‘aqal integrasi definisi, kedudukan dan fungsi dalam ... · ... kedudukan dan fungsi dalam...

_______________________________________________________________________ Usrah Bulanan MUAFAKAT – Bulan April 2010

‘Aqal Integrasi: Definisi, Kedudukan dan Fungsi Dalam Membina Peribadi Unggul Untuk Menggalas Kerja Dakwah

Muka surat | 1

‘AQAL INTEGRASI:

DEFINISI, KEDUDUKAN DAN FUNGSI

DALAM MEMBINA PERIBADI UNGGUL UNTUK MENGGALAS KERJA

DAKWAH

“Kalaulah kami dahulu mendengar dan memahami (sebagai orang yang mencari kebenaran),

tentulah kami tidak termasuk dalam kalangan ahli neraka” Al-Mulk:10

Awwalu ma khalaqallah al „aqlu – al-Hadith

DASAR

AL-QUR’AN

1. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang

terdapat tanda-tanda bagi orang yang ber„aqal-ulil albab. Ali „Imran:190. Dan mereka

bertafakkur mengenai kejadian langit dan bumi… Aali „Imraan:191.

2. Dan di dalam diri kamu tidakkah kamu memperhatikan (tubsirun) – Az-Zaariyaat:21.

AL-HADITH

1. Sabda Nabiyy s„aw: Wahai manusia, berfikirlah kamu mengenai Rabb kamu, dan

berpesanlah agar orang berfikir, kerana dengan itu kamu akan mengenal apa yang

diperintahkan kepada kamu dan apa yang dilarang daripadanya. Ketahuilah bahawa

(berfikir) ini dihargai di sisi Allah. Dan ketahuilah, orang yang ber„aqal-berfikir ialah

orang yang menta„ati Allah, walaupun kelihatan bentuknya buruk, kedudukannya rendah

dan pakaiannya tidak sempurna. Adapun orang yang jahil ialah yang mendurhakai Allah

Ta„ala, walaupun kelihatan cantik, kedudukannya tinggi, pakaiannya mulia-ranggi,

perawakannya baik dan percakapannya fasih, namun kera dan babi-babi lebih ber„aqal di

sisi Allah Ta„ala dari orang yang durhaka kepada-Nya. Janganlah terpedaya oleh

sanjungan ahli dunia kepada kamu, kerana sesunguhnya mereka adalah dari orang-orang

yang rugi. (HR Dawud bin Mukhabbir dalam al-„Aqlu dari Hadith Abu Hurayrah r „a.

Hadith da„if).

2. Sabda Baginda s„aw lagi: Yang awal-awal dijadikan oleh Allah ialah al-„aql. Lalu Allah

berfirman kepadanya: menghadaplah (kepada-Ku) dan iapun menghadap. Kemudian

dikatakan kepadanya: (pusing) belakang, maka ia pun (pusing) belakang. Kemudian Allah

„Azza wa Jalla berfirman: Demi Kemuliaan-Ku dan Keagungan-Ku, tidaklah Aku

mencipta makhluk yang lebih mulia ke atas-Ku, darimu; denganmu Aku ambil

(tanggungjawab) dan denganmu Aku beri dan dengan mu Aku berikan pahala dan

denganmu pula Aku siksa. (HR al-Tabaraniyy dalam al-Awsat dari Abu Umamah r „a dan

HR Abu Nu„aym dari Hadith „Aisyah r „a h. Kedua-dua da„if).



Muka surat | 2

3. Dari Anas r „.a dari Nabiy s „aw: “Para Sahabat memuji seorang (Sahabat) lain di sisi

Nabiy s „aw sehingga berlebihan, lalu Nabiy s‟aw bertanya: “Bagaimana „aqal lelaki

tersebutnya?” Mereka (Para Sahabat) menjawab: “Yang kami beritahu Tuan ialah

mengenai kerajinannya beribadat dan amal-baiknya, sedangkan Tuan bertanya mengenai

„aqalnya!” Nabiy s „aw bersabda: “Orang ahmaq-bodoh menimbulkan kerosakan dengan

kebodohannya lebih banyak dari dosa orang yang durhaka, dan adapun ketinggian

darajat hamba Allah di Hari Kemudian dalam mendekati Tuhan adalah menurut qadar

„aqal mereka.” (HR Dawud bin Mukhabbir dalam al-„Aqlu. Al-Tarmizi dan al-Hakim

dalam Nawaadir).

4. Dari „Umar r.„a., sabda Rasulullah s„aw: “Tidaklah mendapat (yang bernilai dan utama)

bagi seseorang lelaki seperti keutamaan „aqal yang menunjukkannya ke jalan yang betul

dan mengembalikannya dari keburukan dan belumlah sempurna iman seorang hamba

serta belum tetap agamanya sehingga sempurna „aqalnya.” (HR Dawud bin Mukhabbir

dalam al-„Aqlu. Da„if).

5. Dari Abu Sa„id Al-Khudry r.„a. Sabda Nabiy s„aw: “Segalanya mempunyai tiang, tiang

seorang Mukmin ialah „aqalnya; maka (berdasarkan) qadar „aqalnyalah ia ber„ibadat.

Tidakkah kamu dengar keluhan orang durhaka di Neraka: “Kalaulah kami dengar atau

berfikir, tidaklah kami masuk ke dalam Neraka-Sa„ir.” (HR Dawud bin Mukhabbir. Da

„if).

6. Sabda Nabiyy s„aw: “Kesempurnaan „aqal kamu (adalah) bersangatan kamu takut

kepada Allah Ta„ala dan paling baik dalam hal yang diperintah kepada kamu dan yang

dilarang daripadanya, walaupun kamu kurang „ibadat sunat”. (HR Dawud bin

Mukhabbir dari Hadith Abi Qatadah r „a. Da „if).

DEFINISI ‘AQAL

„Ulama berbeda pendapat mengenai definisi „aqal dan hakikatnya. Kata „aqal ini digunakan untuk

empat pengertian. (al-Ghazzaliy: Ihya‟).

Pertama: „Aqal sebagai sifat yang membedakan manusia dari haiwan, yang memberinya persediaan

untuk menerima teori-teori „ilmu, dan mengatur cara berfikir. Inilah yang dikehendaki oleh Al-Harith

bin Asad Al-Muhasiby rh dengan ucapannya mengenai definisi „aqal iaitu: “inilah naluri yang

memberikan kesanggupan untuk mengenal teori-teori „ilmu.” „Aqal ini bagaikan cahaya di dalam

kalbu, yang dalam terangnya, manusia sanggup mengenal segala-segalanya. Bukanlah „aqal seperti ini

memastikan adanya „ilmu, kerana orang-orang yang belum berilmu seperti orang yang sedang tidur

mempunyai „aqal naluriyah, walaupun masih kosong dari „ilmu.

