tindak-tanduknya menunjukkan bahaa ia melaksanakan ubudiah



37/108


kepada sesuatu selain daripada Allah. !alah terdapat juga 'rang-'rang yang

berpendapat bahaa ruang lingkup ibadah itu tidak ada kaitan langsung dengan

urusan masyarakat terutamanya dalam bidang p'litik dan pemerintahan.

Sebenarnya Islam telah meletakkan ibadah di tempat yang paling istimea

sekali. 1i dalam Al-Quran dijelaskan bahaa seluruh jin dan manusia dijadikansemata-mata untuk tujuan beribadah kepada Allah. 8enekanan ayat 3yyaka na’budu

*hanya Lngkau sahajalah yang kami sembah+ memberi gambaran yang sangat jelas

mengenai pengertian ibadah yang sebenarnya untuk di#ahami 'leh semua muslimin

dan muslimat.

.2 Pe!ert&a Ibaa# 'e"r"t I$lam

1ari segi bahasa ibadah bererti merendah diri, patuh dan taat. 1ari segi

syara pula ibadah diertikan sebagai taat, tunduk patuh dan merendah diri kepada

Allah. elasnya, ibadah ialah pengabdian diri sepenuhnya kepada Allah. 1ari segi Al-

Quran menjelaskan, ibadah sebagai ubudiyyah dan ketaatan.

Firman Allah S$3/

Bermaksud / “Hai )rang-)rang yang berimanC 5akanlah re@eki yang baik yang Kami

berikan ke$adamu. /an bersyukurlah ke$ada Allah jika ke$ada0ya kamu beribadah”.

(Al-;a9arah: 1!,"

Firman Allah S$3 lagi/

Bermaksud / “Ke$ada tia$ umat Kami utus se)rang rasul dengan $erintah :

beribadah ke$ada Allah dan tinggalkan taghut”.

(An-0ahl: '2"


Bermaksud/ (/an mereka meninggalkan taghut* tidak lagi beribadah ke$adanya dan

kembali ke$ada Allah* bagi mereka berita gembira”.

(A@-Iumar: 1!"



38/108


Ibnu 3aymiyyah di dalam buku Al-Ubudiyyah menjelaskan. Asal makna ibadah

ialah kehinaan, tetapi ibadah yang disyariatkan Allah ke atas manusia merangkumi

makna kehinaan dan kecintaan bersama, iaitu kemuncak kehinaan diri sese'rang bila

berhadapan dengan Allah S$3, di samping kemuncak kecintaannya terhadap6ya.

3erdapat juga ahli ta#sir seperti At-3abari yang menjelaskan maksud ibadah sebagaikhusyuk kepada Allah S$3, merendah diri dan tetap hati kepada6ya.

Asas ibadah dalam Islam ialah hakikat bahaa manusia adalah makhluk dan

hamba kepada 8enciptanya dan kepada6ya ia akan kembali. 8enyembahan dan

penyerahan diri kepada Allah, perhubungan yang suci dan perkhidmatan yang penuh

khusyuk dan rendah hati yang dilakukan 'leh manusia kepada Allah S$3 merupakan

beberapa ciri penting dalam amalan mengabdikan dirinya kepada Allah S$3.

Kesimpulannya, ibadah ialah keyakinan, sikap, amalan dan keadaan yang

memenuhi makna-makna yang disebutkan tadi dalam hubungan dengan Allah S$3.

.* R"a! L&!k"+ Ibaa#

Islam mempunyai keistimeaan dengan menjadikan seluruh kegiatan

manusia sebagai ibadah apabila ia diniatkan dengan ikhlas kerana Allah S$3 demi

untuk mencapai keredhaan6ya serta dikerjakan menurut cara yang disyariatkan

'leh6ya.

