i

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI .............................................................................. iPRAKATA ................................................................................ vPENGANTAR PENYUNTING..................................................vi

Bagian Pertama : Bernapaslah! Anda Masih Hidup ............... 1

Dua puluh empat jam yang baru ............................................. 2

Si Dandelion menyimpan senyumku ....................................... 4

Bernapas dengan sadar .......................................................... 6

Saat ini, saat yang indah ......................................................... 7

Sedikit berpikir ......................................................................... 9

Memelihara kesadaran di setiap saat.................................... 11

Duduk di mana saja .............................................................. 14

Meditasi duduk ...................................................................... 15

Genta kewaspadaan ............................................................. 17

Kue di masa kanak-kanak ..................................................... 19

Mediatasi jeruk keprok .......................................................... 20

Perayaan keagamaan/ekaristi ............................................... 21

Makan dengan sadar ............................................................ 22

Mencuci piring ....................................................................... 25

Meditasi berjalan ................................................................... 27

Meditasi telepon .................................................................... 29

Meditasi mengemudi ............................................................. 31

ii

Penghapusan pembagian ..................................................... 35

Bernapas dan menyabit ........................................................ 37

Tanpa tujuan.......................................................................... 38

Kehidupan kita adalah sebuah karya seni ............................. 40

Pengharapan sebagai suatu rintangan ................................. 42

Wawasan sekuntum bunga ................................................... 44

Ruang bernapas .................................................................... 46

Meneruskan perjalanan ......................................................... 49

Bagian Kedua : Perubahan dan Penyembuhan................... 51

Sungai perasaan ................................................................... 52

Tanpa pembedahan / operasi ................................................ 54

Mengubah perasaan ............................................................. 55

Perhatian terhadap kemarahan............................................. 58

Memukul bantal ..................................................................... 61

Meditasi berjalan ketika sedang marah ................................. 63

Memasak kentang ................................................................. 64

Akar-akar kemarahan ............................................................ 66

Pembentukan-pembentukan di dalam .................................. 67

Hidup bersama ...................................................................... 70

Kedemikianan ....................................................................... 71

Pandangilah tanganmu ......................................................... 72

iii

Ayah-Bunda........................................................................... 73

Memelihara benih-benih yang sehat ..................................... 76

Apakah tak ada masalah? ..................................................... 80

Meyalahkan tak pernah membantu ....................................... 81

Pengertian ............................................................................. 82

Cinta sejati ............................................................................ 83

Meditasi tentang kasih sayang .............................................. 84

Meditasi tentang cinta kasih .................................................. 87

Meditasi merangkul ............................................................... 89

Berinvestasi pada teman-teman............................................ 91

Suatu kegembiraan besar untuk menggendong cucu anda .. 92

Masyarakat yang hidup secara sadar ................................... 93

Sati harus diikut-sertakan ...................................................... 95

Bagian Ketiga : Damai Di Setiap Langkah........................... 97

Bersama-sama ada ............................................................... 98

Bunga dan sampah ............................................................. 100

Memperjuangkan kedamaian .............................................. 103

Bukan dua ........................................................................... 105

Menyembuhkan luka-luka peperangan ............................... 107

Matahari jantungku .............................................................. 109

Mengamati secara mendalam ............................................. 110

iv

Seni dari hidup yang sadar.................................................. 112

Merawati kesadaran ............................................................ 115

Sepucuk surat cinta buat anggota dewan anda ................. 117

Kependudukan .................................................................... 118

Ekologi batin ........................................................................ 120

Akar-akar peperangan......................................................... 121

Seperti daun, kita banyak memiliki tangkai ......................... 123

Kita semua saling berhubungan .......................................... 125

Rekonsiliasi ......................................................................... 127

Panggil aku dengan nama asliku ........................................ 129

Penderitaan memelihara kasih sayang ............................... 133

Perwujudan cinta kasih ....................................................... 135

Sang sungai ........................................................................ 139

Memasuki abad kedua puluh satu ...................................... 142

v

Prakata

Oleh : Yang Mulia Dalai Lama

Meskipun usaha untuk menciptakan perdamaian dunia melaluitransformasi internal pada setiap individu sangatlah sulit, tetapiitulah jalan satu-satunya. Kemana pun saya pergi, sayamengatakan hal ini, dan saya mendorong orang-orang dariberbagai lapisan untuk menerimanya dengan baik. Pertama-tamakedamaian haruslah dikembangkan di dalam diri sendiri. Sayapercaya bahwa cinta kasih, kasih sayang dan rasa simpatimerupakan dasar pokok bagi perdamaian. Sekali sifat-sifat inidikembangkan di dalam diri sendiri, seseorang pasti mampumembangun suasana perdamaian dan keharmonisan. Suasanaini bisa dikembangkan dan diperluas dari diri sendiri kepadakeluarga, dari keluarga kepada masyarakat dan akhirnya kepadaseluruh dunia.

Damai di Setiap Langkah adalah buku panduan untuk suatuperjalanan yang tepat pada arah ini. Titch Nhat Hanh memulaidengan mengajarkan tentang penyadaran terhadap pernapasandan penyadaran terhadap tindakan-tindakan sekecil apapun didalam kehidupan kita sehari-hari. Selanjutnya beliau menunjukkankepada kita cara-cara menggunakan manfaat dari penyadarandan konsentrasi ini untuk mengubah dan menyembuhkan berbagaikeadaan psikologis yang sulit. Akhirnya beliau menunjukkankepada kita hubungan antara kedamaian di dalam diri pribadidengan kedamaian di Bumi. Ini adalah buku yang sangat berharga.Ia bisa mengubah kehidupan pribadi dan kehidupan masyarakatkita.

vi

Pengantar Penyunting

Pagi ini ketika saya berjalan perlahan-lahan dengan penuh sadarmelalui hutan pohon oak yang hijau, matahari merah-jingga yangcemerlang terbit di atas horizon. Hal itu segera membangkitkankenangan tentang negeri India pada diri saya, dimana rombongankami dua tahun yang lalu bergabung dengan Thich Nhat Hanh,mengunjungi tempat-tempat dimana Sang Buddha mengajar.Dalam suatu perjalanan menuju gua di dekat Bodh Gaya, kamiberenti di lapangan yang dikelilingi ladang padi dan mengalunkansyair ini :

Damai di Setiap LangkahKilauan matahari merah itulah hatikuSetiap bunga tersenyum bersamakuBetapa hijau, betapa segarnya semua yang tumbuhBetapa sejuknya angin yang berhembusDamai di Setiap LangkahIa mengubah jalan yang tiada akhir ini menjadi suatukegembiraan.

Kalimat-kalimat ini meringkas intisari pesan Thich Nhat Hanhbahwa kedamaian bukanlah sesuatu yang berada di luar diri atauyang mesti dikejar atau dicapai. Hidup dengan penuh sadar,memperlambat dan menikmati setiap langkah dan setiap napas,sudahlah cukup. Kedamaian telah hadir pada setiap langkah danjika kita berjalan dengan cara ini, sekuntum bunga akan mekar dibawah kaki pada setiap langkah kita. Kenyataannya bunga-bungaakan tersenyum kepada kita dan mendoakan agar kita selamatdalam perjalanan kita.

Saya bertemu dengan Thich Nhat Hanh pada tahun 1982 ketikabeliau menghadiri Koferensi Peduli Kehidupan di New York. Sayamerupakan salah seorang umat Buddhis Amerika yang pertama

vii

beliau jumpai dan hal itu mempesona beliau karena sayaberpenampilan, berpakaian, dan pada batas-batas tertentu,bertindak seperti para samanera yang telah beliau latih di Vietnamselama dua dasawarsa. Ketika guru saya, resi Richard Baker,mengundang beliau untuk mengunjungi pusat meditasi kami diSan Fransisco pada tahun berikutnya, beliau dengan gembiramenerimanya dan ini menjadi tahapan baru dalam kehidupan luarbiasa dari bhikkhu yang lemah lembut ini, resi Bakermenggolongkan beliau sebagai “persilangan antara awan, siputdan bagian dari mesin/peralatan berat – suatu penampilankesalehan yang sejati”.

Thich Nhat Hanh dilahrkan di Vietnam Tengah pada tahun 1926dan ditahbiskan sebagai bhikkhu pada tahun 1942, saat berusiaenam belas tahun. Hanya dalam delapan tahun kemudian, beliaumembantu mendirikan pusat lokakarya Buddhis yang menjadisangat terkenal di Vietnam Selatan, Lembaga Buddhis An Quang.

Pada tahun 1961, Nhat Hanh datang ke Amerika Serikat untukbelajar dan mengajar perbandingan agama di Unversitas Columbiadan Princeton. Tetapi pada tahun 1963, rekan bhikkhu beliau diVietnam menelegram beliau agar pulang untuk bergabung denganmereka dalam tugas megakhri peperangan dan membantumemimpin salah satu gerakan perlawanan tanpa kekerasan,sepenuhnya berdasarkan prinsip-prinsip Mahatma Gandhi.

Pada tahun 1964, bersama dengan sejulah professor danmahasiswa di Vietnam, Thich Nhat Hanh mendirikan SekolahPekerja Sosial bagi pemuda yang oleh media-media Amerikadisebut sebagai “Korps Perdamaian Kecil dimana serombonganpemuda pergi ke daerah-daerah pedesaan untuk membangunsekolah-sekolah dan klinik-klinik kesehatan dan selanjutnyamembangun kembali desa-desa yang telah hancur dibom.Bersamaan dengan jatuhnya Saigon, terdapat lebih dari 10.000bhikkhu, bhikkhuni dan sukarelawan muda yang terlibat di dalam

viii

pekerjaan ini. Pada tahun yang sama, beliau membantumendirikan apa yang kelak menjadi penerbit yang paling bergengsidi Vietnam, La Boi Press. Di dalam buku-buku beliau dan sebagaieditor kepala dari penerbit resmi Unifield Buddhist Church, beliaumenghendaki agar diadakan rekonsiliasi antara pihak-pihak yangbertikai di Vietnam, dan karenanya tulisan-tulisan beliau disensoroleh kedua pemerintahan yang bertentangan.

Pada tahun 1966, atas desakan para rekan-rekan bhikkhunya,beliau menerima undangan dari Fellowship of Reconciliation danUnversitas Cornell untuk datang ke Amerika Serikat “untukmenjabarkan [kepada kita] aspirasi dan penderitaan yangmendalam dari masyarakat Vietnam yang bungkam” (New Yorker,25 Juni 1966). Beliau memiliki jadwal pembicaraan dan pertemuanpribadi yang sangat padat, dan dengan meyakinkan berbicara demisuatu gencatan senjata serta penyelesaian melalui perundingan.Martin Luther King, Jr begitu tersentuh oleh Nhat Hanh danrancangan-rancangan perdamaian beliau, sehingga beliaudicalonkan sebagai penerima hadiah Nobel Perdamaian tahun1967, dan mengatakan, “Saya tahu bahwa tak ada seorang punyang lebih berharga untuk menerima Hadiah Nobel Perdamaianselain bhikkhu lemah-lembut dari Vietnam in”. Penampilan Kingdi muka umum menentang peperangan dalam suatu konferensi-press, dengan Thich Nhat Hanh, di Chicago, sebagian besardisebabkan oleh pangaruh Thich Nhat Hanh.

Ketika Thomas Merton, seorang pastor dan ahli kebatinan Katholikyang terkenal, bertemu dengan Nhat Hanh di biara beliau,Gethsemani, dekat Louisville, Kentucky, ia berkata kepada paramuridnya “Hanya dengan cara membuka pintu dan memasukiruangan telah menunjukkan kebijaksanaan beliau. Beliau adalahseorang bhikkhu sejati”. Merton melanjutkan menulis sebuahkarangan, “Nhat Hanh adalah Sadaraku”, yang merupakan suatupengharapan yang bersemangat untuk mendengarkan proposalNhat Hanh demi perdamaian dan mendukung sepenuhnya anjuran

ix

perdamaian Nhat Hanh. Setelah pertemuan-pertemuan pentingdengan Senator Fullbright dan Kennedy, Sekretaris PertahananMc Namara dan yang lainnya di Washington, Thich Nhat Hanhpergi ke Eropa, dimana beliau bertemu dengan sejumlah kepalanegara dan pejabat gereja Katholik, termasuk dua pertemuandengan Paus Paulus VI, mendesak kerjasama antara umatKatholik dan Buddhis untuk membantu menciptakan perdamaiandi Vietnam.

Pada tahun 1969, atas permintaan Unified Buddhist Church ofVietnam, Thich Nhat Hanh membentuk delegasi perdamaianBuddhis menuju Perundingan Perdamaian Paris. SetelahPersetujuan Perdamaian ditandatangani pada tahun 1973, beliautidak diijinkan untuk kembali ke Vietnam, dan beliau mendirikansuatu himpunan kecil, seratus mil di sebelah barat daya Parisyang dinamakan “Kentang Manis”. Pada tahun 1976-1977, NhatHanh memimpin suatu organisasi untuk menyelamatkan manusiaperahu di Teluk Siam, tetapi sikap tidak bersahabat dari pemerintahThailand dan Singaura membuat hal tersebut tidak memungkinkanuntuk dilanjutkan. Jadi selama lima tahun berikutnya beliau tinggalmenyepi di Kentang Manis – bermeditasi, membaca, menulis,menjilid buku, berkebun dan kadang-kadang menerima tamu.

Pada Juni 1982, Thich Nhat Hanh mengunjungi new York, danpada akhir tahun itu juga beliau membangun Desa Keberuntungan,sebuah pusat retret yang lebih besar di dekat Bordeax, yangdikelilingi oleh kebun anggur dan ladang gandum, jagung danbunga matahari. Sejak tahun 1983 beliau telah mengunjungiAmerika Serikat Utara setiap tahun sekali untuk membimbingberbagai latihan meditasi dan mengajarkan tentang hidup denganpenuh sadar dan mempunyai tanggung jawab sosial, “menciptakankedamaian tepat pada saat kita hidup ini”.

Meskipun Thich Nhat Hanh tidak dapat mengunjungi tanah airbeliau, salinan tulisan tangan dari berbagai buku beliau tetap

x

beredar di Vietnam secara sembunyi-sembunyi. Kehadiran beliaujuga dirasakan melalui kehadiran murid-murid dan teman-temanbeliau di seluruh dunia yang bekerja sepenuhnya berusaha untukmeringankan penderitaan rakyat Vietnam yang sangat miskin,secara diam-diam membantu keluarga-keluarga yang kelaparandan berkampanye demi para penulis, artis, bhikkhu dan bhikkhuniyang telah dipenjara dikarenakan kepercayaan dan kesenianmereka. Pekerjaan ini meluas sampai membantu para pengungsiyang ditakut-takuti dengan pemulangan kembali ke tanah airnya,serta mengirimkan bantuan material dan spritual kepada parapengungsi di kamp-kamp penampungan di Thailand, Malaysia danHongkong.

Sekarang dalam usia enam puluh empat tahun, tetapi tampak duapuluh tahun lebih muda, Thich Nhat Hanh terbukti sebagai salahseorang guru hebat dalam abad kedua puluh ini. Di tengah-tengahmasyarakat kita yang menekankan pada kecepatan, efisiensi dankesuksesan materi, kemampuan Thich Nhat Hanh untuk berjalandengan tenang, penuh kedamaian dan sadar serta mengajar kitauntuk melakukan hal yang sama, telah membuat beliau disambutdengan antusias di Barat. Meskipun cara penyampaian beliausederhana, kenyataan yang muncul dari meditasi beliau, latihanBuddhis beliau, serta pengabdian beliau terhadap dunia.

Cara mengajar beliau berpusat di sekitar napas yang disadari –penyadaran terhadap setiap tarikan dan hembusan napas – dan,melalui napas yang disadari, kita menyadari setiap tindakan yangkita lakukan di dalam kehidupan sehari-hari. Meditasi, beliaukatakan pada kita, tidaklah hanya di bersujud atau menyalakandupa. Beliau juga mengatakan kepada kita bahwa membentuksenyuman di wajah kita dapat mengendurkan beratus-ratus ototdi dalam tubuh kita – beliau menyebutnya “Yoga Mulut – dan padakenyataannya, penyelidikan baru-baru ini telah menunjukkanbahwa ketika kita melenturkan otot-otot wajah kita ke dalamekspresi kegembiraan, kita betul-betul menghasilkan efek pada

xi

sistem syaraf kita yang mengarah pada kegembiraan sebenarnya.Kedamaian dan kebahagiaan itu tersedia, beliau mengingatkanpada kita, jika saja kita dapat menenangkan pikiran kita yang telahlama kacau, untuk kembali pada saat kini dan melihat langit biru,senyum seorang anak, indahnya matahari terbit. Jika kita damai,jika kita berbahagia, kita bisa tersenyum dan setiap orang dalamkeluarga kita, seluruh masyarakat kita, bisa memetik manfaat darikedamaian kita.

Damai di Setiap Langkah merupakan sebuah buku pengingatan.Dalam kesibukan kehidupan modern, kita cenderung kehilangansentuhan dengan kedamaian yang tersedia di setiap saat.Kreativitas Thich Nhat Hanh terletak pada kemampuan beliaumenggunakan berbagai keadaan yang biasanya menekan danmenimbulkan kemarahan kita. Bagi beliau, telepon yang berderingmerupakan tanda yang memanggil kita kembali pada kesejatiankita. Piring kotor, lampu merah dan kemacetan lalu lintasmerupakan teman-teman spritual dalam jalan menuju kesadaran.Kepuasan yang sangat mendalam, perasaan yang mendalam darikegembiraan dan kesempurnaan terletak dekat, sedekat tarikannapas yang berikutnya serta senyuman yang bisa kita bentuk saatini juga.

Damai di Setiap Langkah dikumpulkan dari berbagai ceramah,tulisan yang diterbitkan maupun tidak, serta percakapan tidak resmiThich Nhat Hanh, oleh sejumlah teman – Therese Fitzgerald,Michael Katz, Jane Hirshfied dan saya sendiri – yang erat bekerjasama dengan Thay Nhat Hanh (diucapkan “Tai” – kata dari bahasaVietnam untuk sebutan “Guru”) serta dengan Leslie Meredith,penyunting kita yang penuh perhatian, cermat dan sensitif diBantam. Patricia Curtan yang menyiapkan naskah dandelion yangindah. Terima kasih yang khusus juga untuk Marion Tripp yangmenulis “Sajak Dandelion”.

xii

Buku ini merupakan pesan yang paling jelas dan lengkap dariseorang bodhisatva agung, yang telah mengabadikan hidup beliaudemi pencerahan orang-orang lain. Ajaran Thich Nhat Hanh selainmendatangkan inspirasi yang sangat mudah dilaksanakan. Sayaberharap para pembaca menikmati buku ini sebanyakkegembiraan kami yang telah menyediakannya.

Arnold KotlerThenac, Peranis

Juli 1990

1

DAMAI DI SETIAP LANGKAH

BAGIAN PERTAMA

BERNAPASLAH! ANDA MASIH HIDUP

2

DUA PULUH EMPAT JAM YANG BARU

Setiap pagi, ketika kita bangun, kita mempunyai dua puluh empatjam yang baru untuk hidup. Alangkah berharganya pemberian ini!Kita mempunyai kapasitas untuk hidup dalam satu cara sehinggadua puluh empat jam ini akan membawa kedamaian, kegembiraandan kebahagiaan bagi diri kita maupun yang lainnya.

Kedamaian itu hadir tepat di sini dan saat ini, di dalam diri kitasendiri dan di dalam setiap hal yang kita lakukan dan kita lihat.Masalahnya adalah apakah kita bersentuhan dengannya atautidak. Kita tidak perlu pergi jauh untuk menikmati langit biru. Kitatidak perlu meninggalkan kota kita atau bahkan tetangga kita untukmenikmati mata seorang anak yang cantik. Bahkan udara yangkita hirup bisa menjadi sumber kegembiraan.

Kita bisa tersenyum, bernapas, berjalan dan memakan makanankita dengan cara yang memungkinkan kita untuk bersentuhandengan kebahagiaan berlimpah yang tersedia. Kita sangat baik didalam mempersiapkan diri untuk hidup, tetapi kurang baik di dalammenikmati kehidupan. Kita tahu bagaimana harus mengorbankansepuluh tahun untuk sebuah diploma dan kita mau bekerja sangatkeras untuk mendapatkan pekerjaan, mobil, rumah dansebagainya. Tetapi kita sulit mengingat bahwa kita hidup padasaat ini, satu-satunya waktu bagi kita untuk hidup. Setiap tarikannapas kita, setiap langkah yang kita lakukan, dapat diisi dengankedamaian, kegembiraan dan ketenangan. Kita hanya butuh untukbangun, hidup di saat sekarang ini.

Buku kecil ini diterbitkan sebagai sebuah lonceng kewaspadaan,suatu peringatan bahwa kebahagiaan terjadi hanya pada saat ini.Tentu saja, rencana untuk masa depan adalah suatu bagian darihidup. Bahkan satu rencana pun hanya bisa dilaksanakan padasaat sekarang ini. Buku ini merupakan ajakan untuk kembali padasaat ini dan menemukan kedamaian dan kegembiraan. Saya

3

sajikan beberapa pengalaman saya dan sejumlah teknik yangmungkin bisa membantu. Tetapi janganlah menunggu sampaimenyelesaikan buku ini baru menemukan kedamaian. Kedamaiandan kebahagiaan terdapat pada setiap saat. Pada setiap langkahitulah kedamaian terdapat. Kita akan berjalan bergandengantangan. Selamat mengikuti.

