DR. NOOR HISH D. A I

SI ERGISMEPEMIKIRA ISLAMKRITIS KREATIF

lruvcr-m .\ 1.11.1\ "j.1

KELANTAN,

BAR 2 OT D 'HATI ERT H B " -CDE. -C PE. IIKIRA: OPTI t " t 22

Diterbitkan oleh:PENERBIT UNIVERSITI MALAYSIA KELA T

Tel: 09-7717191Faks: 09-7717182

E-rnel: webmastereoumk.edu.myLaman Web: www.umk.edu.my

Prakata vii

BAB 1 AKAL, BERFIKIR DAN ALAM PEMIKIRAN 1

Cetakan Pertama 2014• Pendahuluan I• Definisi Akal, Berfikir dan Pemikiran 2• Kedudukan AkaI Dalam Islam 7• Pro e dan Kemahiran Berfikir 8• Tujuan Berfikir 9

• AkaI Sebagai Sumber Pengetahuan 13• Hubungan Akal, Roh, Qalbu Dan afsu 13• Prinsip Berfikir Dalam I lam 16• Batasan AkaI Dan Pemikiran 18

Kelemahan Dan Kekeliruan Dalam Pemikiran 19• Rumusan 21

Hakcipta terpelihara.Tidak dibenarkan rnengeluar ulang mana-mana bahagian artikel,

ilutrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa jua bentuk dan dengan apacara sekalipun, sarna ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman

atau cara lain ebelum rnendapat izin bertulis daripadaPENERBIT UNIVERSITI MALAYSIA KE.LA1 IT

ISB T 978-967-5782-53-4

Dr. [oor Hisham Md. awiPensyarah Kanan

[abatan Sain KemanusiaanPu at Pengajian Bahasa dan Pernbangunan In aniah

Univer iti tala' ia Kelantan

Reb bentuk, atur huruf dan diurus cetak oleh:Rimbunan Ilmu dn. Bhd.·0.92-G,92-1,92-2. Blok 2,\ '1 rna alleh aidin,

[alan Dwi Ta ik, Dataran 0\ 'i T: ik,Bandar ri Perrnai uri. 5 Kuala Lumpur.

• Pendahuluan 22'euroD lotor 23

• Kemampuan Otak 23• Gelombang Otak 25• Otak Dan Pemikiran 26• Empat Kuandran Otak 27• Otak Dan Pemikiran Serta Hubungann 'a Dengan

Kecerdasan Emo i (EQ) Dan Rohani ( Q) 30• Hati Dan Pemikiran 34• Rumusan __ 39

ill

• Pendahuluan 57• Pemikiran Kritis 60• Definisi Dan Konsep Pemikiran Kritis 61• Ciri-ciri Pernikiran Kritis 62

• Sifat Pemikir Kreatif 63• Kategori Tahap Pemikiran Kriti 64

Kelebihan Pernikiran Kriti 65Kekurangan Pemikiran Kritis 66

• Pemikiran Kriti 1enurut Perspektif Islam 67

• Keperluan Dan Tujuan Pemikiran Islam Kriti 68• Pemikiran Kritis Berdasarkan Pedoman s ahyu 69• Pemikiran Kriti Dan Ijtihad 71

Batas Dan ernpadan Pemikiran Kriti I lam 75

• Ke impulan 77

BAH 6 I IT I KRITI -KREATIF, FIKIR- ZIKIRERT PE lIKIRAN- TINDAKA~ 99

BAB 3 PEMIKIRAN I LAM DA BERFIKIRSEBAGAI EORANG MUSLIM

BAB 5 PEMIKlRA KREATIF I LAM 78

40

BAB 4 PEMIKIRAN KRITIS ISLAI."\1 57

Pendahuluan 78

Definisi Pemikiran Kreatif 78

Ciri-Ciri Idea Kreatif 80Sifat Pernikir Kreatif 81Fung i Pemikiran Kreatif 82

Pro es Ienerbitkan Idea Kreatif 83Teknik Berfikir Kreatif 84

Kategori Teknik Kreatif 85Produk Idea Kreatif 88

Hierarki Idea Kreatif 89

Halangan Pemikiran Kreatif 90Pernikiran Kreatif Menurut Perspektif Islam 91Konsep KreatifDan Kreativiti Dalam Islam 911atlamat Kreatif Dalam Islam 92

