fungsi dan kedudukan assunah terhadap al quran

7/28/2019 Fungsi Dan Kedudukan Assunah Terhadap Al Quran

1/19

MAKALAH

FUNGSI DAN KEDUDUKAN AS SUNNAH TERHADAP AL-QURAN

Diajukan Sebagai Salah Satu Tugas Kelompok Mata Kuliah Kemathlaul

Anwaran

Disusun Oleh :

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKANUNIVERSITAS MATHALAUL ANWAR

BANTEN

2013

1


2/19

KATA PENGANTAR

Bismillahirahmanirrahiim,

Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, yang telah

memberikan kekuatan dan ketabahan bagi hamba-Nya. Serta memberi ilmu

pengetahuan yang banyak agar kita tidak merasa kesulitan. Salawat serta salam

tidak lupa penulis sanjungkan kepada Nabi Besar Muhammad SAW, yang telah

menyampaikan wahyu kepada hamba-Nya yang setia sampai akhir zaman.

Makalah yang berjudul Kedudukan dan Fungsi As sunnah Terhadap

Al-Quran , disusun sebagai salah satu tugas mata kuliah Kemathlaul Anwatan di

FKIP UNMA Banten. Dalam penyusunan makalah ini penulis banyak mendapat

bantuan dan sumbangan pemikiran, serta dorongan dari berbagai pihak, tetapi

tidak luput dari kendala yang begitu banyak.

Akhir kata semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua terutama

bagi penulis, Amin yarobbal alamiin.

Pandeglang, Juni 2013

Penyusun

2


3/19

DAFTAR ISI

JUDUL ................................................................................................. i

KATA PENGANTAR ......................................................................... ii

DAFTAR ISI ........................................................................................ iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang.................................................................... 1

B. Perumusan Masalah............................................................ 1

C. Tujuan Penulisan................................................................. 1

BAB II PEMBAHASAN

A. Kedudukan Dan Kehujjahan Hadits (As Sunnah).............. 2

B. Fungsi Hadits (As Sunnah) Terhadap Al-Quran............... 7

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan......................................................................... 14

B. Saran................................................................................... 14

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................... 16

3


4/19

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hadits bukanlah teks suci sebagaimana Al-quran. Namun, hadits selalu

menjadi rujukan kedua setelah Al-quran dan menempati posisi penting dalam

kajian keislaman. Mengingat penulisan hadits yang dilakukan ratusan tahun

setelah Nabi Muhammad SAW wafat, maka banyak terjadi silang pendapat

terhadap keabsahan sebuah hadits. sehingga hal tersebut memuncul kan sebagian

kelompok meragukan dan mengingkari akan kebenaran hadits ebagai sumber

hukum.

Banyak al-quran dan hadits yang memberikan pengertian bahwa hadits itu

merupkan sumber hukum islam selain al-quran yang wajib di ikuti, baik dalam

bentuk perintah, maupun larangan nya. Namun mengapa para pengingkar sunnah

tetap meragukannya? Berikut makalah ini akan memaparkan sedikit tentang

kedudukan hadits terhadap al-quran dengan melihat dalil aqli maupun naqli, serta

pandangan antara ingkarussunnah dan para pro hadits mengenai keabsahannya.

B. Rumusan Masalah

1. Seperti apa Kedudukan Dan Kehujjahan Hadits (As Sunnah)?

2. Fungsi Hadits (As Sunnah) Terhadap Al-Quran?

C. Tujuan Makalah

Tujuan penulisan makalah ini adalah untuk mengetahui :

1. Kedudukan hadits (As Sunnah) terhadap al-quran

2. Fungsi Hadits (As Sunnah) Terhadap Al-Quran

1


5/19

BAB II

PEMBAHASAN

A. Kedudukan Dan Kehujjahan Hadits (As Sunnah)

Seluruh umat islam sepakat bahwa hadits merupakan salah satu sumber

ajaran agama islam. Keharusan mengikuti hadits bagi umat islam (baik berupa

perintah atau larangannya) sama halnya dengan kewajiban mengikuti Al-quran.

