Download - Rasm Uthmani

Amiruddin Mohd Saleh SMP / OUM SEM MEI 2009

1.PENGENALAN

Mushaf Uthmani ialah mushaf atau naskhah al Quran yang ditulis semula di

zaman pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan atas arahan beliau sendiri. Oleh kerana

usaha menulis mushaf ini dilakukan di zaman beliau maka dipanggil Mushaf Uthmani

iaitu disandarkan kepada nama beliau. Inilah mushaf yang ada pada kita sekarang.

Al-Quran yang merupakan mukjizat teragung Nabi Muhammad s.a.w. amat

terpelihara dan dijaga dari segi bentuk penulisan dan bacaan. Bersama bentuk bacaan

mutawatir yang diturunkan melalui malaikat Jibril, Allah juga menentukan kaedah-

kaedah tertentu untuk membentuk kalimah Al-Quran. Para ulama telah mengesan

beberapa kaedah penulisan kalimah-kalimah Al-Quran dan kaedah-kaedah tersebut

dinamakan kaedah Rasm Uthmani.

Rasm atau bentuk tulisan dalam Mushaf Uthmani berlainan pada beberapa tempat

daripada tulisan biasa bahasa Arab. Jadi tulisan dalam Mushaf Uthmani dipanggil Rasm

Uthmani. Dalam al Quran lama cetakan Pulau Pinang, Singapura dan Thailand yang

terdapat di Malaysia sebelum tahun 70an dahulu yang bernama Quran Majid tulisannya

dipanggil Rasm Imlaei atau Qiyasi.

SEJARAH DAN KONSEP RASM UTHMANI

Menurut ahli sejarah, penulisan al Quran bermula dari zaman Nabi Muhammad

s.a.w di mana sebaik sahaja Rasulullah menerima wahyu. Baginda mengarahkan penulis-

penulis wahyu mencatatkan ayat-ayat al Quran yang diterimanya. Antara penulis wahyu

tersebut ialah Khulafa al Rasyidin serta sahabat baginda yang lain seperti Zaid bin Thabit.

Mereka mencatat ayat-ayat al Quran tersebut pada pelepah-pelepah tamar, kepingan batu,

tulang dan lain-lain bahan tulisan. Pada zaman khalifah Uthman bin Affan r.a

memerintah, Islam telah berkembang dengan luas hingga ke negeri Sham, Kufah, Iraq

dan negara-negara lain.Umat Islam yang berada di merata-rata tempat telah mempelajari

dan membaca al Quran menurut kaedah-kaedah bacaan daripada para sahabat yang

masyhur di kalangan mereka.

Khalifah Uthman telah membentuk satu jawatankuasa penulisan al Quran yang

diketuai oleh Zaid bin Thabit. Tugas mereka ialah membukukan al Quran, iaitu menyalin

1


lembaran-lembaran al Quran yang diambil daripada Hafsah binti Umar untuk dijadikan

mushaf. Sesudah itu, Khalifah Uthman bin Affan memerintahkan supaya dikumpulkan

semua lembaran al Quran yang ditulis sebelumnya dibakar. Dengan demikian maka

pembukuan al Quran pada zaman Khalifah Uthman bin Affan itu memberi faedah yang

besar kepada umat Islam iaitu menyatukan kaum muslimin dalam satu bentuk mushaf

yang seragam menurut ejaan dan tulisannya. Ia jua menyatukan bacaan, walupun masih

terdapat kelainan bacaan tetapi bacaan tersebut tidak berlainan dengan ejaan Mushaf

Uthmani.

Kesimpulannya, ilmu Rasm ialah ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-

lafaz atau ucapan untuk memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf-

huruf asal dan ilmu yang membahaskan kaedah menambah, mengurang, menyambung,

memisah dan menggantikan huruf. Penulisan ( rasm ) al Quran ini adalah satu sunnah

Rasulullah s.a.w yang diikuti secara ijma’ ( sepakat ) oleh seluruh ulama mujtahidin

kerana tulisan ini adalah berbentuk tauqifiyyah dan ia dibuat di bawah pengawasan Nabi

s.a.w. Maka penggunaan tulisan Imlaei atau Qiasi tidaklah diharuskan.

2. RASM UTHMANI DAN KEISTIMEWAANNYA.

Sebagaimana yang telah diketahui bahawa Rasm Uthmani ialah ilmu yang

membincangkan kaedah penulisan kalimah-kalimah ayat al-Quran yang digunakan dan

dipersetujui oleh Saidina Uthman ketika penyalinan dan penulisan Al-Quran. Ini

menunjukkan rasm ini sangat penting dipelajari dan dikaji apabila hendak membaca kitab

suci al-Quran atau menulisnya.

Antara keistimewaan Rasm Uthmani ialah :

(1) Rasm Uthmani Bersifat Tauqifi bukan Taufiqi

Rasm Uthmani adalah berpunca daripada bimbingan dan tunjuk ajar Rasulullah

s.a.w secara langsung dan mengikut sunnah baginda s.a.w. Setiap perkara yang

dikhabarkan oleh baginda sudah tentu ia datang daripada Allah s.w.t. Rasulullah s.a.w.

tidak mengajar sesuatu kepada para sahabat melainkan setelah mendapat perintah wahyu

daripada Allah berpandukan hadis berikut sebagai sandaran:

2


’ الميم، والتعور السين الباء،وفرق وأنصب القلم، وحرف الدواة، الق

أذنك على قلمك وضع الرحيم، وجود الرحمن، ومد الله، وحسن

لك أذكر فإنه اليسر ‘

Bermaksud : ”Gunakan dakwat, tajamkan pena, sempurnakan penulisan huruf ba’,

pisahkan penulisan huruf sin, sempurnakan bulatan pada penulisan huruf mim,

perindahkan kalimah Allah, panjangkan sebutan al-Rahmaan, dan lagukan bacaan al-

Rahiim, letakkan pena kamu di atas telinga kirimu, maka sesungguhnya ia akan

mengingatkan kamu”

Kebanyakan para ulama sama ada salaf atau khalaf fakta di atas menjadi pegangan

untuk berhujah tentang keistimewaannya, Ia diyakini melalui pegangan sahabat dan

mereka sendiri tidak pernah sama sekali mengingkarinya. Walaupun ada beberapa

pendapat yang berbeza daripada kenyataan di atas, pendapat ini perlu ditolak kerana

kaedah penulisannya terdedah kepada kesilapan disebabkan tiada sesuatu sandaran yang

mantap. Kaedah-kaedah lain juga sering berubah dan sekiranya berlaku kepada Al-Quran

pasti berlaku penyelewengan yang merosakkan kalimah-kalimah seterusnya kefahaman

terhadap tafsiran ayat-ayat Al-Quran yang mutawatir.