Pemupukan Kreativiti Dalam Islam 93

Batas Dan empadan Pernikiran I lam Kreatif 95Kreativiti s Bidaah 97Rumusan 98

• Pendahulu 40• Tasawwur Atau Pandangan Alarn I lam 40• Surnber Pernikiran Islam 44• Pemikiran Bersepadu 4~• Si tern Dan Aturan Pemikiran Islam 48

• Peringkat Aqidah Atau Irnan 48

• Peringkat Shariat Atau Hukurn 50Peringkat Akhlak Atau Kerohanian Atau Tasawwuf ." 53

• Rurnusan 56

Pendahuluan 99

• Aplikasi Pernikiran Kritis Dan Kreatif 100• Hubungan Pemikiran Kritis Kreatif 103• Kesepaduan Fikir (AKAL) Dan (ZOOr dan Qalbu) 107• Berfikir Dan Bertindak 111• Rurnusan 114

i\'

BAB 7 KEPELBAGAIA AURA PEMIKIRA UMAT I LA I 116

•

Pendahuluan 116Pemikiran Islam Klasik 117Pemik.iran I lam Kini 118Krisis Pemikiran Dan Aliran Pemikiran ong ang 123Krisis Kerohanian Dan Hubungannya Dengan A pek Pemikiran 127A1iran Pemikiran Dan Impaknya Dalam Kehidupan 129Penutup 133

Segalapuji dan yukur yang elayaknyabagi Allah .W.TTuhan ekalianalamo Selawat dan alam ke atas junjungan be ar abi ] Iuharnmad.A.Wahli keluarga dan para ahabatnya.

BAB 8 GAGASAN PENGISLAN1AN usru 134

Setinggi-tinggi ke yukuran dipanjatkan kepada Allah S.WTkerana dengan izin dan belas rahmatNya, buku ini dapat disiapkan dandihidangkan kepada para pembaca. Buku yang terdiri daripada 9 babini merupakan satu lagi sambungan kepada mata rantai u aha-usahaebelumnya untuk membangunkan umat Islam.U aha membina emulaperadaban Islam memerlukan pro es tajdid dan i lah ecara ber epadudan eimbang dalam emua ektor kehidupan etiap individu (rohani,intelektual, emosi dan fizikal)dan ummah ( 0 ial,ekonomi dan politik).

BAB 9 MODEL PE.\UKIR I

•Pendahuluan 134Definisi Gagasan Islamisasi llmu 135ejarah Perkembangan Islamisasi Ilmu 136

Premi Idea I larnisasi Ilmu Moden 138Pro es Dan Kaedah Peiaksanaan Gagasan Islamisasi 139Kritikan Terhadap Gagasan I lami asi Ilmu Moden 142Pendokong Gagasan IsIami asi Ilmu 1 loden 144Gagasan Islamisasi Ilmu ,foden: Medan Aplikasi inergismePemikiran Islam Kritis Kreatif 146Penutup 149

Dalam konteks intelektual, kita ering berhadapan dengan duabentuk generasi umat Islamyang tidak eimbang dari egi per onalitinyahasil dari item pendidikan masa kini yang dipengaruhi fahamanekularisme dan duali me. Maka lahirlah dikotomi antara ulama danumarak dan eumpamanya. Ke edaran udah pun wujud tentangbetapa baha anya keadaan ter ebut dan e uatu perlu dilakukan.amun etakat ini usaha ang dilakukan belum mencapai tahap

maksirnum bahkan pergerakannya menjadi emakin perlahan. Padarna a yang ama, istem pendidikan ema a memberi tumpuan yangluar bia a terhadap aspek pemikiran kritis dan kreatifbagi menghadapiperubahan zaman yang terlalu cepat dan emakin kompleks.• amun,keban -akan perbincangan yangdilakukan kelihatan terpisah dari kon eptasai "'ilr Islam. Pemikiran kritis dan kreatif eolah-olah tiada kaitanlang ung dengan pedoman \ ahyu dan petunjuk nubuwwah. Lantastimbul pelbagai per oalan yang perlu dirungkaikan. Bagaimanakahe eorang mu lim patut berfikir ecara kritis dan kreatif? Adakahemua perkara boleh difikirkan ecara kriti dan kreatif? Penuli -an inicuba merungkaikan per oalan-per oalan ter ebut dengan menjadikanpedoman wah 'U ebagai asas perbincangan. Adalah diharapkanemoga buku ini dapat memberi umbangan yang bermakna kepadapara pembaca khu usn 'a kalangan para pendidik dan pendakwah ertarnereka 'ang entia: a mengambil berat tentang pembangunan umatI lam cara k luruhannya.