Kedua: „Aqal ialah pengertian yang terbit pada kanak-kanak dalam lingkungan usia mumayyiz yang

dapat membezakan mengenai yang jaiz-harus dan yang mustahil.

Ketiga: „Aqal ialah „ilmu yang didapat dari ujian dan pengalaman. Orang yang melalui pengalaman

pada kebiasaannya dikatakan ber„aqal.

Keempat: „Aqal ialah kekuatan naluri yang tumbuh menjadi kesanggupan untuk mengenali akibat dari

segala perbuatan dan sanggup pula mengendalikan nafsu kelazatan yang segera dan dapat

menguasainya. Apabila berhasil, maka orang ini dinamakan ber„aqal.



Muka surat | 3

Yang Pertama adalah sumber dan akar; yang Kedua ialah dahan utama; yang Ketiga adalah ranting

dari yang pertama dan kedua, kerana dengan kekuatan naluri dan kecerdasan didapatilah pengalaman;

dan yang Keempat adalah buah yang bernas, dan inilah tujuan terakhir. Yang pertama dan kedua

diperolehi secara „alamiah-semulajadi, sedangkan yang ketiga dan keempat harus dicapai dengan

usaha-kasab. Yang diperolehi secara „alamiah inilah yang dimaksud dalam sabda Nabi s.„a.w.:

Tidaklah ada makhluk Allah „Azza wa Jalla yang diciptakan-Nya, lebih mulia kepada-Nya, daripada

„aqal (HR al-Tirmizi dan al-Hakim dari al-Hasan dari ramai Sahabah - Da„if). Ini adalah kerana dalam

„aqal telah tersedia Nur Ilahiyyah. Yang didapat dengan usaha-kasab, ialah yang dimaksud dengan

sabda Nabi s.a.w.: Jika manusia mendekatkan diri kepada Tuhan dengan pintu-pintu kebaikan dan

„amal-„amal solih, maka anda dengan „aqal anda. (HR Abu Nu„aym dalam al-Hilyah dari hadith

„Aliy - Da„if). Ini adalah kerana dengan usaha-kasab, „aqal dapat mencari „ilmu dan kebenaran dan

dengan itu memandu ia ke arah mendekatkan diri kepada Allah; dan… walaupun di mata dunia ia

dipandang hina (HR Dawud bin Mukhabbir – da„if).

Inilah fakta yang jelas bagi orang-orang yang memiliki basirah tetapi mungkin gelap bagi orang yang

hanya suka mengekor tanpa fikir dan kerananya menjadi salah dalam memahami Nas dengan

bermacam-macam tafsiran kosong.

Begini pulalah akibatnya buta-hati, bahkan lebih besar bahayanya, kerana jiwa adalah laksana

penunggang dan tubuh adalah bagaikan kuda tunggangan. Buta si penunggang adalah lebih berbahaya

dari butanya kuda tunggangan!

Dapat disimpulkan bahawa dari keterangan nas di atas menunjukkan bahawa „aqal mengandungi

berbagai-bagai fungsi dan kedudukan dan ia dapat diintegrasikan secara „adil dan qist sehingga

menjadi „Aqal Integrasi-„Aqal Kamil. „Aqal Integrasi ialah „aqal yang di dalamnya mengandungi

segala cabang „aqal yang jika digunakan secara seksama akan dapat membentuk suatu peribadi unggul

dan dapat pula memikul tanggungjawab melaksanakan dakwah dengan baik.

KEDUDUKAN ‘AQAL

Dari nas-nas di atas ternyata bahawa „aqal mempunyai kedudukan yang mulia lagi tinggi. Ia adalah

organ untuk mengenali Allah dan Kebenaran. Ia dapat membawa manusia kepada dekat-jauh dengan

Allah dan dapat membawa manusia ke Syurga atau sebaliknya. Kedudukan „aqal bergantung kepada

kesanggupan untuk mengendalikan nafsu. Kadang-kadang seorang yang berakal dapat menundukkan

suatu nafsu, tetapi tidak dapat mengalahkan nafsu yang lain. Seorang pemuda kadang-kadang tidak

kuat menahan nafsu untuk berzina, tetapi setelah ia berumur dan „aqalnya semakin sempurna, nafsu ini

dapat dikuasainya. Sebaliknya nafsu cari nama – riya‟ dan ingin terkemuka - semakin tua semakin

menjadi! Berbeda-bedanya kesanggupan ini timbul oleh kerana berkurang berlebihnya „ilmu mengenai

akibat nafsu itu. Maka „alim yang sebenar akan lebih sanggup menghindarkan perbuatan yang berdosa

dari orang jahil. Yang kita maksudkan ialah orang „alim yang sebenar-benar „alim, bukan orang yang

hanya berpredikat „ulama dan pandai bercakap. Perbedaan tentang deras tidaknya arus nafsu, tidaklah

menyebabkan berbedanya „aqal, tetapi kerana berbedanya taraf „ilmu, kerana „ilmu dapat memperkuat

„aqal. Jadi perbedaan nafsu adalah berada pada „aqal sendiri, kerana semakin kuat daya-„aqal ini,

semakin gagah pula kuasanya untuk mengalahkan syahwat. Seperti sabda Nabiyy s„aw bahawa:

Maruah adalah terletak pada „aqalnya (HR Ibn Hibban dan al-Bayhaqiy).



Muka surat | 4

Dari perspektif kedudukan „aqal, manusia terbahagi kepada tiga golongan, Pertama ialah yang boleh

tahu dan mengerti sendiri; Kedua ialah yang boleh tahu dan mengerti, setelah diajar; dan Ketiga ialah

yang tidak boleh mengerti sekalipun diajar. Berbedanya tingkatan „aqal dan kefahaman dapat

difahami dari Hadith al-Qudsi riwayat Dawud bin Mukhabbir dari Hadith Anas r „a mengenai

pertanyaan Sahabi „Abdullah bin Salam r „a bahwa (Allah berfirman): …. Ada manusia yang Ku-beri

(„aqal) sebutir, ada yang Ku-beri dua butir, ada yang Ku-beri tiga atau empat butir. Ada yang Ku-

berikan segenggam, ada yang Ku-beri 60 gantang, dan ada yang Ku-beri lebih dari itu. (lihat juga al-

Tirmizi dan al-Hakim – Nawaadir ).

Oleh kerana isi „aqal ialah „ilmu, maka dengan ringkas diterangkan mengenai „Ilmu. Berbagai-bagai

pembahagian „Ilmu dibuat oleh „Ulama, antaranya, „ilmu terbahagi dua: Pertama „Ilmu Allah Yang

Qadim lagi Azali. Kedua „Ilmu manusia. „Ilmu manusia terbahagi dua juga iaitu daruri dan muktasab.

