Pengenalan

Malaysia telah mencapai kemerdekaan politik daripada penjajah 50 tahun yang lalu.

Namun,kemerdekaan berbentuk politik belum dapat menjamin kesejahteraan rakyat.

Kemerdekaan bersifat menyeluruh membabitkan bukan sahaja aspek politik, tetapi juga

ekonomi, sosial dan nilai. Untuk merealisasikan kemerdekaan yang menyeluruh, perlu

digubal beberapa dasar untuk memastikan aspek yang telah disebut di atas dapat diberi

tumpuan yang sewajarnya .Waktu awal kemerdekaan, pentadbiran kerajaan lebih

berminat untuk membangunkan ekonomi agar ia akan membawa kepada kestabilan

dan kemakmuran negara. Pada tahap awal ini, tumpuan telah diberi kepada

perancangan luar bandar untuk membasmi kemiskinan dan juga menyediakan

prasarana asas seperti sekolah, perkhidmatan kesihatan, pembinaan jalanraya, bekalan

air, eletrik dan telefon. Matlamat utama adalah untuk meningkatkan nilai kehidupan

mereka yang berada di luar bandar. Golongan ini rata-rata telah disisih oleh arus

pembangunan waktu pemerintahan penjajah (Chin dan Muhd Salleh, 1992).Justeru,

perubahan nilai yang merangkumi beberapa dimensi mula digerakkan oleh kerajaan.

Perubahan nilai masyarakat Malaysia selepas kemerdekaan merupakan sebahagian

daripada sektor sosial bukan sahaja menggambarkan keinginan masyarakat untuk

hidup sejahtera dan saksama tetapi kebebasan daripada belenggu penjajahan

membolehkan ahli masyarakat terlibat dalam proses pembangunan yang menjurus

kepada kehidupan yang berkualiti dan bermaruah

 Definisi Perubahan Nilai

Perubahan sosial adalah suatu proses perubahan individu atau kelompok

daripada satu lapisan sosial kepada lapisan sosial yang lain dalam satu sistem

stratifikasi sosial.Terdapat beberapa dimensi perubahan sosial iaitu perubahan dari segi

arah,massa,unjuran dan tandingan.Dan untuk mencapai perubahan sosial ianya

dipengaruhi oleh beberapa faktor tertentu iaitu

pekerjaan,pendidikan,perkahwinan,individu dan lain-lain.

Perubahan nilai sosial dan pembangunan di Malaysia

Masyarakat Melayu mengalami perubahan nilai, struktur dan organisasi setelah

Tanah Melayu bebas dari penjajahan seluruhnya oleh Inggeris. Sebelum Negara kita

mencapai kemerdekaan Penjajahan Inggeris memperkenalkan bukan sahaja dasar-

dasar baru dalam bidang politik, pentadbiran, ekonomi, pendidikan dan lain-lain,tetapi

juga nilai-nilai baru yang terselindung di sebalik dasar-dasar tersebut. Orang Melayu,

sama ada secara sedar atau tidak, turut mendokong nilai-nilai tersebut setelah

menerima secara paksa atau secara paksa rela dasar-dasar penjajahan dalam bidang-

bidang yang disebutkan di atas.

Pertembungan elemen-elemen baru yang diperkenalkan oleh penjajah dengan

amalan-amalan tradisi orang Melayu selepas kemerdekaan, banyak mewujudkan

konflik dan kontradiksi. Konflik dan kontradiksi ini, terutamanya atas paras nilai,

berlarutan hingga ke hari ini walaupun negara kita telah bebas dari cengkeman

penjajah. Ini kerana, pengaruh Barat dan nilai-nilai dari Barat terus melanda, malah

menjadi kian dominan. Program-program pembangunan dan perindustriaan yang

dilancarkan oleh negara-negara membangun termasuk Malaysia hari ini,masih

mengambil model Barat.Pertembungan perubahan nilai masyarakat sebelum dan

selepas merdeka dapat kita kaitkan dengan teori pembelajaran yang diperkenalkan oleh

John Piaget yang dikenal sebagai Tokoh konstruktivisme pertama (Dahar, 1989:

159) menegaskan bahwa pengetahuan yang dibangunkan dalam pemikiran individu

adalah melalui proses asimilasi dan akomodasi. Asimilasi adalah penyerapan informasi

baru dalam pikiran. Sedangkan, akomodasi adalah menyusun kembali struktur pikiran

yang sedia ada karena adanya informasi baru, sehingga informasi tersebut mempunyai

tempat (Ruseffendi 1988: 133). Pengertian tentang akomodasi yang lain adalah proses

mental yang meliputi pembentukan skema baru yang sesuai dengan ransangan baru

atau memodifikasikan skema yang sudah ada sehingga sesuai dengan rangsangan itu

(Suparno, 1996: 7).sebagai contoh,dapat kita perhatikan bagaimana perkembangan

teknologi maklumat selepas kemerdekaan sesebuah negara menjadikan dunia kini

semakin kecil. Segala perkembangan yang berlaku terutamanya, di negara-negara

maju di Barat, akan tersebar dengan begitu cepat di seluruh dunia termasuk Malaysia.