4

SI DANDELION MENYIMPAN SENYUMKU

Jika seorang anak tersenyum, jika seorang dewasa tersenyum,itu sangat penting. Jika di dalam kehidupan sehari-hari kita bisatersenyum, jika kita bisa merasa damai dan bahagia, maka tidakhanya kita, tetapi setiap orang akan memperoleh manfaat darinya.Jika kita benar-benar mengerti bagaimana cara untuk hidup, jalanlebih baik manakah yang bisa mengawali hari ini selain daripadasebuah senyuman? Senyuman kita memperkokoh kesadaran dankeputusan kita untuk hidup dalam kedamaian dan kegembiraan.Sumber dari senyuman sejati adalah batin yang telah terbangunatau batin yang terjaga.

Bagaimana cara anda agar ingat untuk tersenyum ketika andabangun? Anda bisa menggantungkan sebuah peringatan – sepertisepotong dahan, selembar daun, sebuah lukisan, atau kata-katayang membangkitkan semangat – di jendela atau di langit-langitkamar di atas ranjang, sehingga anda melihatnya ketika bangun.Sekali anda mengembangkan praktik untuk tersenyum, anda tidakmembutuhkan sebuah peringatan lagi. Anda akan tersenyumsegera setelah anda mendengar burung berkicau atau melihatsinar matahari menembus jendela. Senyuman membantu andamenjalani hari itu dengan kelembutan dan pengertian.Ketika saya melihat seseorang tersenyum, saya segeramengetahui bahwa ia berada dalam batin yang sadar (penuh sati).Bibir yang setengah-tersenyum ini, sudah berapa banyakkahseniman yang menuangkannya ke dalam karya-karya patung danlukisan yang tak terhitung banyaknya? Saya percaya senyumanyang sama terdapat pula pada wajah para pemahat dan pelukisnyaketika mereka mengerjakannya. Bisakah anda bayangkan seorangpelukis yang marah menghasilkan senyuman itu? SenyumanMonalisa tipis, hanya isyarat sebuah senyuman. Tetapi senyumanseperti itu pun cukup untuk merilekskan semua otot di wajah kita,untuk membuang semua kecemasan dan kelelahan. Senyumanyang sekilas di bibir kita memelihara kesadaran dan secara ajaib

5

menenangkan kita. Ia mengembalikan kedamaian yang kita pikirtelah hilang. Senyuman kita akan membawa kebahagiaan padakita dan mereka yang ada di sekitar kita. Biarpun kitamembelanjakan banyak uang untuk membeli hadiah-hadiah buatsetiap orang dalam keluarga kita, tidak satu pun dari yang kitabeli itu bisa memberi mereka begitu banyak kebahagiaan sepertipemberian kesadaran kita, senyuman kita. Dan hadiah berhargaini tidak memerlukan biaya.

Pada akhir suatu retret (pelatihan meditasi) di California, seorangteman menulis sajak ini:

Aku telah kehilangan senyumanku,tetapi jangan khawatir.Si dandelion menyimpannya.

Jika anda telah kehilangan senyuman anda tetapi masih bisamelihat bahwa setangkai dandelion menyimpannya untuk anda,keadaannya tidaklah begitu buruk. Anda masih punya cukupkesadaran untuk melihat bahwa senyuman tersebut ada di sana.Anda hanya perlu bernapas dengan sadar satu atau dua kali dananda akan mendapatkan kembali senyuman anda. Si dandelionadalah salah satu anggota himpunan teman anda. Ia ada di sana,cukup setia, menyimpan senyuman untuk anda.

Pada kenyataannya, segala sesuatu di sekeliling anda menyimpansenyuman anda untuk anda. Anda tidak perlu merasa tekucil. Andahanya perlu membuka diri terhadap dukungan yang semuanyaberada di sekeliling anda. Seperti teman yang melihat bahwasenyumannya disimpan oleh si dandelion, anda dapat bernapasdengan sadar dan senyuman anda akan kembali.

6

BERNAPAS DENGAN SADAR

Ada sejumlah teknik bernapas yang dapat anda pakai untukmembuat kehidupan menjadi bersemangat dan lebihmenyenangkan. Latihan pertama sangatlah sederhana. Ketikaanda menarik napas, katakan pada diri sendiri, “Menarik napas,saya tahu bahwa saya menarik napas”. Dan ketika andamenghembuskan napas, “Menghembuskan napas, saya tahubahwa saya menghembuskan napas”. Hanya itu. Anda mengetahuitarikan napas anda sebagai tarikan napas dan hembusan napasanda sebagai hembusan napas. Anda bahkan tidak perlumengulang seluruh kalimat itu, anda bisa menggunakan hanyadua kata”masuk” dan “keluar”. Teknik ini bisa membantu andamengikat pikiran anda pada napas. Ketika anda berlatih, napasanda akan menjadi tenang dan lembut, dan batin serta jasmanianda juga akan menjadi tenang dan lembut. Ini bukanlah latihanyang sulit. Hanya dalam beberapa menit anda akan menyadaribuah dari meditasi ini.

Menarik dan menghembuskan napas sangatlah penting, dan itumenyenangkan. Napas kita merupakan penghubung antarajasmani dan batin kita. Kadangkala batin kita sedang memikirkansesuatu dan jasmani kita mengerjakan hal lain, dan batin sertajasmani tidak menyatu. Dengan memusatkan pikiran pada napaskita, “Masuk” dan “Keluar”, kita membawa jasmani dan batinbersatu kembali, dan menjadi utuh lagi. Bernapas dengan sadarmerupakan jembatan yang penting.

Bagi saya, bernapas merupakan satu kenikmatan yang tak bisasaya tinggalkan. Setiap hari, saya berlatih bernapas dengan sadar,dan di dalam ruang meditasi kecil saya, saya telah mengukirkantulisan ini:”Bernapaslah, anda masih hidup!” Hanya denganbernapas dan tersenyum dapat membuat kita sangat bahagia,karena ketika kita bernapas secara sadar kita menyembuhkandiri sendiri secara sempurna dan menikmati hidup pada saat ini.

7

SAAT INI, SAAT YANG INDAH

Di dalam masyarakat kita yang sibuk, adalah suatu keberuntunganbesar untuk dapat bernapas secara sadar dari waktu ke waktu.Kita dapat berlatih bernapas dengan sadar, tidak hanya ketikasedang duduk di ruang meditasi, tetapi juga ketika sedang bekerjadi kantor atau di rumah, ketika sedang mengemudikan mobil ataududuk di dalam bus, di manapun kita berada, kapan saja dalamsepanjang hari.

Terdapat begitu banyak latihan yang dapat kita lakukan untukmembantu kita bernapas secara sadar. Selain latihan “Masuk-Keluar” yang sederhana ini yaitu, kita dapat mengulang empatbaris ini dengan diam-diam ketika kita menarik danmenghembuskan napas:

Menarik napas, saya menenangkan jasmani saya.Menghembuskan napas, saya tersenyum.Bertinggal di dalam saat ini,Saya tahu inilah saat yang indah!

“Menarik napas saya menenangkan jasmani saya”. Mengucapkankalimat ini seperti meminum segelas air sari jeruk dingin padahari yang panas – anda bisa merasakan kesejukan merembes kedalam tubuh anda. Ketika saya menarik napas dan mengulangbaris ini, saya sesungguhnya merasa napas saya menenangkanjasmani dan batin saya.

“Menghembuskan napas, saya tersenyum”. Anda tahu bahwaseulas senyuman bisa merilekskan beratus-ratus otot pada wajahanda. Menyungging seulas senyuman di wajah anda merupakantanda bahwa anda adalah penguasa dari diri anda sendiri.

“Bertinggal di dalam saat ini”. Ketika saya duduk di sini, saya tidakmemikirkan yang lainnya. Saya duduk di sini, dan saya tahu persisdi mana saya berada.

8

“Saya tahu inilah saat yang indah”. Adalah satu kegembiraan untukduduk, dengan stabil dan rileks, dan kembali pada napas kita,senyuman kita, sifat sejati kita. Perjanjian kita dengan kehidupanadalah pada saat ini. Jika kita tidak memiliki kedamaian dankegembiraan sekarang juga, kapankah kita akan memilikikedamaian dan kegembiraan – besok, atau lusa? Apakah yangmenghalangi kita untuk berbahagia sekarang ini? Ketika kitamengikuti napas, kita dapat berkata, cukup hanya ini:”Tenang,Tersenyum, Saat ini, Saat yang indah”.

Latihan ini tidak hanya untuk para pemula. Banyak diantara kitayang sudah berlatih meditasi dan bernapas dengan sadar selamaempat puluh atau lima puluh tahun tetap melanjutkan berlatihdengan cara yang sama, karena latihan semacam ini sangatlahpenting dan begitu mudah.

9

SEDIKIT BERPIKIR

Ketika kita berlatih bernapas dengan sadar maka pikiran kita akanmelambat, dan kita dapat memberikan istirahat yang sebenarnyakepada diri kita. Pada sebagian besar waktu, kita terlalu banyakberpikir, dengan demikian bernapas dengan sadar ini membantukita untuk menjadi tenang, rileks, dan damai. Ia membantu kitaberhenti berpikir terlalu banyak dan berhenti dicengkram olehpenyesalan-penyesalan di masa lalu dan kecemasan-kecemasanterhadap masa yang akan datang. Ia memungkinkan kita untukmenikmati kehidupan yang sangat indah pada saat ini.

Tentu saja, berpikir itu penting, tetapi cukup banyak pemikirankita yang tidak berguna. Keadaan itu bagaikan, di dalam kepalakita, masing-masing mempunyai pita kaset yang selalu berputar,sepanjang hari. Kita memikirkan hal ini dan hal itu, dan sulit untukdihentikan. Dengan kaset, kita bisa menekan tombol berhenti saja.Tetapi dengan pikiran kita, kita tidak mempunyai tombol apapun.Kita terus berpikir dan cemas sebanyak mungkin sehingga kitatidak bisa tidur. Jika kita mengunjungi dokter demi beberapa piltidur atau penenang, hal ini bisa memperburuk keadaan, karenakita sesungguhnya tidak tidur selama tidur seperti itu, dan jika kitatetap menggunakan obat-obatan ini, kita akan mengalamiketergantungan. Kita terus hidup dalam ketegangan, dan kitamungkin akan mengalami mimpi-mimpi buruk.

Menurut metode bernapas dengan sadar ini, ketika kita menarikdan mengeluarkan napas, kita berhenti berpikir, karenamengucapkan kata-kata “masuk-keluar” itu bukanlah berpikir –“Masuk” dan “Keluar” hanyalah kata-kata untuk membantu kitaberkonsentrasi pada napas kita. Jika kita tetap bernapas masukdan keluar seperti ini selama beberapa menit, kita menjadi cukupsegar. Kita memulihkan diri sendiri dan kita dapat menikmatiberbagai hal indah di sekitar kita pada saat ini. Masa lalu sudahlenyap, masa yang akan datang belumlah ada di sini. Jika kita

10

tidak kembali pada diri sendiri pada saat ini, kita tidak dapatbersentuhan dengan kehidupan.

Jika kita bersentuhan dengan unsur-unsur kesegaran, kedamaian,dan hal-hal yang menyembuhkan di dalam diri dan sekitar kita,kita akan belajar menghargai dan melindungi hal-hal ini danmembiarkannya tumbuh. Unsur-unsur kedamaian ini tersedia bagikita kapan saja.

11

MEMELIHARA KESADARAN DI SETIAP SAAT

Suatu senja di musim salju yang dingin, ketika saya pulang kerumah sehabis berjalan-jalan di perbukitan, saya temukan semuapintu serta jendela di padepokan saya telah terbuka. Ketika sayapergi tadi, saya belum menguncinya, dan angin yang dingin telahbertiup ke dalam rumah, membuka jendela-jendela danmenghamburkan semua kertas dimeja saya ke seluruh ruangan.Segera saya menutup semua pintu dan jendela, menyalakanlampu, mengumpulkan kertas-kertas, serta menata merekakembali dengan rapi di atas meja. Lalu saya menyalakan api diperapian, dan dengan segera retihan batang kayu mengembalikankembali kehangatan di dalam ruangan.

Kadangkala di dalam keramaian kita merasa lelah, dingin, dankesepian. Kita mungkin berharap untuk menyendiri dan menjadihangat kembali, seperti yang saya lakukan ketika menutup jendeladan duduk di dekat perapian terlindung dari kelembaban dan angindingin. Indera-indera kita adalah jendela kita terhadap dunia, dankadang-kadang angin bertiup melaluinya serta mengganggusegala sesuatu yang ada di dalam diri kita. Beberapa di antarakita membiarkan jendela kita terbuka sepanjang waktu,mengizinkan pemandangan dan suara dunia menyerbu kita,menembus kita, dan menampakkan kesedihan, kesusahan kita.Kita merasa begitu dingin, kesepian dan takut. Apakah andapernah menonton suatu program TV yang mengerikan, tetapi taksanggup mematikannya? Suara-suara yang parau, ledakansenjata api, sungguh menyedihkan. Tetapi anda tidak bangun danmematikannya, mengapa anda menyiksa diri seperti ini? Tidakkahanda ingin menutup jendela-jendela anda? Apakah anda takutterhadap kesunyian – kekosongan dan kesendirian yang akananda temui ketika anda berhadapan dengan diri sendiri saja?

Menonton program TV yang jelek, kita “menjadi” program TV itu.Kita adalah apa yang kita pikirkan dan rasakan. Jika kita marah,

12

kita merupakan kemarahan itu. Jika kita jatuh cinta, kita adalahcinta. Jika kita melihat pada puncak gunung yang diselimuti salju,kita adalah gunung itu. Kita bisa menjadi apa saja yang kitainginkan. Jadi mengapa kita membuka jendela-jendela kita untukprogram TV yang jelek yang dibuat oleh para produser yangsensasional untuk mencari uang dengan mudah, program yangmembuat jantung kita berdebar, kepalan tangan kita mengetat,dan membiarkan kita kehabisan tenaga? Siapakah yangmengizinkan program TV semacam itu dibuat dan ditonton bahkanoleh anak-anak yang masih sangat muda? Kita! Kita terlalu enteng,terlalu siap untuk menonton apapun yang ada di layar, terlalukesepian, malas, atau bosan untuk membentuk kehidupan kitasendiri. Kita menyalakan TV dan membiarkannya, mengizinkanorang lain untuk membimbing kita, membentuk kita danmenghancurkan kita. Menyesatkan diri kita dengan cara sepertiini berarti menyerahkan nasib kita ke dalam tangan orang lainyang bisa jadi tidak bertanggung jawab. Kita harus menyadariprogram mana yang merugikan sistem syaraf, batin dan jantungkita, dan program mana yang bermanfaat bagi kita.

Tentu saja, saya tidak berbicara hanya tentang televisi. Semuayang ada di sekeliling kita, berapa banyak daya tarik yang dibuatoleh teman dan diri kita sendiri? Dalam sehari, berapa kali kitatersesat dan berhamburan karena mereka? Kita harus sangatberhati-hati untuk menjaga peruntungan dan kedamaian kita. Sayatidak menganjurkan agar kita mesti menutup semua jendela kita,karena di sana banyak keajaiban yang kita sebut “di Sebelah Luar”.Kita dapat membuka jendela kita untuk keajaiban ini dan melihatsemuanya dengan kesadaran. Dengan cara ini, bahkan ketikasedang duduk di tepi aliran air yang jernih, mendengarkan musikyang indah, atau menonton bioskop yang baik sekali, kita tidakperlu sepenuhnya terbawa kedalam arus air yang jernih, musik,atau film tersebut. Kita dapat terus menyadari diri dan pernapasankita. Dengan cahaya kesadaran yang bersinar di dalam diri kita,kita dapat menghindari sebagian besar bahaya. Arus akan menjadi

13

lebih jernih, musik lebih selaras, dan jiwa sanubari si pembuatfilm akan tampak sepenuhnya.

Sebagai meditator pemula, kita mungkin ingin meninggalkan kotadan pergi ke pedesaan untuk membantu menutup jendela-jendelayang mengganggu semangat kita. Di sana kita bisa menyatudengan hutan yang sunyi, serta menemukan dan memulihkan dirikita, tanpa dihanyutkan oleh kesemrawutan “dunia sebelah luar”.Hutan yang segar dan sunyi membantu kita tetap dalamkesadaran, dan ketika kesadaran kita telah mantap dan kita telahdapat menjaganya dengan tanpa tergoyahkan, kita mungkin inginkembali ke kota dan menetap di sana, dengan lebih sedikitpersoalan. Tetapi kadang-kadang kita tidak bisa meninggalkankota, dan kita harus menemukan unsur-unsur yang menyegarkandan menentramkan yang dapat mengobati kita di tengah kesibukankehidupan kita. Kita mungkin ingin mengunjungi seorang temanyang baik yang bisa membantu kita, atau pergi berjalan-jalan ditaman serta menikmati pepohonan dan angin yang sejuk.

Apakah kita berada di kota, pedesaan, atau hutan belantara, kitaperlu menopang diri kita dengan memilih lingkungan kita secaracermat dan memelihara kesadaran kita di setiap saat.

14

DUDUK DI MANA SAJA

Bila anda perlu untuk melambat dan kembali pada diri sendiri,anda tidak perlu bergegas pulang menuju ke bantal meditasi andaatau ke pusat meditasi untuk mempraktikkan bernapas dengansadar. Anda bisa bernapas di mana saja, dengan duduk di kursianda di kantor atau duduk di mobil anda.

Bahkan ketika anda berada di pusat perbelanjaan yang penuhorang atau mengantri di bank, jika anda mulai merasa kosongdan perlu kembali pada diri sendiri, anda bisa berlatih bernapasdan tersenyum seraya tetap berdiri di sana.

Di manapun anda berada, anda bisa bernapas dengan penuhperhatian. Kita semua perlu kembali pada diri sendiri dari waktuke waktu, agar bisa menghadapi berbagai kesulitan hidup. Kitadapat melakukannya dalam posisi apapun – berdiri, duduk,berbaring atau berjalan. Jika bisa, anda duduk, karenabagaimanapun, posisi duduk adalah yang paling stabil.

Pada suatu ketika, saya menunggu pesawat terbang yangterlambat empat jam di Bandar Udara Kennedy, New York, dansaya menikmati duduk bersilang kaki tepat di tempat menunggu.Saya cukup menggulung sweater atau mantel saya danmenggunakannya sebagai bantal dan duduklah saya. Orangmemandang saya dengan rasa ingin tahu, tetapi sesaat kemudianmereka mengacuhkan saya, dan saya duduk dalam kedamaian.Di sana tidak ada tempat untuk istirahat, Bandar udara itu penuhdengan orang, jadi saya cukup mengenakkan diri sendiri, di manasaya berada. Anda mungkin tidak ingin bermeditasi begitumenyolok, tetapi bernapas dengan sadar dalam posisi apapun,kapan saja, bisa membantu anda memulihkan diri sendiri.

15

MEDITASI DUDUK

Sikap badan untuk bermeditasi yang paling stabil adalah dudukbersilang kaki di atas bantal duduk. Pilihlah bantal denganketebalan yang sesuai untuk menopang anda. Posisi setengahteratai dan teratai penuh sangat baik untuk membangun kestabilanjasmani dan batin. Duduk dalam posisi teratai, dengan lembutmenyilangkan kaki dengan menempatkan satu kaki (untuksetengah teratai) atau kedua kaki (untuk teratai penuh) pada pahayang berlawanan. Jika posisi teratai sulit, boleh juga dudukbersilang kaki atau dalam posisi apapun yang menyenangkan.Biarkan punggung anda tegak, mata anda setengah terpejam,dan secara enak silangkan tangan anda di dalam pangkuan. Jikaanda mau, anda bisa duduk di kursi dengan kaki rata di lantai dantangan anda ditempatkan di pangkuan. Atau anda dapat berbaringdi lantai, pada punggung anda, dengan kaki lurus, terpisahbeberapa inci, serta tangan di samping, lebih baik telapakmenghadap ke atas.

Jika paha atau kaki anda terasa semutan atau nyeri selama dudukbermeditasi sehingga konsentrasi anda terganggu, anda bebasmengubah posisi. Jika anda lakukan secara perlahan dan penuhperhatian, tetap mengamati napas anda pada setiap pergerakantubuh anda, maka anda tak akan kehilangan satu pun saatkonsentrasi anda. Jika nyeri sekali, berdirilah, berjalanlah secaraperlahan dan tetap sadar, dan ketika anda sudah siap, duduklahkembali.

Di beberapa pusat meditasi, para pelaksana tidak diizinkan untukbergerak selama saat meditasi duduk. Mereka kerap kali harusmenahan banyak ketidak-nyamanan. Bagi saya ini tampak tidakwajar. Bilamana sebagian dari tubuh kita kaku atau nyeri, iamengatakan sesuatu pada kita, dan kita harus mendengarnya.Kita duduk dalam meditasi adalah untuk membantu kitamembangun kedamaian, kegembiraan, dan tanpa kekerasan,

16

bukan untuk menahan ketegangan jasmani atau melukai tubuhkita. Mengubah posisi kaki kita atau melakukan sedikit meditasiberjalan, tidak akan mengganggu pihak lain, dan itu dapatmembantu kita.

