Bedah BukuTafsir Surah al-Fatihah

Idrus Abidin, Lc., MA

قال لهعن أبي سعيد بن المعلى رضي هللا عنه أن رسول الل • منك سورة :صلى الل لعل ا أ هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من راد أن يخرج المسجد ثم أخذ بيدي فلم

منك سورة هي أعظم سور :قلت له العا :ة في القرآن ؟ قال ألم تقل لعل رب لمين الحمد لل.يته ، هي السبع المثاني ، والقرآن العظيم الذي أوت

• Dari Abu Said al-Khudri r.a., bahwasanya Rasulullah Saw. mengatakankepadanya, “Saya akan mengajarimu dengan surah teragung dalamal-Qur’an sebelum engkau keluar dari masjid. Lalu beliau memegangtanganku. Ketika beliau hendak keluar, saya bilang kepadanya, bukannya tadi Engkau hendak mengajariku surah teragung dalam al-Qur’an ?! Beliau mengatakan : al-Hamdu Lillahi Rabbil ‘Alamin.Itulah as-sab’ul matsani (tujuh ayat yang senatiasa diulang) danmerupakan ayat al-Qur’an teragung yang diturunkan kepadaku”. HR Bukhari. No. 4454.

1. surah teragung dalam al-Qur’an.

2. al-Fatihah melebihi kitab Taurat dan Injil.

بن كعب قا• عن أبي هريرة عن أبي صلى الل عليه ل قال رسول الل عز وجل في الت نجيل مث وسلم ما أنزل الل ل أم القرآن وراة ول في ال

دي ما سأل يني وبين عبدي ولعب وهي السبع المثاني وهي مقسومة ب

• Dari Abu Hurairah dan Ubay bin Ka’ab r.a., ia berkata, Rasulullah Saw. bersabda, “Allah Swt tidak menurunkandalam kitab Taurat dan Injil surah yang menyerupai(keagungan) Ummul Qur’an (al-Fatihah). Dialah as-sab’ul matsani. Surah ini terbagi antara Aku denganhamba-Ku. Sungguh hambaku akan mendapatkan apapun permintaannya.” HR an-Nasa’I, no.905 danAhmad, no.9234, Tirmidzi, no.2903

3. Pintu langit dibuka ketika diturunkan dan juga berfungsi sebagaicahaya penerang keimanan dan keikhlasan hati.

• Dari Ibnu Abbas r.a., ia berkata, “Ketika Jibrilsedang duduk bersama nabi Saw., ia mendengarsuarah gemuruh dari atas, lalu ia menengadah keatas sambil berkata, “Itu adalah pintu langit yang sedang terbuka hari ini. Sebelumnya tidak pernahterbuka sama sekali. Lalu turunlah malaikatdarinya. Jibril berkata, “Inilah salah satu malaikatturun dari langit. Ia sama sekali belum pernahturun ke bumi sebelumnya.” Lalu sang malaikatmengucapkan salam, kemudian berkata : Bergembiralah wahai Rasulullah dengan duacahaya yang akan diberikan kepadamu. Keduanyabelum pernah sama sekali diberikan kepadaseorang nabi pun sebelum Engkau. Yaitu surah al-Fatihah dan penutup surah al-Baqarah. Engkautidak membaca satu huruf pun dari kedua surattersebut (lalu engkau meminta kepada Allah) kecuali permintaanmu akan dikabulkan.” HR Muslim. al-Albani telah men-shahih-kannya dalamkitab shahih al-Targib wa al-Tarhib no (1456).

اعد نما جبريل ق بي : عن ابن عب اس قال •سمع . سلمعند الن بي صلى هللا عليه و

هذا : فقال .فع رأسه فر . نقيضا من فوقه ح قط إل لم يفت . يوم باب من الس ماء فتح ال

ك هذا مل : فقال . ك فنزل منه مل . اليوم . وم زل قط إل الي لم ين . نزل إلى الرض

أوتيتهما لم أبشر بنورين :فسل م وقال وخواتيم فاتحة الكتاب .يؤتهما نبي قبلك

ما إل رأ بحرف منه لن تق . سورة البقرة أعطيته

4. Sebagai do’a penyembuh penyakit (rukyah).

عن س : جاءت جارية ، فقالت كنا في مسير لنا فنزلنا ف : ، قال أبي سعيد الخدري ليم ، وإن نفرنا إن سي د الحي

ا ثالثين ش ية فرقاه ، فبرأ ، فأمر له ب غيب ، فهل منكم راق ؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه برق اة وسقانا لبنا ، فلم

ثوا شيئا حتى نأتي ل تحد : ما رقيت إل بأم الكتاب ، قلنا ل ،: أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي ؟ قال : رجع قلنا له

ا قدمن عليه وسلم ، فلم صلى ، أو نسأل ، النبي صلى الل عل ا المدينة ذكرناه للنبي وما يدريك :يه وسلم ، فقال الل

)رواه البخاري (أنها رقية ، اقتسموا واضربوا لي بسهم

Dari Abu Said al-Khudri r.a. ia berkata, “Ketika kami melakukan perjalanan jauh, lalu kami singgah disebuah perkampungan, tiba-tiba datang seorang budak perempuan sambil berkata, tetua kampung

kami sedang sakit, apakah di antara kalian ada yang bisa meruqyah ? Lalu salah seorang di antara kamibangkit. Sebelumnya ia belum memiliki pengalaman mengobati. Ia lalu membacakan baca’an ruqyahpadanya hingga tetua kampung tersebut sembuh. (Sebagai hadiah) ia diberikan 30 kambing dan kami

juga dijamu dengan susu segar. Ketika ia kembali, kami bilang kepadanya, kamu memang bisameruqyah atau pernah meruqyah ? Dia menjawab : saya tidak mengobatinya kecuali dengan bacaan

ruqyah surah al-Fatihah. Kami sarankan padanya agar tidak menceritakan hal ini atau nanti kitatanyakan saja masalah ini kepada Rasulullah Saw. Tatkala kami tiba di Madinah, kami menyampaikanhal itu kepada beliau. Lalu beliau berkata, “Siapa yang mengajarinya bahwa al-Fatihah adalah bagiandari bacaan ruqyah. Kalau begitu, bagi-bagi saja hadiahnya. Jangan lupa satu bagian untuk saya”. HR

Bukhari.