Perubahan nilai dari segi pakaian tradisional

Sebelum kurun ke-20, wanita Melayu hanya memakai kain kemban

sahaja.Tetapi, setelah kedatangan Islam, mereka mula memakai baju kurung yang lebih

sopan.Baju kurung lazimnya diketahui sebagai sejenis baju longgar yang labuh, kadang

kala hingga ke lutut dan dipadankan dengan kain panjang yang berlipat tepi. Ianya

meliputi seluruh tubuh, memperlihatkan wajah dan tangan sahaja,dilihat sebagai

mematuhi peraturan berpakaian Islam.Baju kurung boleh digandingkan dengan kain

tradisional seperti songket atau batik. Kebiasaannya pakaian ini digunakan dengan kain

selendang atau tudung kepala.

Pakaian tradisional bagi kaum lelaki ialah baju Melayu.Baju Melayu merupakan

kemeja longgar yang dipakai dengan seluar panjang.Pakaian ini selalunya dipadankan

dengan kain samping yang diikat di bahagian pinggang dan songkok.

Baju Melayu bagi rakyat Malaysia terbahagi kepada dua, iaitu baju Melayu

potongan Teluk Belanga dan potongan Cekak Musang.Potongan tersebut merujuk

kepada cara jahitan pada leher baju tersebut.Baju Melayu Teluk belanga biasanya lebih

terkenal di kawasan selatan Malaysia. Potongan Teluk Belanga potongan lehernya

dijahit secara sulaman.

Potongan Cekak Musang lebih terkenal di kawasan tengah dan utara Malaysia.

Potongan Cekak Musang iaitu bahagian penutup atau rumah butangnya adalah

bertindan.Cara memakai baju juga Melayu Teluk Belanga biasanya sampin dipakai

diluar baju.Cara memakai baju Melayu Cekak Musang ialah baju di dalam sampin.

Dari segi politik

Di Malaysia,bentuk pemerintahannya mengamalkan sistem Demokrasi

Berparlimen dan Raja Berpelembagaan. Pemilihan kerajaan berdasarkan pilihan

majoriti rakyat melalui pilihanraya yang diadakan lima tahun sekali. Pentadbiran

Malaysia merangkumi tiga badan yang diketuai oleh Yang Di Pertuan Agong iaitu

Badan Eksekutif, Badan Perundangan dan Badan Kehakiman.

Keperlembagaan bererti kerajaan yang terbatas atau terhad. Dalam kata lain,

keperlembagaan merujuk kepada sejauh mana kuasa kerajaan tersekat atau dihadkan,

undang-undang negara dihormati dan hak asasi rakyat yang termaktub dalam

perlembaaan terjamin.

          Di sesebuah negara berdemokratik, perlembagaan menetapkan struktur, fungsi

dan kuasa sesuatu institusi kerajaan (seperti badan perundangan, badan kehakiman,

badan eksekutif, tentera, polis dan agensi-agensi kerajaan). Sesebuah Kerajaan

dikehendaki mematuhi peraturan serta prinsip-prinsip yang terkandung dalam

perlembagaannya.

Perlembagaan Malaysia menetapkan corak pemerintahannya. Hak-hak individu

(kebebasan asasi) juga termaktub dalam perkara-perkara 5-13 perlembagaan kita. Ini

adalah untuk memastikan hak-hak itu tidak dicabuli oleh kerajaan. Di samping itu,

perlembagaan juga menghendaki kerajaan menjalankan kuasanya mengikut

peruntukan dan lunas-lunas yang dinyatakan dalam  perlembagaan.