Kadangkala kita dapat menggunakan meditasi sebagai cara untukbersembunyi dari diri sendiri dan dari kehidupan, seperti kelincipulang ke liangnya. Melakukan ini, kita dapat menghindaribeberapa persoalan sejenak, tetapi manakala kita keluarmeninggalkan “liang” kita, kita harus menghadapi persoalan-persoalan dunia lagi. Misalnya, jika kita berlatih meditasi denganintensif, kita mungkin merasakan semacam kelegaan karena kitamenghabiskan tenaga kita dan mengalihkan energi kita untukmeditasi daripada untuk menghadapi persoalan-persoalan kita.Tetapi ketika energi kita kembali lagi, persoalan-persoalan kitaakan kembali lagi.

Kita perlu berlatih meditasi secara lembut, tetapi teratur, padasepanjang hidup kita sehari-hari, tanpa mengabaikan satukesempatan atau kejadian untuk melihat dengan cermat sifat sejatidari kehidupan ini, termasuk persoalan sehari-hari kita. Berlatihdengan cara ini, kita berada dalam hubungan yang sangatmendalam dengan kehidupan.

17

GENTA KEWASPADAAN

Menurut kebiasaan saya, kami menggunakan genta vihara untukmengingatkan kami agar kembali pada saat ini. Setiap kali kamimendengar genta, kami berhenti berbicara, menghentikanpemikiran kita dan kembali pada diri sendiri, menarik danmenghembuskan napas, serta tersenyum. Apapun yang kamikerjakan, kami berhenti sejenak dan hanya menikmati pernapasan.Kadang-kadang kami juga membacakan syair ini:

Dengarlah, dengarlah.Bunyi yang indah ini membawaku kembali pada kesejatiandiriku.

Ketika kami menarik napas, kami mengatakan,“Dengarlah,dengarlah”, dan ketika kami mengeluarkan napas, kamimengatakan “Bunyi yang indah ini membawaku kembali padakesejatian diriku”.

Sejak saya tiba di Barat, saya belum banyak mendengar bunyigenta-genta vihara. Tetapi untunglah, terdapat genta-genta gerejadi seluruh Eropa.

Tampaknya tidak sebanyak itu di Amerika Serikat; saya pikiralangkah sayangnya. Kapan saja saya mengajar di Swiss, sayaselalu menggunakan genta-genta gereja untuk berlatihkewaspadaan. Ketika genta berbunyi, saya berhenti berbicara,dan kami semua mendengarkan seluruh bunyi genta. Kami sangatmenikmatinya (saya pikir itu lebih baik daripada kuliahnya!) Bilakita mendengar bunyi genta, kita bisa menjeda dan menikmatipernapasan kita serta berhubungan dengan keajaiban-keajaibandari kehidupan yang berada di sekitar kita – bunga-bunga, anak-anak, suara-suara yang merdu. Setiap kali kita kembaliberhubungan dengan diri kita, kondisinya menjadi menyenangkanbagi kita untuk menghadapi kehidupan pada saat ini.

18

Pada suatu hari di Berkeley, saya mengusulkan kepada paraprofesor dan mahasiswa di University of California agar setiapkali genta di kampus berbunyi, para profesor dan mahasiswa harusmenjeda untuk bernapas dengan sadar. Setiap orang harusmengambil kesempatan untuk menikmati hidup ini! Kita tidakseharusnya sibuk sepanjang hari. Kita harus belajar untuk benar-benar menikmati genta vihara, genta gereja, atau genta sekolahkita. Genta-genta itu sangat indah dan mereka dapat menyadarkankita.

Jika anda mempunyai genta di rumah, anda dapat mempraktikkanbernapas dan tersenyum dengan bunyinya yang merdu. Tetapianda tidak perlu membawa sebuah genta ke kantor atau pabrikanda. Anda dapat menggunakan suara apapun untukmengingatkan anda untuk menjeda, menarik dan mengeluarkannapas, serta menikmati saat ini. Tanda atau lampu yang padamketika anda lupa mengencangkan sabuk pengaman di mobil andamerupakan sebuah genta kewaspadaan. Bahkan bukan hanyasuara, seberkas cahaya matahari yang masuk melalui jendela punmerupakan genta-genta kewaspadaan yang bisa mengingatkankita untuk kembali pada diri sendiri, bernapas, tersenyum dan hidupsepenuhnya pada saat ini.

19

KUE DI MASA KANAK-KANAK

Ketika saya berusia empat tahun, ibu saya selalu membawakansepotong kue untuk saya setiap kali beliau kembali dari pasar.Saya selalu pergi ke halaman depan dan menikmati waktu sayauntuk memakan kue itu, kadang-kadang setengah jam atau empatpuluh lima menit untuk sepotong kue. Saya akan menggigit sedikitdan memandang ke atas langit. Lalu saya akan menyentuh anjingdengan kaki saya dan memakan sedikit lagi. Saya sungguhmenikmati berada di sana, dengan langit, bumi, semak-semakbambu, kucing, anjing, bunga. Saya bisa melakukan itu karenatidak banyak hal yang harus saya cemaskan. Saya tidak berpikirtentang masa yang akan datang, saya tidak menyesali hal-halyang telah lalu. Saya sepenuhnya berada pada saat sekarang,dengan kue saya, semak-semak bambu, kucing, anjing, dansemuanya.

Adalah memungkinkan untuk memakan makanan kita selambatdan senikmat seperti saya memakan kue di masa kanak-kanaksaya. Mungkin anda berkesan bahwa anda telah kehilangan kuedi masa kanak-kanak anda, tetapi saya yakin ia tetap ada di sana,dan jika anda benar-benar menginginkannya, anda dapatmenemukannya. Makan dengan sepenuh kesadaran adalahmerupakan praktik meditasi yang sangat penting. Kita bisa makandalam suatu cara di mana kita mengingat kue di masa kanak-kanak kita. Saat ini diisi dengan kegembiraan dan kebahagiaan.Jika anda penuh perhatian, anda akan menikmatinya.

20

MEDITASI JERUK KEPROK

Jika saya memberikan satu jeruk keprok yang baru dipetik untukdinikmati, saya pikir tingkat kenikmatannya akan tergantung padatingkat penyadaran anda. Jika anda bebas dari kecemasan dankegelisahan, anda akan lebih menikmatinya. Jika anda dipengaruhioleh kemarahan atau ketakutan, jeruk keprok itu mungkin tidakbegitu nyata bagi anda.

Pada suatu hari, saya memberikan kepada sejumlah anaksekeranjang jeruk keprok. Keranjang itu diedarkan, dan setiapanak mengambil satu jeruk keprok dan menggenggamnya. Kitamasing-masing memandang jeruk keprok kita, dan anak-anakdiminta untuk bermeditasi tentang asalnya. Mereka tidak hanyamelihat jeruk keproknya, tetapi juga induknya, pohon jeruk keprok.Dengan beberapa petunjuk mereka mulai mambayangkanbunganya saat matahari bersinar dan hujan. Selanjutnya merekamelihat daun bunga rontok dan muncul buah hijau kecil. Mataharidan hujan berlanjut, dan jeruk keprok kecil itu tumbuh membesar.Sekarang seseorang telah memetiknya dan jeruk keprok itusekarang berada di sini. Setelah melihat ini, setiap anak dimintamengupas jeruk keprok perlahan-lahan, memperhatikan kabut dankeharuman jeruk keprok, dan selanjutnya membawanya ke dalammulut serta menggigitnya dengan sadar, dalam kesadaran penuhakan susunan serta rasa si buah dan cairan yang keluar. Kitamemakannya secara perlahan seperti ini.

Setiap kali anda melihat jeruk keprok, anda dapat melihatnyasecara mendalam. Anda dapat melihat segala sesuatu di alamsemesta dalam sebuah jeruk keprok. Ketika anda mengupas danmenciumnya, betapa nikmatnya hal itu. Anda dapat mengambilwaktu memakan sebuah jeruk keprok dan menjadi sangat bahagia.

21

PERAYAAN KEAGAMAAN / EKARISTI

Praktik Ekaristi merupakan praktik kesadaran. Ketika Jesusmemotong roti dan membagikannya kepada murid-murid beliau,beliau berkata, “Makanlah ini. Ini adalah dagingku”. Beliau tahubahwa jika murid-murid beliau memakan sepotong roti dengankesadaran, mereka akan mempunyai kehidupan yang sebenarnya.Dalam kehidupan sehari-hari, mereka mungkin memakan rotidalam kelalaian, sehingga roti itu sama sekali bukan roti, melainkanhantu. Dalam kehidupan sehari-hari, kita bisa melihat orang disekeliling kita, tetapi jika kita kurang memiliki kesadaran, merekahanyalah momok, bukan orang, dan kita sendiri juga hantu. Melatihkesadaran memungkinkan kita untuk menjadi manusia sejati. Jikakita merupakan manusia sejati, kita juga akan melihat manusiasejati di sekeliling kita, dan kehidupan hadir dalam semuakesempurnaannya. Latihan memakan roti, jeruk keprok, atau kueadalah sama.

Ketika kita bernapas, ketika kita sadar, ketika kita melihat secaramendalam makanan kita, kehidupan menjadi nyata pada saat itujuga. Bagi saya, ritual Ekaristi merupakan praktik kewaspadaanyang sangat indah. Secara drastis, Jesus berusaha untukmenyadarkan murid-murid beliau.

22

MAKAN DENGAN SADAR

Beberapa tahun yang lalu, saya menanyai beberapa anak,”Apakahtujuan dari makan pagi?” Seorang anak menjawab,”Untukmendapatkan kekuatan sepanjang hari”. Yang lainmenjawab,”Tujuan makan pagi adalah untuk makan pagi”. Sayapikir anak yang kedua lebih tepat, tujuan makan adalah untukmakan.

Memakan makanan dengan sepenuh kesadaran merupakanlatihan yang penting. Kita matikan tv, letakkan koran, dan bekerjabersama-sama selama lima atau sepuluh menit, menata meja danmenyelesaikan apapun yang perlu dikerjakan. Selama lima menitini, kita bisa sangat berbahagia. Ketika makanan siap di meja dansemua telah duduk, kita berlatih pernapasan, “Menarik napas, sayamenenangkan jasmani. Mengeluarkan napas, saya tersenyum”,sebanyak 3 kali. Kita dapat memulihkan diri sendiri secara penuhsetelah tiga kali bernapas seperti ini.

Selanjutnya, kita memandang setiap orang ketika kita menarikdan mengeluarkan napas dalam rangka menyatu dengan dirisendiri dan setiap orang di meja tersebut. Kita tidak memerlukandua jam untuk melihat orang lain. Jika kita benar-benar mapan didalam diri sendiri, kita hanya perlu memandang selama satu ataudua detik, dan itu sudah cukup untuk melihat. Saya pikir jika satukeluarga terdiri dari lima orang, hanya diperlukan sekitar lima atausepuluh detik untuk mempraktikkan “memandang atau melihat”ini.

Setelah bernapas, kita tersenyum. Duduk dengan orang lain dimeja, kita memiliki kesempatan untuk memberikan seberkassenyum persahabatan dan pengertian yang sejati. Itu sangatmudah, tetapi tidak banyak orang yang melakukannya. Bagi sayaini merupakan praktik yang sangat penting. Kita saling memandangdan tersenyum padanya. Bernapas dan tersenyum, keduanya

23

merupakan latihan yang sangat penting. Jika anggota keluargatidak bisa saling tersenyum, keadaannya sangat berbahaya.

Setelah bernapas dan tersenyum, kita memandang makanandalam cara yang menjadikan makanan tampak nyata. Makananini mengungkapkan hubungan kita dengan dunia. Setiap gigitanmengandung kehidupan sang surya dan dunia. Sejauh manamakanan kita mengungkapkan dirinya, itu adalah bergantung padakita. Kita bisa melihat dan merasakan seluruh alam semesta dalamsepotong roti! Merenungkan makanan kita selama beberapa detiksebelum makan, dan makan dengan penuh sadar, bisa memberikita lebih banyak kebahagiaan.

Memiliki kesempatan untuk duduk bersama keluarga dan temankita serta menikmati makanan yang lezat merupakan sesuatu yangberharga, sesuatu yang tidak dimiliki setiap orang. Banyak orangdi dunia yang kelaparan. Ketika saya memegang semangkok nasiatau sepotong roti, saya tahu bahwa saya beruntung, dan sayamerasa kasihan kepada semua yang tidak mempunyai makananuntuk disantap serta tanpa teman atau keluarga. Ini merupakanpraktik yang sangat mendalam. Kita tidak perlu pergi ke viharaatau gereja untuk berlatih ini. Kita bisa berlatih tepat pada saatmakan malam. Makan dengan sadar bisa mengembangkan benih-benih kasih sayang dan pengertian, yang dapat menguatkan kitauntuk melakukan sesuatu untuk membantu dan merawat orangyang kelaparan dan kesepian.

Untuk menopang kesadaran selama waktu makan, anda mungkinsenang makan dengan diam dari waktu ke waktu. Keheningandalam waktu makan anda yang pertama bisa menyebabkan andamerasa kurang nyaman, tetapi sekali anda terbiasa, anda akanmenyadari bahwa waktu makan dalam keheningan memberikanlebih banyak kedamaian dan kebahagiaan. Seperti kita mematikanTV sebelum makan, kita bisa “mematikan” pembicaraan untukmenikmati makanan dan kehadiran satu dengan yang lainnya.

24

Saya tidak menganjurkan keheningan waktu makan di setiap hari.Saling bercakap-cakap bisa menjadi cara yang indah untukmenjadi satu dalam kesadaran. Tetapi kita harus membedakanjenis-jenis pembicaraan kita. Beberapa pokok pembicaraan bisamenjauhkan kita; misalnya, jika kita membicarakan tentangkelemahan-kelemahan orang lain. Makanan yang sudah disiapkansecara cermat akan mubazir jika kita membiarkan pembicaraansemacam itu menguasai waktu makan kita. Sebaliknya jika kitamembicarakan hal-hal yang membina kesadaran kita terhadapmakanan dan kebersamaan kita, kita mengembangkankebahagiaan yang perlu kita tumbuhkan. Jika kita membandingkanpengalaman ini dengan pengalaman membicarakan kelemahanorang lain, kita akan menyadari bahwa kesadaran terhadapsepotong roti di mulut kita akan jauh lebih menyehatkan. Iamembawa kehidupan ke dalam saat ini dan membuat kehidupanmenjadi nyata.

Jadi, sewaktu makan kita harus menahan diri dari mendiskusikanpokok-pokok yang bisa menghancurkan kesadaran kita terhadapkeluarga dan makanan kita. Tetapi kita harus merasa bebas untukmengatakan hal-hal yang bisa menumbuhkan kesadaran dankebahagiaan. Misalnya, jika terdapat lauk yang sangat anda sukai,anda bisa memperhatikan apakah orang lain juga menikmatinya,dan jika satu di antara mereka tidak, anda bisa membantunyamenghargai masakan lezat itu yang disiapkan dengan cinta kasih.Jika seseorang memikirkan sesuatu selain dari makanan enakyang ada di meja, seperti kesulitannya di kantor atau denganteman-temannya, ia kehilangan saat ini dan makanannya. Andabisa berkata, “Makanan ini lezat, tidakkah kamu setuju?” untukmenariknya dari pikiran dan kecemasannya serta membawanyakembali ke sini dan saat kini, untuk menikmati kehadiran anda,menikmati masakan yang lezat. Anda menjadi seorangbodhisattva, membantu makhluk hidup mencapai penerangan.Anak-anak, khususnya, sangat mampu mempraktikkan kesadarandan mengingatkan yang lain untuk melakukan hal yang sama.

25

MENCUCI PIRING

Menurut saya, pemikiran bahwa membereskan piring-piringmerupakan pekerjaan yang tidak menyenangkan hanya munculbilamana anda tidak melaksanakannya. Begitu anda berdiri didepan bak pencuci piring dengan lengan baju digulung dan tangananda di dalam air hangat, hal itu sungguh cukup menyenangkan.Saya menikmati menghabiskan waktu saya dengan setiap piring,sepenuhnya sadar terhadap piring itu, air, dan setiap gerakantangan saya. Saya tahu jika saya buru-buru untuk segeramemakan makanan pencuci mulut maka saat mencuci piring akantidak menyenangkan dan tidak berharga untuk dijalani. Hal itusangat disayangkan, karena setiap menit, setiap detik darikehidupan adalah suatu keajaiban. Piring-piring itu sendiri dankenyataannya bahwa saya mencuci piring di sini merupakankeajaiban!

Jika saya tidak mampu mencuci piring dengan gembira, jika sayaingin menyelesaikannya secepatnya sehingga saya bisa pergi danmenikmati makanan pencuci mulut, saya akan sama takmampunya dalam menikmati makanan pencuci mulut saya.Dengan garpu di tangan, saya akan memikirkan apa yang harussaya kerjakan berikutnya, dan bahan serta rasa dari makananpencuci mulut itu, bersama dengan kesenangan di dalammemakannya, akan hilang. Saya akan selalu terbawa ke masayang akan datang, tak pernah mampu hidup pada saat ini.

Setiap pikiran, setiap tindakan dalam cahaya kesadaran menjadimulia. Dalam hal ini, tidak muncul batas antara yang mulia danyang biasa. Saya harus mengakui bahwa saya memerlukan waktuyang lebih lama untuk mencuci piring, tetapi saya sepenuhnyahidup pada setiap saat, dan saya berbahagia.

Mencuci piring, pada saat yang bersamaan merupakan sebuahcara dan sebuah akhir – yaitu, kita tidak hanya mencuci untuk

26

mendapatkan piring yang bersih, tetapi kita juga mencuci hanyauntuk mencuci, untuk hidup sepenuhnya di setiap saat ketikamencuci piring-piring itu.

27

MEDITASI BERJALAN

Meditasi berjalan bisa menjadi sangat menyenangkan. Kitaberjalan perlahan, seorang diri atau bersama teman, jikamemungkinkan di tempat yang indah. Meditasi berjalan benar-benar adalah untuk menikmati berjalan – berjalan tidaklah untuksampai, tetapi hanya untuk berjalan. Tujuannya adalah untukberada pada saat ini dan sadar terhadap pernapasan dan jalankita, untuk menikmati setiap langkah. Oleh sebab itu kita harusmelepaskan diri dari kecemasan dan kegelisahan, tidakmemikirkan yang telah lampau, tidak memikirkan yang akandatang, hanya menikmati saat ini. Kita bisa menggandeng tanganseorang anak ketika kita melakukan itu. Kita berjalan, kitamelangkah bagaikan orang yang paling berbahagia di Bumi ini.

Meskipun kita berjalan sepanjang waktu, jalan kita biasanya lebihmirip dengan berlari. Bilamana kita berjalan seperti itu, kitamencetak kegelisahan dan penderitaan di Bumi. Kita harusberjalan dalam suatu cara sehingga kita hanya mencetakkedamaian dan ketenangan di Bumi. Kita semua dapat melakukanhal ini, asalkan kita benar-benar menginginkannya. Setiap anakbisa melakukannya. Jika kita bisa membuat satu langkah sepertiini, kita bisa membuat dua, tiga, empat dan lima langkah sepertiini. Jika kita mampu satu langkah dengan kedamaian dankebahagiaan, kita sedang mengusahakan rasa damai dan bahagiabagi seluruh umat manusia. Meditasi berjalan merupakan praktikyang sangat indah.

Ketika kita melakukan meditasi berjalan di luar, kita berjalan sedikitlambat dibandingkan langkah normal kita, dan kita menyelaraskanpernapasan kita dengan langkah kita. Misalnya, kita bisamengambil tiga langkah pada setiap tarikan napas dan tiga langkahdengan setiap hembusan napas. Jika kita bisa berkata “Masuk,masuk, masuk. Keluar, keluar, keluar”. ”Masuk” adalah untukmembantu kita mengenali napas masuk. Setiap kali kita menyebut

28

sesuatu dengan namanya, kita menjadikannya semakin nyata,seperti menyebut nama seorang teman.

Jika paru-paru anda menghendaki empat langkah sebagaipengganti tiga, berikanlah mereka empat langkah. Jika kita hanyamenginginkan dua langkah, berikan mereka dua. Panjangnyatarikan dan hembusan-napas anda tidaklah harus sama. Misalnyaanda bisa mengambil tiga langkah pada setiap tarikan dan empatlangkah pada setiap hembusan. Jika anda merasa bahagia, damaidan gembira ketika anda berjalan, anda telah berlatih denganbenar.

Sadarilah sentuhan antara kaki anda dengan Bumi atau tanah.Berjalanlah seolah-olah anda sedang mencium Bumi dengan kakianda. Kita telah menyebabkan banyak kerusakan pada Bumi.Sekarang tibalah saatnya bagi kita untuk merawatnya. Kitamembawa kedamaian dan ketenangan pada permukaan Bumidan berbagi pelajaran cinta kasih. Kita berjalan dengan semangatitu. Dari waktu ke waktu, ketika kita melihat sesuatu yang indah,kita mungkin ingin berhenti dan melihatnya – sebatang pohon,setangkai bunga, anak-anak yang sedang bermain. Ketika kitamemandang, kita meneruskan mengikuti napas kita, agar kita tidakkehilangan bunga yang indah itu dan terperangkap di dalampemikiran-pemikiran kita. Ketika kita ingin melanjutkan berjalan,kita tinggal memulainya lagi. Setiap langkah yang kita buat akanmenciptakan angin yang sejuk, menyegarkan jasmani dan batinkita. Setiap langkah menjadikan bunga berkembang di bawahtelapak kaki kita. Kita bisa melakukannya hanya jika kita tidakmemikirkan masa yang akan datang atau masa yang telah lampau,dan memandang bahwa kehidupan hanya bisa ditemukan padasaat ini.