Kandungan Utama Surat al-Fatihah

TAUHID HARI KIAMAT IBADAH

ISTI’ANAHMENCARI DAN

MEMINTA HIDAYAH

MENGHINDARI PENYIMPANGAN

ANALISIS RINGKAS SURAT AL-FATIHAH • Terpuji di bumi dan di langit

ا والرض وعشي وله الحمد في السماوات وحين تظهرون

Dan bagi-Nyalah segala puji dilangit dan di bumi (QS ar-Ruum

[30] : 18)• Terpuji di dunia dan di akhirat

ل إله إل هو ولى له الحمد في ال وهو اللوالخرة

Dan Dialah Allah, tidak ada Tuhan(yang berhak disembah)

melainkan Dia, bagi-Nyalahsegala puji di dunia dan di

akhirat (QS al-Qasas [28] : 70)

رب العالمين الحمد لل(Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam).

Pujian Rasulullah kepada Allah sebagai Mahluk terbaik

يك عل ال أحصي ثناء

، أنت كما أثنيت ك عل نس“Saya tidak bisa menghitung

banyaknya pujian kepada-Mu. Keagungan-Mu sebagaimana pujian-Mu terhadap diri-Mu sendiri” (HR.

Muslim).

العالمين رب

• Alam adalah langit dan bumi beserta isinya.

{رض وما بينهمآ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات وال} 26:23. Firaun bertanya: "Siapa Tuhan semesta alam itu?“ Musa menjawab: "Tuhan

Pencipta langit dan bumi dan apa-apa yang di antara keduanya. (Itulah Tuhanmu), jika kamu sekalian (orang-orang) mempercayai-Nya". (QS asy-Syu’ara: 23-24)

• Kata alam terderivasi dari kata alamah yang berarti tanda (ayat). Yaitu bahwa alam dan segala isinya merupakan tanda keberadan Allah swt.

{لولي اللباب ليات إن في خلق السماوات والرض واختالف الليل والنهار } •• 3:190. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya

malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (QS Ali Imran: 190)

حيم حمن الر الر

Kedua kata di atas merupakan nama dan sifat Allah swt yang terderivasi dari kata rahmah.

Hanya saja sifat rahman lebih mutlak cakupannya di banding sifat rahim. Karena

sifat rahman mencakup muslim dan kafir serta seluruh mahluk yang ada di alam raya ini,

sedang sifat rahim hanya berlaku bagi orang beriman di dunia maupun di akhirat.

Ayat Tentang Sifat Rahman Allah swt.

[59: الفرقان ] { ثم استوى على العرش الرحمن } •

• 25:59. Yang menciptakan langit dan bumi dan apayang ada antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy, (Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah (tentangAllah) kepada yang lebih mengetahui(Muhammad) tentang Dia

[5: طه ] { الرحمن على العرش استوى } •

• 20:5. (Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas 'Arsy.

{ كهن إال الرحمنأولم يروا إل الطير فوقهم صافات ويقب : الملك ]{ ضن ما يم19]

67:19. Dan apakah mereka tidak memperhatikan burung-burung yang mengembangkandan mengatupkan sayapnya di atas mereka? Tidak ada yang menahannya (di udara) selain

Yang Maha Pemurah. Sesungguhnya Dia Maha Melihat segala sesuatu.

حمن ان (٢)علم القرآن (١)الر ب (٤)علمه البيان (٣)خلق اإلن والنجم (٥)ان الشمس والقمر بحجدان ماء رفعها ووضع الميزان (٦)والشجر ي ن وأقيموا الوز (٨)أال تطغوا في الميزان (٧)وال

روا الميزان ط وال تخ ت األكمام فيها فاكهة والنخل ذا(١٠)واألرض وضعها لألنام (٩)بالقيحان (١١) آالء ربكما تكذبان (١٢)والحب ذو العصف والر (13-1: الرحمن ( ) ١٣)فبأي

55:1. (Tuhan) Yang Maha Pemurah, 55:2. Yang telah mengajarkan Al Qur'an. 55:3. Dia menciptakan manusia, 55:4. Mengajarnya pandai berbicara. 55:5. Matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan. 55:6. Dan tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan kedua-duanya tunduk kepada-Nya. 55:7. Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan neraca (keadilan). 55:8. Supaya kamu jangan melampaui batas tentang neraca itu. 55:9. Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi neraca

itu. 55:10. Dan Allah telah meratakan bumi untuk makhluk (Nya). 55:11. di bumi itu ada buah-buahan dan pohon kurma yang mempunyai kelopak mayang. 55:12. Dan biji-bijian yang berkulit dan bunga-bunga yang harum baunya. 55:13. Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?

Ayat-Ayat Tentang Sifat Rahim Allah swt.

[43: الحزاب] { وكان بالمؤمنين رحيما } •

ن مالئكته ليخر هو الذي يصل ي عليكم و } • جكم م ] { حيما الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين ر

[43: الحزاب

ن والنصار لقد تاب هللا على النبي والمهاجري} •عد ما كاد الذين اتبعوه في ساعة العسرة من ب

نهم إنه بهم ثم تاب عليهم يزيغ قلوب فريق م حيم [ 117: التوبة ] { رءوف ر

ين مالك يوم الد

• يوم الدين adalah hari pembalasan amal. Sedang hari kiamat adalah hari di mana kekuasaan dan kehendak Allah berlaku mutlak.

