PENGENALAN

Sarjana Islam seperti Ibnu Haldun, Abu Nasir al-Farabi dan Jurji Zaidan telah

mengetengahkan beberapa pendapat mengenai konsep tamadun. Ibnu Khaldun dalam

kitabnya al-Muqaddimah memperkenalkan dua terminologi al-umran dan al-hadrah dalam

abad ke-14 yang membawa maksud sekumpulan manusia yang tinggal kekal di sesuatu

tempat atau kota atau wilayah dan tanah pertanian yang akhirnya merintis

kemajuan,kemakmuran dan pencapaian yang bersumberkan agama. Abu Nasir al-Farabi telah

memperkenalkan istilah al-Madiniah dalam abad ke-11 Masihi dalam kitabnya as-Siyasah al-

Madaniah. Terminologi ini diambil daripada akar kata Madinah iaitu Negara Islam pertama

yang diasaskan oleh Rasullah s.a.w. Madaniah yang digambarkan oleh al-Farabi ialah

pencapaian umat Islam di kota yang berasaskan wahyu iaitu akidah,syarak dan akhlak. Jurji

Zaidan memperkenalkan terminalogi at-tamaddun dalam abad ke-19 yang terdapat dalam

kitabnya Tarikh at-Tamaddun al-Islami,setebal 5 jilid. Ia merupakan pencapaian umat Islam

yang berpusat di kota dalam bidang kerohanian dan kebendaan yang berasaskan agama.

Menyentuh tentang pencapaian, tamadun Islam telah memberi sumbangan yang besar

terutamanya dalam bidang psikologi, falsafah dan pendidikan.

1

SUMBANGAN INTELEKTUAL ISLAM DALAM BIDANG PSIKOLOGI

Psikologi Islam lebih mementingkan kejiwaan daripada tingkah laku seperti yang

dijelaskan oleh Nabi Muhammad s.a.w dalam sebuah hadis yang bermaksud, ‘Ketahuilah

bahawa dalam tubuh itu ada sepotong daging,sekiranya ia elok maka eloklah seluruh tubuh

badan itu.Sekiranya ia rosak, maka rosaklah seluruh tubuh badan pula. Ia merupakan hati’.

Menurut Ab. Alim Abdul Rahim (1994), konsep kejiwaan dalam Islam meliputi empat aspek

iaitu nafs (jiwa), qalb (hati), roh dan aql (akal). Istilah nafs lebih menyatakan unsur

penggerak dan aktiviti biologi. Nafs merupakan kata umum meliputi manusia

kesuluruhannya. Istilah qalb (hati) selalu digunakan berkaitan dengan emosi dan akal pada

manusia. Penggunaan qalb lebih khusus berbanding dengan nafs. Al-Ouran telah banyak

menyentuh keempat-empat istilah yang digunakan ini. Antaranya perkataan al-Nafs disebut

atau diulang sebanyak 367 kali, al-Qalb disebut sebanyak 144 kali, al-Aql disebut sebanyak

49 kali dan al-Roh disebut sebanyak 25 kali.

Antara tokoh psikologi Islam pada zaman keagungan ilmu pengetahuan Islam ialah

al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Rusyd dan Imam Ghazali. Menurut Al-Farabi, akal

adalah satu gejala yang mempunyai daya kekuatan yang dapat memancarkan roh. Dalam

daya kekuatan itu terdapat beberapa daya yang lain seperti daya keinginan untuk hidup

(survival instinct), dalam pemeliharaan diri (self defence mechanism) dan pengembangan

zuriat (breeding mechanism). Selain itu terdapat juga daya perasaan dan imiginasi yang

terkandung dalam daya mengenal. Menurut Al-Farabi lagi, akal juga mempunyai dua

bahagian kekuatan lain, iaitu dapat berfikir sesuatu yang berbentuk abstrak yang terpisah

daripada kebendaan yang dapat diinderai, dan daya kekuatan untuk mencari sesuatu yang

dapat memberi faedah,kebaikan dan kesempurnaan jasmani. Al-Farabi berpendapat lagi

bahawa daya kekuatan yang kedua ini akan hancur jasad ditelan bumi sedangkan daya

kekuatan yang pertama akan dibangkitkan bersama roh pada hari kiamat.