Islam tidak menganggap ibadah-ibadah tertentu sahaja sebagai amal s'leh

malah ia meliputi segala kegiatan lain sebagaimana &rman Allah S$3 yang

bermaksud/

Bermaksud/ “;ukanlah menghada$kan 4ajahmu ke arah #imur dan ;arat itu suatu

kebaktian* akan teta$i sesungguhnya kebaktian itu ialah kebaktian )rang yang

beriman ke$ada Allah* Hari kemudian* malaikat-malaikat* kitab-kitab* nabi-nabi dan

memberikan harta di%intai ke$ada kerabatnya* anak-anak yatim* )rang-)rang miskin*

musa


39/108


kesem$itan $enderitaan dan dalam $e$erangan. 5ereka itulah )rang-)rang yang

benar (imannya" dan mereka itulah )rang-)rang yang berta94a”.

(Al-;a9arah: 1!!"

Ada se'rang bertanya kepada 2asulullah SA$ /“;eta$a besarnya $ahala )rang yang berjihad ituD” Ga4ab +asulullah SA : “Kamu

tidak terdaya melakukannya (di luar medan jihad". erbandingan )rang yang

berjihad $ada jalan Allah ialah se$erti se)rang yang ber$uasa* bangkit malam (untuk

s)lat"* khusyuk memba%a ayat-ayat Al-Quran tidak henti-henti mereka dari $uasa

dan s)lat sehingga kembali )rang-)rang yang berjihad itu ke rumah”.

(+i4ayat ;ukhari* 5uslim*#irmid@i* 0asa’i* 3bnu 5ajah"

1aripada nas-nas di atas nyatalah bahaa kegiatan-kegiatan ta%a yang

dikerjalan 'leh sese'rang seperti s'lat, puasa dan )ikir belum memadai untuk

menjadikan ia sebagai se'rang muslim yang s'leh. Se'rang muslim yang s'leh itu

adalah se'rang yang menyerahkan seluruh jia raganya kepada Allah. Ini bermakna

ia menjadikan seluruh masa dalam hidupnya dan setiap tindakannya sebagai sesuatu

yang ditujukan untuk mendapat keredhaan Allah. Hleh itu tidak terdapat ruang-ruang

di dalam hidupnya dan tidak terdapat sesuatupun daripada perbuatannya yang

terlepas dari patuh mengikuti ketentuan-ketentuan yang ditetapkan 'leh Allah.

1emi tujuan ini ia menyerahkan sepenuh hidupnya kepada Allah, ia rela untuk

meng'rbankan apa sahaja yang ada padanya, alaupun ini bererti harta benda yang

paling dikasihi dan jianya sendiri.

Itulah sebabnya perbe)aan di antara se'rang yang berjihad pada jalan Allah

bagi membentuk masyarakat yang s'leh dengan sese'rang yang membataskan

kegiatan ibadahnya kepada bidang-bidang yang tertentu sahaja amatlah jauh. Hrang

yang pertama lebih tinggi martabatnya dan lebih hampir kepada Allah S$3. 1ari sini

jelaslah bahaa Islam tidak membataskan ruang lingkup ibadah kepada sudut-sudut

tertentu sahaja. 3etapi Islam menetapkan seluruh kehidupan manusia adalah medan

amal dan persediaan bekalan bagi para mukmin sebelum mereka kembali

berhadapan dengan Allah S$3 di hari pembalasan nanti.

"akikat ini ditegaskan 'leh Al-Quran sebagai /

Bermaksud / “(Allah" =ang menjadikan mati dan hidu$ su$aya /ia menguji kamu*

sia$a di antara kamu yang lebih baik amalannya* dan dia maha $erkasa lagi maha

$engam$un”.



40/108


(Al-5ulk: ,"

Apa sahaja kegiatan dan perbualan yang dilakukan 'leh sese'rang muslim

dengan penuh ikhlas untuk mendapatkan keredhaan Allah serta dikerjakan menurut

ketetapan-ketetapan syara, maka ianya dianggap sebagai ibadah yang dikumpulkan

sebagai amal s'leh.Hleh itu ruang lingkup ibadah di dalam Islam sangatlah luas. Ia adalah seluas

temp'h hayat sese'rang muslim dan kesanggupan serta kekuatannya untuk

melakukan apa sahaja amal yang diredhai 'leh Allah S$3 di dalam temp'h tersebut.