Hal ini terjadi karena hadits merupakan mubayyin ( penjelas ) terhadap Al-quran,

karena itu siapapun tidak akan bisa memahami Al-quran tanpa dengan

memahami dan menguasai hadits. Begitu pula halnya menggunakan hadits tanpa

Al-quran, karena Al-quran merupakan dasar hukum pertama yang

didalamnyaberisi garis besar syariat. Dengan demikian antara hadits dengan al-

quran mempunyai kaitan yang sangat erat, untuk memahami dan

mengamalkannya tidak dapat dipisahkan atau berjalan dengan sendiri-sendiri.

Untuk mengetahui sejauh mana hubungan hadits sebagai sumber ajaran

islam, dapat dilihat beberapa dalil naqli yaitu yang bersumber dari Al-quran dan

hadits, dan dalil aqli yang menggunakan rasional, seperti dalil berikut ini.

1. Dalil Al-quran

Banyak ayat Al-quran yang menerangkan tentang kewajiban seseorang

untuk tetap teguh, serta beriman kepada allah dan tasun-Nya. Iman kepda rasul

merupakan satu keharusan dan sekaligus kebutuhan setiap individu. Dengan

demikian allah akan memperkokoh dan memperbaiki keadaan mereka, hal ini

sebagaimana dijelaskan dalam surat Ali imran ayat 17 yang berbunyi:

(yaitu) orang-orang yang sabar, yang benar, yang tetap taat, yang

menafkahkan hartanya (di jalan Allah), dan yang memohon ampun di waktu

sahur.

Dan dijelaskan dalam surat al-nisa ayat 136 yang berbunyi:

2


6/19

Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-

Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barang siapa yang kafir kepada Allah, malaikat-

malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari kemudian, maka

sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya.

Selain allah memerintahkan umat islam agar percaya kepada Rasul Saw,

juga menyerukan agar mentaati segala bentuk perundang-undangan dan peraturan

yang dibawahnya, baik berupa perintah ataupun larangan. Tuntutan taat dan patuh

kepada Rasul saw ini sama halnya tuntutan taat dan patuh kepada allah swt.Banyak al-quran yang menerangkan hal tersebut. Seperti firman allah

dalam surat Ali Imron ayat 32 sebagai berikut :

Katakanlah: "Taatilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, maka

sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir".

Dalam surat al-Hasyr ayat 7 Allah juga berfirman:

3


7/19

Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya

yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, Rasul, kerabat

Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam

perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya

saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia.

Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada

Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.

Dari beberapa ayat Al-quran diatas dapat ditarik suatu pemahaman,

bahwa ketaatan kepada Rasul Saw adalah mutlak, sebagaimana ketaatan kepada

Allah. Begitu pula halnya dengan ancaman atau peringatan bagi yang durhaka.

Ancaman Allah Swt sering disejajarkan dengan ancaman karena durhaka kepada

rasul-Nya. Selain itu terdapat banyak ayat yang memerintahkan mentaati Rasul-

Nya secara khusus dan terpisah. Karena pada dasarnya ketaatan kepada Rasulnya

sama halnya taat kepada Allah swt. Pada surat Al-Nisa ayat 80 disebutkan bahwa

manifestasi dari ketaatan kepada Allah adalah dengan mentaati Rasul-Nya, seperti

firman-Nya:

Barang siapa yang menaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah menaati

Allah. Dan barang siapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak

mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka.

Ungkapan pada ayat diatas menunjukkan betapa pentingnya kedudukanhadits sebagai sumber ajaran islam yang dimanifestasikan dalam bentuk aqwal

atau ucapan, afal atau prilaku, dan taqrir Rasul saw.

2. Dalil hadits Rasul Saw

Selain berdasarkan ayat-ayat diatas , kedudukan Hadits juga dapat dilihat

dari Hadits-hadits rasul sendiri. Banyak hadits yang menggambarkan hal ini dan

menunjukkan perlunya ketaatan kepada perintahnya. Dalam salah satu pesannya

4


8/19

berkenaan dengan menjadikan hadits sebagai pedoman hidup disamping al-

quran. Rasul bersabda:

Saya tinggalkan dua perkara yang kamu tidak akan tersesat apabila

berpegang pada keduanya, yakni Kitabullah (al-Quran) dan sunnah nabinya

(Hadits). (HR. Malik).

Dalam Hadits lain Rasul Saw, bersabda:

Kalian Wajib berpegang teguh dengan sunah-ku dan sunnah khulafa

rasyidin yang mendapat petunjuk. Berpegang teguhlah kamu sekalian

dengannya (HR. Abu daud).