Teori al-Farabi ini telah diperkembangkan lagi oleh Ibnu Sina. Menurut beliau

terdapat tiga bahagian roh iaitu roh manusia, roh haiwan dan roh tumbuh-tumbuhan yang

mempunyai daya kekuatan masing-masing. Kejadian roh manusia menurutnya adalah unik

kerana keupayaan roh untuk hidup tanpa jasad. Tetapi mustahil jasad hidup tanpa roh kerana

sekiranya roh memisahkan dirinya dari jasad, jasad akan menjadi mayat. Menurutnya lagi roh

2

haiwan dan tumbuh-tumbuhan penting untuk kehidupan jasad manusia kerana dengan adanya

kedua-dua unsur ini telah membolehkan manusia untuk terus hidup.

Ibnu Rusyd pula, di dalam karya agungnya al-Tahafut menyatakan bahawa roh

membolehkan jasad seseorang itu hidup. Menurut beliau, apabila mati, roh itu akan terus

hidup dalam alam kerohanian yang tidak berbentuk kebendaan. Pada hari kiamat kelak, hanya

roh sahaja yang akan dibangkitkan kembali, sedangkan jasad telah menjadi tanah tetap

musnah. Berbeza pula dengan pendapat ulama Al-Kalam yang menjelaskan bahawa pada hari

kiamat manusia dibangkitkan dalam bentuk roh dan jasad. Selain itu, Imam Ghazali dalam

karyanya Ihya’ Ulumuddin telah membezakan roh dan jasad manusia. Menurut Ghazali,

terdapat tiga unsur di dalam roh manusia iaitu al-qalb (hati), al-nafs (nafsu) dan al-‘aql

(akal). Di dalam hati menurutnya, sifat semula jadinya cintakan kebaikan. Nafsu pula

mempunyai dua unsur kekuatan iaitu kebaikan dan kejahatan yang mempengaruhi hati. Jika

nafsu baik lebih banyak, maka hati akan bertambah baik, tetapi jika nafsu jahat lebih banyak

maka hati akan dikuasai oleh nafsu jahat. Akal pula berfungsi untuk mencari ilmu bagi

membersihkan hati ke arah kebaikan dan kebenaran. Ia juga berfungsi untuk mencari jalan

yang paling berkesan untuk melaksanakan kehendak hati ke arah kebaikan Malah akal juga

berfungsi untuk melaksanakan kehendak hati bagi tujuan kebaikan atau kejahatan.

Al-Ghazali juga menjelaskan bahawa rohanilah yang menguasai jasad manusia.

Segala pancaindera rasa seperti mata, telinga, mulut, lidah, akalnya dan anggota badannya

serta segala organ yang ada dalam diri manusia semuanya tunduk kepada titah perintah

rohani manusia. Al-Ghazali menganggap bahawa jasad manusia dengan segala anggotanya

merupakan tentera kepada hati dan rohani manusia.

3

SUMBANGAN INTELEKTUAL ISLAM DALAM BIDANG FALSAFAH

Kedatangan Islam telah membawa perkembangan yang baharu di dalam falsafah

dunia. Hal ini kerana falsafah Islam mempunyai keistimewaan dan kelebihan yang mengatasi

falsafah sebelumnya. Falsafah Islam diasaskan atas kekuatan wahyu dan akal

memperkukuhkannya. Antara tokoh yang menyumbang dalam bidang falsafah Islam ialah

Al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Rusyd, Al-Ghazali, Ibnu Hazm, Ibnu Maskawaih, Ibnu Sina dan

sebagainya.

Al-Kindi merupakan orang pertama dalam Islam membincangkan falsafah sebagai

suatu ilmu yang tersendiri. Beliau telah mengarang sebanyak 263 karya falsafah yang

sebahagian besarnya telah diterjemahkan ke beberapa bahasa Eropah. Falsafah Al-Kindi

membincangkan tentang pertama, adanya Tuhan menyebabkan adanya alam ini, kedua

kegiatan Tuhan berkembang di antara langit dengan bumi, ketiga jiwa bumi adalah daya

penggerak Tuhan, keempat jiwa bumi telah menyebabkan terjadinya langit, bintang dan

planet-planet di angkasa lepas, kelima jiwa manusia merupakan pancaran jiwa bumi, keenam

manusia bersifat dualisme, ketujuh kemerdekaan kekal dan abadi hanya dapat dicapai dalam

dunia akal budi keamanan dan ketakwaan kepada Allah s.w.t dan yang terakhir, orang yang

hendak mencapai kemerdekaan dan kebebesan itu harus memperkembangkan kekuatan

akalnya dengan jalan ilmu ketuhanan dan ilmu tentang alam semesta.