., 6&r&-6&r& Ibaa# Dalam I$lam

.,.1 Ibaa# #aa &ker3aka $emata-mata keraa Alla#.

Bermaksud/ “dan #uhanmu telah $erintahkan* su$aya ngkau tidak menyembah

melainkan ke$adanya semata-mata* dan hendaklah ngkau berbuat baik ke$ada ibu

ba$a. jika salah se)rang dari keduanya* atau kedua-duanya sekali* sam$ai ke$ada

umur tua /alam jagaan dan $eliharaan5u* maka janganlah ngkau berkata ke$ada

mereka (sebarang $erkataan kasar" sekali$un $erkataan ?Ha?* dan janganlah ngkau

menengking menyergah mereka* teta$i Katakanlah ke$ada mereka $erkataan =ang

mulia (yang bers)$an santun"”

(Al-3sra’ : ,'"

.,.2 Per#"b"!a la!$"! & atara #amba a Pe&+taa.

Bermaksud: “bukanlah $erkara kebajikan itu hanya kamu menghada$kan muka ke

$ihak timur dan barat* teta$i kebajikan itu ialah berimannya sese)rang ke$ada

Allah...”

(Al-;a9arah : 1!!"

.,.* 'elamba!ka k#""’ a! +e"# a ketaata a! m"tlak

ke+aa Alla#.

Ibadah dalam Islam melambangkan khudu atau ketundukkan sese'rang sepenuhnya

kepada Allah serta ketaatannya yang mutlak terhadap6ya, iaitu ia dilaksanakan

menurut garis-garis yang ditunjukkan 'leh 2asulullah dan berhenti setakat sempadan



41/108


yang telah ditentukan syara dan sebagaimana yang telah dilakukan sendiri 'leh

2asulullah.

Sabda 2asulullah SA$/

“Sembahyanglah kamu sebagaimana kamu melihat aku sembahyang”.

( +i4ayat ;ukhari ".

Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “/emi sesungguhnya* adalah bagi kamu $ada diri +asulullah itu %)nt)h

ikutan =ang baik* 3aitu bagi )rang =ang sentiasa menghara$kan (keredaan" Allah dan

(balasan baik" hari akhirat* serta ia $ula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang"”

* Al-Ah@ab : ,1"

.,., R"a! l&!k"+ &baa# a! l"a$

Syarat-syarat ibadah menurut Islam /

i. Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui Islam.

ii. Amalan tersebut dilakukan dengan niat yang baik.

iii. Amalan tersebut mesti dibuat dengan seel'k-el'knya bagi

menepati apa yang ditetapkan 'leh 2asulullah.

iM. Amalan yang dibuat hendaklah sentiasa menurut hukum-hukum

syara.

M. 3idak mencuaikan ibadah-ibadah khusus seperti s'lat, )akat dan

sebagainya dalam melaksanakan ibadah umum.

Bermaksud/ “(3badat itu dikerjakan )leh" )rang-)rang yang kuat imannya* (iaitu"

yang tidak dilalaikan )leh $erniagaan atau berjual-beli dari$ada mengingati Allah*

dan mendirikan sembahyang serta memberi @akat> mereka takutkan hari (kiamat"

=ang $adanya berbalik-balik hati dan $andangan.

(An-0ur : '!"



42/108


.,. T&ak terk!k! +aa $e$"at" tem+at +er&baata $a#a3a.

1i dalam Islam ibadah b'leh dilakukan di mana-mana sahaja kerana di mana sahaja

ia berada, perhubungannya adalah terus kepada Allah. Islam menganggap seluruh

bumi sebagai masjid kecuali tempat-tempat yang najis dan k't'r.

Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “/ia lah yang menjadikan bumi bagi kamu: mudah digunakan* maka

berjalanlah di merata-rata %eruk rantaunya* serta makanlah dari re@eki yang

dikurniakan Allah> dan (ingatlah"* ke$ada Allah jualah (tem$at kembali kamu

sesudah mati".”

(Al-5ulk : 1F "

. K#at&ma#Sesungguhnya ibadah di dalam Islam tidak hanya terbatas kepada s'lat,

puasa, haji, ber)ikir, berd'a dan beristigh#ar sebagaimana yang di#ahami 'leh

kebanyakan umat Islam. Kebanyakan mereka menyangka bahaa bila mereka telah

menunaikan perkara-perkara yang #ardhu, bererti mereka telah menyempurnakan

segala hak Allah S$3 dan keajipan ubudiyyah terhadap6ya.

Sebenarnya keajipan-keajipan yang besar dan rukun-rukun asasi

alaubagaimana tinggi kedudukannya, ia hanyalah sebahagian daripada tuntutan

ibadah kepada Allah S$3. Ia tidak merupakan seluruh ibadah yang ditetapkan Allah

S$3 kepada hamba-hamba6ya. Keajipan tersebut adalah tiang-tiang utama bagi

mengasaskan dasar-dasar ubudiyyah manusia kepada Allah S$3. Selepas ini adalah

dituntut bahaa setiap tindakan yang dilakukan 'lehnya mestilah selaras dengan

dasar-dasar tersebut serta mengukuhkannya.

!anusia telah dijadikan Allah S$3 dengan tujuan untuk beribadah kepada

Allah S$3. Hleh itu tujuan ini hanya dapat dilaksanakan 'leh manusia sekiranya

ruang lingkup ibadah dan daerah-daerahnya cukup luas sehingga ia meliputi seluruh

urusan kehidupan manusia itu sendiri.

Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “/an (ingatlah" Aku tidak men%i$takan jin dan manusia melainkan untuk

mereka menyembah (beribadat" Ku”.

(Ad@-/@ariyaat : F2"



43/108


44/108


45/108


Bermaksud/ ”;erta4akkallah kau ke$ada Allah* kalau kamu benar-benar beriman.”

(Al-5a idah:,'"


Bermaksud ”5aka berta4akkallah ke$d Allah )rang-)rang yang berta4akkal.”

(Surah 3brahim: 1,"


Bermaksud/ ”;arangsia$a yang berta4akkal ke$ada Allah* maka Allah akanmem$er%uku$kan ke$erluannya.”

(At-#halaa9: '"


Bermaksud/”Sesungguhnya Allah menyukai )rang-)rang yang berta4akkal.”

(Ali 3’mran: 1F6"

Ayat kelima surah Al Fatihah ini selain daripada memerintahkan kita istianah

hanya kepada Allah, turut juga ditekankan supaya kita bertaakkal hanya kepada

Allah sesudah berusaha. Adapun menurut Imam Al ha)ali, taakkal itu terdapat tiga

darjat/

Pertama: 3aakkal kepada Allah S$3 iaitu dengan mempercayai pert'l'ngan

dan bantuan dari Allah. Umpama se'rang itu menyerahkan urusan kepada 4akilnya

dengan menaruhkan kepercayaan kepada akilnya itu.

Ke"a: 8eringkat taakkal yang lebih kuat. 3aakkalnya *penyerahannya+ itu

kepada Allah adalah seumpama anak kecil terhadap ibunya. Ia tidak akan berlindung

selain dari ibunya, tidak berpegang selain dari ibunya dan apabila melihat ibunya

nescaya ia akan bergantung pada hujung kain ibunya.

Ket&!a: !erupakan peringkat taakkal yang tertinggi, bahaa dia berada di

hadapan Allah S$3 dalam segala gerak laku dan perbuatannya, dengan penyerahan



46/108


yang penuh sebulat hati. 1iumpamakan seperti mayat yang menyerahkan urusannya

bulat-bulat pada 'rang yang menguruskan jena)ahnya itu.