Dari segi pendidikan

Di Malaysia,sebaik mencapai kemerdekaan, usaha ditumpukan untuk

mewujudkan satu sistem pelajaran kebangsaan. Sehubungan itu, Ordinan Pelajaran

1957 digubal berdasarkan perakuan Laporan Razak (1956) yang mengutamakan

perpaduan dan menjadi teras Dasar Pendidikan Kebangsaan. Perakuan Laporan Razak

dikaji semula oleh Jawatankuasa Rahman Talib pada tahun 1960. Laporan

jawatankuasa ini menjadi asas kepada penggubalan Akta Pelajaran 1961 yang

menggariskan Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama pada semua peringkat

pendidikan serta penggunaan kurikulum dan peperiksaan yang sama untuk semua

pelajar.

Dasar pendemokrasian pendidikan bermula pada tahun 1962 dengan memberi

penekanan kepada pendidikan percuma untuk semua pelajar. Dasar ini diperluas

dengan mengadakan pendidikan universal selama sembilan tahun apabila peperiksaan

pemilihan masuk ke sekolah menengah dihapuskan pada tahun 1964. Penghapusan

peperiksaan pemilihan ini menyebabkan peningkatan kadar penyertaan ke sekolah

menengah. Kadar ini terus meningkat apabila terdapat perubahan dasar yang

melanjutkan pendidikan universal kepada 11 tahun secara berperingkat mulai tahun

1992.Sehingga kini usaha untuk penambahbaikan sistem pendidikan negara terus

diteruskan untuk mengikut peredaran masa dan keperluan.

Pada era selepas kemerdekaan, Falsafah Pendidikan Negara (FPN) juga

diperkenalkan yang menekankan bahawa pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha

berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan

bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek,

rohani, emosi, dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan.

Usaha ini adalah bagi melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan,

berketrampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai

kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran

masyarakat dan negara. 

Di samping itu, FPN merupakan roh, nadi dan penjana kepada keutuhan sistem dan

dasar pendidikan negara. FPN merupakan perkara penting untuk dijana demi

memastikan generasi pelapis yang merupakan aset terpenting negara di masa hadapan

mampu untuk berperanan di tengah-tengah gelombang kemodenan dan arus

globalisasi yang kian mencabar. Pembentukan masyarakat madani yang diimpikan

memerlukan percambahan dan pemupukan nilai-nilai agama, moral dan etika.

Kesemua elemen-elemen tersebut penting agar segala cita-cita murni yang sering

dicanangkan benar-benar dapat direalisasikan ke arah mencapai wawasan negara

untuk menjadi negara maju menjelang tahun 2020

Perubahan nilai dari aspek pembentukan perpaduan

Perpaduan merupakan elemen penting dalam pembentukan sebuah masyarakat

yang pelbagai kaum di Malaysia. Jika diperhatikan perbandingan yang jelas wujud

dalam sistem pendidikan sebelum dan selepas kemerdekaan dalam pembentukan

perpaduan etnik yang pelbagai iaitu Melayu, Cina dan India. Masyarakat majmuk di

negara ini mampu merencatkan perpaduan jika tidak ditangani dengan betul dan

berhemah. Menurut Sanusi Osman (1985) masalah sebenar yang kita hadapi bukan

berpunca daripada berbagai kumpulan etnik yang ada di negara ini, tetapi yang lebih

penting ialah perasaan perkauman dalam kalangan rakyat di negara ini terlalu dibesar-

besarkan.

Sejarah telah membuktikan sebelum mencapai kemerdekaan perpaduan sukar

dicapai kerana dasar pendidikan penjajah yang berbeza untuk setiap kaum di Malaysia

pada ketika itu. Setiap bangsa dibahagikan kepada kurikulum pendidikan yang berbeza.

Melayu diajarkan teknik penternakan dan pertanian di samping membaca, mengira dan

menulis. Kaum Cina mengambil sistem kurikulum dan guru dari negara China manakala

kaum India, kurikulum mereka berdasarkan Kod Buruh. Pendidikan bersifat bebas yang

diperkenalkan oleh British menyebabkan perpaduan sukar dicapai. Dasar pecah dan

perintah yang diperkenalkan oleh British juga melebarkan lagi jurang perpaduan antara

masyarakat dan akhirnya membawa kepada tradegi hitam dalam sejarah negara iaitu

rusuhan kaum 13 Mei 1969.