•

1 KRlTI KREATIF UL G 150

Pendahuluan 150• lode! Pemikiran Kritis Zaman Lampau

Imam AI- Ghazali 152lodel Pemikiran KreatifZaman LampauAl-Khawarizrni 156lode! Pemikiran Kriti Zaman KontemporariSyed luhammad 'aquib Al-Attas 1591lode! Pemikiran Kreatif Zaman KontemporariTuan Guru. ik Aziz ik tat _ _ _ 163

• Penutup _ __.._ __ _ _ 1

BIB FI 169

vu

Di ke empatan ini saya merakamkan ueapan terima ka ihkepada semua yang terlibat amada eeara lang ung atau tidak lang ungdalam penuli an ini. Ueapan terima ka ih juga ditujukan kepada emuaguru-guru yang pernah mendidik diri dan juga semua penuli karya yangmenjadi bahan baeaan, telaah dan rujukan dalam u aha menyiapkanbuku ini. Akhir ekali, etinggi-tinggi penghargaan dan ueapan terimaka ih kepada kedua ibu bapa (Ust. Md aw i ohamed dan HajahHalimah Hussin) dan seluruh ahli keluarga Mazidah Muhammad,Izzah Eimaani, Irfan Zuhdi, Iffah Ilhaami I mah Wijdaani dan ImtiyazRuhani) yang sentiasa memahami dan menyokong teguh di belakang.Wahai Tuhan, terimalah amalku, perkenankanlah doaku dan redhailahkehidupanku. Hanya kepadaMu jua aku bermunajat dan bermohonharap. Sesungguhnya Engkaulah Allah yang Maha Benar dan MahaBijaksana.

BAB1

Dr. ioor Hisham . td. 'a"iUniversiti Malaysia Kelantan2014

PE on H L

Akal adalah alat untuk manu ia berfikir. Berfikir adalah kegiatanasasi manu ia. Berfikir tanda manusia hidup dan wujud eeara ah.Ianu ia ang udah hilang fung i akalnya (tidak iuman) hilang tatus

pertanggungjawaban. Bebanan taklifnya sudah tereabut. Rasulullah.a.w. bersabda: "Catalan amal diangkat dari tiga orang; anak kecilhingga baligh, orang tidur hingga terbangun dan orang gila hinggasedar: .. (Had; riwayat Abu Dawud). Jika terkena alah atu darinya,kela akan e eorang untuk berurusan dalam bidang ekonomi. politikdan 0 ial ditarik. Manusia yang terlantar akit, tidak edarkan diri,hidup dengan bantuan me in pernafa an dan di ahkan mati akalnyadianggap oleh yarak .ebagai meninggal dunia. Justeru, aka} dankemampuan berfikir adalah tanda kewujudan manusia.

~ anusia, akal dan pemikiran tidak dapat dipisahkan. Ia adalahatu ke atuan • ang diketahui oleh etiap in an. Apa yang membezakanantara manu ia adalah tahap, kualiti. daya. ke anggupan, kejernihanperkara bahan pemikiran. kaedah dan teknik manu ia berfikir. I tilahberfikir diambil dari perkataan bahasa Arab 'fakkara'. Berfikir berkaitrapat dengan fung i akal, 1anu ia dianugerahkan uhan dengan akal

1

Aka/. B"jiiJr Dan A/am Pt'lIlIkiran

untuk berfikir. Akal itu seeara fizikalnya dinamakan otak yang terletakdi kepala manusia. Pemikiran adalah hasil dari kegiatan berfikiryang mempunyai kuasa yang amat hebat. Dengan menggunakan akalsebaik-baiknya, manusia boleh meneapai kebahagiaan hidup. amunjika disalahgunakan, akal juga berpotensi besar untuk menghaneurkanmanusia itu sendiri.

Pertama: Akal ebagai sifat yang membezakan manusia darihaiwan, yang memberinya persediaan untuk menerimateori-teori ilmu dan mengatur cara berfikir. Akal inibagaikan eahaya di dalam kalbu yang dalam terangdan melaluinya, manusia sanggup men genal segala-egalanya.