Falsafah Islam mencapai kematangan dengan munculnya ahli falsafah Islam iaitu Al-

Farabi. Nama sebenar beliau ialah Abu Nasr al-Farabi (870-950 M) dan dikenali di dunia

Barat dengan panggilan Alpharabius. Al-Farabi telah mempelajari falsafah daripada Yuhanna

Ibnu Khailan. Pada awalnya beliau sangat berminat dengan falsafah yang dikemukakan oleh

Aristotles sehingga beliau sanggup membaca buku Anima karya Aristotles sebanyak 200 kali

dan Physica sebanyak 40 kali. Beliau menggunakan ilmu falsafah untuk mencari dan

menentukan kebenaran. Beliau berpendapat bahawa kebenaran yang sempurna dan mutlak

adalah berdasarkan kepada akidah Islamiah. Menurut Al- Farabi lagi, seorang ahli falsafah

tidak seharusnya memisahkan dirinya daripada sains dan politik. Sebaliknya perlu menguasai

kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna. Tanpa sains menurutnya,

4

seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk dieksploitasikan untuk

kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen tidak akan merasai sebarang

perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana keduanya saling lengkap

melengkapi. Dalam hal ini beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah Negara kebajikan

yang diketuai oleh ahli falsafah. Antara buku-buku yang masyhur ialah seperti al-

Mahaniyatul Fadhilah (bidang politik), Bandar yang Ideal ( al-Madinah al-Fadila) dan

Bandar Kerajaan (al-Siyasah al-Madaniyyah).

Ibnu Rusyd atau nama sebenarnya Abu Al-Walid Muhammad bin Ahmad bin

Muhammad bin Ahmad bin Ahmad bin Rusyd juga turut menyumbang terhadap bidang

falsafah. Beliau lahir di Cordova dan lebih dikenali sebagai Averroes di dunia Barat. Antara

buku-buku yang telah dihasilkan mengenai falsafah ialah Mahadi al-Falasifah dan Tahafut

al-Tahafut. Menurut Mustafa Hj Daud (1991), Ibnu Rusyd telah membuat pembaharuan

dalam bidang falsafah Islam dengan membawa pandangan baru berkaitan Al-Quran. Beliau

telah menjelaskan, “Al-Quran itu diturunkan oleh Tuhan untuk semua manusia.Oleh sebab

manusia mempunyai tingkat-tingkat tertentu, ada yang berilmu, ada yang bodoh, maka

pengertian Al-Quran itu pun, tentu bertingkat pula menurut tingkat mereka.” Aboe Bakar

Atjeh (1979) menyatakan bahawa mengikut Ibnu Rusyd, hidup sendiri dan terasing daripada

pergaulan umum tidak dapat menhasilkan sesuatu yang berfaedah kepada manusia. Azizan

Baharudin (1986) menyatakan Ibnu Rusyd memainkan peranan penting dalam perkembangan

skolatisisme melalui ulasannya tentang tulisan-tulisan Aristotle. Pada pertengahan abad ke 13

Masihi, hampir kesemua karya falsafah Ibnu Rusyd telah diterjemahkan ke bahasa latin dan

telah mempengaruhi ahli pemikir Eropah. Antaranya ialah St. Thomas Aquines.