Apabila Malaysia mencapai kemerdekaan kerajaan telah merangka beberapa pelan

dasar pendidikan untuk mewujudkan perpaduan dalam kalangan rakyat yang berbilang

kaum di Malaysia. Kesedaran terhadap tragedi rusuhan kaum yang mampu

membantutkan perpaduan, maka DEB telah diperkenalkan untuk merapatkan jurang

sosio-ekonomi masyarakat. Selain itu, kerajaan telah  menggubal Akta Pelajaran 1961

yang menggariskan Bahasa Melayu sebagai pengantar utama pada semua peringkat

pendidikan serta penggunaan kurikulum dan peperiksaan yang sama untuk semua

pelajar. Di samping itu, dasar pendemokrasian pendidikan dilaksanakan pada tahun

1962 dengan memberi pendidikan percuma untuk semua pelajar. Dasar ini diperluas

dengan perubahan dasar untuk melanjutkan pendidikan universal dari 9 tahun kepada

11 tahun pada tahun1992. Kesamarataan dan peluang pendidikan kepada semua

masyarakat yang diperkenalkan oleh kerajaan mampu membentuk perpaduan yang

utuh. Hal ini berdasarkan pendapat Azyumardi Azra (2006) yang menyatakan bahawa

pendidikan yang tidak seimbang dan tidak memberi peluang kepada semua masyarakat

untuk menonjolkan kebolehan harus dilenyapkan kerana pendidikan seperti ini gagal

dalam menjalankan fungsinya untuk menyatupadukan rakyat. Jelaslah bahawa usaha

dan tujuan pendidikan kita dalam membentuk perpaduan kaum mempunyai perbezaan

mengikut zaman dari dahulu hingga kini.

Perubahan nilai dari aspek pembangunan modal insan

Pembangunaan modal insan merupakan salah satu matlamat utama dalam pendidikan.

Menurut Becker (1987), modal insan ialah yang berkaitan dengan pengetahuan,

maklumat, idea-idea, kemahiran dan tahap kesihatan yang dimiliki oleh individu dalam

menjalankan tugas dan tanggungjawab.Dalam konteks Modal Insan, apabila dikaitkan

dengan Teori Hirarki keperluan Maslow Menurutnya , kepuasan kerja dan

keseronokan diperolehi semasa menjalankan sesuatu kerja. Penekanan teori ini adalah

kepada pengiktirafan dan penghargaan sebagai faktor penting dalam kepuasan kerja.

Maslow telah membahagikan keperluan manusia kepada empat peringkat iaitu

peringkat fisiologi, peringkat keselamatan, peringkat sosial, peringkat penghargaan diri

dan peringkat kesempurnaan diri.Menurut Maslow lagi, manusia perlu berhubung

dengan individu yang lain untuk memberi dan menerima kasih sayang. Peringkat

keperluan penghargaan diri pula berkaitan dengan penghargaan (self esteem) sama

ada dalam dirinya sendiri ataupun daripada orang lain. Keperluan kesempurnaan

kendiri (self actualization) merupakan peringkat yang paling tinggi dalam Teori Hiraki

Maslow. Tahap ini merupakan peringkat kejayaan dan kemuncak kepada semua

keperluan manusia. Untuk mencapai tahap kesempurnaan kendiri, seseorang itu perlu

memperolehi dan memenuhi kesemua keperluan pada tahap sebelumnya.

Persoalannya, sejauh manakah pendidikan sebelum dan selepas kemerdekaan

memberi implikasi terhadap pembangunan modal insan? Pada peringkat awal, sistem

pendidikan di negara kita hanya berteraskan pendidikan oleh ibu bapa dan ahli

keluarga. Sistem ini berdasarkan konsep warisan. Ibu bapa akan mengajar segala

kemahiran yang dimiliki kepada anak-anak. Oleh itu, modal insan yang dilahirkan hanya

mempunyai kemahiran yang diberikan oleh ibu bapa mereka. Masyarakat tradisional ini

juga menerapkan pendidikan agama dan menghantar anak-anak mereka ke sekolah

pondok dan madrasah. Kesedaran ini selaras dengan firman Allah yang bermaksud:

“Sebenarnya mereka yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari

kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu”. (Surah Fatir, 28)

Pendidikan semasa era penjajahan dilihat kurang signifikan dalam membangunkan

modal insan. Hal ini disebabkan hala tuju dan falsafah pendidikan Inggeris tidak

memberi peluang kepada masyarakat Melayu khususnya untuk mengembangkan bakat

dan kebolehan. Selain itu, jenis pendidikan yang bersifat bebas menyebabkan terdapat

perbezaan jurang dalam pendidikan yang akhirnya membantutkan pembangunan modal

insan.