ما ثم مآ أدراك ومآ أدراك ما يوم الدين} •{ شيئا نفس لنفس يوم الدين يوم ل تملك

[19-17: النفطار ]

النور] { دينهم الحق يومئذ يوف يهم هللا} • :25]

إياك نعبد

• Ayat ini mengisyaratkan perwujudan makna ل إله إل هللا . Karena ia mengadug 2 rukun utama, yaitu ( 1 )peniadaan (nafy) beragam tuhan dan ( 2 ) penegasan (itsbat) Allah sebagai satu-satunya dzat yang pantas disembah. Di sini Allah swt mendahulukan kata إياكyang bermakna hanya kepadamulah satu-satunya. Ia merupakan bentuk peniadaan (nafy) yang merupakan rukun pertama ال إله إال هللا . Sedang kata نعبد yang maknanya yang kami sembah adalah bentuk penegasan (itsbat) terhadap Allah sebagai yang harus disembah.

م لعلكم تتقون لقكم والذين من قبلك الذي خ اعبدوا ربكم يا أيها الناس •سماء ماء بناء وأنزل من الالذي جعل لكم الرض فراشا والس (٢١)

أند م ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لك وأنتم ادا فال تجعلوا لل(22-21: البقرة ( ) ٢٢)تعلمون

سول أ } • ة ر { ن اعبدوا هللا واجتنبوا الطاغوت ولقد بعثنا في كل أم[36: النحل ]

{ ستمسك بالعروة الوثقى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهلل فقد ا} •[256: البقرة ]

ا تعبدون إل وإذ قال إبراهيم لبيه وقومه إن } • م الذي ني برآء م [27-26: الزخرف ] { فطرني

ين وإياك نستع

Penyebutan ayat ini setelah بد إياك نعmengandung isyarat bahwa tidaklah pantas bertawakkal

kepada pihak yang tidak pantas untuk disembah. Karena Allah-lah

satu-satuNya zat yang harus disembah maka hanya kepada-

Nyalah pula satu-atu-Nya zat yang ditempati minta pertolongan dan

tempat menyerahkan diri.

Ayat-Ayat Yang Menunjukkan Rangkaian Ibadah dan Tawakkal

[123: هود ] { فاعبده وتوكل عليه } •

ب المشرق والمغرب ل إله إل هو فاتخذ} • ] { ه وكيال ر

[9: المزمل

] { لت إله إل هو عليه توك فإن تولوا فقل حسبي هللا ل} •

[129: التوبة

[29: الملك ] { كلنا قل هو الرحمن آمنا به وعليه تو } •

Makna Ibadah Serta Pilar-Pilarnya

• Ibadah dari segi bahasa adalah ketundukan dan kepatuhan. Sedang dari segi istilah, ibadah adalah merupakan

اسم جامع لكل ما يحبه هللا ويرضاه من القوال والعمال الظاهرة والباطنة

sebuah nama yang merangkum segala sesuatu yang dicintai dan diridhai oleh Allah swt., baik berupa

perkataan maupun perbuatan, lahir maupun batin.

3 Pilar (rukun) Ibadah

1. Kesempurnaan cinta kepada zat yang disembah.

{ (165: البقرة ){ والذين آمنوا أشد حب ا لل

2. Kesempurnaan harapan kepada yang disembah.

( 57: السراء ){ ويرجون رحمته }

3. Kesempurnaa rasa takut kepada yang disembah.

( 57: السراء ){ ويخافون عذابه }

Al-Fatihah Merangkum 3 Rukun Ibadah

Ragam Ibadah

1) Do’a.

2) Cinta, harap, rasa takut.

3) Tawakkal.

4) Istianah

5) Istiadzah

6) Istighatsah

7) Nazar

8) Menyembelih hewan.

Ibadah , dan

1. Cinta.

2. Penuh harap.

3. Rasa Takut.

4. Tawakkal.

5. Taubat.

6. dll

1. HAMDALAH.

2. TASBIH.

3. TAHLIL.

4. ISTIGFAR.

5. DO’A

6. TAHMID.

7. DLL

1. Shalat.2. Puasa.3. Zakat.4. Haji.5. Jihad.6. Shadakah7. Menolong 8. dll

Makna Isti’anah

• Meminta bantuan Allah swt untukmemperolah kebaikan dan menghindarikeburukan disertai dengan sikap berlepasdiridari berbagai kekuatan dan kekuasaan mahluk.

Isti’anah mengandung 2 pilar penting :1. Keyakinan penuh kepada Allah swt.2. Penyerahan diri kepadanya (tawakkal).

Manusia membutuhkan isti’anah dalam 3 aspek : Melaksanakan perintah. Menjauhi larangan. Bersabar dalam takdir.

كنت خلف : قال -ارضي هللا عنهم-عبد هللا بن عباس

ا غالم، ي : ))يوما، فقال -لم صلى هللا عليه وس -النبي

تجده يحفظك، احفظ هللا إني أعلمك كلمات؛ احفظ هللا

ستعن ، وإذا استعنت فاتجاهك، إذا سألت فاسأل هللا

ة لو اج عوك تمعت على أن ينف باهلل، واعلم أن األم

ك، وإن يء قد كتبه هللا ل بشيء لم ينفعوك إال بش

وك بش وك إ اجتمعوا على أن يضر ال بشيء يء لم يضر(حف األقالم وجفت الص قد كتبه هللا عليك، رفعت

Dari Abu Al ‘Abbas, ‘Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu anhu, iaberkata : Pada suatu hari saya pernah berada di belakang Nabi

Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, beliau bersabda : "Wahai anakmuda, aku akan mengajarkan kepadamu beberapa kalimat : Jagalah Allah, niscaya Dia akan menjaga kamu. Jagalah Allah, niscaya kamu akan mendapati Dia di hadapanmu. Jika kamu

minta, mintalah kepada Allah. Jika kamu minta tolong, mintalah tolong juga kepada Allah. Ketahuilah, sekiranyasemua umat berkumpul untuk memberikan kepadamu

sesuatu keuntungan, maka hal itu tidak akan kamu perolehselain dari apa yang sudah Allah tetapkan untuk dirimu.