Ada juga sebahagian ulama yang menyatakan bahawa format penulisan al-Quran

dalam mushaf Uthmani hanya merupakan ijtihad para sahabat Nabi, tidak bersifat tauqifi.

Pada mereka tidak ada nas yang jelas baik berupa ayat al-Quran atau pun as-Sunnah yang

menunjukkan secara khusus adanya kewajipan menulis al-Quran berdasarkan format atau

pola penulisan tertentu.

(2). Rasm Uthmani Menjadi Sebahagian Rukun Bacaan Al-Quran

Membaca Al-Quran adalah sesuatu yang digalakkan dalam Islam dan akan

mendapat ganjaran kepada yang membacanya. Setiap pembacaan yang mendapat

ganjaran ialah pembacaan yang menepati rukun. Ulama bersepakat rukun bacaan Al-

Quran ada tiga dan salah satunya ialah menepati salah satu mushaf-mushaf Uthmani sama

ada mushaf yang dihantar ke Madinah, Mekah, Kufah, Basrah, Syam atau mushaf Imam

yang disimpan oleh Saidina Uthman sendiri. Pembacaan yang tidak menepati rukun

dikira syaz atau bacaan yang ditolak. Ulama bersepakat tidak mengakui “quraniyyat”

3


(kequranan) qiraat Syazzat dan lebih jelas qiraat syazzat dianggap sebagai tafsir atau

penjelasan terhadap qiraat yang terkenal diakui kesahihannya.

(3) Meliputi Tujuh Huruf

Antara keistimewaan sehingga menjadikan rasm Uthmani perlu diberi keutamaan

ialah berkaitan tujuh huruf al-Quran dan ini menjadikannya bertepatan dengan wajah

qiraat yang diajarkan Rasulullah kepada sahabat-sahabatnya.Terdapat banyak hadis

berkaitan tujuh huruf dan pelbagai pendapat utama mengenai maksudnya. Salah satu

pendapat yang disepakati oleh kebanyakan ulama’ ialah tujuh cara bacaan yang

merangkumi unsur-unsur berikut; kata nama sama ada ia mufrad, muthanna atau jamak

dan sama ada ia muzakkar atau muannas, perselisihan pada cara ikrab (analisa nahu),

perselisihan cara tasrif, perselisihan mendahulu atau mentakhir sesuatu huruf atau

kalimah, perselisihan dari segi ibdal, perselisihan dari segi menambah atau

mengurangkan sesuatu huruf atau kalimah dan perselisihan pada lahjah sama ada tebal

atau nipis, imalah, tashil, isymam dan sebagainya. Sekiranya rasm Uthmani tidak

digunakan dalam penulisan Al-Quran pasti mushaf yang dihasilkan tidak meliputi semua

huruf dan seterusnya menjadi mushaf itu terhad dan sesuai digunakan untuk membaca

qiraat mutawattiroh tertentu sahaja dan tidak bagi qiraat-qiraat mutawattiroh yang lain.

(4) Rasm yang Bertepatan dengan Pembentangan Bacaan Al-Quran Terakhir

Faktor ini juga penting kerana seperti dimaklumi secara pasti melalui sejarah Islam,

Rasulullah s.a.w. melakukan semakan terakhir bacaan Al-Quran dengan Malaikat Jibril

dan Zaid bin Thabit, seorang sahabat yang sangat rapat dengannya turut berada

bersamanya. Zaid bin Thabit diberi tanggungjawab untuk menulis dan mengumpul Al-

Quran oleh dua khulafa’ Ar-Rashidin iaitu Saidina Abu Bakar dan Saidina Uthman

menulis berdasarkan kepada pembentangan tersebut.

(5) Keistimewaan Rasm Uthmani yang lain ialah:

(i) Berdasarkan sunnah Rasulullah s.a.w.

(ii) Berdasarkan tulisan Al-Quran yang asal.

(iii) Pembentukan rasm sedemikian dapat memberi kefahaman makna yang berlainan dan

tidak pula terkeluar daripada maksud yang sebenar. Contoh yang mudah ialah pada

4


kalimah “maliki” dalam surah Fatihah ada yang membaca dengan hazaf alif dan ada

yang membaca dengan Ithbat Alif yang kedua makna kalimah tersebut tidak terkeluar

daripada maksud yang dikehendaki malahan ia saling mengukuh dan meluaskan makna.

(iv) Membolehkan bacaan wajah-wajah qiraat mutawatir pada lafaz yang sama seperti

dalam firman Allah ( انفسهم اال يخدعون وما ), kalimah (يخدعون ) boleh dibaca

dengan

dua wajah Qiraat iaitu ( يخادعون) dan (يخدعون ) dengan kha berbaris dommah.

(v) Sebagai hujah kepada bahasa Al-Quran yang fasih.

(vi) Dipersetujui oleh 12,000 orang sahabat.

(vii) Salah satu daripada sudut gambaran mukjizat Al-Quran .

(viii) Bertepatan dengan riwayat bacaan mutawatir. Berdasarkan kepada dalil-dalil yang

kuat dan hujah-hujah yang jelas.

(x) Ditulis mengikut bacaan Rawi (riwayat).

(xi) Mengandungi rahsia tertentu dari segi mengekal dan menggugurkan huruf.

Contohnya dalam surah Zariyyat ayat 47 ( وان55ا بايي55د بنيناه55ا والس55ماء

kalimah ayyidin ditulis dengan gandaan huruf ya kerana memberi petunjuk(لموسعون

kebesaran kekuasaan Allah khususnya dalam penciptaan langit dan alam semesta.