29

MEDITASI TELEPON

Telepon sangatlah menyenangkan, tetapi kita bisa dijajah olehnya.Kita mungkin merasa bahwa deringannya mengganggu, ataumerasa terganggu oleh banyaknya panggilan. Ketika kita berbicaradi telepon, kita mungkin lupa bahwa kita sedang berbicara ditelepon, menghamburkan waktu (dan uang) yang sangat berharga.Kerap kali kita membicarakan hal-hal yang tidak penting.

Sudah berapa kali kita menerima rekening telepon kita danmenggerenyit pada jumlahnya? Dering telepon menciptakansemacam getaran didalam diri kita, dan mungkin sedikitkecemasan, “Siapakah yang menelepon? Apakah berita baik atauburuk?” Namun ada kekuatan di dalam diri kita yang mendorongkita berjalan menuju ke arah telepon, dan kita tidak dapatmelawannya. Kita menjadi korban dari telepon kita sendiri. Sayaanjurkan lain kali anda mendengar dering telepon, tetaplah beradadi tempat, tarik dan keluarkan napas secara sadar, tersenyumlahpada diri sendiri, dan ucapkan kalimat ini, “Dengarlah, dengarlah.Suara yang indah ini membawaku kembali pada kesejatian diriku”.Ketika bel berdering untuk kedua kalinya, anda bisa mengulangsyair itu, dan senyum anda bahkan menjadi lebih sempurna. Ketikaanda tersenyum, urat-urat di wajah anda rileks, dan ketegangananda segera lenyap. Anda dapat berusaha berlatih pernapasandan tersenyum seperti ini, karena orang yang meneleponmempunyai sesuatu yang penting untuk dikatakan, ia pasti akanmenunggu paling tidak sebanyak tiga kali deringan. Ketika teleponberdering untuk ketiga kalinya, anda bisa melanjutkan bernapasdan tersenyum, sambil anda berjalan perlahan menuju telepon,dengan segenap keagungan anda. Anda adalah majikan andasendiri. Anda tahu bahwa tersenyum bukan hanya demikepentingan anda, tetapi juga demi kepentingan pihak lain. Jikaanda tersinggung atau marah, pihak lain akan menerima imbasnya.Tetapi karena anda telah bernapas secara sadar dan tersenyum,

30

anda berada dalam kesadaran, dan ketika anda mengangkattelepon, betapa beruntungnya orang yang menelepon anda!

Sebelum menelepon, anda dapat juga menarik dan mengeluarkannapas tiga kali, lalu putarlah. Ketika anda mendengar telepon disana berdering anda tahu bahwa teman anda sedang berlatihbernapas dengan sadar dan tersenyum serta tak akanmengangkatnya sampai deringan ketiga. Jadi anda memberitahudiri sendiri, “Ia sedang bernapas, mengapa aku tidak?” Andaberlatih menarik dan mengeluarkan napas, dan ia jugamelakukannya. Alangkah indahnya itu!

Anda tidak perlu masuk ke ruang meditasi untuk melakukan praktikmeditasi yang indah ini. Anda dapat melakukannya di kantormaupun di rumah.

Saya tidak tahu bagaimana operator telepon bisamempraktikkannya manakala begitu banyak telepon berderingserempak. Saya percayakan pada anda untuk mencarikan carabagi para operator untuk berlatih meditasi telepon.

Tetapi bagi kita yang bukan operator telepon mempunyai hak untukbernapas tiga kali. Mempraktikkan meditasi telepon dapatmeniadakan ketegangan dan kemuraman serta membawakesadaran di dalam kehidupan sehari-hari.

31

MEDITASI MENGEMUDI

Di Vietnam, empat puluh tahun yang lalu, saya merupakan bhikkhupertama yang mengendarai sepeda. Pada saat itu, hal ini dianggaptidak layak. Tetapi sekarang, para bhikkhu mengendarai sepedamotor dan mobil. Kita harus menjadikan latihan meditasi kitamengikuti zaman dan menanggapi keadaan sebenarnya di dunia,jadi saya telah menulis syair sederhana yang dapat anda bacasebelum menyalakan mobil anda. Saya berharap andamenemukan manfaatnya:

Sebelum menjalankan mobil,Saya tahu kemana saya akan pergi.Mobil dan saya adalah satu,Jika mobil berjalan cepat, saya berjalan cepat.

Kadang-kadang kita tidak benar-benar perlu menggunakan mobil,tetapi karena kita ingin menyingkir dari diri sendiri, kita pergimengemudi. Kita merasa ada kekosongan di dalam diri dan kitatidak ingin menghadapinya. Kita tidak senang terlalu sibuk, tetapisetiap kita mempunyai waktu luang, kita takut berada sendirianbersama diri kita sendiri. Kita ingin melarikan diri, menyalakantelevisi, mengangkat telepon, membaca novel, pergi bersamateman-teman, atau mengeluarkan mobil dan pergi ke suatu tempat.Peradaban kita mengajar kita untuk bertindak seperti ini danmembekali kita dengan berbagai barang yang dapat kita gunakanuntuk menghilangkan ikatan dengan diri sendiri. Jika kita membacasyair ini ketika kita akan memutar kunci kontak mobil kita, ia bisaseperti obor atau suluh, dan kita dapat melihat bahwa kita tidakperlu pergi ke manapun. Ke manapun darinya kita pergi, “diri” kitaakan bersama kita, kita tidak dapat melepaskan diri. Jadi mungkinlebih baik, dan lebih menyenangkan, untuk mematikan mesin dankeluar untuk suatu meditasi berjalan.

32

Dikatakan bahwa dalam beberapa tahun terakhir ini, dua juta milpersegi tanah hutan telah rusak oleh hujan yang asam, sebagiandikarenakan oleh mobil-mobil kita. “Sebelum menghidupkan mobil,saya tahu kemana saya akan pergi”, merupakan suatu pertanyaanyang sangat mendalam. Kemana kita akan pergi? Untukkehancuran kita sendiri? Jika pepohonan mati, kita manusia jugaakan mati. Jika perjalanan anda memang perlu, silakan janganragu untuk pergi. Tetapi jika anda melihat bahwa itu tidak terlalupenting, anda bisa menyingkirkan kunci dari staternya dan sebagaigantinya anda pergi berjalan-jalan di sepanjang tepi sungai ataumelewati taman. Anda akan kembali pada diri sendiri dan bertemankembali dengan pepohonan.

“Mobil dan saya adalah satu”. Kita mempunyai kesan bahwa kitaadalah sang majikan, dan si mobil hanyalah alat, tetapi hal itutidak benar. Jika kita menggunakan alat atau mesin apa saja, makakita berubah. Seorang pemain biola dengan biolanya menjadisangat indah. Seorang pria dengan sebuah senjata di tangannyamenjadi sangat berbahaya. Ketika kita menggunakan mobil, kitamenjadi diri kita dan mobil itu.

Mengemudi merupakan tugas sehari-hari dalam masyarakat ini.Saya tidak menyarankan anda untuk berhenti mengemudi, tetapihanya lakukanlah dengan penuh kesadaran. Ketika kita sedangmengemudi, kita hanya berpikir tentang tiba. Oleh sebab itu, setiapkali kita melihat lampu merah, kita tidak bahagia. Lampu merahmenjadi semacam musuh yang menghalangi kita untuk mencapaitujuan. Tetapi kita juga dapat melihat lampu merah sebagai gentakewaspadaan yang mengingatkan kita untuk kembali kepada saatini. Lain kali anda melihat lampu merah, tersenyumlah padanyadan kembali pada napas anda. “Menarik napas, sayamenenangkan jasmani saya. Menghembuskan napas, sayatersenyum”. Sungguh mudah untuk mengalihkan perasaanterganggu menjadi perasaan yang menyenangkan. Meskipun itulampu merah yang sama, ia menjadi berbeda. Ia menjadi teman,

33

membantu kita mengingat bahwa hanya pada saat ini kita dapatmenjalani kehidupan kita.

Ketika saya berada di Montreal beberapa tahun yang lalu untukmembimbing suatu retret, seorang teman mengajak saya melintasipegunungan. Saya perhatikan setiap kali ada sebuah mobilberhenti di depan saya, kalimat “Je me souviens” terdapat di nomorpelat. Itu berarti “saya ingat”. Saya tidak yakin apa yang inginmereka ingat, mungkin asal-usul Perancis mereka, tetapi sayakatakan pada temanku bahwa saya mempunyai hadiah untuknya.“Setiap waktu anda melihat mobil dengan kalimat itu, “Je mesouviens”, ingatlah untuk bernapas dan tersenyum. Itu merupakansatu genta kewaspadaan. Anda akan mempunyai banyakkesempatan untuk bernapas dan tersenyum ketika andamengemudi melintasi kota Montreal.

Ia sangat senang, dan berbagi praktik ini dengan teman-temannya.Kemudian, ketika ia mengunjungi saya di Perancis, ia mengatakankepada saya bahwa sungguh lebih sulit untuk berlatih di Parisdaripada di Montreal, karena di Paris tidak terdapat “Je mesouviens”. Saya katakan padanya, “Ada banyak lampu merah dantanda berhenti di mana saja di Paris. Mengapa anda tidak berlatihdengan mereka?” Setelah ia kembali ke Montreal, melalui Paris,ia menulis sepucuk surat yang sangat indah. “Guru, sungguhsangat mudah untuk berlatih di Paris. Setiap kali sebuah mobilberhenti di depan saya, saya melihat mata sang Buddha berkedipkepada saya. Saya harus menjawab Beliau dengan bernapas dantersenyum, tak ada jawaban yang lebih baik daripada itu. Sayamenikmati saat yang indah mengemudi di Paris”.

Lain waktu anda terjebak dalam kemacetan lalu-lintas, janganmelawan. Tidaklah berguna untuk melawan. Bersandarlah dantersenyum pada dirimu, seberkas senyum kasih sayang dan cintakasih. Nikmatilah saat ini, bernapas dan tersenyum, dan buatlahpenumpang lain di dalam mobil anda berbahagia. Kebahagiaan

34

berada di sana jika anda tahu bagaimana bernapas dantersenyum, karena kebahagiaan selalu dapat ditemukan pada saatini. Berlatih meditasi adalah untuk kembali kepada saat ini, untukmenemui bunga, langit biru, anak-anak. Kebahagiaan selalutersedia.

35

PENGHAPUSAN PEMBAGIAN

Kita memiliki begitu banyak pembagian dalam kehidupan kita.Bagaimana kita dapat membawa meditasi keluar dari ruangmeditasi ke dapur, dan kantor? Di ruang meditasi kita duduk diamdan berusaha untuk menyadari setiap pernapasan. Bagaimanasaat (meditasi) duduk kita mempengaruhi saat tidak (meditasi)duduk kita? Ketika seorang dokter menyuntik anda, tidak hanyatangan anda, tetapi seluruh tubuh anda memetik manfaatnya. Jikasetiap hari anda berlatih meditasi duduk selama setengah jam,waktu itu seharusnya untuk seluruh dua puluh empat jam, dantidak untuk setengah jam itu. Seberkas senyuman, satupernapasan, seharusnya demi kebaikan sepanjang hari, tidakhanya untuk saat itu. Kita harus berlatih dengan caramenyingkirkan rintangan antara praktik dan tidak praktik.

Ketika kita berjalan di ruang meditasi, kita membuat langkah-langkah yang cermat, sangat perlahan. Tetapi ketika kita pergi kebandar udara atau supermarket, kita menjadi berbeda. Kitaberjalan sangat cepat, kurang kesadaran. Bagaimana kita bisaberlatih kesadaran di bandar udara dan supermarket? Sayamempunyai teman yang bernapas di antara panggilan-panggilantelepon, dan itu sangat membantunya. Teman yang lain melakukanmeditasi berjalan di antara perjanjian-perjanjian usahanya, berjalandengan penuh kesadaran di antara gedung-gedung di kota Denver.Orang yang lalu-lalang tersenyum padanya, pertemuan-pertemuannya, bahkan dengan orang-orang yang sulit, kerap kaliberakhir cukup menyenangkan, dan sangat berhasil.

Kita harus mampu membawa latihan dari ruang meditasi ke dalamkehidupan kita sehari-hari. Kita harus berdiskusi dengan diri kitasendiri bagaimana cara melakukannya. Apakah anda berlatihpernapasan di antara panggilan-panggilan telepon? Apakah andaberlatih pengenduran setelah bekerja keras berjam-jam? Inimerupakan pertanyaan-pertanyaan yang berguna. Jika anda tahu

36

bagaimana menggunakan meditasi saat makan malam, saatsantai, saat tidur, ia akan menembus kehidupan sehari-hari anda,dan ia juga akan memberikan efek yang sangat besar dalamurusan sosial. Kesadaran (sati) dapat menembus di dalam aktivitaskehidupan sehari-hari, setiap menit, setiap jam dari kehidupankita sehari-hari, dan itu bukan hanya suatu gambaran dari sesuatuyang sangat jauh.

37

BERNAPAS DAN MENYABIT

Apakah anda pernah memotong rumput dengan sabit? Tidakbanyak orang melakukannya saat ini. Sekitar sepuluh tahun yanglalu, saya membawa pulang sebuah sabit dan berusaha untukmemotong rumput di sekitar pondok saya dengan alat itu.Diperlukan lebih dari satu minggu sebelum saya menemukan caraterbaik untuk menggunakannya. Cara anda berdiri, cara andamemegang sabit, sudut mata pisau terhadap rumput, semuanyasangat penting.

Saya dapati bahwa jika saya menyelaraskan pergerakan tangansaya dengan irama pernapasan saya, dan bekerja tidak tergesa-gesa untuk mempertahankan kesadaran terhadap aktivitas saya,saya mampu bekerja dengan lebih lama. Jika saya tidak lakukanitu, saya menjadi lelah hanya dalam sepuluh menit.

Selama beberapa tahun terakhir ini saya telah menghindarimelelahkan diri sendiri dan kehilangan pernapasan. Saya harusmerawat tubuh saya, memperlakukannya dengan baik sepertiseorang musikus memperlakukan instrumennya. Saya tidakmenggunakan kekerasan terhadap tubuh saya, karena ia bukanhanya suatu alat untuk menyelesaikan sesuatu. Ia sendirimerupakan akhir. Begitu pula saya memperlakukan sabit saya.Ketika saya menggunakan seraya mengikuti pernapasan, sayamerasa bahwa sabit dan saya bernapas seirama. Ini juga berlakuuntuk peralatan yang lain.

Pada suatu hari seorang pria tua mengunjungi tetangga saya,dan ia menawarkan untuk menunjukkan pada saya bagaimanamenggunakan sabit. Beliau jauh lebih mahir daripada saya, tetapipada umumnya ia menggunakannya pada posisi dan gerakan yangsama. Yang mengejutkan saya adalah beliau juga menyelaraskangerakan-gerakannya dengan pernapasannya. Sejak saat itu, dimana pun saya melihat seseorang memotong rumput dengansabit, saya tahu ia sedang mempraktikkan kesadaran.

38

TANPA TUJUAN

Di Barat, kita sangat berorientasi kepada tujuan. Kita tahu kemanakita akan pergi, dan kita sangat terarah untuk tiba di sana. Inimungkin berguna tetapi kita kerapkali lupa untuk menikmati dirisendiri sepanjang perjalanan itu.

Dalam Agama Buddha terdapat satu kata yang berarti “tanpapengharapan” atau “tanpa tujuan”. Gagasannya adalah: anda tidakmeletakkan sesuatu di depan anda dan mengejarnya, karenasegala sesuatu telah ada di sini, di dalam diri anda. Ketika kitaberlatih meditasi berjalan, kita tidak berusaha sampai di manapun. Kita hanya membuat langkah-langkah yang damai, danbahagia. Jika kita tetap memikirkan masa yang akan datang, apayang ingin kita capai, kita akan kehilangan langkah-langkah kita.Hal yang sama berlaku pula untuk meditasi duduk. Kita dudukhanya untuk menikmati duduk kita, kita tidak duduk untuk mencapaisuatu tujuan. Ini cukup penting. Setiap saat dari meditasi dudukmembawa kita kembali kepada kehidupan, dan kita harus duduksedemikian rupa sehingga kita menikmati duduk kita selama kitamelakukannya. Apakah memakan jeruk keprok, minum secangkirteh, atau berjalan dalam meditasi, kita harus melakukannyasedemikian rupa sehingga itu “tanpa tujuan”.

Kerapkali kita berkata pada diri sendiri, “Jangan hanya duduk disana, lakukan sesuatu!” tetapi ketika kita melatih kesadaran, kitamenemukan sesuatu yang tidak lazim. Kita menemukan bahwayang sebaliknya akan lebih membantu, yaitu: “Jangan hanyamelakukan sesuatu, duduklah di sana!” Kita harus belajar untukberhenti dari waktu ke waktu, agar bisa melihat dengan jelas. Padaawalnya, “berhenti” tampak seperti semacam perlawanan terhadapkehidupan modern, tetapi sesungguhnya tidak. Ia bukan hanyareaksi, ia merupakan gaya hidup. Kelangsungan hidup umatmanusia bergantung pada kemampuan kita untuk berhenti berlari.

39

Kita mempunyai lebih dari 50.000 bom nuklir, tetapi kita masihbelum bisa berhenti untuk membuat lebih banyak. “Berhenti”bukanlah hanya menghentikan yang negatif, tetapi membiarkanpenyembuhan positif berperan. Itulah tujuan latihan kita, yaitu tidakuntuk menghindari kehidupan, tetapi untuk merasakan danmenunjukkan bahwa kebahagiaan dalam kehidupan dapat terjadisekarang dan juga pada masa yang akan datang.

Landasan bagi kebahagiaan adalah sati (perhatian ataupenyadaran). Kondisi dasar untuk berbahagia adalah kesadarankita untuk menjadi bahagia. Jika kita tidak sadar bahwa kitaberbahagia, kita tidak benar-benar berbahagia. Ketika kita sakitgigi, kita tahu bahwa tidak mengalami sakit gigi adalah hal yangmembahagiakan. Tetapi ketika kita tidak sakit gigi, kita tetap tidakberbahagia. Tidak sakit gigi sungguh menyenangkan. Ada begitubanyak hal yang menyenangkan, tetapi ketika kita tidak berlatihkesadaran, kita tidak menghargai hal-hal ini. Ketika kitamempraktikkan kesadaran, kita menjadi menghargai hal-hal inidan kita belajar bagaimana melindungi mereka. Denganmenghargai saat ini, kita menghargai hal-hal ini. Ketika kitamempraktikkan kesadaran, kita menjadi menghargai hal-hal inidan kita belajar bagaimana melindungi mereka. Denganmenghargai saat ini, kita menghargai masa yang akan datang.Bekerja demi kedamaian pada masa yang akan datang adalahbekerja untuk kedamaian saat ini.

40

KEHIDUPAN KITAMERUPAKAN SEBUAH KARYA SENI

Setelah suatu retret di California Selatan, seorang seniman bertanyakepada saya “Bagaimana cara memandang setangkai bungasehingga saya bisa menjadikannya yang terbaik bagi karya saya?”Saya katakan,”Jika anda melihat dengan cara itu, anda tidak dapatmenyentuh bunga itu. Tinggalkan semua proyek anda sehinggaanda bisa bersama dengan si bunga tanpa ada keinginan untukmemanfaatkannya atau mendapatkan sesuatu darinya”. Senimanyang sama mengatakan padaku, “Ketika saya bersama seorangteman, saya ingin memanfaatkannya”. Tentu saja kita bisamemanfaatkan seorang teman, tetapi seorang teman sesungguhnyalebih dari sekedar sumber keuntungan. Hanya bersama denganseorang teman, tanpa memikirkan untuk meminta dukunganbantuan atau nasehatnya, merupakan suatu seni.

Telah menjadi semacam kebiasaan untuk melihat sesuatu dengantujuan memperoleh sesuatu. Kita menyebutnya “pragmatisme” dankita mengatakan bahwa kebenaran adalah sesuatu yang berbalas.Jika kita bermeditasi untuk mendapatkan kebenaran, tampaknyakita akan mendapatkan balasan yang baik. Di dalam meditasi,kita berhenti dan kita melihat ke dalam. Kita berhenti hanya untukbernapas, untuk berada bersama diri kita sendiri dan dunia. Jikakita mampu berhenti, kita mulai melihat dan jika kita dapat melihat,kita memahami. Kedamaian dan kebahagiaan adalah buah dariproses ini. Kita harus menguasai seni berhenti ini agar benar-benar dapat bersama teman kita dan dengan bunga tersebut.

Bagaimana kita bisa membawa unsur-unsur kedamaian kepadamasyarakat yang sangat terbiasa mengambil keuntungan?Bagaimana senyuman kita bisa menjadi sumber kegembiraan danbukan hanya satu manuver diplomatik? Ketika kita tersenyum padadiri sendiri, senyum itu bukan diplomasi, ia merupakan bukti bahwa

41

kita adalah diri kita sendiri, bahwa kita memiliki kedaulatanterhadap diri kita sendiri. Dapatkah kita menulis sajak tentangberhenti, tentang tanpa tujuan atau hanya seperti apa adanya?Bisakah kita menggambarkan sesuatu tentang hal itu? Segalasesuatu yang kita kerjakan akan menjadi satu tindakan berpuisiatau melukis, jika kita melakukannya dengan kesadaran.Menanam selada adalah berpuisi. Berjalan ke supermarket bisamerupakan suatu lukisan.