Sekiranya mereka pun berkumpul untuk melakukan sesuatuyang membahayakan kamu, niscaya tidak akan

membahayakan kamu kecuali apa yang telah Allah tetapkanuntuk dirimu. Segenap pena telah diangkat dan lembaran-

lembaran telah kering." (HR. Tirmidzi, ia telah berkata : Haditsini hasan, pada lafazh lain hasan shahih.

[Tirmidzi no. 2516]

Hikmah Didahulukannya IbadahSebelum Isti’anah

1) Ibadah merupakan tujuan penciptaan sedangisti’anah adalah sarana untuk ibadah.

2) Ibadah berkaitan dengan uluhiyyah sedang isti’anahberhubungan dg rubuiyah.

3) Ibadah adalah hak Allah sedang isti’anah adalah hakhamba.

4) Ibadah mencakup isti’anah sedang istia’anah tidakberarti ibadah.

5) Ibadah hanya untuk orang ikhlas sedang isti’anah bisadiakses oleh orang kafir.

6) Ibadah adalah hak Allah sedang isti’anah adalahkewajiban-Nya.hak harus didahulukan dibandingkewajiban-Nya.

اهدنا الصراط المتقيم

Shiratul Mustaqim adalah sejumlahajaran yang mengarahkan manusiauntuk memperoleh kebahagian duniadan akhirat, berupa akidah, adab, danaturan (hukum) yang diperoleh melaluijalur ilmu yang bersumber dari al-Qur’an, dijelaskan oleh Rasulullah saw. Dan diformulasikan dalam bentukajaran Islam.

Beberapa Bentuk Hidayah.

1. Hidayah berupa instink (fitrah) yang mengarahkan ciptaan untukmemperoleh kebutuhan dasarnya danmelindungi diri berupa akal danpengetahuan yang sangat mendasar.

[50: ه ط] { الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى }

2. Memberikan tanda-tanda yang

membedakan antara yang hak dan yang batil

، [ 10: البلد ] { وهدي ناه النجدين •استحبوا العمى على وأما ثود ف هدي ناهم ف} : وقوله •

{ اهلدى.[ 17: فصلت ]

3. Penurunan kitab suci dan diutusnya seorangRasul.

ة ي هدون بم } ، [ 73: اآلنبياء ] { رن وجعلناهم أئم{ي أق وم إن هذا القرآن يهدي للت ه } : وقوله

4. Membuka tabir segala sesuatu sebgaimanaadanya melalui wahyu, mimpi dan ilham

م بهداه أولئك الذين هدى هللا ف } •[ .90: األنعام ] { اقتده

• 90. mereka Itulah orang-orangyang telah diberi petunjuk olehAllah, Maka ikutilah petunjuk

mereka.

.{ عليهم وال الضآلني صراط الذين أن عمت عليهم غي املغضوب}

• Karakteristik jalan lurus adalah mencakup ilmu danamal.

• Orang-orang yang mendapatkan nikmat berupahidayah taufik (ilmu dan amal) adalah :

سول فأولئك مع • والر عليهم ومن يطع الل من النبي ين الذين أنعم اللالحين و يقين والشهداء والص د حسن أولئك رفيقاوالص

• Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orangyang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi,

para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid danorang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang

sebaik-baiknya. (QS.an-Nisaa [4] : 69).

همغي املغضوب علي

• Orang yang dimurkai oleh Allah adalah orang-orang yahudi yang mengenal kebenaran tapi

tidak mau mengamalkannya. Akhirnya merekadibenci oleh Allah swt.

قل هل أنب ئكم بشر من ذلك مثوب • من لعنه الل وغضب عليه ة عند اللنا وأضل د الطاغوت أولئك شر مكاوجعل منهم القردة والخنازير وعب

عن سواء السبيل

• Katakanlah: "Apakah akan aku beritakan kepadamutentang orang-orang yang lebih buruk pembalasannyadari (orang-orang fasik) itu di sisi Allah, yaitu orang-orang yang dikutuki dan dimurkai Allah, di antaramereka (ada) yang dijadikan kera dan babi dan (orangyang) menyembah thaghut?" Mereka itu lebih buruktempatnya dan lebih tersesat dari jalan yang lurus. (QS. al-Maidah [5] : 60).

• Hal lain adalah penginkaran mereka terhadap al-Qur’an dankedengkian mereka terhadap Rasulullah sebagai peneriwa wahyuterakhir sehingga berefek pada laknat dan kemurkaan Allah Swt. Allah berfirman :

ق لما مع • مصد ا جاءهم كتاب من عند الل ن على الذين هم وكانوا من قبل يستفتحوولما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة على الكافرين كفروا فلم بئسما اشتروا به ( 89)الل بغيا أن ي من فضله على من ي أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الل ل الل ه شاء من عباد نز

ين فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مه

• Dan setelah datang kepada mereka Al Qur'an dari Allah yang membenarkan apa yang ada pada mereka, padahal sebelumnya

mereka biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapatkemenangan atas orang-orang kafir, maka setelah datang kepada

mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka lalu ingkarkepadanya. Maka laknat Allah-lah atas orang-orang yang ingkar itu.