Dalam salah satu Taqrir Rasul juga memberikan petunjuk kepada umat

islam, bahwa dalam menghadapi berbagai persoalan hukum dan kemasyarakatan,

kedua sumber ajaran yakni al-Quran dan hadits merupakan sumber asasi.

3. Kesepakatan ulama ( ijma)

Umat islam kecuali mereka para peyimpang dan pembuat kebohongan,

telah sepakat menjadikan hadits sebagai salah satu dasar hukum dalam beramal.

Penerimaan terhadap hadits sama halnya dengan Al-quran karena keduanya

sama-sama dijadikan sebagai sumber hukum islam. Kesepakatan umat dalam

mempercayai, menerima, dan mengamalkan segala peraturan yang ada di hadits

berlaku sepanjang masa. Banyak diantara mereka yang tidak hanya memahami

dan mengamalkan isi kandungannya, akan tetapi mereka menghafal, mentadwin,

dan meyebarluaskan dengan segala upaya kepada generasi selanjutnya. Diantara

para sahabat misalnya, banyak peristiwa yang menggunakan hadits senagai

hukum islam, antara lain perhadikan beberapa kejadian dibawah ini.

Pertama, ketika Abu bakar dibaiat menjadi seorang khalifah, ia berkata,

Saya tidak meninggalkan sedikitpun sesuatu yang telah diamalkan oleh

rasulullah, sesungguhnya saya takut tersesat apabila meninggalkan perintahnya.

Kedua, ketika umar berada didepan hajar aswad, ia berkata, saya tahu bahwa

anda adalah batu, seandainya saya tidak melihat Rasulullah menciummu, saya

tidak akan menciummu. Ketiga, pernah ditanyakan kepada Abdullah ibn Umar

tentang ketentuan shalat safar dalam al-Quran . Ibn Umar menjawab, Allah

telah mengutus nabi Muhammad saw kepada kita, dan kita tidak mengetahui

5


9/19

sesuatu. Maka sesungguhnya kami berbuat sebagaimana Rasulullah saw berbuat.

Keempat, dinarasikan Said ibn al-Musayyab bahwa Utsman ibn Affan berkata,

Saya duduk sebagaimana duduknya Rasulullah, saya makan sebagaimana

makannya rasulullah, dan saya shalat sebagaimana shalatnya Rasulullah saw.

Sikap para sahabat tersebut kemudian diwariskan ke generasi selanjutnya

secara bersikenambungan. Berkaitan dengan ini para tabiin menyampaikan pesan

dan saran-sarannya kepada umat dan murid yang dibinanya, seperti berikut ini.

Pertama, al-Amasy berkata, Kalian harus mengikuti al sunnah dan

mengajarkannya kepada anak-anak. Kedua, Waki berkata, Kalian harus

mengikuti para imam mujtahid dan ulama muhaddits, karena mereka yang

menulis apa yang dimilikinya dan apa yang seharusnya mereka kerjakan, berbeda

halnya dengan ahli al-ahwa dan ahli rayi.

Ketiga, mujtahid berkata terhadap muridnya, kalian jangan menuliskan

kata-kataku, akan tetapi tulislah hadits Rasulullah saw. Keempat, Abu Hanifah

berkata, jauhilah pendapat tentang agama Allah swt. Kalian harus berpegang

pada al-sunnah, barangsiapa menyimpang darinya niscaya dia tersesat.

Apa yang sudah kami kemukakan diatas hanyalah contoh sebagian kecil

pandangan atau sikap ulama tentang hadits, yang menggambarkan betapa

perhatian dan pandangannya sangat tinggi terhadap hadits sebagai sumber ajaran

agama islam selain kitab suci al-Quran.

4. Sesuai dengan petunjuk akal

Kerasulan nabi Muhammad Saw telah diakui dan dibenarkan oleh umat

islam. Dengan demikian manifestasi dan pengakuan serta keimanan itu

mengharuskan semua umatnya mentaati dan mengamalkan segala peraturan atau

perundang-undangan serta inisiatif beliau, baik yang beliau ciptakan atas

bimbingan wahyu maupun hasil ijtihadnya sendiri. Nabi dalam mengemban

misinya itu terkadang hanya menyampaikan apa yang diterima dari Allah swt.