3. DEFINISI SETIAP KAEDAH BERSERTA CONTOH -CONTOHNYA

3.1. KAEDAH PEMBUANGAN ATAU PENGURANGAN (HAZAF)

Hazaf bermaksud membuang atau menggugurkan huruf-huruf hijaiah tertentu

dalam struktur kalimah tertentu Al-Quran. Huruf-huruf tersebut ialah alif (ا), wau(و), ya(

(و)wau ,(ا)yang terdapat pada kalimah tertentu dan huruf-huruf alif (ن)nun (ل)lam ,(ي

dan ya(ي) pada kata permulaan (fawatih) surah tertentu Al-Quran.

3.1.1 Pembahagian Hazaf

Hazaf berlaku dalam tiga bentuk;

Hazaf isyarah bermaksud hazaf yang bertujuan menunjukkan wajah-wajah qiraat

mutawatirah tertentu contohnya.

Hazaf ikhtisor bermaksud hazaf peringkasan seperti pembuangan alif pada

struktur kata jamak Muzakkar Salim dan Jamak Muannath Salim contohnya pada;

5


Hazaf iktisor bermaksud hazaf pembatasan yang bermakna hazaf alif pada

kalimah-kalimah tertentu tanpa melibatkan kalimah-kalimah lain contohnya hazaf

alif pada kalimah “miaad”;

(I) Hazaf Alif

Hazaf alif pada tempat-tempat dan keadaan-keadaan berikut:

1. Alif pada kalimah “basmalah” samada lengkap atau tidak

Kecuali pada surah al-Alaq ayat 1:

(2)Hazaf Wau

Hazaf wau berlaku dalam keadaan-keadaan berikut;

1. Bila ia berturut-turut dalam satu kalimah.

(3) Hazaf Ya

Hazaf ya berlaku dalam keadaan-keadaan berikut;

1. Ya “muatakallim” pada kedudukan “isim munada” seperti;

6


(4) Hazaf Lam

Hazaf lam tidak begitu banyak di dalam al-Quran, hazaf lam berlaku pada keadaan

berikut;

1. Pada lam kedua dalam kalimah-kalimah

kecuali kalimah-kalimah

2. Lam pada lafzul Jalalah.

(5) Hazaf Alif Wau Dan Ya Fawatih Suwar

Hazaf alif berlaku pada huruf alif, lam, ha kecil dan besar, ya, to sod, qaf,ro. Hazaf wau

pula pada huruf nun. Manakala hazaf huruf ya melibatkan huruf-huruf mim, sin, ain dan

sin. Huruf fawatih yang tidak terlibat dengan hazaf fawatih hanyalah alif kerana selepas

dieja tiada huruf mad yang terdapat padanya.

3.2. KAEDAH AL-ZIADAH DALAM PENULISAN AL-QURAN RASM UTHMANI

Ziyadah bermaksud menambah huruf-huruf tertentu pada kalimah-kalimah tertentu

Al- Quran. Merupakan satu kaedah yang perlu diberi perhatian dalam penulisan al-Quran

Rasm Uthmani. Jika diamat-amati kaedah ini juga terdapat dalam Bahasa Inggeris yang

diistilahkan sebagai “silence pronoun”. . Huruf tersebut ditulis tetapi tidak berfungsi pada

semua keadaan pada bacaan.

Dalam penulisan mashaf-mashaf Rasm Uthmani, huruf-huruf yang diziyadah ialah;(a) Huruf Alif (b) Huruf wau. (c) Huruf ya

(1) Ziyadah Huruf Alif pada Tempat-tempat Berikut:

1. Selepas huruf wau ganti nama pada jamak muzakkar yang bersambung dengan “Fiil

Madi” “Fiil Mudhari’ dan ”Fiil Amar” yang berada di hujung kalimah.

(2) Ziyadah Huruf Wau pada:

1. Kalimah pada

7


(3)Ziyadah Ya pada Kalimah-kalimah:

1.

3.3. KAEDAH AL-IBDAL DALAM PENULISAN AL-QURAN RASM UTHMANI

Al-Ibdal atau menukarkan suatu huruf kepada huruf yang lain adalah merupakan satu

kaedah yang perlu diberi perhatian dalam penulisan al-Quran Rasm Uthmani. Al-Ibdal

ialah menggantikan sesuatu huruf kepada huruf yang lain. Perlu diketahui bahawa huruf

yang menggantikan sesuatu huruf itu tidak boleh dibaca sama sekali, tetapi sebaliknya

yang dibaca adalah huruf asal yang digantikannya.Dalam penulisan mashaf-mashaf Rasm

Uthmani, huruf-huruf yang digantikan itu terbahagi kepada lima bahagian iaitu:

(a) Ibdal huruf Alif kepada huruf Waw.

(b) Ibdal huruf Alif kepada huruf Ya’.

(c) Ibdal huruf Nun kepada huruf Alif.

(d) Ibdal huruf Ta' al-Marbutah kepada huruf Ta’ al-Maftuhah.

(e) Ibdal huruf Thulathi Waw kepada huruf Alif.

(a) Ibdal Huruf Alif Kepada Huruf Waw

Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, huruf Alif akan diibdalkan kepada

huruf Waw pada beberapa kalimah yang tertentu. Kalimah-kalimah yang dimaksudkan

itu ialah:

1. Empat kalimah yang selalu berulang-ulang iaitu:

8


(b) Ibdal Huruf Alif Kepada Huruf Ya'

Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, huruf Alif pula akan diibdalkan

kepada huruf Ya' pada beberapa keadaan yang tertentu. Keadaan-keadaan yang

dimaksudkan itu ialah:

1. Apabila Alif terletak di hujung kalimah, sekalipun ia berhubung dengan dhamir (ganti

nama) Contohnya seperti:

(c) Ibdal Huruf Nun Kepada Huruf Alif

Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, huruf Nun akan diibdalkan kepada

huruf Alif pada beberapa keadaan yang tertentu. Keadaan-keadaan yang dimaksudkan itu

ialah:

Huruf Nun Tawkid Khafiyyah pada dua kalimah berikut:

(d) Ibdal Huruf Ta' Al-Marbutah Kepada Ta' Almaftuhah

Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, huruf Ta' al-Marbutah akan diibdalkan

kepada huruf Ta' al-Maftuhah pada beberapa kalimah yang tertentu. Kalimah-kalimah

yang dimaksudkan itu ialah:

1. Semua kalimah ditulis dengan Ta' al-Marbutah melainkan pada tujuh tempat

dalam al-Quran yang ditulis dengan Ta’ al-Maftuhah iaitu:

(e) Ibdal Huruf Thulathi Waw Kepada Huruf Alif

Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, semua kata nama dan kata perbuatan

yang mempunyai tiga huruf dan asal huruf yang ketiganya ialah Waw akan diibdalkan

9


kepada huruf Alif pada beberapa kalimah yang tertentu. Kalimah-kalimah yang

dimaksudkan itu ialah:

Melainkan pada enam kalimah yang tetap ditulis dengan huruf Ya'. Kalimah-kalimah

yang dimaksudkan itu iaitu:

3.4 KAEDAH AL-WASL DAN AL-FASL DALAM PENULISAN AL-QURAN RASM

UTHMANI

Al-Wasl atau disebut juga sebagai al-Mausul ialah menulis sesuatu kalimah serta

menyambungkan dengan kalimah yang selepasnya, dan al-Fasl atau disebut juga sebagai

al-Maqtu' pula ialah menulis sesuatu kalimah serta memisahkan dengan kalimah yang

selepasnya. Dua istilah tersebut adalah merupakan salah satu dari kaedah penulisan Rasm

Uthmani. Kaedah penulisan ini hanya berlaku pada beberapa kalimah yang tertentu

sahaja dalam mushaf-mushaf Uthmaniah.

Secara keseluruhannya al-Wasl dan al-Fasl yang terdapat dalam mushaf-mushaf

Uthmaniah boleh dibahagikan kepada empat bahagian iaitu:

(a) Bentuk penulisannya bersambung dalam semua mushaf Uthmaniah.

(b) Bentuk penulisannya berpisah dalam semua mushaf Uthmaniah.

(c) Bentuk penulisannya berbeza sama ada bersambung atau berpisah dalam semua

mushaf Uthmaniah.

(d) Bentuk penulisannya harus sama ada dengan bersambung atau berpisah dalam

semua mushaf Uthmaniah.

BAHAGIAN AL-WASL DAN AL-FASL

(a) Kalimah yang Ditulis Bersambung dalam Semua Mushaf Uthmaniah

Ditulis dengan bersambung dalam semua mushaf Uthmaniah pada kalimah-kalimah

berikut:

1. Semua Ya’ al-Nida’ dengan kalimah yang selepasnya seperti:

10


(b) Kalimah yang Ditulis Berpisah dalam Semua Mushaf Uthmaniah

Ditulis dengan berpisah dalam semua mushaf Uthmaniah pada kalimah-kalimah berikut:

1. Kalimah dengan pada dua tempat sahaja dalam al-Quran iaitu:

(c)Kalimah yang Berbeza Bentuk Penulisannya dalam Mushaf-mushaf Uthmaniah

Terdapat beberapa kalimah dalam al-Quran yang berbeza cara penulisannya di mana ia

akan bersambung pada sebahagian tempat, tetapi akan bercerai pula pada sebahagian

tempat yang lain.

1. Kebanyakannya Ditulis dengan Bersambung

(a) Kalimah dengan seperti:

(d)Kalimah yang Harus Ditulis Sama Ada Bersambung atau Berpisah dalam Semua

Mushaf Uthmaniah

Terdapat beberapa kalimah dalam al-Quran yang harus ditulis sama ada dengan

bersambung atau berpisah. Ini bermaksud bahawa kalimah-kalimah tersebut harus ditulis

dalam semua mushaf Uthmaniah dengan menggunakan salah satu atau mana-mana cara

tersebut. Kalimah-kalimah yang dimaksudkan itu ialah:

1. Kalimah dengan pada sepuluh tempat dalam al-Quran iaitu:

11


3.5 KAEDAH AL-HAMZ DALAM AL-QURAN RASM UTHMANI

Kaedah al-Hamz atau penulisan huruf Hamzah adalah merupakan salah satu dari enam

kaedah yang telah digariskan oleh para ulama dalam penulisan al-Quran Rasm Uthmani.

Sekiranya kaedah tersebut dibuat perbandingan dengan Rasm Qiyasi, maka kita akan

dapati bahawa kaedahnya begitu berbeza sekali, di mana ia ditulis dengan bentuk yang

berbeza-beza antara satu sama lain.

Bagi kaedah ini, perkara yang perlu dibincangkan ialah bentuk penulisan atau rumah

Hamzah kerana itulah yang berkaitan dengan rasm yang sebenarnya. Perkara ini perlu

diperjelaskan terlebih dahulu kerana ramai yang beranggapan bahawa perkara yang

dibahaskan berkaitan dengan huruf Hamzah ini adalah tandanya iaitu sama ada berbentuk

huruf sad kecil ataupun kepala huruf Ain , sedangkan perkara yang dibahaskan

dalam Rasm Uthmani adalah berkaitan surah (rumahnya).

BAHAGIAN HAMZAH

Huruf Hamzah yang terdapat di dalam al-Quran terbahagi kepada dua bahagian iaitu:

1. Hamzah al-Wasl

Iaitu huruf Hamzah tambahan yang hanya terletak pada permulaan kalimah-kalimah

tertentu. Ia hanya dibaca ketika memulakan bacaan sahaja dan gugur ketika

menyambungkan bacaan dengan kalimah sebelumnya.Dalam al-Quran Rasm Uthmani,

huruf Hamzah Wasal ini ditulis dalam bentuk huruf Alif.

Contohmya seperti

2. Hamzah al-Qat'

Iaitu huruf Hamzah yang terletak sama ada di permulaan, pertengahan ataupun di hujung

kalimah. Ia tetap dibaca sama ada memulakan bacaan padanya ataupun menyambungkan

bacaan dengan kalimah sebelumnya. Contohnya seperti

12


Dalam al-Quran Rasm Uthmani, huruf Hamzah Qata' ini ditulis dalam bentuk yang

berbagai-bagai iaitu sama ada dengan huruf Alif, huruf Waw atupun huruf Ya'.