Alangkah buruknya (perbuatan) mereka yang menjual dirinya sendiridengan kekafiran kepada apa yang telah diturunkan Allah, karenadengki bahwa Allah menurunkan karunia-Nya kepada siapa yang

dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya. Karena itu merekamendapat murka sesudah (mendapat) kemurkaan. Dan untuk

orang-orang kafir siksaan yang menghinakan. (QS al-Baqarah [2] : 89-90)

• perlakuan syirik mereka selepas kepergian nabi Musa ke gunung Tursina untuk menerima kitab Taurat, dimanfaatkan oleh mereka untuk menyembah anaksapi sebagai tuhan. Sehingga dengan sikap itumereka disebut sebagai komunitas yang mendapatkan kemurkaan Allah. Firman Allah :

• Lihat: Fi Zhilal al-Qur’an, Karya Sayyid Quthb, (Jakarta : Gema Insani Press), Cet.1, Th.2001.

الحياة الدنيا ضب من رب هم وذلة فيإن الذين اتخذوا العجل سينالهم غ •وكذلك نجزي المفترين

• Sesungguhnya orang-orang yang menjadikan anak lembu (sebagaisembahannya), kelak akan menimpa mereka kemurkaan dari Tuhan

mereka (QS al-‘A’raf [7] : 152)

وال الضآلني

• Kesesatan terjadi akibat dari sikap yang menjauhdari ilmu

• Amal tanpa ilmu bagaikan berjalan tanpamengetahui alamat atau pun peta dan navigasiperjalanan. Ujungnya hanyalah kesesatan dan

kebingungan. Orang Nasrani memiliki karakteristikini.

• Orang-orang yang tersesat adalah mereka yang minim ilmusekalipun sibuk beramal. Amal tanpa ilmu bagaikan berjalan tanpamengetahui alamat atau pun peta dan navigasi perjalanan. Ujungnya hanyalah kesesatan dan kebingungan. Orang Nasranimemiliki karakteristik ini. Hal ini dipahami berdasarkan pada al-Qur’an yang membahas tentang hakikat kenabian Isa bin Maryamdan bahwa beliau bukanlah tuhan anak. Setelah itu Allah menegaskan firman-Nya :

بعوا أهواء قوم قد قل يا أهل الكتاب ل تغلوا في دينكم غير الح • ول تت ضلوا من قبل ق وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل

• Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan(melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesatdahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telahmenyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalanyang lurus." (QS al-Maidah [5] : 77)

• Makna bahwa orang Yahudi sebagai yang dibenci dan dimurkai danorang-orang Nasrani yang tersesat makin kokoh mana kala kitamenemukan penafsiran Nabi sendiri terhadap kedua makna katatersebut seperti yang kita jeleskan di sini. Hadits berikutmenjelaskannya :

بن حاتم ، قا• ، عن عدي بن قطري ي :ل عن مر صلى الل عليه وسلم سألت رسول اللال ين )هم اليهود : قال (غير المغضوب عليهم :عن قول الل ى النصار : قال (ول الض

الون )هم الض• Dari Murri bin Qathari, dari Adi bin Hatim, ia berkata : Saya pernah

bertanya kepada Rasulullah Saw. tentang firman Allah yang berbuyi{ غير المغضوب عليهم } beliau menjawab, “Mereka adalah orang-orang

Yahudi”. Sedang ال ين } { ول الض kata beliau, “Orang-orang Nasraniadalah orang-orang yang tersesat”.

• HR. Tirmidzi.

• Kaum Muslimin adalah pewaris wahyu yang menjadi pelanjut danmercusuar kebenaran setelah mereka. Sehingga jika dalam aplikasi wahyukeislaman memiliki kesalahan, baik kerena ilmu yang tidak diamalkan danmerubah wahyu dan mengalihkannya dari makna lahiriahnya, atauberamal tanpa ilmu yang mapan sehingga tersesat, maka pasti akanmemiliki kemiripan dengan orang Yahudi atau orang Nasrani.” Rasulullahmenjelaskan pada sebuah riwayat berikut :

ن قبلكم لتتبعن سنن م » قال -م صلى هللا عليه وسل-أن النبى -رضى هللا عنه -عن أبى سعيد • لسلكتموه شبرا بشبر ، وذراعا بذراع ، حتى لو سلكوا جحر ، اليهود قلنا يا رسول . « ضب الل«فمن » والنصارى قال

• Dari Abu Said r.a., bahwasanya Rasulullah Saw. bersabda, “Kalian pastiakan mengikuti budaya orang-orang sebelum kalian, sejengkal demisejengkal, sedepa demi sedepa. Bahkan jika mereka masuk ke dalamlobang kepiting maka pasti kalian akan mengikutinya.” Kami bertanya, (maksudnya) Yahudi dan Nasrani ? Rasulullah Saw menjawab, “(Kalaubukan merka), Lalu siapa lagi ?!

• HR Bukhari, no.3456, Muslim, no.2669.

• Secara umum, penyebutan Yahudi sebagai percontohandalam masalah penyimpangan dari jalur hidayah dan jalanlurus akibat kemalasan dalam beramal, hanyalah sekedarcontoh kasus semata. Demikian pula penyebutan Nasranisebagai kelompok yang tersesat. Pembatasan tentangorang-orang yang dimurkai pada kalangan Yahudi dankesesatan pada lingkup Nasrani karena merekalah yang mayoritas di dunia ini. Fihak-fihak selain mereka, akanberada pada salah satu dari dua kategori ini ; bergayaYahudi atau tampil layaknnya orang-orang Nasrani. Merekalah ahli kitab yang menerima wahyu, yang seharusnya tidak melenceng. Namun tetap saja melenceng. Jika demikian adanya, lalu bagaimana dengan kalanganmusyrikin yang tidak memiliki sumber wahyu ?!.