Menurut petunjuk akal Nabi Muhammad adalah Rasul Tuhan yang telah diakui

dan dibenarkan umat islam.

Dalam menyampaikan tugas agama Nabi menyampaikan peraturan yang

isi dan redaksinya dari Allah swt, tapi terkadang beliau juga menggunakan hasil

6


10/19

ijtihadnya sendiri. Hasil ijtihad ini berlaku sampai ada nas yang menasakhnya.

Oleh karena itu hasil ijtihad beliau bisa ditempatkan sebagai sumber hukum. Itu

sebabnya dalam kasus tertentu Allah memerintahkan kita untuk

mengikuti ulilamri . Sekiranya ulil amri mendapatkan legitimasi untuk diikuti, dan

fungsi hadist berikut nanti dapat mempertajam hujjiyah hadits sebagai sumber

hukum islam.

Dapat disimpulkan bahwa hadits merupakan bagian wahyu, oleh karena itu

dapat dijadikan sumber hukum islam. Kalangan ulama berdebat tentang apakah

cara merujuk kepada Al-quran dan hadits dilakukan secara berperingkat, yaitu

mencari argumentasi dari Al-quran terlebih dahulu kemudian, sehingga apabila

dirasa sudah cukup maka tidak perlu lagi dicari dalam hadits. Madzhab yang

kedua adalah dengan cara merujuk kepada Al-quran dan hadits secara bersamaan,

yakni menjadikan kehujjahan hadits identik dengan kehujjahan Al-quran,

sehingga Al-quran dan hadits harus difahami secara komprehensif.

B. Fungsi Hadits (As Sunnah) Terhadap Al-Quran

Al-quran dan hadits sebagai sumber ajaran islam tidak dapat dipisahkan.

Al-quran sebagai sumber hukum memuat ajaran ajaran yang bersifat umum dan

global, yang perlu dijelaskan lebih lanjut dan terperinci. Disini hadits berfungsi

sebagai penjelas isi kandungan Al-Quran tersebut. Ini sesuai dengan firman Allah

surat al-Nahl ayat 44 yang berbunyi:

keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan

kepadamu Al Qur'an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang

telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.

Fungsi hadits sebagai penjelas Al-Quran itu bermacam-macam. Malik ibn

Anas menyebutkan lima macam fungsi, yaitu bayan al-taqrir, bayan al-tafsir,

bayan al tafshil, dan bayan al-basth, dan bayan al-tasyri . Al Syafii menyebutkan

7


11/19

lima fungsi yaitu, bayan al-tafshil, bayan al-takhshish, bayan al-tayin, bayan al-

tasyri dan bayan al-nasakh. Dalam al-Risalah Syafii menambahkan dengan

bayan al-isyarah. Ahmad ibn Hambal menyebutkan empat fungsi yaitu , bayan

al-takid, bayan al-tafsir, bayan al-tasyri dan bayan al takhsis.

1. Bayan al-Taqrir

Bayan al-taqrir disebut juga bayan al-takid dan bayan al-itsbat. Maksud

bayan ini yaitu menetapkan dan memperkuat apa yang telah diterangkan didalam

Al-quran. Fungsi hadits dalam hal ini hanya untuk memperkokoh isi kandungan

al-Quran. Seperti contoh keharusan berwudhu sebelum shalat seperti yang

diterangkan oleh surat al-Maidah ayat 6 yang berbunyi:

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan

shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah

kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu

junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali

dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak

memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah

mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu,

8


12/19

tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya

bagimu, supaya kamu bersyukur.

Ayat diatas di taqrir oleh hadits yang dikeluarkan al-Bukhari dan Abu

Hurairah yang berbunyi, Rasul saw bersabda, Tidak diterima shalat seseorang

yang berhadats sampai ia berwudhlu. (HR. Bukhari).