Ketika kita tidak merisaukan diri kita mengenai apakah sesuatuitu merupakan karya seni atau tidak, jika dalam setiap saat kitahanya bertindak dengan ketenangan dan kesadaran, setiap menitdari kehidupan kita merupakan karya seni. Bahkan ketika kita tidakmelukis atau menulis, kita tetap berkarya. Kita mengandungkeindahan, kegembiraan dan kedamaian, dan kita menjadikankehidupan ini lebih indah bagi banyak orang. Kadangkala lebihbaik tidak membicarakan kesenian dengan menggunakan kata“seni”. Jika kita hanya berbuat dengan kesadaran dan ketulusanhati, kesenian kita akan berbunga dan kita sama sekali tidak perlumembicarakannya. Bilamana kita tahu bagaimana untuk menjadidamai, kita menemukan bahwa seni adalah jalan yang sangatindah untuk membagi kedamaian kita. Ekspresi seni akan munculpada satu atau lain kesempatan, tetapi manusianya adalah yangperlu sekali. Jadi kita harus kembali pada diri sendiri, dan ketikakita memiliki kegembiraan serta kedamaian di dalam diri sendiri,karya seni kita akan cukup wajar dan mereka akan melayani duniasecara positif.

42

PENGHARAPAN SEBAGAI SUATU RINTANGAN

Pengharapan sangatlah penting, karena ia bisa menjadikan saatini tidak begitu sulit untuk dipikul. Jika kita percaya bahwa besokakan lebih baik maka kita bisa memikul kesulitan pada hari ini.Tetapi hanya itulah yang paling banyak bisa diberikan oleh sebuahpengharapan bagi kita menjadikan kesulitan kita lebih ringan.Ketika saya merenungkan secara mendalam tentang sifat darisuatu pengharapan, saya melihat sesuatu yang tragis. Karenakita melekat pada pengharapan kita di masa yang akan datang,kita tidak memusatkan tenaga dan kemampuan kita pada saatini. Kita gunakan pengharapan untuk mempercayai sesuatu yanglebih baik bakal terjadi di kelak kemudian hari bahwa kita akansampai pada kedamaian, atau Kerajaan Tuhan. Pengharapanmenjadi semacam rintangan. Jika anda bisa menghindarkan diridari pengharapan, anda bisa membawa diri anda sepenuhnyapada saat ini, dan menemukan kegembiraan yang sudah ada disini.

Pencerahan, kedamaian dan kegembiraan tidak akan dihadiahkanoleh orang lain. Sumurnya ada di dalam diri kita, dan jika kitamenggalinya dengan dalam pada saat ini, airnya akan menyemburkeluar. Kita harus kembali pada saat ini agar bisa benar-benarhidup. Kita berlatih napas yang disadari, kita berlatih untuk kembalipada saat ini, di mana segala sesuatunya sedang terjadi.

Peradaban Barat memberikan begitu banyak penekanan padagagasan pengharapan, sehingga kita mengorbankan saat ini.Pengharapan adalah untuk masa yang akan datang. Ia tidak bisamembantu kita menemukan kegembiraan, kedamaian ataupencerahan pada saat ini. Banyak agama yang berdasarkan padagagasan pengharapan ini; dan ajaran tentang menahan diri daripengharapan bisa membuat suatu reaksi yang keras. Tetapi suatukejutan bisa membawa sesuatu yang penting. Saya tidakmengatakan bahwa anda tidak boleh mempunyai pengharapan,

43

tetapi pengharapan itu tidak cukup. Pengharapan bisamenciptakan rintangan bagi anda, dan jika anda berada dalamkekuatan pengharapan, anda tidak akan membawa diri andakembali sepenuhnya pada saat ini. Jika anda menyalurkan kembalitenaga tersebut untuk menjadi sadar sepenuhnya terhadap apayang terjadi pada saat ini, anda akan mampu membuat suatuterobosan dan menemukan kegembiraan serta kedamaian tepatpada saat ini, di dalam diri anda dan di sekeliling anda.

A.J. Muste, seorang pemimpin gerakan perdamaian di Amerikapada pertengahan abad ke-20 yang mengilhami jutaan orang,berkata, “Tidak ada jalan menuju perdamaian, perdamaian itulahSang Jalan”. Ini berarti kita bisa memahami perdamaian tepatpada saat ini dengan penampilan kita, senyum kita, ucapan kitadan perbuatan kita. Karya perdamaian bukanlah suatu alat.

Setiap langkah yang kita buat haruslah merupakan kedamaian.Setiap langkah yang kita buat haruslah merupakan kegembiraan.Jika kita mempunyai tekad, kita dapat melakukannya. Kita tidakmemerlukan masa yang akan datang. Kita bisa tersenyum danrileks. Segala sesuatu yang kita inginkan ada di sini pada saat ini.

44

WAWASAN SEKUNTUM BUNGA

Ada satu cerita tentang sekuntum bunga yang sangat terkenal dilingkungan Zen. Pada suatu hari Sang Buddha memegangsekuntum bunga di hadapan 1250 orang bhikkhu dan bhikkhuni.Beliau tidak mengatakan sesuatu dalam waktu cukup lama. Parahadirin diam sepenuhnya. Setiap orang tampaknya berpikir keras,berusaha memahami arti di balik isyarat Sang Buddha. Lalu tiba-tiba Sang Buddha tersenyum. Beliau tersenyum karena salahseorang yang hadir di sana tersenyum kepada Beliau dan kepadabunga itu. Nama bhikkhu itu adalah Mahakashyapa. Beliau adalahsatu-satunya orang yang tersenyum, dan Sang Buddhamembalasnya serta berkata, “Saya memiliki sesuatu yangberharga dari wawasan pandangan terang, dan saya telahmeneruskannya kepada Mahakashyapa”.

Cerita ini telah didiskusikan oleh beberapa generasi dari murid-murid Zen, dan orang-orang terus mencari tahu tentang artinya.Menurut saya artinya cukup sederhana. Ketika seseorangmemegang sekuntum bunga dan menunjukkannya pada anda, iaingin anda melihatnya. Jika anda tetap berpikir anda kehilanganbunga itu. Orang yang tidak berpikir, yang menjadi dirinya saja,mampu melihat bunga itu secara mendalam, dan ia tersenyum.

Itulah persoalan kehidupan. Jika kita tidak sepenuhnya menjadidiri kita benar-benar berada pada saat ini, kita kehilangansemuanya. Ketika seorang anak memperkenalkan dirinya padaanda dengan senyumannya, jika anda tidak benar-benar beradadi sana – tetapi memikirkan masa yang akan datang atau masalalu, atau asyik dengan persoalan-persoalan lain – maka si anaktidak benar-benar berada di sana untuk anda. Teknik untuk menjadihidup adalah kembali pada diri sendiri agar si anak bisa munculseperti kenyataan yang mengagumkan. Lalu anda bisa melihatnyatersenyum dan anda bisa memeluknya dalam gendongan anda.

45

Saya akan berbagi sajak dengan anda, yang ditulis oleh temansaya yang wafat pada usia 28 tahun di Saigon, kira-kira tiga puluhtahun yang lalu. Setelah ia wafat, orang menemukan banyak syairindah yang telah ia tulis, dan saya terkejut ketika saya membacasajak ini. Ia mengandung hanya sedikit kalimat pendek, tetapi iasangat indah.

Berdiri dengan tenang di dekat pagar,Kamu menyunggingkan senyumanmu yang menakjubkan.Kuterdiam, dan inderaku dipenuhioleh suara nyanyian indahmu,tanpa awal dan tanpa akhir.Kumenunduk sangat dalam untukmu.

“Kamu” adalah menunjukkan bunga, bunga dahlia. Pagi itu ketikaia melewati pagar, ia melihat bunga kecil itu dengan sangatmendalam dan terpaku oleh pemandangan itu, ia berhenti danmenulis sajak tadi.

Saya sangat menikmati sajak ini. Anda mungkin berpikir bahwasajak ini merupakan suatu mistik, karena caranya memandangdan melihat sesuatu sangatlah mendalam. Tetapi ia hanyalahorang biasa seperti kita. Saya tidak tahu bagaimana atau mengapaia mampu memandang dan melihat seperti itu, tetapi itulah carakita berlatih kesadaran. Kita berusaha untuk berhubungan dengankehidupan dan melihat secara mendalam ketika kita minum teh,berjalan, duduk atau merangkai bunga. Rahasia keberhasilanadalah bahwa anda benar-benar menjadi diri sendiri, dan ketikaanda benar-benar menjadi diri sendiri, anda bisa menghadapikehidupan pada saat ini.

46

RUANG BERNAPAS

Kita mempunyai ruang untuk segala sesuatu – makan, tidur,menonton tv-, tetapi kita tidak mempunyai ruang untuk sati(penyadaran). Saya menganjurkan agar kita menyediakan ruangkecil di rumah kita dan menamainya “ruang bernapas”, di manakita bisa menyendiri dan hanya berlatih bernapas dan tersenyum,paling tidak pada saat-saat sulit. Ruang yang kecil itu harusdianggap sebagai Kedutaan Besar dari Kerajaan Kedamaian. Iaharus dihargai dan tidak diganggu dengan kemarahan, teriakanatau hal-hal semacam itu. Ketika seorang anak hampir dibentak,ia bisa berlindung di ruang itu. Baik ayah maupun ibu tidak bisamembentaknya lagi. Ia aman di dalam daerah Kedutaan Besaritu. Orangtua kadang-kadang juga perlu berlindung di ruang itu,duduk bernapas, tersenyum dan memulihkan diri mereka. Olehkarena itu, ruang tersebut digunakan untuk kebaikan seluruhkeluarga.

Saya sarankan agar ruang bernapas itu ditata dengan sangatsederhana dan jangan terlalu terang. Anda mungkin inginmempunyai sebuah genta kecil, dengan suara yang merdu.Beberapa alas duduk atau kursi, dan mungkin satu pot bungauntuk mengingatkan kita tentang sifat sejati kita. Anda atau anak-anak anda bisa menata bunga dalam kesadaran, tersenyum.Setiap kali anda merasa agak sedih, anda tahu bahwa hal terbaikyang harus dikerjakan adalah pergi ke ruang itu, perlahan-lahanbuka pintunya, duduk, membunyikan gentanya – di negara sayakami tidak mengatakan “memukul” atau “menabuh” genta – danmulai bernapas. Genta itu tidak hanya akan menolong orang-orangyang berada di ruang bernapas, tetapi juga kepada yang lainnyadi rumah.

Seandainya suami anda sedang jengkel. Karena ia sudahmempelajari latihan bernapas, ia tahu hal yang terbaik adalahmasuk ke ruang itu, duduk dan berlatih. Anda mungkin tidak

47

menyadari kemana ia pergi, anda sibuk memotong wortel di dapur.Tetapi anda juga anda menderita, karena anda dan dia sedangberselisih. Anda memotong wortel dengan sedikit kasar, karenaenergi kemarahan itu diterjemahkan ke dalam gerakan. Tiba-tibaanda mendengar genta, dan anda tahu apa yang harus dilakukan.Anda berhenti memotong, lalu anda menarik dan menghembuskannapas. Anda merasa lebih baik, dan anda mungkin tersenyum.Memikirkan tentang suami anda, yang mengetahui apa yang harusdilakukan ketika ia marah. Ia sekarang duduk di ruang bernapas,bernapas dan tersenyum. Itu sungguh indah, tidak banyak orangyang melakukan hal ini. Tiba-tiba, perasaan lembut, dan andamerasa jauh lebih baik. Setelah tiga kali pernapasan anda mulaimemotong wortel lagi, tetapi kini sudah sangat berbeda.

Anak anda yang menyaksikan adegan itu, mengetahui bahwa akanterjadi semacam badai. Ia masuk ke kamarnya, menutup pintudan diam-diam menunggu. Tetapi bukannya badai, ia mendengargenta dan ia memahami apa yang terjadi. Ia merasa begitu ringan,dan ia ingin, menunjukkan penghargaannya kepada ayahnya. Iapelan-pelan pergi ke ruang bernapas, membuka pintu dan diam-diam masuk serta duduk di sebelahnya untuk menunjukkandukungannya. Hal itu sangat membantunya. Ia sudah merasa siapuntuk keluar, ia mampu tersenyum sekarang tetapi karena putrinyadi situ, ia ingin membunyikan genta lagi agar putrinya bisabernapas.

Di dapur, anda mendengar genta yang kedua dan anda tahu bahwamemotong wortel bukanlah hal terbaik untuk dikerjakan saat ini.Jadi anda meletakkan pisau dan pergi ke ruang bernapas. Suamianda menyadari bahwa pintunya terbuka dan anda masuk. Jadiwalaupun sekarang ia sudah baik, karena anda datang, iamelanjutkan lebih lama lagi dan membunyikan genta bagi andauntuk bernapas. Ini merupakan adegan yang indah. Jika andasangat kaya, anda bisa membeli lukisan berharga karya Van Goghdan menggantungnya di ruang tamu anda. Tetapi ia tidak seindah

48

daripada adegan di ruang bernapas. Praktik dari kedamaian danperdamaian merupakan perbuatan manusia yang sangat pentingdan artistik.

Saya mengenal keluarga yang anak-anaknya pergi ke ruangbernapas setelah sarapan, duduk dan bernapas,”masuk-keluar-satu”, “masuk-keluar-dua”, “masuk-keluar-tiga”, dan seterusnyasampai sepuluh, lalu mereka pergi ke sekolah. Jika anak andatidak ingin bernapas sepuluh kali, mungkin tiga kali cukup.Mengawali hari dengan cara ini sangatlah indah dan berguna bagisegenap keluarga. Jika anda penuh kesadaran di pagi hari danberusaha memelihara kesadaran sepanjang hari, anda bisakembali ke rumah dengan senyuman di penghujung hari, yangmembuktikan bahwa kesadaran tetap berada di sana.

Saya yakin bahwa setiap rumah sebaiknya memiliki satu ruangbernapas. Praktik sederhana seperti bernapas dan tersenyumsangatlah penting. Mereka dapat mengubah peradaban kita.

49

MENERUSKAN PERJALANAN

Kita telah berjalan bersama di dalam kesadaran, belajarbagaimana bernapas dan tersenyum dalam kesadaran penuh, dirumah, di pekerjaan dan sepanjang hari. Kita sudah membicarakanmakan dengan penuh kesadaran, mencuci piring, menjawabtelepon dan bahkan, memotong rumput dengan sabit. Kesadaran(sati) merupakan dasar dari kehidupan yang bahagia.

Tetapi bagaimana kita bisa menghadapi berbagai emosi yang sulit?Apa yang harus kita kerjakan ketika kita merasa marah, benci,menyesal atau sedih? Ada berbagai praktik yang telah saya pelajaridan sejumlah yang saya temukan selama empat puluh tahun silamkarena hubungan dengan keadaan-keadaan mental seperti ini.Marilah kita lanjutkan perjalanan kita bersama dan mencobabeberapa dari praktik ini.

51

BAGIAN KEDUA

PERUBAHAN DAN PENYEMBUHAN

52

SUNGAI PERASAAN

Perasaan kita memainkan peranan yang sangat penting dalammengarahkan semua pemikiran dan perbuatan kita. Di dalam dirikita, ada sungai perasaan dimana setiap tetes airnya merupakanperasaan yang berbeda dan untuk keberadaannya, setiapperasaan tergantung pada semua hal lainnya. Untukmengamatinya, kita cukup duduk di tepi sungai dan mengenalisetiap perasaan begitu ia muncul, mengalir dan lenyap.

Ada tiga macam perasaan – yang menyenangkan, tidakmenyenangkan dan yang netral. Ketika kita memiliki perasaanyang tidak menyenangkan, kita mungkin ingin menghalaunya.Tetapi akan lebih efektif untuk kembali pada kesadaran napaskita dan hanya mengamatinya, dan diam-diam mengenalinya untukdiri kita:”Menarik napas, saya tahu ada perasaan tidakmenyenangkan dalam diriku. Menghembuskan napas, saya tahuada perasaan tidak menyenangkan dalam diriku”. Menyebutperasaan dengan namanya, seperti “marah”, “duka cita”,“kegembiraan”, atau “kebahagiaan”, membantu kita mengenalinyasecara jelas dan memahaminya secara lebih mendalam.

Kita dapat memakai napas kita untuk berhubungan denganperasaan-perasaan kita dan menerima mereka. Jika pernapasankita ringan dan tenang – suatu hasil wajar dari bernapas dengansadar – batin dan jasmani kita perlahan-lahan akan ringan, tenangdan cerah, demikian pula perasaan kita. Pengamatan yang sadarwaspada berdasarkan pada prinsip “tanpa dualisme” : perasaankita tidak terpisah dari kita atau semata-mata disebabkan olehsesuatu di luar kita, perasaan kita adalah kita dan untuk saat itukita adalah perasaan tersebut. Kita tidak tenggelam maupun diteroroleh perasaan tersebut, kita tidak perlu menolaknya. Sikap kitauntuk tidak melekat atau menolak perasaan-perasaan kitamerupakan sikap melepaskan, suatu bagian yang penting daripraktik meditasi.

53

Jika kita menghadapi perasaan yang tidak menyenangkan denganperhatian, kasih sayang dan tanpa kekerasan, kita bisa mengubahmereka menjadi energi yang sehat dan memiliki kemampuan untukmerawat kita. Dengan kerja pengamatan yang sadar ini, perasaantak menyenangkan kita itu bisa banyak menjelaskan kepada kita,memberi penerangan dan pemahaman kepada diri kita danmasyarakat.

54

TANPA PEMBEDAHAN / OPERASI

Ilmu kedokteran Barat terlalu banyak memberi penekanan padapembedahan (operasi). Para dokter ingin mengeluarkan benda-benda yang tidak diinginkan. Jika ada sesuatu yang tidak biasa didalam tubuh kita, terlalu sering mereka menasihati kita untukmenjalani pembedahan (operasi). Hal yang sama tampaknyaberlaku juga pada pengobatan secara kebatinan. Orang yangmengobati ingin membantu kita membuang apa yang tidakdiinginkan dan hanya menyimpan apa-apa yang diinginkan. Tetapiapa yang tersisa mungkin tidak terlalu banyak. Jika kita berusahamembuang apa yang tidak kita inginkan, kita mungkin membuangsebagian besar dari diri kita sendiri.

Daripada bertindak seolah-olah kita bisa mengatur sebagian daridiri kita, kita seharusnya belajar tentang seni perubahan. Kita dapatmengubah kemarahan kita, misalnya, menjadi sesuatu yang lebihbermanfaat, seperti pengertian. Kita tidak memerlukanpembedahan untuk menyingkirkan kemarahan kita. Jika kita marahterhadap kemarahan kita, pada saat yang sama kita memiliki duakemarahan. Kita hanya perlu mengamatinya dengan cinta danperhatian. Jika kita menangani kemarahan kita dengan cara ini,tanpa berusaha melarikan diri darinya, ia akan mengubah dirinyasendiri. Ini adalah pembuat kedamaian. Jika di dalam diri kitasendiri damai, kita bisa berdamai dengan kemarahan kita. Kitabisa berhadapan dengan depresi, kegelisahan, ketakutan atauperasaan yang tidak menyenangkan lainnya dengan cara yangsama.

55

MENGUBAH PERASAAN

Langkah pertama dalam menghadapi perasaan adalah mengenalisetiap perasaan begitu ia muncul, alat yang melakukannya adalahsati. Dalam ketakutan, misalnya anda keluarkan sati anda, amatiketakutan anda dan kenali ia sebagai ketakutan. Anda tahu bahwaketakutan muncul dari diri anda sendiri dan sati juga muncul daridiri anda sendiri. Mereka berdua ada pada anda, tidak berkelahi,tetapi saling menjaga satu dengan yang lainnya.

Langkah kedua adalah menjadi satu dengan perasaan tersebut.Yang terbaik adalah jangan katakan, “Pergilah, rasa takut. Akutak menyukaimu. Kamu bukan aku”. Jauh lebih efektif untukmengatakan, “Halo, Rasa Takut. Bagaimana kabarmu hari ini?”Lalu anda bisa mengundang kedua aspek dari diri anda ini, satidan rasa takut, untuk berjabatan tangan sebagai teman danmenjadi satu. Melakukan hal ini mungkin menakutkan, tetapikarena anda tahu bahwa anda adalah lebih daripada hanyaketakutan anda, maka anda tidak perlu takut. Selama ada sati disana, ia dapat mengawal ketakutan anda. Pokok dari latihanadalah merawat sati anda dengan bernapas secara sadar,menjaganya tetap di sana, aktif dan kuat. Walaupun mungkin padaawalnya sati anda tidak begitu kuat, jika anda merawatnya, iaakan menjadi bertambah kuat. Selama ada sati, anda tidak akantenggelam dalam ketakutan anda. Sesungguhnya, anda mulaimengubahnya tepat pada saat anda menumbuhkan kewaspadaandi dalam diri anda sendiri.