Selain itu, Al-Ghazali atau nama sebenarnya Abu Hamid Ibnu Muhammad al-Tusi al-

Ghazali merupakan tokoh falsafah Islam yang paling agung. Beliau sangat berminat terhadap

falsafah. Beliau telah berjaya menggabungkan antara falsafah dan tasauf dengan akidah,

syarak dan akhlak. Karyanya yang terkenal ialah Ihya Ulumuddin. Dalam kitab ini beliau

telah menghubungkan ilmu lahir dengan ilmu batin dan ilmu fekah dengan tasauf di bawah

tinjauan falsafah yang mendalam. Menurut Aboe Bakar Atjeh (1979) kitab ini berisi suara

jiwanya yang sudah insaf,dan oleh sebab itu merupakan hasil pengalaman-pengalaman dalam

perjalanannya mencari kebenaran, mencari Tuhan serta kebahagiaan jiwanya. Kitab Ihya

disusun di dalam empat bahagian iaitu Ibadat, Adat, Muhlikat dan Mujiat. Kitab ini

merupakan pandangan al-Ghazali mengenai akhlak hasil daripada penyelidikannya bertahun-

tahun lamanya. Kitab ini banyak diterjemahkan ke dalam berpuluh-puluh bahasa di dunia ini

5

termasuk bahasa Malaysia. Kitab-kitab lain Al-Ghazali ialah Mizan al-Amal, Al-Arbain,

Minhajul Abidin dan banyak lagi.

Tokoh-tokoh dari Andalus juga mempelopori bidang falsafah. Antaranya ialah Ibnu

Hazm yang telah menulis lebih kurang 400 karya mengenai falsafah. Antara yang termasyhur

ialah Ring of The Dove, Kitab al-Taqrib li-Hadd al-Mantiq al-Madkhal ilayh, Jenis Sams dan

Al-Akhlaq. Azizan Baharuddin (1986) menjelaskan Ibnu Hazm menyatakan bahawa mereka

yang bertemankan ilmu dan mengetahui kegunaannya, patut pula menyampaikannya kepada

orang lain dengan cara yang sebaik mungkin. Dia juga mengatakan bahawa falsafah bukanlah

bidang yang boleh dikaji oleh sebahagian orang khasnya mereka yang belum mempunyai

ilmu dan persediaan yang cukup. Ibnu Hazm menganggap falsafah sebagai suatu alat yang

boleh digunakan untuk membela agama.

Tokoh yang lain ialah Ibnu Maskawaih (936-1030 Masihi) yang berasal dari Parsi.

Nama sebenar beliau ialah Ahmad bin Muhammad bin Yaakub dan dikenali dalam dunia

falsafah sebagai nama Abu Ali. Beliau sangat terkenal sebagai ahli falsafah akhlak, terutama

karyanya Tahzibul-Akhlak. Menurut Aboe Bakar Atjeh (1979), menyatakan Ibnu Maskwaih

ialah seorang teoritis dalam hal-hal akhlak iaitu mengupas falsafah akhlakiah serta analisis

pengetahuan. Beliau telah mengupas dengan begitu mendalam tentang falsafah assa’adah

(bahagia) dengan cara ilmiah.

Di samping itu, muncul pula Ibnu Sina ( 980-1037 Masihi). Beliau lebih dikenali

sebagai Avicenna di dunia Barat. Menurut Abdul Rahman Haji Abdullah (1988), falsafah

Islam telah mencapai kesempurnaanya di tangan Ibnu Sina. Ibnu Sina telah menghasilkan

buku al-Shifa’ yang menerangkan dan menghuraikan semua sistem falsafah Yunani dengan

cara yang mudah. Antara karya falsafah beliau dalam falsafah ialah Danesh Nameh ( dalam

bahasa Parsi), Uyun al-Hikmah (bahasa Arab), Mujiz Kahir dan Tis’u rasail fi hikmati wal

tabi’iyyat. Menurut Mustafa Haji Daud ( 1991), isu utama yang dibicarakan oleh Ibnu Sina di

dalam falsafah ialah pertama, membuktikan kewujudan dan keesaan Allah s.w.t dan kedua

membicarakan hal roh manusia dan kaintannya dengan Allah s.w.t.

6

SUMBANGAN INTELEKTUAL ISLAM DALAM BIDANG PENDIDIKAN

Pendidikan meliputi hampir semua bidang aktiviti manusia dan mencakupi

pelbagai bidang yang sama luasnya dengan tamadun manusia seperti politik,

ekonomi, falsafah, seni dan sebagainya. Pakar-pakar pendidikan mengemukakan

pelbagai pendapat mengenai tujuan pendidikan dalam Islam termasuk para pemikir

Islam zaman silam seperti Ibn Khaldun, Al-Ghazali, Al-Farabi dan lain-lain.