„Ilmu daruri terbahagi dua juga iaitu badihi dan hissi. Dan „ilmu badihi terbahagi dua juga iaitu badihi

fi ‟l ithbat dan badihi fi ‟l nafiyy. Dan „Ilmu al-Nazariyah (termasuk dalam „Ilmu manusia) terbahagi

dua juga iaitu „ilmu „aqli dan „ilmu Syar„i iaitu „ilmu yang wajib diusahakan untuk mendapatkanya.

Lihat Usuluddin, „Abdul Qahir al-Baghdadiy. Lihat huraian yang berbeza dalam Mizanu ‟l „Amal

karya al-Ghazzaliy rh. Juga lihat al-Tamhid, Abu Bakar al-Baqillaniy rh dalam bab al-Kalam fi al

Haqiqah al-„ilmn wa ma‟nahu.

1

Dari keterangan Nas di atas menunjukkan bahawa „aqal merupakan sarana penting yang dapat

menyelamatkan dan menjayakan manusia Dunia dan Akhirat. „Aqal yang dimaksudkan di sini ialah

„aqal Syar „i. „Aqal Syar„i dibina atas asas dan sistem „ilmu ASWJ yang bersumberkan al-Kitab, al-

Sunnah, al-Ijma‟ dan al-Qiyas serta atas beberapa asas lain yang tidak bertentangan dengan dasar ini

seperti huraian Salaf serta golongan al-rasikhuna fi ‟l „ilm yang memiliki matahati. Justeru „aqal yang

dibina atas „aqal semata-mata yang berpandukan rasio-diabolik seperti „aqal Mu‟tazilah, „aqal

Khawarij, „aqal Syi„ah dan seumpamanya tidak dialu-alukan dalam „alam pemikiran Islam. Insya

Allah, berikut akan diterangkan dengan ringkas cabang-cabang „Aqal Syar „i.

2

„AQAL SYAR„I. „Aqal Syar„i mengandungi berbagai-bagai jenis „aqal dengan kepelbagaian nama,

sifat dan fungsi seperti yang dihuraikan „ulama antara lain al-Ghazzaliy rh., seperti „Aqal Tawhidi,

„Aqal „ Ubudiyah, „Aqal Tamyizi, „Aqal Istibsaar, „Aqal Khuluqiyyah, „Aqal Tadabbur, „Aqal

Tafakkur, „Aqal Tazakkur, „Aqal Ta`ammul, „Aqal I‟tibar, „Aqal Nazari, „Aqal Hikmah, „Aqal Mazid,

„Aqal Gharizi, „Aqal Muktasab, „Aqal Strategi dan beberapa „aqal lain yang semuanya jika

dicantumkan secara „adil dan qist, akan menjadi alat yang berkesan dalam membina peribadi dan

jama„ah yang unggul untuk menggalas tugas Risalah.

3

„AQAL TAFAKKUR. Untuk memulakan perbincangan elok disebut bahawa „aqal adalah sebagai

bekas untuk menerima „ilmu. „Ilmu ini akan diproses melalui mekanisme tafakkur-tazakkur dan lain-

lain. „Ilmu yang ditafakur-tazakkurkan itu akan menetap dan menjadi al-fikr dan al-fikr ini pula

apabila sudah tetap dan menetap, maka ia akan menikmati wajd dan wajd ini pula, insya Allah akan

melimpah ruah keluar untuk manfa„at manusia. „Aqal Tafakkur ialah salah satu organ untuk

mengenali Allah baik secara tafakkur melalui „ilmu Usuluddin-Tawhid atau melalui qaedah yang lain.



Muka surat | 5

Tumpuan tafakkur terawal ialah mengenai Tawhid, kerana awal-awal Agama ialah mengenal Allah.

Ini amat tepat dan benar kerana hubungan manusia dengan Tuhannya amat central. Oleh itu tema

Tawhid ini merupakan tema yang paling asas dalam aktiviti tafakkur. Natijahnya, insya Allah akan

terrealisasilah la ilaha illallah dalam bentuknya yang paling sempurna. Ada di kalangan masyarakat

bertafakkur melalui macrocosm - tafakkaru fi khalqillah, ini juga wajar jika mereka mempunyai

kemampuan untuk berbuat demikian kepada ayat-ayat cekerwala-al-kawn seperti pada ayat-ayat 6 dan

7 dalam surah Qaf dan lain-lain atau pun metacosm - bukan kepada Zat Yang Maha Tinggi tetapi pada

Asma‟ dan Sifat Yang Maha Agung itu. Namun dalam hal ini, adalah lebih utama dan berkesan

tumpuan tafakkur diberi kepada kepada microcosm kerana fi anfusikum afala tubsiruun. (al-

Zaariyaat:21). (Lebih detil lihat al-Ghazzaliy rh: al-Hikmah fi Makhluqati‟llah). Ia akan menjadi lebih

berkesan kepada pembinaan diri kerana ia menekankan kepada perkara-perkara kejadian diri.

Demikian juga tafakkur kepada perkara-perkara Muhlikat dan hal-hal Munjiyad dan lain-lain.

Tafakkur kepada perkara-perkara Muhlikat terutamannya dalam kes menekan hawa nafsu jahat yang

mengajak kepada kemaksiatan dan kejahatan dengan cara mu„atabah iaitu mencela sifat-sifat diri yang

jahat dengan sehabis-habis celaan kepadanya sehingga menimbulkan kesedihan dan keinsafan akan

dosa dan „azab Allah, adalah amat utama dan daruri. Dengan rahmat Allah, semuga kesan dari

kesedihan dan keinsafaan ini akan membangkitkan himmah untuk beramal – dengan sebenar-benar

„amal – sidqu ‟l „amal - dengan perkara-perkara yang boleh menyelamatkan – Munjiyat. Kesedihan

tanpa diiringi oleh „amal solih adalah sia-sia. Hendaknya pula ia senantiasa mengawasi dirinya supaya

berada dalam kedudukan raja‟ dan khauf dan tidak berasa aman dari terjerumus ke dalam lubuk

maksiat. Namun tidak putus asa dari rahmat Allah dan bersangka baik terhadap-Nya dan dengan ini

akan membangkitkan lagi himmah untuk beramal dan mencintai iman. Untuk lebih berfaedah, „Aqal

Tafakkur wajar diiringi oleh „Aqal Tazakkur iaitu keadaan yang menghadirkan „ilmu yang benar

dengan mengulang-ulang dalam hati apa yang diketahui supaya ia menjadi tetap dan mendalam

kesannya pada hati. Pendeknya Tafakkur, Fikir dan Tazakkur merupakan sayap-sayap penting yang

membawa insan ke destinasi tertinggi ke Hadhrat Rabb al-Jalil.