1. Mengawali Tilawah denganIsti’adzah

• Allah berfirman :

تعذ باهلل من فاذا قرأت القرآن فاس جيم الشـيطان الر

“Maka apabila engkaumembaca Al-Qur’an, maka

mohonlah perlindungankepada Allah dari godaan

setan yang terkutuk”. (QS. 16 : 98)(QS An-Nahl : 16).

Hikmah Isti’adzah

• Syaikh Shaleh Utsaimin rahimahullah berusahamemberikan alasan dan hikmah di balik perintah ini.

Beliau menegaskan, “Faidah isti’adzah adalah agar setan menjadi jauh dari hati seseorang ketika dia

membaca kitabullah sehingga dengan isti’adzah diabisa mentadabburi al-Qur’an dan memahami

maknanya, serta mengambil manfaat darinya. Sebab disana ada perbedaan yang sangat nyata tatkala Anda

membaca al-Quran dalam keadaan hati penuhkonsentrasi, dan tatkala Anda membacanya tapi hatimu

sedang lalai.”

عليه و عن شكل بن حميد رضي هللا عنه قال أتيت الن • سلم فقلت يا بي صلى اللذ به ف ذا أتعو عل مني تعو من شر سمعي أخذ بيدي ثم قال قل أعوذ بك نبي الل

ر مني ي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وش

• Dari Syakal bin Humaid, ia berkata, saya pernah mendatangi Rasulullah Saw., lalusaya mengatakan kepadanya, ajarilah aku do’a perlindungan yang bisa aku jadikansebagai tameng (dari berbagai potensi keburukaan). Lalu Rasulullah memegangkedua tanganku sambil berkata, “Katakanlah : Aku berlindung kepadaMu daribahaya pendengaranku, dari bahaya pandaganga mataku, dari bahaya lidahku, daribahaya hatiku, dari bahaya air maniku.”

• HR. an-Nasa’i, no. 5470. Syaikh al-Albani menshahihkan hadits ini dalam kitabShahih al-Jami, no.1292 dan 4399. Dalam kitab Shahih at-Tirmidzi, no.2775.

ه وهو • رضي هللا -قطبة بن مالك عن زياد بن عالقة عن عم ى اللهم إن » يقول -صلى هللا عليه وسلم-قال كان النبى -عنه

ا قال هذ . «مال والهواء أعوذ بك من منكرات الخالق والع .حديث حسن غريب

• Dari Ziyad bin ‘Ilaqah, dari pamannya, yaituQutbah bin Malik r.a., ia berkata, Rasulullah Saw. berdo’a, “Ya Allah, saya berlindung kepadaMudari ahlak yang tercela, perbuatan dan hawanafsu (yang tercela pula).”

• HR. Tirmidzi, no.3591. beliau berkata, “Hadits inihasan gharib.”

Berlindung dari Setan

• Ibnu Katsir rahimahullah menegaskan bahwakeberadaan setan yang senantiasa menghendakimanusia agar tergelincir dan menyimpan darijalan yang lurus senantiasa dingatkan terusmenerus oleh Allah Swt. Setan yang dimaksudadalah setan dari kalangan jin dan manusia. Sehingga rangkaian peringatan dalam al-Qur’an senantiasa berfokus kepada kedua jenis setantersebut dengan resep dan metode yang berbeda. Ibnu Katsir menyebutkan beberapa ayatdari tiga Surat untuk mengaskan hal ini. Ketiganyasebagai berikut :

• QS al-A’raf [7]: 199-200.ا ينزغنك من اخذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن ال • لشيطان جاهلين وإم

إنه سميع عليم نزغ فاستعذ بالل

Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta berpalinglah daripada orang-orang yang

bodoh. Dan jika kamu ditimpa sesuatu godaan setan, makaberlindunglah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha

Mendengar lagi Maha Mengetahui.• QS al-Mukminun [23]: 96-98.

أع ادفع بالتي هي أحسن السي ئة نحن أع • وذ بك من لم بما يصفون وقل رب أن يح ضرون همزات الشياطين وأعوذ بك رب

Tolaklah perbuatan buruk mereka dengan yang lebih baik. Kami lebih mengetahui apa yang mereka sifatkan. Dan

katakanlah: 'Ya Rabb-ku aku berlindung kepada Engkau daribisikan-bisikan setan. Dan aku berlindung (pula) kepadaEngkau ya Rabb-ku, dari kedatangan mereka kepadaku.

• QS Fusshilat [41]: 34-36. حميم وما يلقاها ك وبينه عداوة كأنه ولي ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بين •

ا ينزغنك من الش إل الذين صبروا وما يلقاها إل ذو حظ ع يطان نزغ ظيم وإم إنه هو السميع العليم فاستعذ بالل

• Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, makatiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia permusuhanseolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia. Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada

orang-orang yang sabar dan tidak dianugerahkan melainkankepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang

besar. Dan jika setan mengganggumu dengan suatugangguan, maka mohonlah perlindungan kepada Allah.

Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi MahaMengetahui."

• Ketiga Surat di atas menegaskan bahwa terhadap setanyang berwujud manusia diharapakan agar kitasenantiasa membalas keburukan mereka dengankebaikan. Kalau pun terasa berat, cukup denganmemaafkan mereka tanpa harus merasa direndahkandan terhina. Karena, walau bagaimana pun, dengankebaikan dan maaf, diharapakan setan yang berwajahmanusia tersebut tersadar akan hakikatkemanusiaannya. Mereka adalah mahluk yang berperasaan dan memungkinkan bagi kita memancingkemanusiaannya dengan kebaikan.