Imam Al-Ghazali merupakan salah seorang tokoh pemikir Islam yang sangat

terkenal bukan sahaja dalam kalangan umat Islam, bahkan di kalangan bukan Islam.

Beliau sangat tinggi ilmunya dalam pelbagai bidang seperti falsafah, akidah, fikah,

ilmu kalam, tasawuf, pendidikan, politik dan lain-lain.

Semasa hayatnya, Imam Al-Ghazali telah memperkatakan dan

membincangkan tentang banyak perkara mengenai pendidikan, dalam konteks

kaedah pembelajaran dan penyebaran ilmu. Ilmu serta pendidikan adalah amat

penting bagi sesiapa sahaja di mana-mana tempat di dunia ini. Melalui pendidikan,

individu dapat memajukan diri, negara, bangsa dan agama. Pendidikan perlulah

sentiasa berkembang dalam proses mencari kebenaran ilmu. Pendidikan juga pada

dasarnya merupakan aset terpenting dalam pembinaan tamadun manusia dan

perkembangannya.

Al-Ghazali memegang falsafah yang menyatakan,

"Sebahagian ilmu tidak akan menyerah dirinya kepada kamu sebelum kamu

menyerah sepenuh jiwa raga kepadanya. Apabila kamu telah menyerah sepenuh

jiwa raga kepadanya, sebahagian ilmu diberikan kapada kamu, namun sebahagian

lagi masih belum tentu untuk menerima kamu" (Mahayudin Yahaya, 2001). Melalui

ungkapan ini, Al-Ghazali menekankan bahawa seseorang yang ingin menuntut ilmu

haruslah membersihkan hati mereka daripada pekerti buruk dan unsur negatif.

Malahan kesucian jiwa dan kemuliaan akhlak merupakan asas untuk memperoleh

kesucian ilmu dan keberkatan daripada Tuhan supaya dapat dimanfaatkan untuk diri

7

dan orang lain. Imam Al-Ghazali juga menyarankan agar seseorang menuntut ilmu

secara tertib mengikut keutamaan ( Sivachandralingam S. R. & Ayadurai L., 2001).

Ini bermakna, ilmu yang paling penting haruslah dituntut terlebih dahulu sebagai

bekalan untuk menyempurnakan ilmu akhirat jika sekiranya umur tidak panjang.

Al-Farabi dalam falsafah pendidikannya menekankan bahawa pendidikan

adalah sesuatu yang harus diperjuangkan. Beliau melahirkan idea tentang

pendidikan berdasarkan falsafah yang dibawa oleh Plato dan Aristotel. Melalui

falsafah ini beliau mencuba untuk memperkenalkan suatu kaedah yang mampu

membawa keluar sesuatu bangsa dari sebuah pemikiran yang sempit kepada realiti

kehidupan yang sebenarnya. Dasar pendidikan Al-Farabi adalah bertujuan untuk

mencapai kesempurnaan hidup yang dicapai melalui kebahagaian yang diperolehi.

Dan menurut beliau lagi, untuk mencapai tujuan ini seseorang haruslah berani dan

bersikap terbuka.

Konsep pendidikan yang diperkenalkan oleh Al-Farabi adalah berdasarkan

konsep menurut paradigma Islam. Konsep ini merupakan gabungan antara teori dan

praktikal yang dapat menunjukkan kebenaran yang sebenarnya. Gabungan teori dan

praktikal dalam falsafah Al-Farabi ini adalah gabungan antara aspek demonstratif

dan aspek persuasif yang digunakan dalam kaedah pembelajaran. Dalam perspektif

Al-Farabi, aktiviti pendidikan merupakan penerapan nilai-nilai, pengetahuan

intelektual dan ketrampilan praktikal yang kemudiannya harus dikembangkan

menurut tujuan asalnya iaitu membawa manusia ke arah kesempurnaan.

Kesempurnaan manusia menurutnya adalah proses akhir dalam mendapatkan nilai-

nilai pengetahuan intelektual dan nilai-nilai tingkah laku bermoral. Untuk mencapai

tahap ini, negara harus menyediakan belanjawan khas untuk pendidikan dan Al-

Farabi menetapkan bahawa belanjawan pendidikan diambil dari sebahagian zakat

dan kharaj (pajak tanah).