Perbandingan yang jelas dapat dilihat pada zaman pascamerdeka. Usaha dalam

membangunkan insan dan negara pada ketika ini lebih bercorak untuk membangunkan

modal insan. Hal ini selaras dengan ucapan YAB Dato’ Seri Abdullah Ahmad Badawi

sempena Hari Pekerja (2000) menyeru rakyat berganding bahu agar pendidikan negara

mampu melahirkan modal insan yang kekal relevan dengan kehendak industri dan

pasaran semasa serta mampu bersaing di peringkat antarabangsa. Antara usaha-

usaha yang berjaya melahirkan modal insan adalah penubuhan universiti.Tujuan

penubuhan universiti ini adalah untuk memberi sumbangan kepada negara

mengeluarkan tenaga terlatih dalam beberapa bidang yang relevan, khususnya bagi

pembangunan modal insan yang mampu memberi sumbangan kepada masyarakat. 

Di samping itu, kerajaan juga memperkenalkan j-QAF untuk memastikan pelajar

mempunyai kemahiran dalam tulisan jawi, Al-Quran, Bahasa Arab dan Fardhu Ain

untuk melahirkan insan yang cemelang akademik dan sahsiah. Komitmen kerajaan

untuk melahirkan modal insan terserlah melalui pelancaran PIPP yang mengariskan

pembangunan modal insan sebagai teras kedua untuk memperkukuhkan hala tuju dan

falsafah pendidikan negara.

Perubahan Nilai dari aspek membasmi kemiskinan

Pendidikan merupakan langkah yang proaktif bagi meningkatkan taraf hidup dan

membolehkan individu keluar dari kepompong kemiskinan. Hal ini dibuktikan melalui

Duke (1985), Coombs dan Manzoor (1974) yang mengatakan bahawa cara yang

terbaik bagi menyerang dan membasmi kemiskinan ialah melalui pendidikan dan

latihan. Walau bagaimanapun, pembangunan insan di negara kita memperlihatkan

perbandingan yang jelas dari aspek membasmi kemiskinan antara sebelum dan

selepas kemerdekaan.

Pada era masyarakat tradisional falsafah pendidikan yang diterapkan tidak mampu

untuk membasmi kemiskinan kerana sistem pendidikan pada masa itu yang bersifat

warisan iaitu anak-anak akan mewarisi pekerjaan ibu bapa. Walau bagaimanapun,

kehadiran pengajian agama Islam telah membuka minda masyarakat Tanah Melayu

pada masa itu tentang peri pentingnya pendidikan seterusnya melonjakkan

pembangunan insan maju selangkah ke hadapan. Namun kekangan yang dihadapi

ialah sebelum abad ke-20 masih tiada sistem dan organisasi pendidikan berbentuk

formal dan sistematik di negeri-negeri Tanah Melayu.

Perubahan sistem pendidikan yang diperkenalkan oleh penjajah semakin memburukkan

keadaan kerana falsafah pendidikannya lebih bersifat bebas. Masyarakat Melayu

khususnya masih dihimpit kemiskinan kerana sistem pendidikan penjajah yang tidak

memberi peluang kepada masyarakat Melayu untuk menonjolkan bakat. 

Menurut Sufean Hussin (1996) kegagalan pendidikan untuk berfungsi bagi membasmi

kemiskinan pada era penjajahan disebabkan kurang kesedaran masyarakat Melayu

ketika itu perihal kepentingan celik huruf dan pendidikan disebabkan oleh dasar

pendidikan penjajah. Selain itu, tiada sistem pengangkutan yang baik dan kesempitan

pemikiran orang Melayu ketika itu menyatakan bahawa hala tuju sekolah-sekolah

kerajaan adalah untuk menyebarkan ideologi sekular yang bertentangan dengan ajaran

Islam telah menghambat perkembangan pendidikan.

Setelah mencapai kemerdekaan, ketidakseimbangan dalam sosio-ekonomi masyarakat

telah memaksa kerajaan memperkenalkan DEB sekaligus untuk meningkatkan

pendapatan Bumiputera dan membasmi kemiskinan tegar. Kebanyakan dasar kerajaan

yang diperkenalkan adalah bertujuan untuk membantu golongan miskin. Antaranya

ialah memberi pinjaman buku teks kepada pelajar berpendapatan rendah, RMT, Akta

PTPTN, pemberian one-off RM 120 kepada murid sekolah rendah daripada keluarga

miskin, pengagihan KWAPM dan Skim Baucer Tuisyen. Langkah ini membuktikan

bahawa hala tuju pendidikan pada era selepas merdeka menitikberatkan pembasmiaan

kemiskinan bagi merealisasikan matlamat kerajaan untuk mencapai kemiskinan sifar

menjelang tahun 2020.Hal ini berhubungkait dengan Teori Pelaziman Klasik Pavlov.