Langkah ketiga adalah menenangkan perasaan. Ketika satimenangani ketakutan anda, anda mulai menenangkannya.“Menarik napas, saya menenangkan kegiatan jasmani dan batin”.Anda menenangkan perasaan anda hanya dengan beradabersamanya, seperti seorang ibu dengan lembut menggendongbayinya yang menangis. Dengan merasakan kelembutan ibunyasi bayi akan tenang dan berhenti menangis. Si ibu adalah sati

56

anda, lahir dari dalam kesadaran (vinnana) anda, dan ia akanmerawat perasaan sakit anda.

Seorang ibu yang menggendong bayinya menjadi satu denganbayinya. Jika sang ibu memikirkan hal-hal lain, si bayi tidak akantenang. Sang ibu hanya menyingkirkan hal-hal lain dan hanyamenggendong bayinya. Jadi, jangan menghindari perasaan anda.Jangan katakan, “Kamu tidak penting. Kamu hanyalah perasaan”.Datang dan bersatulah dengannya. Anda bisa katakan, “Menariknapas, saya menenangkan rasa takut saya”.

Langkah keempat adalah melepaskan perasaan, membiarkannyapergi. Karena ketenangan anda, anda merasa tentram, meskipundi tengah-tengah ketakutan, dan anda tahu bahwa rasa takut andatidak akan tumbuh menjadi sesuatu yang akan melibas anda. Jikaanda tahu bahwa anda mampu menangani ketakutan anda, ia sudahberkurang sampai titik paling rendah, menjadi lebih lemah dan tidakbegitu tak menyenangkan lagi. Sekarang anda bisa tersenyumpadanya dan melepaskannya, tetapi janganlah dulu berhenti.Menenangkan dan melepaskan hanyalah obat untuk gejala-gejalanya. Sekarang anda mempunyai kesempatan untuk pergi lebihjauh dan bekerja untuk mengubah sumber ketakutan anda.

Langkah kelima adalah melihat secara mendalam. Andamemandang bayi anda – rasa takut anda – untuk melihat apayang salah, meskipun si bayi telah berhenti menangis, setelahrasa takut itu hilang. Anda tidak bisa menggendong bayi andaselamanya, oleh sebab itu anda harus mengamatinya untukmelihat penyebab dari apa yang salah. Dengan mengamati, andaakan melihat sesuatu yang akan membantu anda mulai mengubahperasaan. Anda akan menyadari, misalnya, bahwa penderitaannyamempunyai banyak sebab, di dalam dan di luar tubuhnya. Jikaada sesuatu yang salah di sekitarnya, dan jika andamemperbaikinya, memberikan kelembutan dan kepedulian padakeadaannya, ia akan merasa lebih baik. Mengamati bayi anda,

57

anda melihat mereka, anda akan tahu apa yang harus dikerjakandan apa yang tidak dikerjakan, untuk mengubah perasaan danuntuk menjadi bebas.

Ini merupakan proses yang sama dengan pengobatan secarakebatinan. Bersama dengan si pasien atau si penderita, si tabibmengamati sifat rasa sakit itu. Kerapkali, si tabib bisa menyingkapsebab-sebab penderitaan yang berakar pada cara pasienmemandang segala sesuatu, kepercayaan yang ia punyai tentangdirinya, kebudayaannya dan dunia ini. Tabib menguji berbagaipandangan dan kepercayaan ini bersama si pasien, dan bersama-sama mereka membantu membebaskannya dari semacampenjara dimana ia berada. Tetapi usaha si pasien sangatlahpenting. Seorang guru harus melahirkan guru di dalam dirimuridnya, dan seorang tabib kebatinan dalam diri si pasien. Lalu,“tabib yang di dalam” diri si pasien bisa bekerja sepenuhnyadengan cara yang efektif.

Si tabib tidak mengobati hanya dengan memberikan serangkaiankepercayaan yang lain. Ia berusaha membantunya melihat jenisgagasan dan kepercayaan manakah yang membawa padapenderitaannya. Banyak pasien yang ingin bebas dari perasaan-perasaan yang menyakitkan mereka, tetapi mereka tidak maubebas dari kepercayaan mereka, pandangan-pandangan yangmenjadi sumber perasaan-perasaan sakit mereka. Jadi si tabibdan si pasien harus bekerja sama untuk membantu si pasienmelihat segala sesuatu sebagai apa adanya. Hal yang samaberlaku pula pada saat kita menggunakan sati untuk mengubahperasaan kita. Setelah mengenali perasaan, menyatu dengannya,menenangkannya, dan melepaskannya, kita bisa mengamatisecara mendalam pada sebab-sebab, yang seringkali berdasarpada persepsi yang tidak seksama. Begitu kita mengerti penyebab-penyebab dan sifat alamiah dari perasaan-perasaan kita, merekamulai mengubah dirinya.

58

PERHATIAN TERHADAP KEMARAHAN

Kemarahan adalah suatu perasaan yang tidak menyenangkan.Ia bagaikan kobaran api yang membakar pengendalian-diri kitadan menyebabkan kita berkata dan berbuat hal-hal yang akankita sesali kelak. Ketika seseorang marah, kita dapat melihatdengan jelas bahwa ia berada di neraka. Kemarahan dankebencian adalah bahan-bahan pembuat neraka. Batin tanpakemarahan menjadi sejuk, segar, dasar dari cinta kasih dan kasihsayang.

Ketika kemarahan kita ditempatkan di bawah lampu sati, ia segeramulai melepaskan beberapa sifatnya yang merusak. Kita bisaberkata pada diri sendiri, “Menarik napas, saya tahu adakemarahan di dalam diri saya. Menghembuskan napas, saya tahubahwa saya adalah kemarahan saya”. Jika kita mengikuti napaskita dengan seksama ketika kita mengenali dan memperhatikansecara penuh perhatian terhadap kemarahan kita, ia tidak bisalagi menguasai kesadaran kita.

Kesadaran dapat dipersilakan menjadi teman bagi kemarahan kita.Kesadaran kita terhadap kemarahan kita tidak menekannya ataumengusirnya. Ia hanya menjaganya, ini adalah prinsip yang sangatpenting. Sati bukanlah hakim. Ia lebih seperti seorang kakak yangmenjaga dan menenangkan adiknya dengan cara yang penuhperhatian dan kasih sayang. Kita bisa berkonsentrasi pada napaskita untuk mempertahankan sati ini serta mengetahui diri kitasendiri sepenuhnya.

Bila kita marah, kita biasanya tidak cenderung untuk kembali padadiri sendiri. Kita ingin berpikir tentang orang yang membuat kitamarah, berpikir tentang aspek-espek yang membangkitkankebencian – seperti kekasarannya, ketidak-jujurannya,kebengisannya, kejahatannya dan sebagainya. Lebih banyak kitamemikirkan, mendengarkan atau melihatnya, lebih besar nyala

59

kemarahan kita. Mungkin ketidak-jujuran dan kebenciannyamemang nyata, imajiner atau dibesar-besarkan, tetapi sebenarnya,akar persoalannya adalah kemarahan itu sendiri, dan kita haruskembali serta pertama-tama melihat ke dalam diri sendiri.Sangatlah baik jika kita tidak mendengar atau melihat kepadaorang yang kita anggap sebagai penyebab dari kemarahan kita.Seperti petugas pemadam kebakaran, pertama-tama kita harusmenyiramkan air pada nyala api dan tidak membuang waktumencari orang yang menyebabkan rumah itu terbakar. “Menariknapas, saya tahu bahwa saya marah. Menghembuskan napas,saya tahu bahwa saya harus mengerahkan tenaga mengurusikemarahan saya”. Jadi kita menghindari memikirkan tentang oranglain, dan kita menahan diri melakukan atau mengatakan sesuatuselama kemarahan kita berlangsung. Jika kita menempatkanseluruh pikiran kita untuk mengamati kemarahan kita, kita akanmenghindari melakukan kerusakan apapun yang akan kita sesalikemudian.

Ketika kita marah, kemarahan kita adalah diri kita sendiri. Untukmenekan atau mengusirnya berarti kita menekan atau mengusirdiri kita sendiri. Ketika kita bergembira, kita adalah kegembiraanitu. Ketika kita marah kita adalah kemarahan itu. Jika kemarahanmuncul didalam diri kita, kita bisa menyadari bahwa kemarahanmerupakan kekuatan dalam diri kita, dan kita bisa menerimakekuatan itu untuk diubah menjadi jenis kekuatan yang lain.

Jika kita mempunyai tempat penyimpanan kompos yang terisidengan bahan organik yang sedang membusuk dan berbau, kitatahu bahwa kita bisa mengubah sampah menjadi bunga-bungayang indah. Pada awalnya, kita mungkin melihat kompos danbunga adalah bertentangan, tetapi jika kita mengamati dengancermat kita melihat bahwa bunga-bunga telah ada di dalamkompos, dan kompos sudah ada di dalam bunga. Hanyadiperlukan beberapa minggu bagi setangkai bunga untuk menjadibusuk. Jika seorang tukang kebun organik yang baik melihat

60

komposnya, ia bisa memahaminya, dan ia tidak merasa sedihatau jijik. Sebaliknya ia menghargai bahan yang membusuk dantidak mendiskriminasikannya. Hanya diperlukan beberapa bulanbagi kompos untuk melahirkan berbagai bunga. Kita memerlukanpencerahan dan pandangan yang tidak mendua dari seorangtukang kebun organik mengenai kemarahan kita. Kita tidak perlutakut atau menolaknya. Kita tahu bahwa kemarahan bisa menjadisemacam kompos, dan ia berkemampuan untuk melahirkansesuatu yang indah. Kita memerlukan kemarahan seperti tukangkebun organik memerlukan kompos. Jika kita mengetahuibagaimana cara menerima kemarahan kita, kita sudah mempunyaisedikit kedamaian dan kegembiraan. Secara bertahap kita bisamengubah seluruh kemarahan menjadi kedamaian, cinta kasihdan pengertian.

61

MEMUKUL BANTAL

Mengekspresikan kemarahan tidaklah selalu merupakan jalanterbaik untuk menghadapinya. Dengan mengekspresikankemarahan, kita mungkin jadi mempraktikkan atau melatihnya lagi,dan menjadikannya lebih kuat ke dalam kesadaran kita.Mengekspresikan kemarahan kepada orang yang kita marah bisamenyebabkan banyak kerugian.

Beberapa di antara kita mungkin lebih memilih masuk ke dalamkamar, mengunci pintu dan memukul sebuah bantal. Kitamenyebutkannya “berhubungan dengan kemarahan kita”. Tetapisaya tidak berpikir hal ini berhubungan dengan kemarahan kita samasekali. Kenyataannya, saya pikir hal itu bahkan tidak berhubungandengan bantal kita. Jika kita benar-benar berhubungan denganbantal, kita tahu apakah sebuah bantal itu dan kita tidak akanmemukulnya. Tetapi, cara ini masih dapat bekerja untuk sementarawaktu karena ketika memukul bantal, kita mengeluarkan banyaktenaga dan sebentar kemudian kita lelah dan merasa lebih baik.Tetapi akar kemarahan kita masih tetap utuh dan jika kita keluarserta memakan makanan bergizi, tenaga kita akan diperbaharui.Jika benih kemarahan kita disiram lagi, kemarahan kita akan tumbuhlagi dan kita harus memukul bantal lagi.

Memukul bantal mungkin memberikan sedikit kelegaan, tetapi iatidak bertahan lama. Untuk mendapatkan perubahan yang sejati,kita harus menghadapi akar kemarahan kita – mengamati secaracermat sebab-sebabnya. Jika tidak kita lakukan, benih kemarahanakan tumbuh lagi. Jika kita melaksanakan kehidupan yang sadardan waspada, menanam benih yang baru, yang sehat dan baik,maka mereka akan mengurus kemarahan kita, dan mereka dapatmengubahnya tanpa kita minta.

Sati kita akan menjaga segala sesuatunya, seperti sinar mataharimerawat tumbuh-tumbuhan. Sinar matahari tampaknya tidak

62

berbuat banyak, tetapi ia mengubah segala sesuatu. Bunga Apiunmenguncup setiap hari gelap, tetapi ketika matahari menyinarimereka selama satu atau dua jam, mereka akan mekar. Mataharimenembus ke dalam bunga dan sampai pada titik tertentu, bungatidak bisa melawannya, mereka harus mekar. Dengan cara yangsama, sati, jika dilatih terus-menerus, akan memberikan semacamperubahan di dalam bunga kemarahan kita, dan ia akan terbukaserta menunjukkan sifat dasarnya.

Ketika kita mengetahui sifat alamiahnya, akar-akarnya, darikemarahan kita, maka kita akan terbebas darinya.

63

MEDITASI BERJALAN KETIKA SEDANG MARAH

Ketika kemarahan muncul, kita mungkin ingin keluar untuk berlatihmeditasi berjalan. Udara yang segar, pepohonan yang hijau danberbagai tanaman akan sangat membantu kita. Kita bisa berlatihseperti ini:

Napas-masuk, saya tahu ada kemarahan di sini.Napas-keluar, saya tahu bahwa kemarahan adalah saya.Napas-masuk, saya tahu kemarahan tidaklah menyenangkan.Napas-keluar, saya tahu perasaan ini akan berlalu.Napas-masuk, saya tenang.Napas-keluar, saya cukup kuat untuk menangani kemarahanini.

Untuk mengurangi perasaan tidak menyenangkan yangdisebabkan oleh kemarahan, kita curahkan seluruh hati dan pikirankita pada pelatihan meditasi berjalan, menyelaraskan napasdengan langkah-langkah kaki kita serta memberikan perhatianpenuh pada sentuhan antara telapak kaki dengan Bumi.

Sambil berjalan, kita mengucapkan syair ini dan menunggu sampaikita cukup tenang untuk melihat langsung pada kemarahan.Sampai kemudian kita dapat menikmati napas kita, jalan kita dankeindahan lingkungan kita. Sesaat kemudian, kemarahan kita akanreda dan kita merasa lebih kuat. Selanjutnya kita dapat mulaimengamati kemarahan secara langsung dan berusaha untukmemahaminya.

64

MEMASAK KENTANG KITA

Terima kasih pada sinar kesadaran yang menerangi; setelahberlatih pengamatan yang cermat beberapa saat, kita mulai melihatsebab-sebab utama dari kemarahan kita. Meditasi membantu kitamelihat secara mendalam pada segala sesuatu dalam rangkamelihat sifat alamiah mereka. Jika kita mengamati kemarahankita, kita bisa melihat akarnya, seperti salah pengertian,kejanggalan, ketidak-adilan, kebencian atau keadaan. Akar-akarini bisa berada di dalam diri kita sendiri dan pada orang yangmemainkan peran utama dalam menimbulkan kemarahan kita.Kita mengamati dengan cermat agar bisa melihat dan memahami.Melihat dan memahami merupakan unsur pembebasan yangmenimbulkan cinta kasih dan kasih sayang. Metode pengamatansecara cermat agar bisa melihat dan memahami akar-akarkemarahan merupakan metode yang memiliki kemanjuran yangabadi.

Kita tidak bisa memakan kentang mentah, tetapi kita tidak bisamembuangnya hanya karena mereka masih mentah. Kita tahukita bisa memasaknya. Jadi kita masukkan mereka ke dalamsepanci air, menutupnya dan meletakkan panci di atas api. Apiadalah sati, praktik dari bernapas secara sadar danmemusatkannya pada kemarahan kita. Tutup melambangkankonsentrasi kita, karena ia mencegah panas keluar dari panci.Ketika berlatih menarik dan mengeluarkan napas, mengamatikemarahan kita, kita memerlukan konsentrasi agar latihan kitamenjadi kuat. Oleh karena itu, kita menolak semua gangguan,dan memusatkan perhatian pada persoalan. Jika kita pergi kealam, di antara pepohonan dan bunga-bungaan, praktik itu menjadilebih mudah.

Segera setelah kita meletakkan panci di atas api, terjadiperubahan. Airnya mulai panas. Sepuluh menit kemudian, iamendidih, tetapi kita harus membiarkan api beberapa lama lagi

65

untuk memasak kentang kita. Begitu kita berlatih menyadari napaskita dan kemarahan kita, perubahan sudah terjadi. Setelahsetengah jam, kita angkat tutupnya dan mencium sesuatu yanglain. Kita tahu sekarang kita bisa memakan kentang kita.Kemarahan sudah diubah menjadi tenaga yang lain yaitupengertian dan kasih sayang.

66

AKAR-AKAR KEMARAHAN

Kemarahan berakar pada kekurang-pengertian kita terhadap dirikita sendiri dan sebab-sebabnya, terletak sangat dalam jugasekaligus dekat, yang menimbulkan keadaan-keadaan yang tidakmenyenangkan ini. Kemarahan juga berakar pada keinginan,kesombongan, hasutan dan kecurigaan. Akar kemarahan kita yangutama berada di dalam diri kita. Lingkungan kita dan orang lainhanyalah tambahan. Tidaklah sulit bagi kita untuk menerimakerusakan yang sangat besar yang disebabkan oleh bencanaalam, seperti gempa bumi atau banjir. Tetapi jika kerusakan itudisebabkan oleh orang lain, kita tidak mempunyai cukupkesabaran. Kita tahu bahwa gempa bumi dan banjir memilikisebab-sebab, dan kita seharusnya melihat bahwa orang yang telahmenimbulkan kemarahan kita juga mempunyai alasan, yangterletak sangat dalam dan dekat, atas apa yang telah ia lakukan.

Misalnya, seseorang yang berbicara tidak sopan kepada kitamungkin telah diajak bicara dengan cara yang sama seharisebelumnya, atau oleh ayahnya yang pemabuk ketika ia kecil.Apabila kita melihat dan memahami sebab-sebab semacam ini,kita dapat mulai bebas dari kemarahan kita. Saya tidakmengatakan bahwa seseorang yang dengan kejam memukul kitaitu, tidak seharusnya ditertibkan. Tetapi yang terpenting adalahpertama-tama kita menjaga benih-benih negatif di dalam diri kita.Selanjutnya jika seseorang perlu dibantu atau ditertibkan, kita akanmelakukannya atas dasar kasih sayang, bukan karena kemarahanatau ganti rugi. Jika kita benar-benar berusaha memahamipenderitaan orang lain, kemungkinan besar kita akan bertindakdengan cara yang akan membantunya mengatasi penderitaan dankebingungannya, dan hal ini akan membantu kita semua.

67

PEMBENTUKAN-PEMBENTUKAN DI DALAM

Di dalam psikologi Buddhis ada istilah yang dapat diterjemahkansebagai “pembentukan di dalam”, “belenggu” atau “simpul”. Jikakita menerima masukan panca indera, tergantung bagaimana kitamenerimanya, sebuah simpul mungkin akan terikat di dalam dirikita. Ketika seseorang berbicara kasar pada kita, jika kitamengetahui alasannya dan tidak memasukkan kata-katanya kedalam hati, kita sama sekali tidak akan merasa terganggu, dantidak ada simpul-simpul yang akan terikat. Tetapi jika kita tidakmengerti mengapa kita diajak berbicara seperti itu dan kita menjaditerganggu, satu simpul akan terikat di dalam diri kita. Ketiadaanpengertian yang jernih merupakan dasar bagi setiap simpul.

Jika kita berlatih kesadaran penuh, kita akan mampu mengenali“pembentukan di dalam” begitu mereka dibentuk, dan kita akanmenemukan jalan untuk mengubah mereka. Misalnya, seorangistri mungkin mendengar suaminya menyombongkan dirinya disuatu pesta, dan dalam dirinya ia merasa ada pembentukan darikurangnya penghargaan. Jika ia membicarakan hal ini dengansuaminya, mereka mungkin mencapai suatu pengertian yangjernih, dan simpul di dalam dirinya bisa dengan mudah dilepaskan.Pembentukan di dalam memerlukan perhatian penuh kita, begitumereka mewujudkan diri, ketika mereka masih lemah, sehinggapekerjaan untuk mengubahnya menjadi mudah. Jika kita tidakmelepaskan simpul-simpul kita ketika mereka dibentuk, merekaakan tumbuh lebih ketat dan kuat. Pikiran kita yang sadar danberakal ini tahu bahwa perasaan-perasaan negatif sepertikemarahan, ketakutan dan penyesalan tidak seluruhnya bisaditerima oleh diri kita atau masyarakat, jadi ia mencari cara untukmenekan mereka, mendorong mereka ke daerah kesadaran kitayang sangat jauh untuk melupakannya. Karena kita inginmenghindari penderitaan, kita menciptakan mekanismepertahanan yang menolak keberadaan perasaan-perasaan negatifini dan memberi kita kesan bahwa kita memiliki kedamaian di

68

dalam diri kita. Tetapi pembentukan di dalam kita selalu mencarijalan untuk mewujudkan diri sebagai gambaran-gambaranperasaan, pemikiran, perkataan, atau perilaku yang merusak.

Cara untuk menghadapi pembentukan di dalam yang tidak disadariini adalah, pertama-tama, mencari cara untuk menyadari mereka.Dengan mempraktikkan pernapasan yang disadari, kita bisamemperoleh jalan masuk pada beberapa simpul yang terikat didalam diri kita. Jika kita sadar terhadap bayangan, perasaan,pemikiran, perkataan dan perilaku kita, kita bisa mengajukanpertanyaan pada diri sendiri, seperti: Mengapa saya merasa tidaksenang ketika saya mendengar ia berkata seperti itu? Mengapasaya katakan itu kepadanya? Mengapa saya selalu memikirkanibu saya ketika saya melihat wanita itu? Mengapa saya tidakmenyukai peran itu dalam bioskop? Siapa yang saya benci padamasa lalu yang mirip dengannya? Mengamati secara cermatseperti ini secara bertahap akan membawa pembentukan di dalamyang telah mengendap di dalam diri kita ke alam batin yang sadar.