4

„AQAL „UBUDIYYAH. Atas kesedaran yang mendalam dan tahqiq, „Aqal Tawhidi akan membentuk

„Aqal „Ubudiyyah. „Aqal ini akan diproses menjadi penuh-melimpah dengan kesedaran dan tahqiq

mengenai Tawhid, yang mana „aqal yaqiniyyahnya itu akan membentuk „aqalnya menjadi padat-lekat

dengan sifat-sifat „Ubudiyyah dalam pengertiaan yang paling sempurna seperti yang diisyaratkan oleh

al-Qur‟an sebagai qalbun salim – „aqlu ‟s- salim - sejahtera dari segala aghyar. Dalam „aqalnya itu

tidak ada langsung tergambar, lintasan, ingatan ataupun perancangan untuk membuat jenayah,

pendurhakaan dan dosa. Segala aktiviti „aqalnya berfungsi dan ditumpukan semata-mata kepada niat

untuk berbuat yang baik dan ke arah memproses hidupnya menjadi hamba Allah yang solih dalam

segala tindakan dan kehidupan. Ini adalah selaras dengan firman Allah SwT dalam surah al-Mujadalah

ayat 9: …janganlah kamu membicarakan tentang membuat dosa, permusuhan dan durhaka kepada

Rasul. Dan berbicaralah tentang membuat kebajikan dan taqwa (birri wa ‟t taqwa). Ia memproses

dirinya menjadi „abid pada dirinya dan memberi manfa„at kepada persekitarannya. Seluruh hidupnya

adalah untuk memperhambakan diri kepada Allah. Dan dengan kualiti yang ada pada dirinya itu, ia

akan bertindak membentuk jama„ahnya menjadi sebuah jama„ah yang mementingkan kebaikan dan

keutamaan berdasarkan kepada pembentukan „ilmu yang manfa„at, perihatin terhadap kualiti iman dan

amal dengan menekankan kepada proses peningkatan kedua-duanya. Masa yang ada padanya



Muka surat | 6

digunakan untuk berfikir dan bekerja demi memajukan usaha-usaha dakwah dan islah serta amar

makruf-nahiy munkar.

5

„AQAL TAMYIZI. „Aqal Tamyizi ialah „aqal yang berfungsi bagi membezakan yang benar dari yang

salah, yang halal dari yang haram, yang lebih utama dari yang utama dan seterusnya, berdasarkan Nas,

hukum, nazar, pengalaman dan sebagainya dalam lingkungan Syari„at. Dalam proses membentuk

kualiti diri, „aqal Tamyizi berperanan meneliti dan menilai serta memilih untuk meletakkan dirinya

pada taraf yang dikehendakinya dalam susunan hairaki Syari „at. Ia boleh memilih dengan iradah dan

qudratnya untuk berada dalam syukur atau kufur (al-Insan:3) dan sebagainya. Dalam konteks dakwah,

„Aqal Tamyizi digunakan untuk memilih jalan yang sebenar dengan kaedah Syar„i untuk

memartabatkan Islam, bukan jalan yang terpisah dari jalan Mursalin dengan kaedah-kaedah diabolik.

Ia dapat mengenali sesiapa yang membuat fasad dari muslih (al-Baqarah:220).

Dalam memilih yang terbaik, „Aqal Tamyizi yang jernih dari keledak hawa nafsu itu dan dengan

penglihatan yang tajam, mampu membuat satu keputusan yang paling baik kerana Allah kasih kepada

„aqal penglihatan yang tajam (al-Hadith). Bersama dengan „Aqal „Ilmi, ia dapat bertindak

membebaskan diri dari „aqal khurafat jenis klasik maupun khurafat-khayalan jenis moden, dalam

urusan Ugama, perencanaan dakwah, politik, kehidupan dan sebagainya. Adalah menjadi satu

halangan besar kepada pembentukan peribadi yang murni dan pembinaan usaha dakwah yang kukuh

dan berwibawa jika sekiranya halangan ini iaitu suka menjadi pak turut, tidak dibuang. Dengan adanya

„Aqal Tamyizi ini dan berfungsi dengan baik, maka dapatlah disusun satu strategi yang sempurna

dalam melaksanakan kerja-kerja pembentukan peribadi dan pembinaan dakwah.

Dalam kehidupan seorang Muslim „Aqal Tamyizi mesti digunakan untuk: yamiiza ‟l khabiitha mina ‟t

toyyib (Ali „Imran:179), dan layamiiza‟l Lahu‟l khabiitha mina‟t toyyib (Al-Anfal:37). Nas ini jelas

menerangkan bahawa Allah SwT telah membezakan kehidupan jelek-Munafiq-Kuffar dari kehidupan

yang baik-Mukmin dan seterusnya memisahkan kedua-dua jenis kehidupan tersebut. Justeru „Aqal

Tamyizi wajib digunakan dalam kehidupan seorang Muslim untuk membeza dan seterusnya

memisahkan unsur-unsur nifaq dan Jahiliyyah dari diri. Dengan ini natijahnya ia dapat membentuk diri

menjadi bekas untuk menerima ni‟mat bersama-sama dengan golongan yang mendapat anugerah

ni‟mat oleh Allah dari kalangan Nabi-Nabi, Siddiqin, Syuhada‟ dan Solihin (al-Nasa‟:69).

6

„AQAL HIKMAH. Dalam al-Qur‟an, Allah SwT telah menerangkan kepada kita banyak tempat

mengenai Hikmah dengan makna yang berbagai-bagai dalam konteks yang berbagai-bagai juga.

Dalam Surah al-Baqarah ayat 269, Allah SwT berfirman: Allah menganugerahkan al-Hikmah (yakni

kefahaman yang luas mengenai al-Qur‟an dan al-Sunnah) kepada sesiapa yang Dia kehendaki; dan

barangsiapa yang dianugerah al-Hikmah itu, ia benar-benar telah di anugerah kurnia yang banyak

(khayran kathiiran); dan hanya orang-orang yang ber„aqal (ulu‟l albab) sajalah yang dapat

mengambil pelajaran (dari firman Allah itu). Ayat yang mulia ini, menerangkan kepada kita

mengenai betapa pentingnya Hikmah, yang mana apabila Hikmah sudah tercapai, maka terbuka

luaslah segala macam kebaikan. Dan dalam konteks dakwah maka ia merupakan anugerah Allah untuk

memudahkan perjalanan dakwah tersebut.



Muka surat | 7

Dalam Surah Sodd ayat 20, Allah SWT berfirman: Dan Kami-Allah, kuatkan kerajaannya ( Dawud),

dan Kami-Allah beri kepadanya Hikmah (kenabian, kesempurnaan „ilmu dan ketelitian „amal) dan

kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan (fasla ‟l khitaab). Ayat ini memberitau kita bahawa

Allah memberi Hikmah kepada Nabi Dawud „as kerana hendak menguatkan kerajaannya dan

menguruskannya dengan sempurna. Maka dalam kerja-kerja dakwah, para da„i lebih-lebih lagi

memerlukan Hikmah jenis ini untuk mengurus, menguat dan memperkasakan Jama„ah.