Menurut teori ini setiap rangsangan akan menimbulkan gerak balas. Gerak balas ialah

apa sahaja tingkah laku yang timbul akibat daripada rangsangan. Manakala

rangsangan pula adalah apa sahaja bentuk tenaga yang menimbulkan gerak balas

(Ee Ah Meng 1994). Pembelajaran boleh berlaku akibat kaitan di antara rangsangan

dengan gerak balas. Rangsangan juga boleh dikaitkan dengan satu rangsangan yang

lain untuk mendatangkan pembelajaran. Pembelajaran yang berlaku kerana perkaitan

di namakan pelaziman manakala pembelajaran akibat dari perkaitan dua rangsangan di

namakan pelaziman klasik. 

 Perubahan Nilai dari aspek pembangunan negara

Dunia telah menyaksikan dan sejarah telah membuktikan bahawa sejak zaman awal

generasi manusia, ilmu memainkan peranan penting di dalam menentukan jatuh

bangunnya sesuatu tamadun. Justeru, pendidikan mempunyai peranan penting dalam

menentukan pembangunan sesebuah negara. Hal ini bertepatan dengan firman Allah

SWT bahawa manusia dan jin tidak akan dapat menguasai dunia dan seisinya

melainkan dengan kekuasaan ilmu (Surah Ar-Rahman, 33).

Persoalannya sejauh manakah dasar dan corak pendidikan yang diamalkan di Malaysia

sama ada sebelum dan selepas kemerdekaan mampu memainkan peranannya dalam

membangunkan negara?

Sorotan sejarah telah memaparkan bahawa dasar dan corak pendidikan pada peringkat

awalnya hanya bersifat tidak formal dan tidak mampu menjadi penggerak ke arah

pembangunan negara. Namun, setelah sistem pendidikan kolonial diperkenalkan tidak

dinafikan bahawa sistem ini telah mempengaruhi pembangunan negara yang masih

dikuasai oleh penjajah pada masa itu. Hal ini berdasarkan kepada sistem pendidikan

kolonial telah mengurangkan kadar buta huruf di tahap minimum. Pengurangan ini telah

membantu membangunkan negara kerana petani yang menerima pendidikan 4 tahun

persekolahan rendah, lebih proaktif sebanyak 20.4% daripada petani buta huruf.

(Jamison dan Lan, 1982).

Dasar dan corak pendidikan selepas kemerdekaan mempunyai ciri-ciri unggul yang

mampu untuk memartabatkan pembangunan negara. Pendidikan pada era ini

mempunyai kapasiti untuk membasmi kemiskinan melalui hala tuju dan falsafah yang

diperkenalkan oleh kerajaan iaitu menyediakan pendidikan kepada semua anggota

masyarakat tanpa mengira bangsa, agama dan latar belakang. Selain itu, hasil

pembelajaran akan membentuk pengetahuan, kemahiran, inovasi dan nilai yang

menjadi anjakan kepada pembangunan sumber tenaga yang melonjakkan

pembangunan negara. Peningkatan pengetahuan ilmu seperti menguasai maklumat,

fakta, prinsip, konsep, kepercayaan, kebiasaan, sikap dan kemahiran mampu dijadikan

asas kukuh dalam pembangunan negara (Abdul Rahman Md. Aroff dan Zakaria

Kasa, 1994). Mengikut kefahaman konstruktivisme, blok binaan asas bagi ilmu

pengetahuan sekolah ialah satu skema iaitu aktiviti mental yang digunakan oleh murid

sebagai bahan mentah bagi proses renungan dan pengabstrakan. Fikiran murid tidak

akan menghadapi realiti yang wujud secara terasing dalam persekitaran. Realiti yang

diketahui murid adalah realiti yang dia bina sendiri. Murid sebenarnya telah mempunyai

satu set idea dan pengalaman yang membentuk struktur kognitif terhadap persekitaran

mereka.

Untuk membantu murid membina konsep atau pengetahuan baru, guru harus

mengambil kira struktur kognitif yang sedia ada pada mereka. Apabila maklumat baru

telah disesuaikan dan diserap untik dijadikan sebahagian daripada pegangan kuat

mereka, barulah kerangka baru tentang sesuatu bentuk ilmu pengetahuan dapat dibina.

Proses ini dinamakan konstruktivisme.

Beberapa ahli konstruktivisme yang terkemuka berpendapat bahawa pembelajaran

yang bermakna itu bermula dengan pengetahuan atau pengalaman sedia ada murid.