1.KAEDAH PENULISAN HAMZAH AL-WASL

Dalam al-Quran Rasm Uthmani, Hamzah al-Wasl itu terbahagi kepada dua bahagian iaitu

sama ada dikekalkan ataupun dibuang bentuknya. Apabila bentuknya dikekalkan, maka ia

ditulis dengan surah huruf Alif seperti Kalimah dan sebagainya.

Akan tetapi terdapat juga beberapa keadaan di mana surah Hamzah al-Wasl itu perlu

dibuang. Keadaan-keadaan yang dimaksudkan itu iaitu:

1. Hamzah al-Wasl yang terletak pada Fa' Kalimah (Fa' al-Fi'il)

2.KAEDAH PENULISAN HURUF HAMZAH AL-QAT'I

Dalam mashaf-mashaf Uthmani, keadaan penulisan huruf-huruf Hamzah tersebut adalah

berbeza antara satu sama lain. Ia berpandukan kepada kedudukannya sama ada ia

terletak di permulaan kalimah atau di pertengahannya ataupun di hujung. Penjelasan

mengenainya adalah seperti berikut:

1. Huruf Hamzah di Pangkal Kalimah

Semua huruf Hamzah yang terletak di pangkal kalimah sama ada pada isim (kata nama),

fi'il (kata perbuatan) atau pada huruf ditulis dengan bentuk Alif (berumahkan huruf Alif),

sama ada ketika ia fathah, kasrah atau dammah. Contohnya seperti:

2. Huruf Hamzah di Pertengahan Kalimah

Huruf Hamzah yang terletak di tengah kalimah berbeza cara penulisannya antara satu

sama lain:

(a) Sekiranya Hamzah itu fathah dan sebelumnya terdapat satu huruf sukun, maka ia

ditulis tanpa surah. Contohnya seperti:

13


Melainkan tiga kalimah yang ditulis dengan surah iaitu:

1. (Al-Najm: 47) 2. (Al-Rum: 10)

3. (Al-Ahzab: 20)Huruf Hamzah di Hujung Kalimah

Huruf Hamzah yang terletak di hujung kalimah juga berbeza cara penulisannya di antara

satu sama lain.

(a) Sekiranya sebelum huruf Hamzah itu kasrah, ia ditulis dengan surah Ya’. Contohnya

seperti:

3.6 KAEDAH MA FIH QIRA'ATAANI DALAM PENULISAN AL-QURAN

RASM UTHMANI

Kaedah yang terakhir dalam penulisan al-Quran Rasm Uthmani ialah sekiranya

sesuatu kalimah itu mengandungi dua cara bacaan, maka ia ditulis berpandukan cara

bacaan qiraat-qiraat yang tertentu.

Kaedah ini secara tidak langsungnya akan menerangkan tentang perbezaan cara bacaan

antara qurra' kerana terdapat perbezaan kaedah penulisan yang terjadi di antara mushaf-

mushaf Uthmaniah itu di sebabkan perbezaan bacaan antara mereka. Perbezaan bacaan

yang dibincangkan dalam perbahasan ini adalah tertumpu kepada Qurra' Sab'ah sahaja.

Sekiranya terdapat sesuatu kalimah yang mengandungi dua atau beberapa wajah

qiraat, maka kalimah itu ditulis dengan salah satu dari wajah-wajah qiraat tersebut.

Kaedah penulisan kalimah-kalimah yang termasuk dalam bahagian ini boleh dibahagikan

kepada tiga bahagian iaitu:

1. Mengandungi Dua Wajah Qiraat dan Ditulis Bertepatan dengan Cara Bacaan

Kedua-duanya

Terdapat beberapa kalimah yang harus dibaca dengan dua atau berbagai-bagai cara

14


bacaan (qiraat). Kalimah-kalimah yang seumpama ini ditulis dalam semua mushaf

Uthmaniah dengan satu bentuk yang sesuai dan harus dibaca oleh semua perbezaan

qiraat yang berlaku. Contohnya seperti:

2. Mengandungi Dua Wajah Qiraat dan Ditulis Berpandukan Salah Satu dari

Keduanya (wajah yang lebih masyhur)

Terdapat beberapa cara bacaan pada sesuatu kalimah dan ia ditulis dengan menggunakan

salah satu bentuk yang lebih mashyur dan banyak digunakan oleh qiraat-qiraat yang

mutawatirah. Contohnya seperti:

3. Mengandungi Dua Wajah Qiraat dan Ditulis Berbeza-beza antara Mushaf

Berpandukan kepada Cara Bacaannya Masing-masing

Terdapat beberapa perbezaan bacaan yang melibatkan penambahan sesuatu huruf atau

kalimah, dan ini menyebabkan kaedah tulisan yang digunakan bagi sesuatu qiraat tidak

sesuai digunakan bagi qiraat yang lain. Oleh itu ia ditulis pada sebahagian mushaf dengan

satu kaedah dan sebahagian lagi mushaf dengan kaedah yang lain berpandukan kepada

cara bacaannya. Contohnya seperti:

15


4. HIKMAH ATAU RAHSIA DI SEBALIK PENGGUNAAN

KAEDAH-KAEDAH TERSEBUT.

4.1. HIKMAH-HIKMAH ATAU RAHSIA-RAHSIA KAEDAH ZIYADAH

Selain daripada mempunyai mukjizat yang hanya diketahui Allah sahaja, huruf-huruf

ziyadah juga dilihat mempunyai banyak keistimewaan. Para ulama berpendapat

penambahan huruf-huruf tersebut boleh dijadikan panduan untuk mengetahui baris asal

sesuatu huruf terutamanya pada peringkat awal penulisan al-Quran tiada mempunyai

sebarang baris. Antara contohnya ialah kalimah ditambah huruf ya selepas huruf

hamzah untuk menunjukkan hamzah sebelum ya berbaris kasrah. Selain dari itu ulama

juga mendapati huruf-huruf ziyadah juga mempunyai makna-makna tertentu yang

tersirat. Contohnya ialah;

• Menunjukkan keagungan kekuasaan Allah yang tidak sesiapapun dapat menyamainya.

Ia berlaku pada kalimah pada surah Azzariyat ayat 47 (rujuk di atas).

• Menunjukkan sifat yang keterlaluan seperti dalam ayat 6 surah Qalam yang

membayangkan kegilaan kaum Musrikin yang keterlaluan.