8eringkat yang ketiga ini adalah yang paling tinggi. 8ada taakkal peringkat

pertama, sese'rang itu b'leh lagi menetapkan permintaan kepada akilnya. 8adaperingkat yang kedua pula, se'rang anak kecil masih lagi b'leh merengek meminta

susu kepada ibunya ketika lapar. 6amun begitu pada peringkat ketiga adalah

taakkal sepenuh hati dan sebulat-bulatnya tanpa sebarang permintaan lagi.

J.* K#at&ma#

1alam Islam k'nsep taakkal yang di tuntut adalah #a4akkal bil amal* iaitu

taakkal yang disertai dengan usaha dan perbuatan. Seperti mana yang terdapat di

dalam satu kisah di )aman 6abi !uhammad SA$, apabila datang se'rang sahabat

kepada baginda, lalu baginda bertanya/ (Kemanakah perginya unta kamu@0 aab

sahabat itu/ (Aku bertaakkal kepada Allah S$3 untuk menjaganya.0 7alu 2asulullah

SA$ memarahi sahabat itu dan diperintahkan agar dia mencari kembali untanya

untuk ditambat.

Ini bererti 2asulullah mengajarkan kepada ummatnya agar berusaha terlebih

dahulu sebelum diserahkan kepada Allah S$3. Andainya sudah berusaha, misalnya

sudah berusaha bersungguh-sungguh untuk berjaya di dalam peperiksaan, kemudian

bertaakkal kepada Allah S$3, namun masih menemui kegagalanG itu dinamakan

ta%dir Allah S$3 yang mempunyai hikmah yang tersembunyi, kerana Allah S$3

sahajalah yang !aha !engetahui segala sesuatu. 1an Allah S$3 tidak sekali-kali

akan men)alimi hamba6ya. Firman Allah S$3/

Bermaksud/”Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum itu

melainkan kaum itu (telah berusaha" mengubah nasib mereka sendiri.”

(Ar +a’d: 11"

$allahualam.

BAB : K9NSEP D9A

Bermaksud/ “#unjukanlah Kami jalan yang lurus.”

(Al-&atihah : 2"

.1 Takr&7 Da



47/108


1'a ialah satu ucapan perm'h'nan dari hamba kepada Alllah S$3 dengan

rasa rendah diri dari hati yang jujur dan ikhlas bagi mendapatkan rahmat, inayah dan

pert'l'ngan6yaG atau bagi men'lak segala bahaya, bala dan bencana dengan cara

dan adab yang tertentu. 1'a adalah merupakan ibadat dan d'a itu juga adalah

senjata 'rang mukmin.Allah S$3 memerintahkan hamba-hamba6ya supaya berd'a dan mem'h'n

kepada6ya. 1i samping itu pula, 2asulullah SA$ sendiri berpesan supaya kita berd'a

dengan bersungguh-sungguh. Berd'a juga merupakan pengakuan sese'rang hamba

terhadap kekuasaan Allah S$3 dan suatu tanda keyakinan bahaa tiada tempat

meminta t'l'ng melainkan kepada6ya.

Firman Alah S$3/

Bermaksud/ “/an #uhanmu ber


48/108


(/ari Abi Hurairah r.a katanya: +asulullah SA bersabda: Brang yang tidak meminta

(berd)a" ke$ada Allah* Allah murka ke$adanya”.

(+i4ayat 3mam At-#irmid@i"

.2 Aab-aab BeraAdalah menjadi adab dan kela)iman jika kita berkehendakkan sesuatu

daripada sese'rang, kita akan bers'pan santun dan bertatatertib. !aka apatah lagi

jika kita mem'h'n dan berd'a kepada Allah S$3 .

Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “;erd)alah ke$ada #uhan kamu dengan merendah diri dan dengan

suara $erlahan-lahan. Sesungguhnya Allah tidak suka ke$ada )rang-)rang yang

melam$aui batas”.