Mengapakah berfikir dan pemikiran amat penting dalamkehidupan manusia? Perlukah manusia mempelajari tentang berfikir danpemikiran sedangkan manusia berfikir etiap hari? Terdapat pelbagaijawapan yang boleh diberikan. Antaranya ialah pemikiranlah yangmembezakan manusia dengan makhluk lain di muka bumi ini. Selain itu,pemikiran juga penting untuk membolehkan manu ia menyele aikanpelbagai masalah yang dihadapi dalam kehidupan eharian. Melaluipernikiran, manusia membuat perubahan dan meneetuskan kemajuanselari dengan keperluan yang semakin bertambah dan semakin berbeza.

Kedua: Akal ialah pengertian yang terbit pada kanak-kanak dalam lingkungan usia mumayyiz yang dapatmembezakan antara yang jai: (harus) dan yangmustahil.

Ketiga: Aka I ialah ilmu yang diperolehi dari ujian danpengalarnan. Orang yang melalui pengalaman padakebia aannya dikatakan berakal.

AKAL, BERFIKIR DA:' PEMIKIRAi'

Keempat: Akal ialah kekuatan naluri yang tumbuh menjadikesanggupan untuk rnengenali akibat dari segalaperbuatan dan sanggup pula mengendalikan nafsukelazatan segera dan dapat rnengua ainya. Apabilaberhasil, maka orang ini dinamakan berakal.Akal berasal daripada baha a Arab yang disebut aql. Akal eeara

etimologi bermakna rnenahan (al-imsak). ikatan (al-ribat), pembatasan(al-hajr), melarang (al-nahy) dan meneegah (al-manu). Berda arkanmakna baha a di atas. orang yang berakal adalah orang yang mampumenahan dan mengikat hawa nafsunya. Bila hawa naf u diikat, rnakadatangnya akal dan ra ional. Akal di ebutkan dalam al-Quran ebanyak49 kali tidak termasuk inonimnya eperti al-lubb dan lain-lain. Akaldiungkap hanya dalam bentuk kata kerja dan tidak ada satu pun di ebutdalam bentuk kata nama.

Akal rnengikut bahasa Latin ia digelar ratio dan dalam bahasaSan krit pula di ebut budi (Endang Saifuddin 19 .2 . Akal adalah uatuun ur dalam jiwa manu ia yang berkesanggupan untuk mengerti ecarateori ten tang realiti alam yang mengelilinginya termasuk dirinya daneteru ·nya mengubah keadaan menurut kehendaknya, Menurut ahlifal afah. akal adalah ubstance yang menerima realiti benda tetapi bebasdari benda. Aka Ijuga adalah fakul i yang menerima dan mencapai ilmu.Para ulama berbeza pendapat mengenai defini i akal dan hakikatnya.I-Ghazali dalam kitabn. a lhya UIl/mIlddin menjela kan bahawa

perkataan akal digunakan untuk ernpat pengertian.

Yang pertarna adalah sumber dan akar manakala yang keduaialah dahan utama. Yang ketiga adalah ranting kerana dengan kekuatannaluri dan kecerda annya, manusia memperolehi pengalaman. Dan yangkeempat adalah buah yang bemas dan inilah tujuan yang terakhir. Yangpertama dan kedua diperolehi eeara tabii. edangkan yang ketiga dankeempat haru dicapai dengan kasab (usaha). Yang diperolehi seearaalamiah inilah yang dimaksud dalam abda I. 'abi S.A.W.: Tidaklah adamakhluk Allah 'A=a wa Jalla yang diciptakan-Nya, lebih mulia kepada-j\m, daripada 'aqal (Riwayat al-Tirmizi dan ai-Hakim - dhaif), Inikerana dalam akal telah tersedia nur ilahiyyah, Yang diperolehi denganu aha-kasab pula adalah ebagaimana yang dimaksud dengan abda'abi ,a.w.: Jika manu ia mendekatkan diri kepada Tuhan dengan

pintu-pintu kebaikan dan amal-amal alih, maka anda dengan akalanda riwayat Abu 'u·aym dalam al-Hilyah dari hadith 'Ali - dha'if).Ini kerana dengan usaha-kasab. akal dapat mencari ilmu dan kebenarandan dengan it;' ia memandu ke arah mendekatkan diri kepada Allah.

2 3