Dalam Surah al-Qamar ayat 5, Allah SwT awal-awal lagi - dalam Surah Makkiyah ini - sudah

menerangkan kepada kita satu jenis Hikmah yang Allah namakan sebagai hikmah baalighah. Berbeza

dari kedua-dua Hikmah yang terdahulu, Hikmah baalighah ini menerangkan kepada kita supaya kita

mentadabbur al-Qur‟an mengenai jenayah-dosa kaum terdahulu yang saiz tubuh badan mereka besar-

besar dan kuat-kuat belaka tetapi akibat mendurhaka kepada Risalah, mereka mendapat „azab-

hukuman berat dari Allah. Peristiwa hukuman Allah tersebut adalah sebagai suluhan kepada diri kita

mengenai dosa-dosa yang dilakukan.

Dalam Surah ini juga, Allah memberitahu kita, bahawa Dia-Allah telah memudahkan al-Quran untuk

manusia mengambil pelajaran dan keinsafan sehingga Allah mengulanginya sebanyak empat kali! Dan

demi sesungguhnya, Kami-Allah telah memudahkan al-Qur‟an itu li‟z zikri-untuk di mengerti, diingat

dan mengambil pelajaran; maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan-pelajaran

daripadanya? Ayat yang mulia ini menerangkan kepada kita, bahawa al-Qur‟an amat mudah difahami

dan ajarannya adalah sesuai dengan „aqal dan ruhaniyy manusia dan mudah pula dihayati. Namun,

manusia kerana kesombongan-keiblisannya ingkar dan selalu membantah bahkan ada yang

menolaknya sama sekali atau kerana berlalunya masa yang panjang hati mereka menjadi keras (al-

Hadid:16) sehingga al-Qur‟an yang mulia itu, sudah tidak berguna kepada mereka. Allah

mengingatkan manusia supaya menggunakan „Aqal Hikmah Baalighah untuk mengambil i‟tibar dari

sejarah kaum yang durhaka kepada ajaran Rasul mereka dan bagaimana kesudahan hidup mereka.

Dari Nasyang mulia di atas, kita memerlukan ketiga-tiga jenis Hikmah ini untuk melaksana tugas

dakwah dengan berkesan dan dalam masa yang sama membebaskan diri dari dosa yang boleh

mendapat hukuman dari Allah.

Dari satu sisi lain, „Aqal Hikmah ialah „aqal yang dapat menerima „Ilmu Daruriyah dan „Ilmu

Nazariyah dan dengan ini ia dapat mengatur kehidupan menurut Syari„at dan keutamaan. Orang yang

tidak prihatin kepada „ilmu terutamanya „ilmu yang dapat menyelamatnya dari kerosakan „Aqidah,

yang dapat mensejahterakan „ibadatnya, yang dapat mensucikan akhlaqnya, yang dapat mengamalkan

hukum-hakam terutama untuk dirinya, bukan sahaja dia tidak memiliki „aqal Hikmah bahkan tidak

memiliki apa-apa „aqal langsung, walaupun dia memiliki segala-galanya (lihat Hadith terdahulu).

Dari „Aqal Hikmah ini terbit pula „Aqal Khuluqiyyah. „Aqal Khuluqiyyah ialah satu seni kemahiran

menyusun tindakan dan menyusun keutamaan „aqal yang dengannya ruh dapat mengatur kekuatan

ammarah dan kekuatan syahwah dan dapat menguasainya sesuai dengan kadar yang wajib dalam

keadaan duka dan gembira (al-Ghazzaliy: Mizan al-„Amal). Demikian „Aqal Hikmah akan melahirkan

siyasah yang solih, yang mana di dalamnya terkandung hikmah yang berbagai-bagai dan bertingkat-

tingkat darjatnya. Ia adalah pekerjaan yang mulia dan utama (al Ghazzaliyy: Mizan al-„Amal dengan

penyesuaian). Siyasah ialah nama bagi satu entiti dan aktiviti dan cabang bagi Syari„at

Muhammadiyah yang quddus. Ia yang berpandukan kepada siyasah Nabawiyyah itu adalah

bertungjangkan „aqal yang sempurna dari suluhan Nur Ilahiyah dan berperanan membersihkan



Muka surat | 8

masyarakat dari keledak hawa nafsu jahat (al-Ghazzaliyy:Mizan al-„Amal dengan penyesuaian).

Hikmah ini didapati melalui kekuatan „aqal „ilmi dan tajribah.

Jadi, „ilmu dalam erti proses untuk mendapatkan Hikmah dalam melaksanakan kepimpinan, adalah

merupakan usaha-pekerjaan dan dari satu segi lain, adalah „ibadah kepada Allah dan dari segi yang

lain lagi ialah melaksanakan kepimpinan (berdasarkan „ilmu dan Hikmah) yang ditugaskan oleh Allah.

Melaksanakan kepimpinanan yang ditugaskan oleh Allah itulah merupakan kepimpinan yang paling

luhur lagi agung (al-Ghazzaliyy: Mizan al-„Amal). Inilah „Aqal yang memiliki salah satu cabang dari

Hikmah Ilahiyyah. Oleh yang demikian Islam menolak sekeras-kerasnya doktrin syirik Kuasa Rakyat

– semua urusan kembali kepada Allah: wa lillahi „aaqibatu ‟l umuur- al-Hajj:41; wa lillahi turja „ul

umuur – al-Hadid:5.

7

„AQAL ISTIBSAAR. „Aqal Istibsaar adalah „aqal yang terang dan nyata yang dapat memahami

perkara yang sebenar, mengenali kebenaran dan haqiqat segala sesuatu, tajam dan kreatif. Ia dapat

mengenali Allah SwT dengan sebenar dan „melihat‟Nya - ka annakatara hu - dengan basirah. Namun

begitu, jika „Aqal Istibsaar ini tidak digunakan dan tidak berfungsi dengan sewajarnya, maka Allah

yang „hampir‟ dengan dirinya itu tidak dapat di „lihat‟nya – wa lakin laa tubsiruun (al-Waaqi„ah:85 ).

Terdapat juga di kalangan golongan mustabsiruun-cerdik ini, yang oleh kerana mereka terlalu

berbangga dengan jolokan manusia, maka mereka menjadi kelabu dan terpesong dalam memahami

kebenaran tersebut. Mereka sudah terkena penyakit ruhaniy-sombong dan ingkar kepada Syari„at.

Lalu Syaiton menghiasi „amal dan aktiviti mereka dengan pakaian syaitoniyyahnya yang tebal

sehingga mereka memandang perbuatan keji mereka sebagai baik (al-„Ankabuut:38) – padahal

mereka: wa kaanuu mustabsiriin. Allah memberitau kita bahawa golongan cerdik jenis inilah yang

telah membuat makar-jahat dalam tamaddun Nabiy-Nabiy terdahulu seperti tis„atu rahtin yufsiduu fi ‟l

ardh (al-Namli:48), atau golongan akaabira mujrimiha liyamkuru fiiha (al-An„am:123). Kisah yang

Allah jelaskan kepada kita ini, sewajarnya menjadi i‟tibar kepada Gerakan Islam dengan „Aqal

Tamyizi mengenali peribadi-peribadi seperti tis„atun rahtin tersebut yang akan membuat makar, agar

usaha untuk memartabatkan Islam tergendala atau musnah sama sekali.