• Begitu juga pada ayat 119 surah Toha. Tambahan alif pada kalimah

menunjukkan Nabi Yaakub adalah paling banyak mengingati nabi Yusuf.

• Begitu juga kalimah dalam surah Syura ayat 30 menunjukkan banyak dan

berterusan kemaafan daripada Allah.

4.2.HIKMAH/RAHSIA HURUF-HURUF IBDAL

Sememangnya terdapat banyak hikmah yang tersirat di sebalik kaedah penulisan Ibdal

dalam Rasm Uthmani yang tidak mampu dikaji atau difikirkan oleh akal fikiran manusia.

Sebagai contohnya, bagaimanakah akal kita boleh memikirkan tentang penukaran huruf

Ta' al-Marbutah kepada Ta' al-Maftuhah yang berlaku pada sebahagian kalimah

dan sebagainya, sedangkan sebahagian kalimah yang seumpamanya tetap ditulis

dengan Ta' al-Marbutah. Begitu juga, akal kita pasti tidak dapat memikirkan tentang

hikmah perbezaan cara penulisan kalimah yang ditulis dengan huruf Ya' pada

16


surah Ghafir, sedangkan kalimah yang sama dalam surah Yusuf ditulis dengan huruf Alif.

Antara hikmah-hikmah yang dimaksudkan ialah:

1. Huruf-huruf tersebut boleh dijadikan panduan untuk mengetahui asal-usul sesuatu

huruf. Contohnya seperti:

2. Sebahagian kalimah ditulis bersesuaian dengan berbagai-bagai cara bacaan yang

diharuskan. Sebagai contohnya:

4.3.HIKMAH /RAHSIA YANG BERLAKU DARI KEPELBAGAIAN

CARA PENULISAN YANG BERKAITAN DENGAN AL-WASL DAN AL-FASL

Perbezaan cara tulisan sama ada dengan menyambung atau memisahkannya telah

memberi kesan yang besar terhadap tiga perkara, iaitu:

1. Berkaitan Cara Bacaan

Cara bacaan bagi semua qurra' akan berbeza dengan sebab berlainan cara penulisan

kalimah-kalimah tertentu. Sebagai contohnya, kalimah dengan pada firman

Allah s.w.t. , sekiranya kalimah tersebut ditulis

dengan bersambung, ketika bacaan waqaf para qurra' mestilah berhenti pada kalimah ,

tetapi sekiranya ia ditulis dengan berpisah, ketika bacaan waqaf para qurra' boleh

memilih sama ada berhenti pada kalimah ataupun kalimah . Begitulah juga yang

berlaku pada kalimah-kalimah yang seumpamanya.

2. Berkaitan Maksud Kalimah

Maksud sesuatu kalimah yang ditulis dengan bersambung juga kadang-kadang akan

17


berbeza apabila ia ditulis dengan berpisah. Contohnya seperti kalimah dengan

yang ditulis dengan bersambung pada firman Allah s.a.w. ia

bermaksud "atau siapa", tetapi sekiranya ditulis dengan berpisah pada firman Allah s.w.t.

, ia pula bermaksud "bahkan". Begitulah juga berlaku

pada kalimah-kalimah yang seumpamanya.

3. Berkaitan Hukum Tajwid

Hukum tajwid bagi sesuatu kalimah itu juga pada kebiasaannya akan berubah dengan

sebab perbezaan cara tulisan yang melibatkan bersambung atau berpisah. Sebagai

contohnya kalimah dengan , sekiranya ditulis dengan bersambung jadilah

hukumnya Idgham Bi Ghunnah Musyaddad, tetapi sekiranya berpisah hukumnya akan

bertukar kepada Idgham Mithlaini Saghir. Begitu juga kalimah dengan ,

sekiranya ditulis dengan bersambung jadilah hukumnya Idgham Bi Ghunnah Musyaddad,

tetapi sekiranya dipisahkan hukumnya akan bertukar kepada Idgham Maal Ghunnah.

4.4.HIKMAH/RAHSIA KAEDAH PENULISAN HAMZAH

Para ulama tidak dapat menyelami hikmah yang tersirat di sebalik kaedah penulisan huruf

Hamzah yang berbeza-beza kerana kaedah tersebut bukannya ciptaan manusia. Oleh

kerana ia adalah tauqifi daripada Rasulullah s.a.w. sebagaimana yang disepakati oleh

jumhur ulama, maka kita wajib menerimanya sebagai wahyu daripada Allah s.w.t.

sebagaimana firmannya:

Maksudnya:

“Dan tidaklah (Muhammad s.a.w.) itu melafazkan sesuatu hanya mengikut hawa nafsu

semata-mata. Semuanya tidak lain melainkan wahyu yang diwahyukan kepadanya. Ia

diajarkan oleh yang sangat perkasa (Jibril a.s.).”

Salah satu hikmah yang tersurat dari kepelbagaian bentuk-bentuk penulisannya ialah

kalimah-kalimah tersebut harus dibaca dengan berbagai-bagai wajah qiraat. Sebagai

contohnya:

18


4.5 HIKMAH/RAHSIA YANG BOLEH DIPEROLEHI DARI KAEDAH MA FIHI

QIRA'ATAANI DALAM RASM UTHMANI

Terdapat berbagai-bagai keistimewaan yang terdapat dari kaedah ini,antaranya:

1. Merupakan satu kaedah penulisan yang sesuai digunakan oleh semua wajah qiraat

yang mutawatirah. Sebagai contohnya kalimah yang terdapat dalam surah al-

Fatihah, ia ditulis dalam semua mushaf Uthmaniah dengan tanpa Alif selepas Mim

supaya ia sesuai dibaca oleh dua wajah qiraat iaitu sama ada dengan panjang (2 harakat)

ataupun pendek. Kalimah dalam surah al-Furqan pula ditulis dalam semua

mushaf Uthmaniah dengan tanpa Alif selepas Ra' supaya ia juga sesuai dibaca oleh dua

wajah qiraat iaitu sama ada dengan panjang (bacaan mufrad) ataupun pendek (bacaan

jama'). Begitu juga pada banyak contoh yang lain.