Apabila dasar pembangunan insan dan negara telah diterapkan dalam sistem

pendidikan, maka mampu meningkatkan kemahiran dan mengubah nasib seseorang

individu. Perubahan ini akan menjana peningkatan taraf hidup dan  sosial masyarakat.

Peningkatan ini akan memberi impak positif terhadap ekonomi negara khususnya

dalam peningkatan guna tenaga yang akhirnya meningkatkan Keluaran Dalam Negara

Kasar (KDNK). Lantaran itu, sememangnya tidak dapat disangkal bahawa falsafah dan

hala tuju pendidikan yang terancang memainkan peranan penting dalam

membangunkan insan dan negara dari segi ekonomi, politik dan sosial.

Kesimpulan

Terdapat beberapa faktor yang menyumbang kepada perubahan nilai masyarakat di

Malaysia selepas kemerdekaan. Antaranya adalah kedudukan persekitaran politik yang

kondusif; kemampuan pihak pentadbir yang mempunyai kepakaran dan keupayaan

teknikal; dan kesediaan negara untuk bersaing di peringkat global tanpa menjejaskan

kedudukan domestik penduduknya (Omar dan Pandian, 2005). Kualiti kehidupan juga

sudah berubah. Keberkesanan perkhidmatan sosial adalah kerana adanya sumber

kewangan yang membolehkan pelaburan dilakukan dalam bidang pendidikan,

kesihatan, meningkatkan kedudukan wanita, membasmi kemiskinan dan menambahkan

peluang pekerjaan. Selepas 50 tahun merdeka, masyarakat sudah boleh menikmati

kehidupan yang sejahtera dan lebih seimbang berbanding 50 tahun lalu. Perubahan

nilai kehidupan selepas Negara mencapai kemerdekaanbanyak bergantung kepada

persekitaran politik, ekonomi, budaya dan ekologi. Setengah abad yang akan datang

dijangka membawa perubahan yang lebih besar jika sekiranya usaha berterusan

kerajaan dilakukan melalui integrasi nilai sosial dalam dasar pembangunan yang

menyeluruh serta interaksi resiprokal faktor domestik dan luaran yang akan memastikan

kejayaan berterusan proses dasar dan pembangunan sosial pada masa akan datang

(Roziah Omar, et.al; 2006). Pada masa ini, kita tidak memerlukan dasar baru untuk

mewujudkan sebuah masyarakat yang sejahtera kerana yang kita ada sekarang sudah

mencukupi. Begitu juga dengan program program dan aktiviti-aktiviti yang ada sekarang

semuanya nampak sempurna di atas kertas. Walau bagaimanapun, untuk

mengukuhkan kejayaan yang telah dicapai, maka fokus utama harus diberikan kepada

personel. Negara memerlukan masyarakat yang ada nilai kerohanian yang tinggi

supaya mereka dapat melaksanakan tugas mereka dengan efisyen, cekap, mesra dan

bertanggungjawab. Dengan cara ini, mereka akan memberi perkhidmatan yang

berbentuk altruistik. Beberapa langkah awal perlu diambil untuk menerapkan kesedaran

rohani ini ke dalam struktur masyarakat yang berbilang kaum. Satu cara adalah dengan

mengemukakan persoalan asas kepada masyarakat tersebut.

Persoalan tersebut merangkumi:

1. Adakah organisasi/masyarakat itu bersifat neo-humanistik (iaitu mengembangkan

identitinya melepasi negara, bangsa, agama dan darjat)?

2. Adakah pihak kepemimpinan dalam organisasi itu menunjukkan teladan dari segi

prinsip kerohanian mereka?

Penerapan dimensi nilai kerohanian oleh masyarakat majmuk di Negara kita akan

mengambil masa. Memandangkan Malaysia gemar menggalakkan idea-idea yang baru,

maka kempen secara besar-besaran perlu diadakan segera untuk menyebarkan idea

tersebut kepada masyarakat. Namun begitu, berbeza dengan kempen-kempen yang

lalu, kempen kali ini harus diadakan secara berterusan dan disebarkan ke segenap

peringkat. Seminar dan bengkel perlu diadakan untuk mengembangkan idea-idea ini

supaya idea ini dapat diterima.Kini, sikap ramah secara sombong (condescending)

masih terus wujud di dalam diri masyarakat bawahan, golongan pertengahan, dan

seterusnyan golongan atasan. Berpandukan mentaliti tersebut, matlamat dasar-dasar

kerajaan melalui fungsi agensi-agensi kerajaan dalam memajukan masyarakat ke arah