2. Bayan al-tafsir

Maksud bayan al-tafsir adalah penjelasan hadits terhadap ayat-ayat yang

memerlukan perincian atau penjelasan lebih lanjut. Seperti pada ayat-ayat yang

mujmal, mutlaq dan am, maka fungsi hadits dalam hal ini memberikan perincian

(tafshil) dan penafsiran terhadap ayat-ayat Al-quran yang masih mujmal,

memberikan taqyid ayat-ayat yang masih mutlaq, dam memberikan takhshish ayat

yang masih umum.

a. Merinci ayat-ayat yang mujmal

Ayat yang mujmal artinya ayat yang ringkas atau singkat dan mengandung

banyak makna yang perlu dijelaskan. Dalam al-Quran banyak sekali ayat-ayat

mujmal yang memerlukan perincian. Sebagai contoh adalah ayat-ayat tentang

perintah Allah untuk mengerjakan shalat,puasa, zakat, jual beli, nikah, qishash,

dan hudud. Diantara contoh perincian tersebut dapat dilihat pada hadits yang

berbunyi, Shalatlah sebagaimana kalian melihat saya shalat

Perintah mengikuti shalatnya sebagaimana dalam hadits tersebut, Rasul

kemudian memberi contoh shalat yang sempurna, bahkan nabi melengkapi dengan

kegiatan lain yang harus dilakukan sebelum dan sesudah shalat. Dengan demikian

hadits tersebut menjelaskan tentang bagaimana seharusnya shalat itu dilakukan,

sebagai perincian dari Allah dalam surat al-Baqarah ayat 43 yang berbunyi:

Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta orang-

orang yang rukuk.

b. Mentaqyid ayat-ayat yang muthlaq

Kata muthlaq artinya kata yang menunjuk pada hakikat kata itu sendiri apa

adanya, dengan tanpa memandang kepada jumlah maupun sifatnya. Mentaqyid

9


13/19

yang muthlaq artinyamembatasi ayat-ayat yang mutlaq dengan sifat keadaan, atau

syarat-syarat tertentu. Penjelasan Rasul yang berupa mentaqyid ayat-ayat al-

Quran yang bersifat mutlaq antara lain dapat dilihat dari sabda rasul yang

berbunyi, Tangan pencuri tidak boleh dipotong melainkan pada pencuri senilai

seperempat dinar atau lebih. (HR. Muslim).

Hadits ini mentaqyid ayat al-Quran surat al-Maidah ayat 38 yang

berbunyi:

Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan

keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai

siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

3. Bayan al-Tasyri

Kata al-tasyri artinya pembuatan mewujudkan, atau menetapkan aturan

dan hukum. Maka yang dimaksud bayan al-tasyri adalah penjelasan hadits yang

berupa mewujudkan, mengadakan atau menetapkan suatu hukum, aturan-aturan

syara yang tidak didapati nashnya dalam al-Quran.

Banyak hadits Rasul yang termasuk kedalam kelompok ini, diantaranya

yaitu hukum tentang ukuran zakat dan hukum tentang hak waris bagi seorang

anak. Bayan ini oleh sebagian ulama disebut juga dengan bayan zaid ala al-Kitab

al- Karim (tambahan terhadap nash al-Quran). Disebut tambahan karena

sebenarnya didalam Al-Quran ketentuan-ketentuan pokok sudah ada, sehingga

datangnya haditshadits itu hanya sebagai tambahanterhadap ketentuan pokok

tersebut. Hal ini dapat dilihat, misalnya mengenai hadits tentang ketentuan diyat.

Dalam al-Quran masalah ini sudah ditemukan ketentuan pokoknya, yaitu pada

sura al-Nisa ayat 92 yang berbunyi.

10


14/19

Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin

(yang lain), kecuali karena tersalah (tidak sengaja), dan barang siapa membunuh

seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya

(si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah. Jika ia (si

terbunuh) dari kaum yang memusuhimu, padahal ia mukmin, maka (hendaklah si

pembunuh) memerdekakan hamba-sahaya yang mukmin. Dan jika ia (si

terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan

kamu, maka (hendaklah si pembunuh) membayar diat yang diserahkan kepada

keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang mukmin. Barang siapa yang tidak memperolehnya, maka hendaklah ia (si pembunuh)

berpuasa dua bulan berturut-turut sebagai cara tobat kepada Allah. Dan adalah

Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Hadits Rasul yang termasuk bayan tasyri ini wajib diamalkan seperti

kewajiban mengamalkan bayan yang lainnya. Ketiga bayan telah disepakati oleh

sebagian besar ulama meskipun untuk bayan ketiga masih dipersoalkan. Untuk

bayan al-naskh terjadi perbedaan pendapat. Ada yang mengakui bayan ini dan

11


15/19

adapula yang menolaknya. Yang menerima antara lain yaitu jumhur ulama

mutakallim, baik Mutazilah, Asyariah, malikiyah, hanafiyah, Ibn Hazm dan

Dzahiriah, sedangkan yang menolak antara lain al_syafii dan mayoritas ulama

pengikutnya, serta mayoritas ulama Dzahiriah.