Selama meditasi duduk, setelah kita menutup semua pintu danjendela dari masukan objek panca indera, pembentukan di dalamyang terpendam di dalam diri kita kadangkala menampakkan dirimereka sebagai bayangan, perasaan atau pemikiran. Kita bisamengenali perasaan gelisah, takut atau tidak menyenangkan yangpenyebabnya tidak bisa kita mengerti. Jadi kita menyorotkancahaya sati padanya dan menyiapkan diri kita untuk melihatbayangan, perasaan atau pemikiran ini, dalam semuakerumitannya. Ketika ia mulai menampakkan wujudnya, ia bisamengumpulkan kekuatan dan menjadi lebih hebat. Kita mungkinmendapatinya begitu kuat sehingga ia merampas kedamaian,kegembiraan dan kesenangan kita, dan kita tidak inginberhubungan dengannya lagi. Kita ingin memindahkan perhatiankita pada objek meditasi yang lain atau sama sekali menyudahimeditasi itu; kita mungkin merasa mengantuk atau berkata bahwakita lebih suka bermeditasi pada saat yang lain. Di dalam psikologi,

69

ini disebut penolakan. Kita takut membawa berbagai perasaansakit yang terkubur di dalam diri kita ke dalam pikiran kita yangsadar, karena mereka akan membuat kita menderita. Tetapi jikakita telah berlatih bernapas dan tersenyum untuk beberapa waktu,kita sudah mengembangkan kemampuan untuk duduk diam danhanya mengamati rasa takut kita. Begitu kita berhubungan dengannapas kita dan tetap tersenyum, kita bisa berkata, “Hallo, RasaTakut. Lagi-lagi Kamu”.

Ada orang yang mempraktikkan meditasi duduk selama berjam-jam dalam sehari dan tidak pernah benar-benar menghadapiperasaan mereka. Beberapa di antara mereka berkata bahwaperasaan tidaklah penting, dan mereka lebih memilih untukmemperhatikan pokok-pokok metafisika. Saya tidak mengatakanbahwa pokok-pokok meditasi yang lain tidak penting, tetapi jikamereka tidak dipertimbangkan dalam hubungannya denganpersoalan-persoalan kita yang sebenarnya, meditasi kita sungguhtidak berharga atau bermanfaat.

Jika kita tahu bagaimana hidup setiap saat pada jalan yang sadar,kita akan menyadari tentang apa yang terjadi dengan perasaandan pemahaman kita pada saat ini, dan kita tak akan mengizinkansimpul-simpul terbentuk atau menjadi lebih kuat di dalamkesadaran kita. Dan jika kita tahu bagaimana cara mengamatiperasaan kita, kita dapat menemukan akar-akar pembentukan didalam yang sudah lama dan mengubah mereka, bahkan yangsudah menjadi kuat sekalipun.

70

HIDUP BERSAMA

Bilamana kita hidup bersama dengan orang lain, untuk menjagakebahagiaan masing-masing, kita harus saling membantumengubah “pembentukan-pembentukan di dalam” yang kitahasilkan bersama. Dengan mempraktikkan pengertian danpembicaraan yang penuh dengan cinta kasih, kita bisa salingmembantu. Kebahagiaan tidak lagi menjadi persoalan pribadi. Jikaorang yang lainnya tidak berbahagia, kita tidak akan berbahagiajuga. Mengubah simpul-simpul pihak lain akan membantumenimbulkan kebahagiaan kita juga. Seorang istri bisamenciptakan “pembentukan di dalam” pada diri suaminya, danseorang suami juga bisa melakukan hal yang sama pada istrinya,dan jika mereka terus-menerus menciptakan simpul di dalam dirimereka masing-masing, pada suatu hari tidak akan adakebahagiaan yang tersisa. Oleh karena itu, begitu satu simpultercipta, si istri misalnya, harus mengetahui bahwa sebuah simpulbaru saja diikatkan di dalam dirinya. Ia tidak bolehmengabaikannya. Ia harus menyempatkan diri untukmengamatinya dan dengan bantuan suaminya, ia mengubah itu.Ia boleh berkata, “Sayang, kupikir lebih baik kita mendiskusikanperselisihan yang saya lihat sedang tumbuh”. Ini mudah ketikakeadaan batin suami dan istri masih ringan dan tidak diisi denganterlalu banyak simpul.

Akar penyebab dari “pembentukan di dalam” apapun adalahkurangnya pengertian. Jika kita bisa melihat kesalah-pahamanyang ada selama pembentukan dari simpul-simpul, kita bisadengan mudah mengurainya. Mempraktikkan pengamatan yangsadar dan waspada adalah melihat secara mendalam agar dapatmelihat sifat alamiah dan penyebab-penyebab dari sesuatu. Satumanfaat penting dari wawasan semacam ini adalah menguraikanberbagai simpul kita.

71

KEDEMIKIANAN

Di dalam agama Buddha, kata “kedemikianan” digunakan untukmenunjukkan “intisari atau sifat-sifat khusus dari suatu benda atauorang-orang, sifat dasar yang sejati”. Setiap orang mempunyaisifat kedemikianannya masing-masing. Jika kita ingin hidup damaidan bahagia dengan seseorang, kita harus melihat kedemikianandari orang itu. Sekali kita melihatnya, kita akan memahaminya,dan tak akan ada persoalan. Kita bisa hidup bersama dengandamai dan bahagia.

Ketika kita membawa gas alam ke dalam rumah untuk pemanasandan memasak, kita mengetahui sifat kedemikianan dari gas itu.Kita tahu bahwa gas berbahaya – ia bisa membunuh kita jika kitatidak berhati-hati. Tetapi kita juga tahu bahwa kita memerlukangas untuk memasak, jadi kita tidak ragu-ragu untuk membawanyake dalam rumah. Hal yang sama berlaku juga untuk listrik. Kitabisa terbunuh oleh arus listrik, tetapi jika kita berhati-hati, ia bisamembantu kita dan tidak ada persoalan, karena kita mengetahuisesuatu tentang sifat kedemikianan dari listrik. Terhadap seorangmanusia juga begitu. Jika kita tidak cukup tahu tentang sifatkedemikianan dari orang itu, kita mungkin akan tersesat ke dalampersoalan. Tetapi jika kita tahu maka kita bisa sangat salingmenikmati dan memetik banyak manfaat antara satu dengan yanglainnya.

Kuncinya adalah memahami sifat kedemikianan dari seseorang.Kita tidak mengharapkan seseorang selalu menjadi bunga. Kitajuga harus memahami aspek sampahnya.

72

PANDANGILAH TANGANMU

Saya mempunyai seorang teman yang seorang artis. Sebelum iameninggalkan Vietnam empat puluh tahun yang lalu, ibunyamenggenggam tangannya dan berkata, “Kapan saja kamumerindukanku, pandangilah tanganmu dan engkau akan segeramelihatku”. Betapa menyentuhnya kata-kata yang sederhana dantulus ini!

Bertahun-tahun lewat, teman saya memandangi tangannyaberkali-kali. Kehadiran ibunya tidak bersifat genetika.Semangatnya, harapannya dan kehidupannya juga ada padanya.Ketika ia memandangi tangannya ia bisa melihat beribu-ribugenerasi sebelumnya dan beribu-ribu generasi sesudahnya.

Ia bisa melihat bahwa ia ada tidak hanya pada perkembanganranting pohon yang berporos pada waktu, tetapi juga pada jaringanhubungan yang saling bergantungan. Ia bercerita kepada sayabahwa ia tidak pernah merasa kesepian.

Ketika keponakan saya datang berkunjung pada musim panasyang lalu, saya tawarkan padanya “Pandangilah Tanganmu”sebagai pokok bagi meditasinya. Saya katakan padanya bahwasetiap kerikil, setiap daun, dan setiap kupu-kupu, hadir di dalamtangannya.

73

AYAH-BUNDA

Ketika saya berpikir tentang ibu saya, saya tak dapat memisahkanbayangannya dari gagasan saya tentang cinta kasih, karena cintakasih merupakan bahan alami dari nada suaranya yang merdudan lembut. Pada hari saya kehilangan ibu, saya tulis di dalamcatatan harian saya, “Tragedi terbesar dalam hidupku baru sajaterjadi”. Meskipun sebagai orang dewasa yang hidup terpisah dariibu, kepergiannya meninggalkan perasaan ditinggalkan sebagaianak piatu yang kecil.

Saya tahu bahwa banyak teman di Barat yang tidak merasakanhal yang sama terhadap orangtua mereka. Saya telah mendengarbahwa cerita tentang orangtua yang begitu menyakiti anak-anakmereka, menanamkan banyak benih penderitaan di dalam dirimereka. Tetapi saya percaya bahwa orangtua tidak bermaksudmenanam benih-benih itu. Mereka tidak bermaksud membuat anakmereka menderita. Mungkin mereka menerima benih yang samadari orangtuanya. Terjadi kesinambungan dalam penyebaranbenih, dan orangtua mereka mungkin sudah mendapat benih itudari kakek nenek mereka. Kita kebanyakan menjadi korban darisejenis kehidupan yang tidak berkesadaran; dan cara hidup yangberkesadaran, dengan bermeditasi, dapat menghentikanpenderitaan semacam ini dan mengakhiri penyebaran penderitaansemacam itu pada anak cucu kita. Kita bisa memutuskan lingkaranini dengan tidak mengizinkan benih-benih penderitaan semacamini disebarkan pada anak kita, teman kita atau siapapun.

Seorang remaja berusia empat belas tahun yang berlatih di desaPrem mengatakan cerita ini kepada saya. Ketika ia berusia sebelastahun, ia sangat marah pada ayahnya. Setiap kali ia jatuh danterluka, ayahnya akan memakinya. Si anak bertekad ketika iadewasa nanti, ia akan berbeda. Tetapi tahun lalu, adiknya sedangbermain dengan anak lain dan ia jatuh dari ayunan serta lututnyaterluka. Lutut itu berdarah, dan si anak lelaki ini menjadi sangat

74

marah. Ia ingin memakinya, “Betapa bodohnya! Mengapa kaulakukan itu?” tetapi ia menahan diri. Karena ia sudah berlatihbernapas secara sadar dan melatih satinya, ia bisa mengenalikemarahannya dan ia tidak bertindak begitu.

Si kakak merawat adiknya, mencuci lukanya dan menempelkanplester, lalu perlahan-lahan ia pergi dan melatih pernapasan padakemarahannya. Tiba-tiba ia menyadari bahwa ia persis sepertiayahnya. Ia berkata kepada saya, “Saya menyadari jika saya tidakmelakukan sesuatu terhadap kemarahan di dalam diri, saya akanmenyebarkannya pada anak-anak saya. Pada saat yang sama,ia melihat sesuatu yang lain. Ia melihat bahwa ayahnya mungkintelah menjadi korban seperti dirinya. Benih-benih kemarahanayahnya mungkin telah disebarkan oleh kakek dan neneknya. Inimerupakan pengertian yang sangat hebat bagi seorang anak lelakiberusia empat belas tahun, tetapi karena ia telah mempraktikkankesadaran, ia bisa melihat seperti itu. “Saya berkata kepada dirisaya sendiri untuk terus berlatih demi mengubah kemarahan sayapada sesuatu yang lain.” Dan setelah beberapa bulan, kemarahansaya lenyap. Selanjutnya ia bisa membawa buah latihan ini padasi ayah, dan ia berkata padanya bahwa beliau dahulu bisa marahkepadanya, tetapi sekarang ia mengerti. Ia berkata, berharapayahnya mau berlatih juga, untuk mengubah benih-benihkemarahannya sendiri. Kita biasanya berpikir bahwa orangtualahyang harus merawat dan mengajari anak-anak mereka, tetapikadangkala anak-anak bisa memberikan penerangan padaorangtua serta membantu untuk mengubah mereka.

Bila kita melihat orangtua kita dengan kasih sayang, kerapkalikita melihat bahwa orangtua kita hanyalah korban yang tidakpernah berkesempatan mempraktikkan satinya. Mereka tidakdapat mengubah penderitaan yang ada di dalam diri mereka.Tetapi jika kita melihat mereka dengan mata penuh kasih, kitabisa memberi mereka kegembiraan, kedamaian dan pemaafan.Kenyataannya, jika kita mengamati secara mendalam, kita

75

mendapati bahwa tidaklah mungkin melenyapkan semua identitasorangtua pada diri kita.

Ketika kita mandi, bila kita melihat secara teliti pada tubuh kita,kita akan melihat bahwa ia merupakan hadiah dari orangtua kita.Ketika kita mencuci setiap bagian dari tubuh kita, kita bisabermeditasi pada sifat tubuh dan sifat kehidupan, menanyai dirisendiri, “Milik siapakah tubuh ini? Siapakah yang telah memberitubuh ini padaku? Apa yang telah diberikan?” Jika kita bermeditasiseperti ini, kita akan menemukan bahwa ada tiga unsur di sanayaitu: pemberi, pemberian dan orang yang menerima pemberian.Si pemberi adalah ayah-bunda kita, kita merupakankesinambungan dari orangtua kita dan leluhur kita. Pemberian ituadalah jasmani kita. Orang yang menerima pemberian itu adalahkita. Sambil kita meneruskan bermeditasi pada hal ini, kita melihatdengan jelas bahwa si pemberi, pemberian, dan si penerimaadalah satu.

Ketiganya ada di dalam tubuh kita. Ketika kita berhubungan secaramendalam dengan saat ini, kita bisa melihat bahwa semua leluhurkita dan semua generasi mendatang ada di dalam diri kita. Melihatini, kita akan tahu apa yang harus dikerjakan dan apa yang tidakboleh dikerjakan untuk diri kita sendiri, leluhur kita, anak-anak kitadan anak-anak mereka.

76

MEMELIHARA BENIH-BENIH YANG SEHAT

Kesadaran hadir dalam dua tingkat: sebagai benih dan sebagaiperwujudan dari benih-benih ini. Misalnya kita mempunyai benihkemarahan di dalam diri kita. Jika keadaan mendukung, benih itubisa berwujud sebagai zona energi yang disebut kemarahan. Iamembakar, dan ia membuat kita sangat menderita. Sangatlah sulitbagi kita untuk bergembira pada saat benih kemarahan iniberwujud.

Setiap saat sebuah benih mempunyai kesempatan untukmewujudkan diri, ia menghasilkan benih-benih baru yang sama.Jika kita marah selama lima menit, benih-benih kemarahan yangbaru akan dihasilkan dan diendapkan di lahan batin kita yang tidaksadar selama lima menit itu. Itulah sebabnya mengapa kita haruscermat memilih jenis kehidupan yang kita jalani serta emosi yangkita ekspresikan. Ketika saya tersenyum, benih-benih senyumandan kegembiraan muncul. Selama mereka menampakkan diri,benih-benih baru dari senyuman dan kegembiraan telah ditanam.Tetapi jika saya tidak mempraktikkan senyuman untuk beberapatahun, benih itu akan melemah, dan saya mungkin tidak bisatersenyum lagi.

Ada berbagai jenis benih di dalam diri kita, yang baik dan yangburuk. Beberapa darinya ditanam selama masa kehidupan kita,dan beberapa ditularkan oleh orangtua kita, leluhur kita danmasyarakat di sekitar kita. Di dalam sebutir jagung yang kecil, disitu ada pengetahuan, yang diberikan oleh generasi sebelumnya,tentang bagaimana harus tumbuh dan bagaimana membentukdaun, bunga dan tongkol-tongkol jagung. Jasmani dan batin kitajuga memiliki pengetahuan yang sudah diturunkan oleh generasisebelumnya. Leluhur kita dan orangtua kita telah memberikan kitabenih-benih kegembiraan, kedamaian dan kebahagiaan, jugabenih-benih duka-cita, kemarahan dan sebagainya kepada kita.

77

Setiap kali kita berlatih hidup dengan sadar, kita menanam benih-benih yang sehat dan menguatkan benih-benih sehat yang sudahada di dalam diri kita. Benih-benih yang sehat berfungsi sepertiantibodi. Ketika virus memasuki aliran darah kita, tubuh kitabereaksi dan antibodi keluar serta mengepungnya, menanganidan mengubahnya. Begitu pula dengan benih-benih psikologiskita. Jika kita menanam benih-benih yang bermanfaat, yangmenyembuhkan, menyegarkan, maka mereka akan menanganibenih-benih yang negatif, bahkan tanpa kita minta. Agar berhasil,kita perlu mengusahakan cadangan benih-benih baik yang segar.

Pada suatu hari, di desa dimana saya tinggal, kami kehilanganseorang teman dekat, seorang Prancis yang sangat membantu kamidalam membangun desa Prem. Ia terkena serangan jantung danwafat pada malam itu. Di pagi hari kami mendengar tentangkepergiannya. Ia seorang yang sangat ramah, dan ia memberi kamibanyak kegembiraan setiap kali kami tinggal bersamanya walauhanya tinggal untuk beberapa menit. Kami merasa bahwa beliauadalah kegembiraan dan kedamaian itu sendiri. Pagi hari itu, saatkami mengetahui tentang kematiannya, kami sangat menyesalbahwa kami tidak menghabiskan lebih banyak waktu bersamanya.

Malam itu saya tak bisa tidur. Kehilangan seorang teman sepertibeliau begitu menyedihkan. Tetapi saya harus memberi ceramahpada keesokan harinya, dan saya ingin tidur, maka sayamempraktikkan pernapasan. Saat itu malam musim salju yangdingin, dan saya berbaring di ranjang membayangkan pepohonanyang indah di halaman pertapaan saya. Bertahun-tahun yang lalu,saya telah menanam tiga pohon cedar yang indah, jenis yangberasal dari pegunungan Himalaya. Pohon-pohon itu sekarangsudah sangat besar, dan selama meditasi berjalan, saya biasaberhenti dan merangkul pohon-pohon cedar yang indah ini,menarik dan menghembuskan napas. Pohon cedar ini selalumembalas rangkulan saya, saya yakin akan hal itu. Jadi sayaberbaring di ranjang, dan hanya menarik dan menghembuskan

78

napas, menjadi pohon cedar dan napas saya. Saya merasa jauhlebih baik, tetapi tetap tak bisa tidur. Akhirnya saya undang kedalam kesadaran saya bayangan seorang anak gadis Vietnamyang sangat menyenangkan, yang bernama Bambu Kecil. Iadatang ke Desa Prem ketika ia berusia dua tahun, dan ia begitumungil sehingga setiap orang ingin menggendongnya, terutamaanak-anak. Mereka tidak mengizinkan Bambu Kecil berjalan ditanah! Sekarang ia berusia enam tahun dan denganmenggendongnya, anda merasa sangat segar, sangat senangsekali. Jadi saya mengundangnya untuk muncul di dalamkesadaran saya, dan saya mempraktikkan pernapasan dansenyuman pada bayangannya. Hanya dalam beberapa saat, sayatertidur pulas.

Kita masing-masing memerlukan cadangan benih-benih yangindah, sehat dan cukup kuat untuk membantu kita pada saat-saatyang sulit. Kadang-kadang, karena rintangan penderitaan dalamdiri kita begitu besar, meskipun ada setangkai bunga di depankita, kita tak dapat memegangnya. Pada saat itu, kita tahu kitamemerlukan bantuan. Jika kita mempunyai teman yang sangatdekat dengan anda, yang memahami anda, jika anda tahu bahwasaat anda duduk di dekatnya, meskipun tanpa mengatakanapapun, anda merasa lebih baik, maka anda bisa mengundangbayangannya ke dalam kesadaran anda, dan anda “berdua” bisabernapas bersama. Hanya melakukan hal ini bisa menjadi bantuanyang besar pada saat-saat yang sulit.

Tetapi jika anda tidak bertemu teman anda dalam waktu lama,bayangannya dalam kesadaran anda mungkin terlalu lemah untukmuncul dengan mudah di dalam diri anda. Jika anda tahu bahwaia adalah satu-satunya orang yang dapat membantu andamembangun kembali keseimbangan anda dan jika bayangan andaterhadapnya sudah terlalu lemah, hanya ada satu hal yang harusdikerjakan: beli tiket dan pergi ke tempatnya, sehingga ia bersamaanda tidak sebagai benih, tetapi sebagai orang yang sebenarnya.

79

Jika anda mengunjunginya, anda harus tahu bagaimanamemanfaatkan waktu dengan baik, karena waktu andabersamanya sangatlah terbatas. Ketika anda tiba, duduklah didekatnya, dan segera anda merasa lebih kuat. Tetapi anda tahubahwa anda harus segera pulang ke rumah, jadi anda harusmemanfaatkan kesempatan untuk mempraktikkan kesadaranpenuh dalam setiap kesempatan yang berharga selama andaberada di sana. Teman anda bisa membantu anda membangunkembali keseimbangan di dalam diri anda, tetapi itu tidak cukup.Anda sendiri harus menjadi kuat di dalam, supaya merasa baikketika anda seorang diri lagi. Itulah sebabnya, ketika dudukbersamanya atau berjalan bersamanya, anda perlu melatih sati.Bila tidak, jika anda hanya memanfaatkan kehadirannya untukmemperbaiki penderitaan anda, benih dan bayangannya tidakakan menjadi cukup kuat untuk menabahkan hati anda ketika andapulang ke rumah. Kita perlu melatih sati setiap saat sehingga kitamenanam benih penyembuhan, benih penyegaran di dalam dirikita. Selanjutnya ketika kita memerlukan mereka, mereka akanmerawat kita.