Justeru para pendakwah wajar pandai menilai dan meneliti dengan „Aqal Istibsaar terhadap fenomena

diabolik dalam gerakan dakwah. Ini sesuai dengan ajaran al-Qur‟an yang meminta Ummah memahami

dan mengenali sifat-sifat dan peribadi-peribadi seperti yang diterangkan Allah baik sifat yang mulia

atau pun sebaliknya.

Islam dan Gerakan Dakwah memerlukan genius-mustabsiriin yang beriman dan beramal solih yang

sebenar untuk pengislahan. (Syarat utama ialah „ilmu - lihat al-Ghazzaliyy: Minhaj al-„Abidin). Dalam

memperkukuhkan kerja-kerja dakwah, golongan Mustabsiriin yang solih ini, berfungsi

memperkasakan dakwah. Islam dan Gerakan dakwah tidak mengalu-alukan mustabsiriin diabolik

kerana mereka menjadikan syaiton dan hawanafsu sebagai ilah (al-Jaathiyah:23) yang menjahanamkan

„aqidah dan Ummah seluruhnya (Shahrastani: al-Milal). Mereka adalah musuh yang bekerja siang-

malam menyusun strategi untuk melemah bahkan untuk menghapuskan langsung Islam dari dunia ini

(al-Taubah:32, al-Saff:8).

Ummat Islam juga kena berwaspada terhadap pemikiran yang bercanggah dengan ASWJ dalam

persekitaran dakwah mereka. Golongan ini akan merosakkan Gerakan Dakwah dari dalam, sementelah



Muka surat | 9

mendapat sokongan moral dan material dari luar. Pemikiran Islam Liberal dari berbagai-bagai lapis

wajar dikenali dengan „Aqal Istibsaar. Kuffar tidak perlu mendesak orang Islam mengistihar keluar

dari Islam – jika mereka enggan - tetapi pemikiran si Muslim tadi yang bertepatan dengan pemikiran

mereka, sudah memadai buat satu tahap. Pengalaman dakwah dan Gerakan Dakwah di Nusantara

menyaksikan hal ini berlaku. Tidak dapat dinafikan pasti ada golongan yang tercicir, yang

kemudiannya mereka menjadi musuh dakwah bahkan musuh Islam (Lihat al-Mutasaaqituun, Fathi

Yakan rh). Fenomena orang-orang yang tercicir dari kumpulan dakwah ini, tidak akan melemahkan

gerakan dakwah yang menjadikan Allah sebagai wali, tempat bergantung dan penolong - bukan

bergantung kepada peribadi seseorang - akan bertambah kuat kerja dakwah mereka dan semakin

kukuh iman dan tawakkul mereka!.

8

„AQAL KHULUQIYYAH. „Aqal Khuluqiyah ialah „Aqal yang penuh kesedaran mengenai keperluan

berakhlaq dengan akhlaq yang tinggi dan mulia. Ia berfungsi mendidik dan mengarahkan seluruh

anggotanya supaya berakhlaq dengan akhlaq Allah - takhallaqu bi akhlaqillah dan akhlaq Rasul s„aw -

„alaykum bi sunnatiy

Bertakhalluq dengan Akhlaq Allah bermakna mengenali nilai-nilai utama yang berpaksikan kepada

makna-makna dari pengertian nama-nama Allah – al Asma‟ Allah al-Husna - yang dijadikan fokus

dalam pembentukan dan pembinaan diri dengan Nama dan juga Sifat-Sifat Allah seperti al-Rahman,

al-„Alim dan sebagainya pada paras makhluq, kecuali sifat-sifat khusus-Nya. Demikian juga

bertakhalluq dengan sifat-sifat Nabiy s „aw seperti Sidq, Amanah, Tabligh, Fatonah serta sifat utama

lain yang menjadi ibu kepada beberapa sifat kemulian yang lain seperti al-Hikmah-kebijaksanaan, al-

Syaja„ah-keberanian, al-„Iffah-kemuliaan dan pemeliharaan diri, al-„Adaalah-keseimbangan dengan

segala cabang-cabangnya (Lihat al-Ghazzaliy: Mizan al-„Amal), yang mana dengan bertakhalluq

dengan sifat-sifat ini, akan menjadikan manusia berakhlaq dengan akhlaq mulia yang layak mendapat

nusrah Allah dan kejayaan di dua negeri - Dunia dan Akhirat.

Selain dari sifat-sifat tadi yang berkaitan dengan takhalluq dengan sifat Nabiyy s„aw yang perlu diberi

perhatian serius ialah sifatnya yang siraajan muniira seperti yang termaktub dalam al-Qur‟an (al-

Ahzab:46). Ia wajar diberi perhatian khusus untuk melaksanakan Tadabbur dan takhalluq. Peribadi

yang membawa panji-panji Nubuwwah semestinya menggarap sifat ini, agar ia menjadi penyuluh

kepada kegelapan jahilliyyah-„aqliyah-ruhaniyyah. Maka peribadi-peribadi yang memiliki kualiti

seumpama ini akan membawa limpahan makna dan rahmah, dari kelam „alam dunia kepada nur-

cahaya Pencipta „alam dengan rahmah-Nya. Ia mengeluarkan mereka dari kegelapan kekufuran

kepada nur-cahaya keimanan dan dari kelam kemaksiyatan kepada nur-cahaya keta„atan, dari suram

kelalaian kepada nur-cahaya kesedaran, dari gelap indera jasmani kepada nur-cahaya ruhaniy.

Kecenderungan mengenepikan atau lalai dari bertakhalluq dengan sifat sirajan munira adalah akibat

dari kegagalan „aqal berfungsi seperti semestinya. Akibat segera yang timbul dari sikap tersebut ialah

hati menjadi keras seperti batu ka ‟l hijaarah (al-Baqarah:74) dan mereka menjadi musuh dan

menghalang Gerakan Dakwah: saddun „an sabilillah (al-Baqarah:217) dengan cara yang berbagai-

bagai.

Dari satu sisi lain, dengan bertakhalluq dengan Sifat dan Asma‟-Asma‟ yang baik itu, maka insan

benar-benar akan dapat memikul tanggungjawab dakwah dan menjadi Khalifah Allah yang mampu

membina Tamaddun Rabbaniy.



Muka surat | 10

MUAFAKAT sebagai Gerakan Dakwah wajar meneliti berkaitan dengan pembinaan akhlaq yang

mulia ini. Kedudukan seseorang itu bergantung kepada akhlaqnya (HR Ibn Hibban dan al-Bayhaqiy).