Ibn’ Khaldun pula menggariskan bahawa pendidikan atau ilmu dan mengajar

merupakan suatu kemestian dalam membangun masyarakat manusia. Ini dapat

dirumus pada pandangannya mengenai tujuan pendidikan iaitu untuk memberi

peluang kepada fikiran untuk aktif dan bekerja kerana ia penting bagi mematangkan

fikiran, memperoleh pelbagai cabang ilmu pengetahuan dan memperoleh pekerjaan

8

untuk mencari penghidupan. Ibn Khaldun menyatakan bahawa maksud pendidikan

adalah transformasi nilai-nilai yang diperoleh dari pengalaman untuk

mempertahankan kewujudan manusia dalam peradaban masyarakat (Mahayudin

Yahaya, 2001). Ini kerana dengan adanya pendidikan manusia berupaya

melestarikan dan mewariskan nilai-nilai yang ada dalam masyarakat agar

masyarakat dapat mengadaptasi kehidupan dengan lebih sempurna.

Menurut Ibnu Khaldun lagi, pertumbuhan pendidikan dan ilmu pengetahuan

dipengaruhi oleh peradaban. Beliau berpendapat bahawa terdapat perbezaan dari

segi sosial hasil daripada kecerdasannya yang diperoleh melalui pengajaran. Ibnu

Khaldun membahagikan ilmu pengetahuan kepada tiga iaitu Ilmu Lisan, Ilmu Naqli

dan Ilmu Aqli. Beliau juga menekankan bahawa terdapat tiga jenis kurikulum yang

perlu diajarkan kepada murid-murid. Pertama, kurikulum yang merupakan alat bantu

pemahaman. Kurikulum ini termasuklah ilmu bahasa, ilmu nahwu, ilmu balaghah dan

syair. Kedua,  kurikulum sekunder, iaitu matapelajaran yang menjadi tonggak untuk

memahami Islam. Kurikulum ini meliputi ilmu-ilmu hikmah seperti logika fizik,

metafizik, dan matematik. Ketiga, kurikulum primer iaitu subjek yang menjadi pati

ajaran Islam. Kurikulum ini meliputi semua bidang al-ulum al naqliyah seperti ilmu

tafsir, ilmu hadis, ilmu qiraat dan sebagainya.    

KESIMPULAN

Intelektual-intelektual Islam seperti AL-Ghazali, Al-Farabi, Ibn Khaldun, Al-

Kindi, Ibn Rusyd dan ramai lagi telah banyak menyumbangkan ilmu dan falsafah dan

teori dalam dunia Islam dan mengembangkan Tamadun Islam. Sumbangan-

sumbangan tokoh-tokoh ini seharusnya dihargai dan setiap umat manusia amnya

dan umat Islam khususnya perlu mempelajari dan mencontohi para ilmuan ini yang

tidak jemu menimba ilmu dan seterusnya memberi sumbangan yang besar kepada

masyarakat seluruh dunia.

9

RUJUKAN

Abdul Alim Abdul Rahim & Syed Idrus Syed Mat Zin. 1995. Tamadun Islam.

Selangor: Penerbitan Fajar Bakti

Mahayudin Yahaya. 2001. Tamadun Islam. Kuala Lumpur : Penerbitan Fajar Bakti.

Mustafa Haji Daud. 1993. Tamadun Islam. Kuala Lumpur : Utusan Publications &

Distibutors

Sivachandralingam Sundara Raja & Ayadurai Letchumanan. 2001. Tamadun Islam.

Kuala Lumpur : Penerbitan Fajar Bakti.

10

REFLEKSI

DORIA LINDAN ANAK AJANG

Setelah membuat esei mengenai sumbangan intelektual Islam dalam bidang

psikologi, falsafah dan pendidikan, saya mendapat ilmu pengetahuan. Antaranya

saya dapat mengetahui sumbangan intelektual Islam yang agung seperti Ibnu Sina,

Al-Farabi dan Al-Ghazali yang bukan sahaja memberi sumbangan terhadap

tamadun Islam malah kepada dunia barat. Selain itu, saya juga dapat mengetahui

bahawa pencapaian intelektual Islam dalam ketiga-tiga bidang ini adalah

bersumberkan Al-Quran. Saya berasa seronok dan gembira kerana dapat

mengetahui sumbangan intelektual Islam dan ini memberi ilmu pengetahuan yang

baru kepada saya.