(Al-A’raaf : FF"

usteru itu kita dituntut menjaga adab dan tatatertib berd'a agar d'a itu

dimakbulkan Allah S$3. 1i antara adab dan tatatertib berd'a itu adalah /

i+ Sebaiknya beruduk, memulakan serta mengakhiri d'a dengan menyebut

dan memuji-muji nama Allah S$3 serta memberi selaat dan salam

kepada 2asulullah SA$. angan mendahulukan permintaan sebelum

memanjatkan pujian kepada Allah S$3 serta berselaat ke atas 2asulullah

SA$.

ii+ Berd'a menghadap kiblat, mengangkat dua tangan dan menyapukan

kedua tapak tangan ke muka setelah selesai berd'a. Berkata Umar Ibnul

Khattab r.a./ (Seringkali 2asulullah SA$ ketika mengangkat kedua belah

tangannya aktu berd'a, tidak meleraikannya melainkan sesudah

disapukan dengan kedua belah tanngan itu ke ajahnya0.

iii+ Bersungguh-sungguh ketika berd'a dan merasa penuh yakin akan

diperkenankan. Firman Allah S$3/

Bermaksud/ “5intalah kamu sekelian ke$ada-Ku nes%aya akan Aku

kabulkan8*”

(Nha


49/108


i;+ "endaklah sese'rang itu berd'a dengan sepenuh hati, penuh perasaan

rendah diri, penuh kekhusyukan, penuh harapan dan penuh ketakutan.

;+ "endaklah merendahkan suara antara perlahan dan kuat, Firman Allah

S$3/

Bermaksud/ “../an janganlah engkau mengangkat suaramu di dalarn

s)lat* dan jangan $ula merendahkannya sangat* dan gunakanlah %ara

yang sederhana di antara itu.. ?

(al-3sra: 117"

Saidatina Aisyah r.a menerangkan maksud ayat di atas ialah ketika

membaca d'a-d'anya. Firman Allah S$3 lagi/

Bermaksud/ “Serulah #uhan kamu dengan merendahkan diri dan suara

$erlahan-lahan. Sesungguhnya Allah tidak suka )rang-)rang yang

melam$aui batas”.

(Al-Araf : FF"

;i+ !emastikan sumber re)eki seperti makanan, minuman dan pakaian adalah

daripada yang halal.

;ii+ Adalah a#dal mengulang-ulang d'a sebanyak tiga kali, tidak berputus asa

serta jangan cepat menganggap d'a tidak dimakbulkan. Bersabda lagi

2asulullah SA$ yang bermaksud/

“;erd)alah ke$ada Allah sedangkan kamu $enuh keyakinan dikabulkan

$ermintaan kamu itu* dan ketahuilah bah4asanya Allah tidak akan

mengabulkan d)a )rang yang lalai hatinya”.

;iii+ anganlah berd'a dengan sesuatu yang tidak selayaknya seperti perkara

yang tidak munasabah dan mustahil. Adalah lebih utama berd'a dengan

d'a-d'a yang mathur yakni yang datang daripada Al-Quran, As-Sunnah

dan para sahabat r.a. 1'a-d'a tersebut juga hendaklah bersi#at umum,

menyeluruh dan padat. 1'a yang paling banyak dibaca 'leh 6abi

Sulaiman a.s adalah, maksudnya / “=a Allah #uhan kami* kurniakanlah

ke$ada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan $eliharalah

kami dari$ada a@ab a$i neraka” .



50/108


iP+ anganlah sese'rang itu terlalu memaksa-maksakan dirinya dalam berd'a

dengan bersajak-sajak. Sebaik-baiknya janganlah sampai melampaui d'a-

d'a yang mathurah *d'a-d'a yang diajar 'leh 2asulullah SA$+, sebab

dikhuatiri dia akan melampaui batas di dalam d'anya, lalu dia memintaapa yang tidak patut dimintanya

P+ 8erlu juga diketahui bahaa barang siapa yang berd'a mem'h'n kepada

Allah S$3 pada satu pertiga akhir aktu m

huraian al fatihah

Documents