9

„AQAL DIABOLIK. Dalam al-Qur‟an yang mulia, berulang kali Allah menjelaskan dengan sejelas-

jelasnya mengenai Iblis-Syaitan dan peranannya. Namun, kebanyakan manusia termasuk para da „I,

tidak memberi perhatian serius kepada perkara ini, seolah-olah mereka kebal dari sentuhan Iblis-

Syaitan tersebut. Amaran Allah berkaitan dengan Iblis-Syaitan yang menjadi musuh keturunan Adam

itu tidak relevan dalam hidup dan kerja-kerja dakwah. Mereka tidak berminat untuk mengenali

peribadi Iblis-Syaiton dan tenteranya dari kalangan faasiqiin dan mujrimiin seperti yang diterangkan

Allah dalam al-Qur‟an. Mereka lebih cenderung melihat dan memahami al-Qur‟an secara retorik

berbanding meneliti peribadi yang dilaknat Allah itu. Di tangan golongan Mujrimiin inilah,

Tamaddun Mursaliin dijahanamkan dengan munkaraat-diabolik mereka - antaranya Tamaddun „Aad,

Thamud, (al-Furqan:38, Qaf:12); Ashhabu ‟Rassi, Firaun, Ikhwanu Luth, Ashhabu ‟l Aikah, Qawm

Tubba‟ (Qaf:13-14) dan banyak lagi. Semua ini adalah gejala Iblis-Syaiton yang menyelimuti

kehidupan mereka dengan pakaian sombong, ingkar, berfoya-foya, ghaflah dan mengenepikan

Risalah.

Gejala diabolisme tidak akan berhenti selagi ada Iblis-Syaitan. Al-Imam, Sayyiduna Abu Hasan al-

Ash„ariy rh, mencatat dengan detil pemikiran diabolik di kalangan orang yang mengaku Islam seperti

ajaran Mu‟tazilah, Syi „ah, Khawarij, Murjiàh dan sebagainya dalam Maqalatnya. Modus berfikir

mereka yang membelakangi kaedah dan sistem „ilmu dan berfikir ASWJ, telah menjerumuskan

mereka ke perangkap Iblis-Syaitan seperti disebut Syahrastini lewat al-Milalnya. Gejala diabolik-

murtad ini sepanjang masa menyerang Ummat Islam dalam berbagai-bagai cara (lihat al-Nadwi rh,

Sa„id Hawwa rh antara lain).

Seperti golongan diabolik zaman Klasik, pada zaman ini, secara sistematik, mereka menyerang doktrin

yang paling asas dalam Islam yang berkaitan „Aqidah. Seperti saudara mereka Syi „ah Imamiyyah

yang menyatakan al-Qur‟an mushaf „Uthman tidak lengkap, golongan Diabolik-Kuffar-Liberal ini

dengan bahasa yang berbunyi akademik, menganjurkan supaya al-Quràn al-Karim disemak dan

dinilai semula: apakah benar al-Quràn itu Kalam Allah? Mereka menganjurkan supaya al-Qur‟an

dinilai mengikut kaedah Kristian menilai Bible! (bandingkan dengan doktrin Mu‟tazilah mengenai al-

Quràn). Mereka juga mahu memberi interpretasi semula kepada erti Islam – iaitu Islam dalam erti

serah, menyerah, maka tidak perlu melaksanakan „ibadah. Ini sama dengan doktrin saudara mereka

yang kufur di zaman Klasik dahulu iaitu Murjiàh aliran Jahmiyyah-Solihi; mereka mahu konsep

pahala-dosa dirongkai semula; mahu konsep Nubuwwah dirombak dengan tidak ada khaatam ‟ul

anbiya‟, tidak mu‟jizat dan sebagainya. Cabang dari pemikiran ini timbullah kenyataan kufur dengan

kata-kata seperti al-Qur‟an sebagai kitab porno (Ab. Rahman Wahid); Pindah Agama Tidak Murtad,

Ahmadiyah-Qadyani sama dengan kita (Dawam Rahardjo); Quràn adalah perangkap Quraisy

(Sumanto Qurtuby); semua Agama dalam inti yang paling mendalam adalah sama…, tidak ada tuhan

melainkan Tuhan, kerana Allah adalah Dewa Air, Iblis kelak akan masuk syurga bahkan di tempat

yang tertinggi (Nurcholish Madjid); orang yang berbuat baik dalam setiap komunitas

beragama…layak memperoleh pahala..(Alwi Shihab); Islam itu memang pluralis, Islam itu banyak

(Azyumardi Azra); Semua agama benar (Jalaluddin Rahmat); Sebahagian kaum Muslimin meyakini

al-Quran merupakan kata-kata Allah…..keyakinan semacam itu … lebih merupakan … angan-angan

teologis ...(Luthfi Saukani); Semua agama sama….Islam bukan yang paling benar…, Nabiy s‟aw



Muka surat | 11

banyak kekurangan (Ulil Abshar); dan gerakan memperjuangkan kahwin sejenis dan mereka

menerbitkan buku „Indahnya Kawin Sesama Jenis‟. Ini adalah sekelumit pemikiran diabolik di

kalangan orang yang mengaku Islam dan memperjuangkan Islam.

Di Malaysia sudah ada usaha dari kumpulan orang Islam sendiri ke arah pemurtadan seperti di

Indonesia itu. Terdapat lontaran pemikiran secara sistematik ke arah membentuk religious pluralism –

bukan political pluralism - yang menganggap semua agama sama kerana semua manusia datang dari

Tuhan (baca: Allah) dan akan kembali kepada Tuhan (baca: Allah) dan du„a orang bukan Islam juga

akan dimakbul. Ada di kalangan mereka pernah berkata: ….it is morally unacceptable to say to people

of other faiths: We believe in our God and we believe we are right; you believe in your God, but what

you believe in is wrong. Ucapan-kata ini jelas bertentangan dengan „Aqidah Islam! Bukankah Allah

Jalla Jalaaluh hanya mengiktiraf Islam sahaja yang benar dan diterima-Nya? Inna ‟d Diina „inda

‟lLahi ‟l Islaam - Aali „Imran:19; Barangsiapa mencari agama selain Agama Islam, maka sekali-kali

tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya… Aali „Imran:85;…. wa radiitu lakumu ‟I Islaama

diina - Al-Maidah:3. Banyak lagi kata-kata yang bercanggah dengan ajaran Islam, yang terkeluar dari

mulut dan tulisan golongan ini. Kumpulan ini yang mendapat sponsor kewangan dari pertubuhan anti-

Islam antarabangsa untuk pemurtadan, sedang menunggu momentum politik untuk bergerak lebih laju-

terbuka-agresif-ofensif!