2. Ia ditulis berpandukan bacaan yang lebih masyhur dan dibaca oleh kebanyakkan qiraat.

Hal ini berlaku apabila sesuatu qiraat itu harus ditulis dengan satu bentuk tulisan sahaja

iaitu bentuk yang asal, tanpa perlu diubah kepada suatu bentuk yang lain dan bentuk itu

memungkinkan dibaca dengan berbagai-bagai qiraat. Sebagai contohnya kalimah

dalam al-Quran yang ditulis dengan huruf Sad pada semua mushaf Uthmaniah,

tetapi bacaannya harus dibaca dengan Sad atau dengan Sin ataupun dengan huruf Zai

yang diisymamkan. Kalimah dalam surah al-Baqarah juga ditulis dengan huruf

Sad pada semua mushaf Uthmaniah, tetapi ia harus dibaca dengan Sad ataupun dengan

Sin.

19


5. PENDAPAT MENGENAI HUKUM MENGGUNAKAN RASM UTHMANI

Hukum mempelajarinya adalah Fardu kifayah. Ianya satu keperluan, di mana ia

dapat menentukan cara menulis sesuatu kalimah contohnya huruf Ta’ ditulis dengan Ta’

maftuhah atau Ta’ marbutoh. Rasm Uthmani sangat penting dipelajari dan dikaji

khususnya apabila kita hendak menulis dan membaca kitab suci Al-Quran kerana ianya

dapat memelihara dari kesalahan dalam penulisan Al-Quran, ini kerana sekiranya dengan

penulisan kita dapat membaca apa yang kita tulis. Bayangkan jikalau tulisan sesuatu

kalimah atau lafaz salah, sudah tentu bacaannya juga salah. Perlu diingat bahawa

penulisan betul adalah perkara penting untuk kesahihan dalam sebutan sesuatu kalimah.

Hukum Menggunakan Penulisan Al-Quran dengan Rasm Uthmani

Ulama berbeza pendapat adakah kaum Muslimin diwajibkan mengikuti rasm

Uthmani dalam penulisan al-Quran apakah dibolehkan menulisnya dengan rasm Imlai.

Ulama yang mengakui bahawa rasm Uthmani bersifat tauqifi berpendapat wajib

mengikuti rasm Uthmani dalam penulisan al-Quran. Sehubungan dengan itu Ahmad Ibn

Hambal menyatakan “haram hukumnya menyalahi rasm Uthmani seperti dalam hal

penulisan huruf “ya” atau “alif” atau “wau” manakala Imam Malik ketika ditanya

“bolehkah al Quran di tulis dalam bentuk penulisan gaya baru? Beliau menjawab “tidak

boleh dan mesti mengikut bentuk penulisan yang pertama kali”.

Ulama yang tidak mengakui bahawa rasm Uthmani itu bersifat taqifi berpendapat

“tidak mesti kita mengikut rasm Uthmani dalam penulisan al-Quran. Dengan mudah ia

bermaksud dibolehkan kita menulisnya dengan rasm imlai. Mereka menyandarkan

pendapat tersebut berdasarkan ungkapan Sheikh Labib al-Saed dalam bukunya “Al-

Jam’al al-Sauti al-Awwali li al-Quran al-Karim”

Yang bermaksud: ”Sesungguh bentuk dan format penulisan tidak lain melainkan

hanyalah merupakan tanda-tanda atau simbol-simbol. Jadi bentuk serta format tulisan al-

20


Quran yang menggambarkan atau menunjukkan arah bacaan yang tepat, dapat benarkan.

Manakala rasm Uthmani yang berbeza dengan rasm imlai sebagaimana yang dikenali

menyusahkan orang awam juga mengakibatkan kesusahan dan kekeliruan dalam

pembacaan.”

Ada pula sebahagian pendapat yang lebih selektif. Mereka berpendapat wajib ditulis

dengan rasm imlai dalam penulisan al-Quran yang diperuntukkan bagi orang awam.

Namun begitu penulisan dengan rasm ‘Uthmani juga wajib dipelihara dan dilazimkan

sebagai warisan yang sangat berharga. Sehubungan dengan pendapat ini Sheikh al-

Zarqani menyatakan ungkapannya seperti berikut;

Yang bermaksud: “pendapat ini dimaksudkan untuk memelihara ketulenan al-Quran dari

dua aspek. Pertama: berupa penulisan al-Quran dengan bentuk penulisan seperti yang

dikenali agar kaum Muslimin terhindar daripada kekeliruan dan kesalahan ketika

membacanya. Kedua: usaha penyelarasan al-Quran dengan Rasmnya yang asal

ditentukan bagi kaum Muslimin yang tidak dikhuatirkan terjadi kekeliruan dalam

bacaannya”.

Pendapat yang Rojih (Terpilih)

Pendapat terpilih yang menenang hati ialah pendapat Jumhur yang mengakui bahawa

penulisan al-Quran adalah tauqifi dan tidak boleh menyalahinya. Dr Yusuf al-Qardhawi

dalam kitab “fatawa al-Maashirah” menerima dan mempertahankan pendapat ini secara

panjang lebar;

Umat Islam sejak dari Zaman Saidina Uthman menerima mushaf yang ditulis

ketika itu. Ia ditulis di bawah satu jawatankuasa yang diketuai oleh Zaid.

Umat Islam juga bersepakat mashaf ini hendaklah kekal sebagaimana ia ditulis

tidakdiubah atau ditukar meskipun cara penulisan sekarang sudah berkembang

dan berubah. Walaupun begitu terdapat sedikit penambahan yang perlu yang tidak

21


merubah bentuk kalimah asal. Penambahan ini merangkumi dari segi titik-titik

huruf dan baris-baris.

Mashaf ini kekal hingga ke hari ini dalam bentuk tulisan Uthmani. Ini ialah

sebagai langkah bersungguh-sungguh dalam memelihara nash al-Quran dari

sebarang perubahan yang mungkin berlaku di masa mendatang sama ada secara

tersilap atau disengajakan.

Huruf-huruf Latin juga tidak mempunyai aksara yang boleh menerangkan semua

bunyi-bunyi huruf Arab yang khusus seperti huruf ha, ain, zho, sod dan to.