DAYANG FADZLIN BINTI ABANG IBRAHIM

Alhamdulillah, berkat kerjasama semua ahli kumpulan tugasan ini berjaya

juga akhirnya disiapkan. Saya memanjatkan kesyukuran ke atas Allah swt kerana

dengan berkat kurnia-Nya saya berupaya menyiapkan tugasan ini walaupun pada

awalnya saya merasa agak sukar untuk membuat tugasan ini kerana masalah

kekurangan buku-buku yang bermutu sebagai bahan rujukan. Walaubagaimanapun,

rakan-rakan banyak membantu mengesyorkan buku-buku untuk dijadikan rujukan

dalam mencari maklumat mengenai sumbangan intelektual Islam dalam bidang

falsafah, psikologi dan pendidikan ini.

Dengan adanya tugasan ini, saya dapat mendalami dan menambah

pengetahuan dalam bidang Tamadun Islam walaupun sebelum ini pernah

mempelajari subjek ini semasa di universiti namun pengalaman sepanjang

menyiapkan tugasan ini membuka minda saya tentang besarnya pengaruh dan

sumbangan cendekiawan Islam dalam perkembangan peradaban dan tamadun

manusia yang masih ramai yang tidak mengetahuinya. Kita terlalu menyanjung

11

tokoh-tokoh Barat hingga mengenepikan sumbangan tokoh-tokoh dan ilmuan-ilmuan

yang sebenarnya memberikan sumbangan yang besar kepada tamadun dunia.

Saya berpuas hati dapat menyiapkan tugasan ini dengan jayanya dan

mengikut masa yang ditetapkan dan gembira dapat bekerjasama dengan Doria dan

Jantong dalam menyiapkan tugasan ini. Pensyarah juga banyak membantu

menjelaskan dan memudahkan kami untuk menjayakan tugasan Tamadun Islam ini.

JANTONG ANAK BIRAI

Setelah bertungkus lumus selama beberapa hari, saya akhirnya berjaya juga

menyiapkan tugasan ini berdasarkan kemampuan dan keupayaan yang ada. Segala

permasalahan dan halangan yang wujud itu merupakan satu kebiasaan semasa

menyiapkan sesuatu tugasan, dan syukur, kerana atas kerjasama rakan yang

memberikan komitmen yang tinggi.

Dalam menyiapkan tugasan ini, saya merasakan bahawa ketamadunan Islam

sememangnya melahirkan cendekiawan Islam yang berpengaruh dan setanding

dengan tokoh-tokoh intelektual Barat seperti Aristotle dan Socrates. Pemikiran dan

idea-idea tokoh-tokoh Islam seperti Ibnu Khaldun,al-Ghazali sehingga kini masih

menjadi rujukan dan kajian secara ilmiah. Adalah menjadi harapan supaya idea-idea

tokoh-tokoh ini dapat menjadi sumber inspirasi kepada saya dalam masa yang akan

datang.

Dalam menyiapkan tugasan ini, terdapat sedikit permasalahan yang timbul.

Salah satu daripadanya adalah berkaitan dengan penggunaan istilah dan perkataan

Arab yang merupakan bukan satu kebiasaan bagi saya dalam mencari bahan

rujukan. Masalah kedua adalah kesukaran untuk mendapatkan buku rujukan terbaru

dan terkini di perpustakaan. Seterusnya masalah sampingan seperti kekangan masa

yang cukup padat dengan tugasan-tugasan untuk matapelajaran lain.

Saya berpendapat bahawa dalam keadaan masa yang padat dengan

tugasan-tugasan, saya merasakan lebih selesa jika tugasan seterusnya adalah

berdasarkan pembentangan kumpulan sahaja tanpa melibatkan tugasan individu

secara bertulis. Secara kesimpulan, saya berpuas hati dengan hasil tugasan saya.

12

13