Adalah menjadi kewajipan Ummah Islamiyyah mengenali „aqal diabolik, kata-kata diabolik dan

peribadi diabolik dengan neraca „ilmu berdasarkan piawai dan huraian ASWJ serta menolaknya

dengan „Aqal Tamyizi. Ummah juga wajar mengenali suara-suara saut ‟ul hamiir – suara keldai (al-

Luqman:19) dalam kumpulan yang menamakan mereka sebagai pejuang Islam. Dalam menafsirkan

ayat yang mulia ini, al-Khazin (W:725 H) menyatakan bahawa Sautu ‟l-hamiir ialah suara ahli Neraka

iaitu suara zafiir dan suara shahiiq (lahum fiihaa zafiirun wa shahiiqun- Hud:106;... laha shahiiqan -

al-Mulk:7). (ada Mufassir mengatakan suara Neraka itu sendiri). Semasa di dunia mereka berperangai

jahat lagi munkar dengan sifat-sifat sombong, bercakap bohong, pemarah tidak tentu fasal, cakap

takabbur, banyak cakap, berlebihan dalam percakapan, cakap besar lagi tidak beradab, tidak amanah

dalam menyampaikan „ilmu, berbuat maksiyat dan lain-lain. Suara-suara munkaraat ini adalah suara

Neraka dan ahli-ahlinya – Allahumma sallimna wal Muslimiin. Semuanya ini adalah manifestasi

„suara kaldai‟ – dalam bentuk percakapan dan perbuatan – yang ditempelak Allah. Islam menyuruh

Ummatnya bersuara dengan kalimah toyyibah - yang baik iaitu qaulan kariman itu perkataan yang

mulia (disebut sekali dalam al-Isra‟:23); qaulan ma‟rufan iaitu kata yang baik (empat kali al-

Baqarah:235; al-Nisa‟:5,8 dan al-Ahzab:32); qaulan layyinan iaitu kata-kata yang lemah lembut

(disebut sekali dalam Toha:44); qaulan balighan iaitu kata-kata yang boleh memberi kesan kepada

hati (disebut sekali dalam al-Nisa‟:63); qaulan sadidan iaitu perkataan yang betul yang menepati

kebenaran al-Qur‟an yang ditujukan kepada kita supaya bercakap benar (di sebut dua kali iaitu al-

Nisa;9 dan al-Ahzab:70); qaulan maysuran iaitu kata-kata yang menyenangkan hati (sekali saja iaitu

dalam al-Isra‟:28); qaulan thaqilan iaitu kata-kata yang berat yang di dalam al-Qur‟an disebut sekali

sahaja iaitu merujuk kepada Nabiyy s„aw sebagai persediaan untuk menerima wahyu (al-

Muzammil:5); qaul al-thabit iaitu perkataan yang tetap-teguh (satu ayat sahaja iaitu surah Ibrahim:27).

Allah melarang kalimah khabithah-yang jahat dan buruk iaitu qaulan „aziman yakni perkataan batil

(sekali iaitu dalam al-Isra‟:40) yang didakwa oleh orang-orang Kafir.

Dalam konteks dakwah Islamiyyah di Malaysia, kita dapati pada peringkat permulaan dakwah, kerja-

kerja dakwah berjalan dengan baik dan tidak ada yang bercanggah dengan „Aqidah dan Syari„ah



Muka surat | 12

Islamiyyah, ertinya tidak kedengaran saut ‟ul hamiir ini. Ini mungkin strategi pemimpin kumpulan

tersebut untuk membina kepercayaan pengikutnya dahulu yang kemudiannya barulah saut „ul hamiir

ini dizahirkan. Ini dapat dilihat dalam kes al-Arqam dan beberapa kumpulan lain. „Aqal, kata-kata dan

peribadi diabolik serta saut ‟ul hamiir tidak boleh dibiarkan dalam Jama„ah Islam kerana ia akan

menghalang kelajuan pergerakan dakwah bahkan akan merosakkan Jama„ah itu seperti anai-anai

memakan kayu!

KESIMPULAN

1. „Aqal adalah nadi bagi diri individu dan masyarakat dan dakwah seperti syaikh bagi

kaumnya. Ia perlu senantiasa dicanai agar menjadi cerdas dan berfungsi dengan

sewajarnya. Kesempurnaan „Aqal – al-„Aqlu al-kaamil – akan membentuk tasawwur yang

sempurna mengenai Islam.

2. „Aqal terbentuk berdasarkan kepada kualiti „ilmunya (al-Hadith terdahulu). „Ilmunya akan

membentuk „amalnya (al-Hadith) dan „amalnya bergantung kepada tahqiqnnya (al-Qur‟an

- mukhlasin). Ini dapat dijayakan dengan kerjakuat: fal ya‟ma ‟l „aamiluun (Saffat:61).

3. „Aqal Integrasi - al-„aqlu al-kaamil, dapat membentuk tawaazun dan wahdah dalam

peribadi manusia. Islam menolak „aqal juz`i dan „aqal diabolik, kerana kedua-duanya

akan membawa kepada kemusnahan peribadi.

4. Dalam konteks Dakwah, pembinaan „Aqal Integrasi - al-„aqlu al-kaamil, amat daruri

kerana ia akan memberi keseimbangan dalam berfikir dan bertindak. Ketiadaan „aqal jenis

ini menyebabkan kerja-kerja dakwah lemah dan senget. Ia sudah tidak diberi perhatian

serius lagi oleh para pendakwah seperti mana mereka meninggalkan rabbaniyyah dan

siddiqiyyah. Dan yang malang lagi, ada sesetengah da„i, dibuai Iblis-Syaitan, mengenai

khayalan masa lalu dan angan-angan kosong (al-Nisa‟:119) masa depan dan ditipu syaitan

(al-Nisa‟: 120). Konsep al-Waqt tidak dimanfa„at.

5. „Aqal Integrasi – al-„aqlu al-kaamil dalam pengertian sebenar akan dapat membawa

kepada keta„atan dan mendekatkan kepada Allah dan menghindar dari maksiat dan

kemungkaran serta akan membawa kepada kesempurnaan iman. Ia merupakan tiang

ugama paling kukuh dan sebagai kenderaan dalam mujahadah. Ia juga menyebabkan takut

kepada Allah, yang akan membawa kepada kesempurnaan „amal dan akan dikasihi-Nya.

6. MUAFAKAT perlu menjana pembentukan „Aqal Integrasi -„Aqal al-kaamil, kerana „aqal

inilah saja yang dapat membentuk peribadi yang unggul yang nantinya akan melimpah

keluar dan membentuk persekitaran yang solih yang menjadi bekas turunnya rahmat Ilahiy

dalam menggalas kerja Dakwah. Amiin.

wa ma tawfiqi illa billah

Haji Ismail Mina Ahmad

Mac 2010 (kemaskini 8 April 2010)

‘aqal integrasi definisi, kedudukan dan fungsi dalam ... · ... kedudukan dan fungsi dalam...

Documents