kesejahteraan akan terserlah kerana sikap bertanggungjawab dan berdedikasi

merupakan hasil sampingan daripada sifat kerohanian. Natijahnya ialah bukan sahaja

infrastruktur negarabermutu kelas pertama, mentaliti ahli masyarakat juga akan

berubah ke arah kegemilangan. Di samping itu, Perubahan nilai sosial dan

pembangunan di Malaysia memberi impak yang positif dan negetif serta mempunyai

perbezaan dan persamaannya yang tersendiri.Namun hala tujuannya adalah sama iaitu

untuk mencapai kemajuan dan membantu meningkatkan pembangunan kehidupan

masyarakat dan menjadi sebuah negara yang dihormati dan mampu berdikari dalam

semua lapangan.

Perubahan nilai masyarakat di Negara kita selepas kemerdekaan juga

merupakan suatu perkara yang pasti akan dialami oleh setiap bangsa di

dunia, baik pada masyarakat di negara maju,negara sedang membangun

dan masyarakat dunia ketiga. Dalam era global, suatu masyarakat atau

negara tidak mungkin dapat mengelak diri dari proses globalisasi. Jika suatu

masyarakat cuba mengelak dari globalisasi, mereka pasti akan ketinggalan

di belakang.

Namun,hal yang sangat penting adalah bagaimana sikap masyarakat

itu sendiri menghadapi perubahan nilai dan pembangunan yang berlaku di

negara mereka selepas mencapai kemerdekaan.Masyarakat harus lebih bijak

menilai yang mana baik dan yang mana buruk supaya budaya yang unggul

dapat di kekalkan dan pembangunan yang mapan dapat dilaksanakan.

BIBLIOGRAFI

A.Aziz Deraman. (2005). Asas Pemikiran Kebudayaan Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Abdul Rahman Al-Ahmadi. (2003). Tamadun Rumpun Budaya Melayu. Kuala Lumpur:

Kementerian Kebudayaan, kesenian dan Warisan Malaysia.

Ahmad Zaki Abd. Latif et al. (2009). Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS). Shah

Alam: Oxford Fajar.

Anwar Ridhwan. (2005). Minda Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Azhar Hj. Mad. Aros. (2004). Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS). Shah Alam:

Kertas 1 dan 2. Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Che Ibrahim Salleh. (2008). Bahasa dan Alam Pemikiran Melayu. Universiti Putra

Malaysia. Serdang.

Dr. Zaid Ahmad et al. (2006). Hubungan Etnik Di Malaysia. Shah Alam: Oxford Fajar.

Haron Daud. (1989). Sejarah Melayu, Satu Kajian Daripada Aspek Persejarahan

Budaya. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ishak Bin Saat. (2006). Sejarah Sosiobudaya Melayu. Karisma Publications Sdn. Bhd.

Shah Alam.

Mohd Aris Haji Othman. (1985). Identiti Etnik Melayu, Siri Kemasyarakatan Fajar Bakti.

Fajar Bakti Sdn. Bhd. Petaling Jaya.

Mohd Taib Othman. (2004). Budaya dan Bahasa Melayu, Masalah dan Harapan. Kuala

Lumpur: Universiti Malaya.

Mohd Taib Osman dan Wan Kadir Yusoff. (1983). Kajian Budaya dan Masyarakat di

Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nadiah Abdul Rahman dan Priscilla Law Nguik Hung. (2008). Tamadun Islam dan Asia.

Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Mc Graw Hill Education.

Osman Bakar et al. (2009). Modul Pengajian Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala

Lumpur: Universiti Malaya. Kuala Lumpur.

Robiah Sidin dan Juriah Long. (1998). Nilai Budaya Masyarakat Desa, Kajian Etnografi

di Kampung Tekek, Pulau Tioman, Pahang. Jilid 2. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Shamsul Amri baharuddin. (2007). Modul Hubungan Etnik. Shah Alam: Pusat

Penerbitan Universiti (UPENA), Universiti Teknologi MARA.

Wan Hashim Wan Teh dan Ismail Hamid. (1998). Nilai Budaya Masyarakat Desa,

Kajian Etnografi di Wang Kelian, Perlis. Jilid 1.Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Wan Abdul Kadir. (2010). Pembangunan Industri Budaya dan Identiti Melayu (Malaysia-

Indonesia). ccm.um.edu.my(02/02/2010)

Worawit Baru @ Haji Ahmad Idris. (2004). Pemikiran Melayu: Tradisi dan

Kesinambungan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.