4. Bayan al-Nasakh

Kata al-nasakh secara bahasa yaitu bermacam-macam. Bisa berarti al-

ibthal (membatalkan), atau al-izalah (menghilangkan), atau al-tahwil

(memindahkan), atau tagyir (mengubah). Perbedaan pendapat dalam

mendefinisikan bayan al-nasakh terjadi karena perbedaan memahami arti

nasakh dari sudut kebahasaan. Menurut ulama mutaqadimin, bayan al-

nasakh adalah adanya dalil syara yang datangnya kemudian. Dari pengertian

diatas dapat diartikan bahwa ketentuan yang datang kemudian dapat menghapus

ketentuan terdahulu. Diantara para ulama yang memperbolehkan adanya

nasakh hadits terhadap al-Quran juga berbeda pendapat dalam macam hadits

yang digunakan untuk menasakhnya. Dalam hal ini terbagi dalam tiga kelompok.

Kelompok pertama, memperbolehkan me nasakh Al-quran dengan segala

hadits, meskipun dengan hadits Ahad. Pendapat ini dikemukakan oleh para

mutaqaddimin, dan Ibn Hazm serta sebagian para pengikut zahiriah. Kelompok

kedua memperbolehkan me nasakh dengan syarat bahwa hadits tersebut harus

mutawatir. Pendapat ini dikimukeken oleh mutazilah. Kelompok ketiga, ulama

memperbolehkan menasakh dengan hadits masyhur, tanpa harus dengan

mutawatir. Pendapat ini dikemukakan oleh Hanafiah.

Kewajiban melakukan wasiat kepada kaum kerabat dekat seperti yang

dijelaskan dalam surat al-Baqarah ayat 180 yang berbunyi.

12


16/19

Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan

(tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk

ibu-bapak dan karib kerabatnya secara makruf, (ini adalah) kewajiban atas

orang-orang yang bertakwa.

Ayat diatas di nasakh hukumnya oleh hadits yang menjelaskan bahwa

kepada ahli waris tidak boleh dilakukan wasiat. Secara garis besar, fungsi utama

hadits Nabi saw terhadap al-Quran ada tiga yaitu:

1. Menetapkan dan menguatkan hukum yang ada dalam al-Quran. Dengan

demikian sebuah hukum dapat memiliki dua sumber hukum sekaligus, yaitu

Al-quran dan Hadits. Misalnya kewajiban shalat, puasa, dan zakat.

2. Memperinci dan menjelaskan hukum-hukum dalam al-Qur;an yang masih

global, membatasi yang mutlaq dan mentakhsis keumuman ayat al-Quran.

Sebagai contoh yaitu Al-quran memerintahkan untuk menunaikan zakat,

maka hadits menjelaskan berapa bagian dari harta yang harus dikeluarkan

atau dizakatkan.

3. Membuat atau menetapkan hukum yang tidak ditetapkan dalam al-Quran.

Misalnya larangan memakan binatang buas yang bertaring atau yang

berkuku, larangan memakai pakaian sutra, cincin, dan emas bagi laki-laki

dan lain sebagainya.

Dengan memperhatikan dalil-dalil kehujjahan hadits serta fungsi hadits

terhadap Al-quran, maka tidak ada alasan unutk menolak Islam. Beberapa dalil

diatas baik yang bersifat naqli, maupun aqli telah cukup merepresentasikan

keberadaan hadits sebagai sumber hukum ajaran agama islam.

13


17/19


18/19

sampaikan kepada umatnya, dan tidak mengingkari apa yang telah di ajarkan

Rosul terhadap kita, melalui Al-Hadits . serta meletakkannya sebagai sumber

hukum islam dengan memasangkannya pada sumber hukum yang pertama yakni

Al-Quran karim.

15


19/19

fungsi dan kedudukan assunah terhadap al quran

Documents