• Berbeda dengan sebelumnya, setan dari kalangan jintidak bisa diperlakukan sama dengan setan manusia. Mereka memiliki dendam yang sangat dalam terhadapmanusia. Mereka sama sekali tidak tersentuh olehkebaikan dan semisalnya.

• Allah Swt. mengingatkan :ن الجنة ينزع عنهم يا بني آدم ل يفتننكم الشيطان كما أخرج • ريهما ا لباسهما لي أبويكم م

ين ل ن أولياء للذ ترونهم إنا جعلنا الشياطيسوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث ل يؤمنون

• Hai anak Adam, janganlah sekali-kali kamu dapat ditipu oleh setansebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapamu dari surga, ia menanggalkan dari keduanya pakaiannya untuk memperlihatkankepada keduanya auratnya. Sesungguhnya ia dan pengikut-pengikutnya melihat kamu dan suatu tempat yang kamu tidak bisamelihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan setan-setanitu pemimpin-pemimpin bagi orang-orang yang tidak beriman. (QS al-A’raf [7]: 27)

• Mereka melihat manusia, sedang manusia tidak mampu melihatmereka. Sehingga ketika mereka menggoda dan mencobamembelokkan manusia dari kebenaran dengan bisikan dengan trik-trik hebatnya, maka senjata ampuh yang diberikan oleh Allah adalah melaporkan mereka kepada Dzat yang Mahamelihatnya danmereka pun tidak dapat melihat-Nya sama sekali.

Fungsi Isti’adzah

لوس ، ونحن عنده ج -صلى هللا عليه وسلم -ى عن سليمان بن صرد قال استب رجالن عند النب •علم إن ى ل » -صلى هللا عليه وسلم -قال النبى وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه ف

جيم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالل جل أل فقالوا ل . « من الشيطان الر لرت بمجنون قال إن ى لس -صلى هللا عليه وسلم -تسمع ما يقول النبى

• Dari Salman bin Surd, ia berkata, ada dua orang yang saling menghina didekat Nabi Saw. sementara ketika itu kami juga sedang duduk-duduk disamping beliau. Salah seorang dari mereka menghina temannya denganpenuh emosi. Wajahnya tampak merah sekali. Lalu Rasulullah Saw. berkata, “Saya mengetahui suatu ungkapan, jika ia mengucapkannya makarasa marah dan emosinya akan hilang. (Yaitu) Jika ia membaca : a’udzibillahi mina syaithanir rajim [saya berlindung dari godaan setan yang terkutuk]”. Mereka semua berkata orang tersebut : tidakkah engkaudengar apa yang dikatakan oleh Rasulullah Saw. ?! Orang itu menjawab : Saya tidak gila”.

• HR. Bukhari, no. 6115. Bab : al-Hadzr min al-Ghadab [MewaspadaiKemarahan].

1. Meredakan emosi.

2. Meminimalisir was-was setan ketika kita shalat sehinggaterhindar dari lupa bacaan shalat dan jumlah raka’atnya.

ا فقال ي -صلى هللا عليه وسلم-النبى عن أبى العالء أن عثمان بن أبى العاص أتى• إن الشيطان قد حال بينى وبين فقال رسول . صالتى وقراءتى يلبسها على رسول الل

منه ب فإذا أحسسته فتعو ذاك شيطان يقال له خنز » -صلى هللا عليه وسلم-الل ذ بالل عن ىقال ففعلت ذلك . «واتفل على يسارك ثالثا .فأذهبه الل

• Dari Abul ‘Ala’, bahwasanya Utsman bin Abul Ash mendatangiRasulullah Saw. sambil berkata, wahai Rasulullah ! Setan seringkalimengganggu shalatku dan bacaanku sering dikacaukan. RasulullahSaw berkata, “Itu adalah setan yang disebut sebagai Khinzib. Jikaengkau merasakan keberadaannya maka berlindunglah kepadaAllah darinya. Meludahlah (secara simbolik) ke sebelah kanan tigakali”. Ia berkata : Lalu saran beliau saya praktekkan hingga hilanglahgangguan itu. HR. Muslim, no.5868. Bab : at-Ta’awwudz min asy-Syaithan [Berlindung dari Gangguan Setan].

3. Menghindarkan dari gangguan setan yang mendiami tempat atau wilayah tertentu.

عن خولة بنت حكيم السلمية تقول س • -سلمصلى هللا عليه و-معت رسول اللات من شر م من نزل منزل ثم قال أعوذ بكل » يقول التام لم . ا خلق مات الل

ه شىء حتى يرتحل من منزله ذ .«لك يضر

• Dari Khaulah binti Hakim as-Sulmiyah, ia berkata, sayapernah mendengar Rasulullah Saw. bersabda, “Siapa pun

yang singgah ke sebuah tempat (rumah dll) lalu iamembaca : a’udzu bikalimatillah at-tammmah min syarrima khalaq [saya berlindung dengan kalimat Allah yang

sempurna dari bahaya mahluk-Nya], maka tidak ada yang bisa menggangu dan membahayakan dirinya hingga ia pergimeninggalkan tempat tersebut”. HR. Muslim, no.7053. Bab

: at-Ta’awwudz min asy-Syaithan [Berlindung dariGangguan Setan].

2. Keberadaan ar-Rahman dan ar-Rahim setelah Rabbul ‘Alamin menunjukkanperpaduan antara nuansa kehebatan [khauf] dan nuansa harapan [raja’].