Mungkin ada sebahagian orang menjelaskan bahawa ia boleh diselesaikan dengan

meletakkan tanda-tanda khas seperti yang diletakkan oleh para orientalis untuk

membezakan bunyi-bunyi huruf Latin yang tidak mempunyai huruf khas. Walau

bagaimanapun penyelesaian sebegini boleh berlaku kepada orang yang sudah

mengetahui Bahasa Arab dan bunyi-bunyi hurufnya secara tepat.

Terdapat juga huruf-huruf seperti hamzah wasal bilakah sepatutnya ia dituturkan

dan bilakah ia tidak dituturkan. Begitu juga “tanwin” bagaimanakah bunyi ketika

disambung (wasal) dan diberhentikan (waqaf). Begitu juga tanwin dalam Taa

Marbutoh adalah lain dengan tanwin dalam ta maftuhah ketika berhenti. Begitulah

seterusnya ia hanya dapat dikuasai melalui latihan.

Selain daripada sokongan ini terdapat persidangan ulama sedunia yang turut

mengakui kenyataan di atas. Pertubuhan-pertubuhan tersebut ialah pertama “majmak

Buhuth Islamih” (Majlis Kajian Islam) Universiti al-Azhar Mesir dalam persingan

keenamnya pada 30 Muharram 1391H, “haiah Kibar Ulama” (kesatuan ulama Besar)

Arab Saudi pada penetapan n0: 71 bertarikh 21 Syawal 1399H dan ketiga “Majmak Fiqh

Islami” (majlis Fiqh Islam) di bawah Rabitah Alam Islami (Liga Islam sedunia) Riyadh

menetapkan bahawa;

Mengekalkan penulisan al-Quran secara rasm Uthmani sahaja bagi mengelakkan

sebarang penyelewengan dalam penulisannya.

Mengekalkan al-Quran yang ditulis dengan kaedah rasm Uthmani sahaja kerana ia

adalah satu sunnah para sahabat yang diambil daripada Rasulullah bertepatan

dengan hadis “alaikum bisunnati...”.

22


Mengelakkan penulisan rasm Uthmani dan mengikut penulisan rasm Imlai dengan

tujuan memudahkan bacaan akan membawa kepada pertukaran atau penambahan

huruf al-Quran tanpa disedari.

Membiarkan al-Quran tanpa piawaian penulisan yang tetap akan

mendedahkannya kepada pihak yang mahu menulisnya melalui perantaraan

kaedah-kaedah lain yang pasti akan merosakkan keaslian bacaan.

Semua bentuk bacaan adalah perkara yang diambil daripada Nabi s.a.w bukan

melalui sesuatu fatwa.

Membiarkan al-Quran tanpa piawaian penulisan yang tetap akan

mendedahkannya kepada pihak yang mahu menulisnya melalui perantaraan

kaedah-kaedah lain yang pasti akan merosakkan keaslian bacaan.

Semua bentuk bacaan adalah perkara yang diambil daripada Nabi s.a.w bukan

melalui sesuatu fatwa.

23


6. PENUTUP

Sebagaimana yang telah diketahui bahawa Al-Quran merupakan mukjizat yang

terbesar kepada Nabi Muhammad s.a.w. Ianya dipelihara, dikawal dan dijaga sama ada

dalam bentuk lisan dan bentuk penulisan. Bersama bentuk bacaan mutawatir yang

diturunkan melalui Malaikat Jibril, Allah juga menentukan kaedah-kaedah tertentu untuk

membentuk kalimah Al-Quran. Para ulama’ telah mengesan beberapa kaedah penulisan

kalimah-kalimah Al-Quran yang disebut kaedah Rasm Uthmani.

Sekiranya kaedah ini bukan bersumberkan Rasulullah dan para sahabat sudah

tentu kaedah ini tidak diguna pakai untuk menulis kalimah-kalimah kitab yang

bermukjizat ini. Di sini dapatlah dirumuskan bahawa kaedah tersebut amat unik dan

terdapat banyak rahsia yang tersirat melalui kaedah-kaedah tersebut sehingga Rasulullah

s.a.w. dan sahabat-sahabat sangat mengambil berat terhadapnya.

Tanpa mengetahui sejarah dan kaedah penulisan al-Quran, pasti berlaku kesilapan

sewaktu mentelaah kalam Allah s.w.t. itu. Meskipun al-Quran yang dibuku dan dicetak di

seluruh dunia mempunyai beberapa kaedah penulisan, namun hanya yang menggunakan

kaedah rasm Uthmani yang diiktiraf jumhur ulama’ kerana ia mempunyai pelbagai

kelebihan di sebalik kemukjizatan yang teragung..

24


7. RUJUKAN

1. Ahmad Kamarudin Ibrahim,(2009), Rasm Al-Uthmani, Meteor Doc. Sdn. Bhd.

2. Badaruddin Mohd b Abdullah Al-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulum al-Quran, Beirut

dar al Makrifah.

3. Bahagian Hal Ehwal Islam JPM, (1990), Panduan Membaca Al-Quran Rasm

Uthmani dan Kelebihannya, Utusan Printcorp Sdn. Bhd. Kuala Lumpur.

4. Husni Sheikh Uthman, Haqq at-Tilawah, al-Urdun, Maktabah al-Manar.

5. Jawdah,Muhammad Abu al-Yazid al-Mahdi,(2000), Thamar al-Jinan Fi Afnan

Min Ulum al-Quran, Egypt.

6. Lembaga Pengawalan dan Pelesenan Percetakan Al-Quran KKDN, (2004), Buku

Panduan Rasm Uthmani, Percetakan Nasional Malaysia Berhad.

7. Maulana Abdullah Yusuf Ali, (2001), Al-Quranul Karim Terjemahan dan

Huraian - Maksud Jilid 1, DBP Kuala Lumpur.

8. Muhammad Firdaus Nurul Huda, (2006), Ensiklopedia Asas Fardhu Ain,

Crescent News KL Sdn. Bhd.

9. http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp=2007=bicara

10. http://kualalangat.net/zakaria/2009/02/02/kelebihan-rasmuthmani

25

http://kualalangat.net/zakaria/2009/02/02/kelebihan-rasmuthmani

http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp=2007=bicara


26

Download - Rasm Uthmani

Top Related