• Imam al-Qurthubi rahimahullah menulis, “FirmanAllah ar-rahman ar-rahim : Allah menerangkan tentangdiri-Nya setelah rabbul ‘alamin bahwa Dia ar-rahmanar-rahim. Karena, tatkala Dia dalam karakter-Nyasebagai rabbul ‘alamin mengandung makna yang menakutkan dan kesan hebat (tarhib), maka Diamemadukannya dengan ar-rahman ar-rahim, karenamengandung makna harapan (targib), agar terpadudalam sifat-Nya antara rasa takut dari-Nya dan rasa penuh harap kepada-Nya. Hal ini akan lebihmemotivasi untuk taat dan patuh kepada-Nya sertamencegah dari terjadinya pelanggaran dankemaksiatan.

Seperti Firman Allah berikut:

حيم (50)ليم وأن عذابي هو العذاب األ ( 49)نبئ عبادي أني أنا الغسور الر

Kabarkanlah kepada hamba-hamba-Ku, bahwasesungguhnya Aku-lah Yang Maha Pengampun lagiMaha Penyayang, 50. dan bahwa sesungguhnya azab-Ku adalah azab yang sangat pedih. (QS al-Hijr [15] : 49-50)

Juga firman-Nya : ال إله إال هو إليه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذ (3)المصير ي الطو

Yang Mengampuni dosa dan Menerima tobat lagi kerashukuman-Nya; Yang mempunyai karunia. Tiada Tuhan(yang berhak disembah) selain Dia. Hanya kepada-Nyalah kembali (semua makhluk). (QS Gafir [40] : 3).

صل هللا عليه وسلم -أن رسو هللا : -رضي هللا عنه -وعن أبي هريرة- : ، قالم الكافر ما مع بجنته أحد ، ولو يع لو يعلم المؤمن ما عند هللا من العقوبة ، ما ط ))

حمة ، ما قنط من جنته أحد .واه ملم ر(( عند هللا من الر

Dari Abu Hurairah r.a., bahwa Rasulullah Saw. telahbersabda: “Seandainya orang mukmin mengetahui siksaanyang ada di sisi Allah, niscaya tidak ada seorang mukminpun yang akan menginginkan surga-Nya. Dan seandainyaorang kafir itu mengetahui luasnya rahmat yang ada di sisi

Allah, niscaya tidak ada seorang kafir pun yang akanberputus asa untuk mengharapkan surga-Nya.” HR.

Muslim no. 2755.

3. Firman Allah na’budu (yang kami sembah) dan nasta’in (yang kami tempatimeminta pertolongan). Di sini bunyi ayat tiba-tiba menunjukkan makna kamidan bukan saya. Artinya, dalam menyembah Allah dan meminta pertolongan

kita sebaiknya bersama dan tidak sendiri-sendiri.

• Ash-Shabuni menegaskan, “Ini adalah pengakuan hamba akankelemahannya berdiri di hadapan pintu Raja seluruh raja (Allah) ketika meminta hidayah dan isti’anah sendirian tanpa ditemani olehhamba-hamba lainnya. Seolah ia mengatakan, wahai Tuhan. Sayaadalah hamba yang hina. Saya sebenarnya sangat tidak pantasuntuk berdiri untuk menyerumu sendirian. Tapi dalam hal ini sayabergabung dalam shaf orang-orang yang bertauhid dan berdoabersama mereka. Terimalah do’aku bersama mereka. Kami semuaini menyembah-Mu dan mengharapkan bantuan-Mu.”

• Rawa’i al-Bayan ; Tafsir Ayat al-Ahkam, Ali ash-Shabuni, (Dar al-Kutub al-Islamiyah: Jakarta), vol.1, cet. 1., th.2011 M./1422 H., hal.31.

4. Hikmah di balik perintah Allah untuk senantiasa mengulangpermohonan hidayah dalam al-Fatihah ini dengan senantiasa

membaca ihdinas shiratal mustaqim

• Ibnul Qayyim rahimahullah menguraikan bahwaseorang hamba tidak akan pernah meraihhidayah yang sempurna sesuai yang diharapkan, kecuali apabila terpenuhi enam hal yang sangatdibutuhkah olehnya :1. Mengetahui hidayah tersebut dalam semua hal yang

dia lakukan dan yang dia tinggalkan.Hal ini terwujuddengan melakukan apa yang dicintai dan diridhaioleh Allah Swt., serta menjauhi apa yang dibenci dandimurkai-Nya. Bila ilmu dan pengetahuan seseorangtentang hal ini berkurang, akan berkurang pula hidayah sesuai dengan kadar kekurangan tersebut.

2. Memiliki kehendak dan azam (tekad) yang kuatuntuk melaksanakan apa yang dicintai oleh Allah Swt. dan meninggalkan apa yang dilarang dandibenci-Nya, baik secara global maupunterperinci sesuai dengan kondisi masing-masing.

3. Mengamalkan hidayah tersebut, baik berupamelakukan sesuatu maupun meninggalkannya. Apabila pengamalan seorang hamba berkurang, akan berkurang pula kadar hidayahnya. IbnulQayyim menegaskan bahwa tiga poin di atasmerupakan prinsip hidayah, sedangkan tiga poinberikut ini adalah pelengkap dan penyempurna-nya.

4. Seseorang mungkin telah meraih hidayah untukbeberapa hal secara global, namun dia tidakmendapatkan hidayah pada masalah tersebut secaradetail. Oleh karena itu, dia membutuhkan hidayahtentang hal ini secara detail.

5. Seseorang mungkin telah mendapatkan hidayahtentang beberapa hal dari satu sisi saja, tetapi belummendapatkan hidayah pada hal yang sama dari sisiyang lain. Oleh karena itu, dia membutuhkanhidayah secara sempurna dari semua aspeknya.

6. Seseorang mungkin telah mendapatkan hidayahtentang beberapa hal, secara detail dari segalasisinya. Dalam keadaan seperti ini, diamembutuhkan istiqamah dan kontinuitas berada diatas hidayah tersebut.