80

APAKAH TAK ADA MASALAH?

Kita sering bertanya, “Ada masalah apa?” Dengan melakukan itu,kita mengundang benih duka-cita yang menyakitkan untuk datangdan mewujudkan diri. Kita merasakan penderitaan, kemarahandan kemuraman serta menghasilkan lebih banyak benih-benihsemacam itu. Kita akan lebih berbahagia jika kita berusaha tetapberhubungan dengan benih-benih yang sehat, menggembirakandi dalam diri kita dan di sekitar kita. Kita harus belajar bertanya“Apakah tak ada masalah?” dan berhubungan dengannya. Adabegitu banyak unsur di dunia dan di dalam tubuh kita, perasaan-perasaan, persepsi-persepsi dan kesadaran yang bermanfaatyang menyegarkan, dan yang menyembuhkan. Jika kita menutupdiri, jika kita berdiam di dalam penjara duka-cita, kita tidak akanberhubungan dengan unsur-unsur yang menyembuhkan ini.

Kehidupan diisi dengan banyak keajaiban, seperti langit biru, sinarmatahari, mata seorang bayi. Pernapasan kita misalnya, bisasangat menyenangkan. Saya menikmati pernapasan saya setiaphari. Tetapi banyak orang yang sangat menghargai kenikmatanpernapasan hanya jika mereka kena penyakit asma atau pilek.Kita tidak perlu menunggu sampai kita kena penyakit asma untukmenikmati pernapasan kita. Kesadaran terhadap unsur-unsurkebahagiaan yang berharga merupakan praktik sammasati(Perhatian-Benar) itu sendiri. Unsur-unsur seperti ini ada di dalamdiri kita dan di sekeliling kita. Di dalam setiap detik kehidupan kita,kita bisa menikmati mereka. Jika kita melakukan seperti ini makabenih-benih kedamaian, kegembiraan dan kebahagiaan akantertanam di dalam diri kita dan mereka akan menjadi lebih kuat.Rahasia menuju kebahagiaan adalah kebahagiaan itu sendiri. Dimanapun kita berada, kapan saja, kita mempunyai kemampuanuntuk menikmati sinar matahari, keberadaan satu sama lain,keajaiban dari pernapasan kita. Kita tidak perlu pergi ke manapun untuk melakukan hal ini. Kita bisa berhubungan dengan halini tepat pada saat ini.

81

MENYALAHKAN TAK PERNAH MEMBANTU

Bila anda menanam selada, dan jika ia tidak tumbuh dengan baik,anda tidak menyalahkan selada itu. Anda mencari sebab-sebabmengapa ia tidak tumbuh dengan baik. Mungkin ia memerlukanrabuk, atau lebih banyak air, atau sedikit matahari. Anda tak pernahmenyalahkan si selada. Namun jika kita mempunyai persoalandengan teman-teman atau keluarga kita, kita menyalahkan oranglain. Tetapi jika kita tahu bagaimana merawat mereka, merekaakan tumbuh dengan baik, seperti selada. Menyalahkan samasekali tidak memiliki efek positif, tidak pula dengan cara berusahamembujuk dengan menggunakan alasan-alasan dan penjelasan-penjelasan. Itulah pengalaman saya. Tidak dengan menyalahkan,tidak dengan memberi alasan ataupun penjelasan, tetapi hanyapengetian. Jika anda memahami, dan anda menunjukkan bahwaanda memahami, anda bisa mengasihi, dan situasinya akanberubah.

Pada suatu hari di Paris, saya memberikan satu ceramah tentangtidak menyalahkan si selada. Setelah pembicaraan itu, sayamelakukan meditasi berjalan sendiri, dan ketika saya berbelok disudut sebuah gedung, saya mendengar seorang gadis berusiadelapan tahun berkata pada ibunya, “Ibu, ingatlah untuk menyiramsaya. Saya adalah seladamu”. Saya sangat puas bahwa ia telahmemahami seluruh maksud saya. Selanjutnya saya mendengaribunya menjawab “Ya, putriku, dan aku juga seladamu. Jadi janganlupa untuk menyiramku juga”. Ibu dan anak berpraktik bersama,itu sungguh indah.

82

PENGERTIAN

Pengertian dan cinta kasih bukanlah dua hal, tetapi hanya satu.Misalnya putramu bangun pada suatu pagi dan ia mendapatibahwa itu sudah cukup siang. Ia memutuskan untukmembangunkan adiknya, untuk memberinya cukup waktu sarapansebelum pergi ke sekolah. Yang terjadi, adiknya bukannya berkata,“Terima kasih telah membangunkanku,” tetapi ia berkata, “Diam!Tinggalkan aku sendiri!” dan menendangnya. Ia mungkin akanmarah, dan berpikir, “Saya membangunkannya dengan baik.Mengapa ia menendangku?” Ia mungkin ingin pergi ke dapur danmengatakan hal itu kepadamu, atau bahkan balik menendangnya.

Tetapi selanjutnya ia ingat bahwa semalam adiknya batuk berkali-kali, dan ia menyadari bahwa ia pasti sakit. Mungkin ia bersikapbegitu nakal karena ia masuk angin. Pada saat itu, ia mengerti,dan ia sama sekali tidak marah lagi. Ketika anda mengerti, mautidak mau anda akan mengasihi. Anda tidak bisa marah. Untukmengembangkan pengertian, anda harus berlatih memandangsemua makhluk dengan mata kasih sayang. Ketika anda mengerti,mau tidak mau anda akan mengasihi. Dan ketika anda mengasihi,tentu saja anda akan bertindak dalam cara yang dapat mengurangipenderitaan manusia.

83

CINTA SEJATI

Kita benar-benar harus memahami orang yang ingin kita cintai.Jika cinta kita hanyalah satu kemauan untuk memiliki, itu bukanlahcinta. Jika kita hanya berpikir tentang diri sendiri, jika kita hanyamengetahui keperluan kita sendiri dan mengabaikan keperluanorang lain, kita tidak bisa mencintai. Kita harus mengamati secaramendalam agar bisa melihat dan mengerti keperluan, aspirasi danpenderitaan orang yang kita cintai. Inilah landasan dari cinta sejati.Anda tidak bisa menahan untuk mengasihi orang lain ketika andabenar-benar memahaminya.

Dari waktu ke waktu, duduklah dekat pada orang yang anda cintai,genggamlah tangannya, dan bertanya, “Sayang, apakah aku cukupmemahamimu? Atau, Apakah aku membuatmu menderita?Katakanlah sehingga aku bisa belajar mencintaimu dengan benar.Aku tidak ingin membuatmu menderita, dan jika aku berlaku begitukarena ketidaktahuanku, katakanlah sehingga aku bisamencintaimu dengan lebih baik, sehingga kamu bisa berbahagia”.Jika anda mengatakan hal ini dengan suara yang bernadakanketerbukaan dan pengertian sejati anda, maka orang lain itumungkin bisa menangis. Itu merupakan tanda yang baik, karenahal itu berarti pintu pengertian telah terbuka dan segala sesuatuakan menjadi mungkin kembali.

Mungkin seorang ayah tidak memiliki waktu atau tidak cukup beraniuntuk menanyakan pertanyaan semacam ini kepada putranya.Maka kasih di antara mereka tidak bisa sepenuhnya seperti yangsemestinya. Kita perlu keberanian untuk menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini, tetapi jika kita tidak bertanya, semakin kitamencintainya [dengan ego dan kemelekatan], semakin besar kitamenghancurkan orang yang kita cintai. Cinta sejati memerlukanpengertian. Dengan pengertian, orang yang kita cintai pasti akanberbunga.

84

MEDITASI PADA KASIH SAYANG (KARUNA)

Cinta kasih adalah pikiran yang membawa kedamaian,kegembiraan dan kebahagiaan pada orang lain. Kasih sayangadalah pikiran yang menghilangkan penderitaan yang ada padadiri orang lain. Kita semua mempunyai benih-benih cinta kasihdan kasih sayang di dalam batin kita, dan kita bisamengembangkan sumber energi yang baik dan sangat bagus ini.Kita bisa memelihara cinta kasih tulus yang tidak mengharapkanapapun sebagai balasan dan karenanya tidak membawa padakegelisahan dan duka-cita.

Intisari dari cinta kasih dan kasih sayang adalah pengertian,kemampuan untuk mengenali penderitaan jasmani, materi danpsikologis pihak lain, menempatkan diri kita “di dalam kulit” pihaklain. Kita “masuk ke dalam” jasmani, perasaan dan pembentukanmental mereka, dan menjadi saksi dari penderitaan mereka.Pengamatan yang dangkal sebagai pihak luar tidaklah cukup untukmelihat penderitaan mereka. Kita harus menjadi satu dengan objekpengamatan kita. Ketika kita berhubungan dengan penderitaanorang lain, perasaan kasih-sayang lahir di dalam diri kita. Secaraharafiah, kasih sayang berarti “menderita bersama”.

Kita mulai dengan memilih objek meditasi kita seseorang yangsedang mengalami penderitaan jasmani atau materi, seseorangyang lemah dan mudah sakit, miskin atau tertindas, atau tidakmempunyai perlindungan. Penderitaan semacam ini sangatmudah kita lihat. Setelah itu, kita bisa berlatih berhubungan denganbentuk penderitaan yang lebih halus. Kadang-kadang orang lainitu tidak tampak menderita sama sekali, tetapi kita bisa melihatbahwa ia menyimpan duka-cita yang telah meninggalkan jejak-jejak yang tersamar. Orang dengan kesenangan materi yang lebihdari cukup juga menderita. Kita mengamati orang yang menjadiobjek meditasi kasih sayang kita, baik selama meditasi dudukmaupun ketika benar-benar berhubungan dengannya. Kita harus

85

memberikan cukup waktu untuk benar-benar berhubungan denganpenderitaannya. Kita meneruskan mengamatinya sampai kasihsayang muncul dan menembus ke dalam diri kita.

Jika kita mengamati secara mendalam dengan cara ini, buah darimeditasi kita dengan sendirinya akan berubah ke dalam tindakantertentu. Kita tidak hanya akan berkata,” Saya sangatmencintainya”, tetapi sebaliknya, “Saya akan melakukan sesuatusehingga ia tidak terlalu menderita”. Pikiran kasih sayang benar-benar hadir ketika ia efektif dalam menyingkirkan penderitaanorang lain. Kita harus menemukan cara untuk merawat danmenyatakan kasih sayang kita. Ketika kita berhubungan denganorang lain, pikiran dan tindakan kita harus menyatakan pikirankasih sayang kita, meskipun orang itu mengatakan dan melakukansesuatu yang tidak mudah untuk diterima. Kita berlatih dengancara ini sampai kita melihat dengan jelas bahwa cinta kasih kitatidaklah bergantung pada orang lain yang kita cintai. Selanjutnyakita bisa mengetahui bahwa pikiran kasih sayang kita kokoh danasli. Kita sendiri akan lebih tentram, dan orang yang menjadi objekmeditasi kita akhirnya juga akan memetik manfaatnya. Perlahan-lahan penderitaannya akan berkurang, dan kehidupannyaberangsur-angsur akan lebih cerah dan lebih bergembira sebagaihasil dari kasih sayang kita.

Kita juga bisa bermeditasi pada penderitaan orang-orang yangmenyebabkan kita menderita. Siapa saja yang sudah membuatkita menderita tidak diragukan lagi, pasti juga menderita. Kita hanyaperlu mengikuti napas kita dan mengamati secara mendalam, dandengan sendirinya kita akan melihat penderitaannya. Sebagiandari kesulitan-kesulitan dan duka-citanya mungkin disebabkan olehorangtuanya yang kurang trampil ketika ia masih muda. Tetapiorangtuanya mungkin merupakan korban dari orangtua mereka,penderitaan telah dipindahkan dari generasi dan lahir kembali didalam dirinya.

86

Jika kita melihat itu, kita tidak akan menyalahkannya karenamembuat kita menderita, karena kita tahu bahwa ia juga seorangkorban. Mengamati secara mendalam berarti memahami. Sekalikita mengerti alasan-alasan ia bertindak buruk, maka kebenciankita padanya akan lenyap, dan kita akan mendoakannya agar tidakterlalu menderita. Kita akan merasa sejuk dan ringan, dan kitabisa tersenyum. Kita tidak memerlukan kehadiran orang lain untukmerekonsiliasi. Jika kita mengamati secara mendalam, kita akanrukun dengan diri kita, dan bagi kita persoalan sudah tidak adalagi. Lambat laun, ia akan melihat sikap kita dan akan berbagidalam kesegaran aliran cinta kasih yang mengalir dengansendirinya dari hati kita.

87

MEDITASI PADA CINTA KASIH (METTA)

Batin yang penuh dengan cinta kasih akan membawa kedamaian,kegembiraan dan kebahagiaan untuk diri kita dan pihak lain.Pengamatan yang berkesadaran merupakan unsur yang merawatpohon pengertian; dan kasih sayang serta cinta kasih adalahbunga-bunga yang paling indah. Ketika kita mencapai pikiran yangpenuh dengan cinta kasih, kita harus pergi pada orang yangmenjadi objek pengamatan sadar kita ini, agar pikiran cinta kasihkita tidak hanya merupakan objek imajinasi kita, tetapi satu sumbertenaga yang mempunyai efek nyata di dunia.

Meditasi cinta kasih tidak hanya duduk diam dan membayangkanbahwa cinta kasih kita akan menyebar ke dalam angkasa sepertigelombang suara atau cahaya. Suara dan cahaya mempunyaikemampuan untuk menembus ke mana saja, dan cinta-kasih sertakasih sayang juga bisa melakukan hal yang sama. Tetapi jika cintakasih kita hanyalah semacam imajinasi, maka ia sama sekali takmempunyai suatu efek yang nyata. Adalah di tengah kehidupansehari-hari dan di dalam hubungan yang sesungguhnya denganorang-orang lain, kita bisa tahu apakah batin yang penuh dengancinta kasih ini benar-benar telah hadir dan seberapa stabilnya ia.Jika cinta kasih itu nyata, ia akan nyata dalam kehidupan sehari-hari kita, dan di dalam cara kita berhubungan dengan orang-orangdan dunia.

Sumber cinta kasih ada di dalam diri kita, dan kita bisa membantupihak lain mencapai sejumlah kebahagiaan. Satu kata, satutindakan atau sebentuk pikiran, bisa mengurangi penderitaanorang lain dan memberinya kegembiraan. Satu kata bisa memberibantuan dan keyakinan, melenyapkan keragu-raguan, membantuseseorang menghindari kesalahan, mendamaikan pertentanganatau membuka pintu menuju pembebasan. Satu tindakan bisamenyelamatkan hidup seseorang atau membantu dia mengambilmanfaat dari satu kesempatan langka. Sebentuk pikiran bisa

88

melakukan hal yang sama, karena pikiran selalu menuju padakata-kata dan tindakan. Jika cinta kasih ada di dalam hati kita,setiap pikiran, ucapan dan perbuatan kita bisa membawakeajaiban. Karena pengertian adalah pondasi dari cinta kasih, kata-kata dan tindakan yang muncul dari cinta kasih kita selalu bersifatmendukung.

89

MEDITASI MERANGKUL

Merangkul adalah kebiasaan orang Barat yang indah, dan kamidari Timur akan menambahkan praktik bernapas dengan sadarpadanya. Ketika anda memeluk seorang anak, atau merangkulibu anda, atau suami anda, atau teman anda, jika anda menarikdan mengeluarkan napas tiga kali, kebahagiaan anda akan berlipatpaling tidak sepuluh kali.

Jika pikiran anda kacau, memikirkan hal lain, pelukan anda jugaakan kacau, tidak begitu mendalam, dan anda tidak bisa benar-benar menikmati rangkulan. Jadi ketika anda merangkul anakanda, teman anda, pasangan anda, saya anjurkan pertama-tamaanda menarik dan mengeluarkan napas secara sadar dan kembalipada saat ini. Selanjutnya, ketika anda merangkulnya, bernapaslahsecara sadar sebanyak tiga kali, dan anda akan menikmatirangkulan anda lebih dari yang sebelumnya.

Kita mempraktikkan meditasi merangkul pada suatu retret bagipara ahli pengobatan kebatinan di Colorado, dan salah seorangpeserta, ketika ia pulang ke rumah di Philadelphia, merangkulistrinya di bandar udara seperti yang belum pernah ia lakukanpadanya sebelumnya. Karena hal itu, istrinya mengikuti retret kamiberikutnya, di Chicago.

Diperlukan waktu untuk merasa nyaman merangkul dengan caraini. Jika anda merasa sedikit kosong di dalam, anda mungkin inginmenepuk punggung teman anda ketika anda merangkulnyamembuktikan bahwa anda betul-betul ada di sana. Tetapi untukbenar-benar berada di sana, anda hanya perlu bernapas, dantiba-tiba ia tampak nyata benar. Kalian berdua benar-benar adapada saat ini. Ini mungkin akan menjadi salah satu dari saat-saatterbaik di dalam hidup anda.

90

Andaikan putri anda datang dan hadir di hadapan anda. Jika andatidak benar-benar berada di sana – jika anda memikirkan masalalu, mencemaskan masa yang akan datang, atau dikuasai olehkemarahan atau ketakutan – si anak, meskipun berdiri di hadapananda, ia tidak akan ada untuk anda. Ia seperti hantu, dan andamungkin seperti hantu pula. Jika anda ingin bersamanya, andaharus kembali pada saat ini. Bernapas secara sadar, menyatukantubuh dan pikiran anda, membuat diri anda menjadi orang yangnyata lagi. Ketika anda menjadi orang yang nyata, putri andamenjadi nyata juga. Ia merupakan satu kehadiran yangmenakjubkan; dan satu pertemuan yang nyata dengan kehidupanmenjadi mungkin pada saat itu. Jika anda memeluknya danbernapas, anda akan membangkitkan keindahan dari orang yanganda cintai, dan kehidupan menjadi nyata.

91

BERINVESTASI PADA TEMAN-TEMAN

Biarpun kita memiliki banyak uang di bank, kita bisa dengan mudahwafat karena penderitaan kita. Jadi, berinvestasi pada seorangteman, menjadikan teman sebagai teman sejati, membangunsuatu himpunan teman, merupakan sumber keamanan yang jauhlebih baik. Kita akan mempunyai seseorang untuk bersandar, untukdidatangi, pada saat-saat sulit kita.

Kita bisa berhubugan dengan unsur-unsur yang menyegarkan,yang menyembuhkan di dalam dan di sekitar kita, untuk berterimakasih pada dukungan cinta kasih dari orang lain. Jika kitamempunyai suatu himpunan teman yang baik, pertama-tama kitaharus mengubah diri kita menjadi unsur yang baik dari himpunanitu. Setelah itu, kita bisa mendatangi orang lain dan membantunyauntuk menjadi satu unsur dari himpunan itu. Dengan cara itu kitamembangun jaringan persahabatan kita. Kita harus memikirkanteman dan himpunan sebagai investasi, sebagai modal kita yangsangat penting. Mereka bisa menghibur dan membantu kita padasaat-saat sulit, dan mereka bisa menerima kegembiraan dankebahagiaan kita.

92

SUATU KEGEMBIRAAN BESARDAPAT MENGGENDONG CUCU ANDA

Anda tahu bahwa orangtua sangat sedih ketika mereka harushidup terpisah dari anak-anak dan cucu-cucu mereka. Ini adalahsalah satu hal di Barat yang tidak saya sukai. Di negara saya,orangtua memiliki hak untuk hidup dengan orang yang lebih muda.Kakek dan neneklah yang menceritakan dongeng pada anak-anak.Ketika mereka tua, kulit mereka dingin dan keriput, dan merupakansuatu kegembiraan bagi mereka untuk menggendong cucunya,yang begitu hangat dan lembut. Ketika seseorang menjadi tua,harapannya yang paling dalam adalah memiliki seorang cucu untukdigendong. Ia mengharap siang dan malam, dan ketika iamendengar bahwa putri atau menantunya hamil, ia begituberbahagia. Akhir-akhir ini orang-orang tua harus tinggal di rumahjompo dimana mereka hanya hidup dengan orang-orang tualainnya. Hanya sekali dalam seminggu mereka menerimakunjungan singkat dari sanak keluarganya, dan sesudah itumereka bahkan merasa lebih sedih lagi. Kita harus mencari jalanbagi orang tua dan muda untuk hidup bersama lagi. Itu akanmembuat kita semua benar-benar berbahagia.

93

MASYARAKAT YANG HIDUP SECARA SADAR

Landasan bagi suatu masyarakat yang baik adalah kehidupansehari-hari yang penuh dengan kegembiraan dan kebahagiaan.Di desa Prem, anak-anak menjadi pusat perhatian. Setiap orangdewasa bertanggung jawab untuk membantu anak-anak menjadibahagia, karena kita tahu bahwa jika anak-anak berbahagia, itumenjadi mudah bagi orang dewasa untuk lebih bahagia. Ketikasaya masih kecil, keluarga-keluarga yang ada jauh lebih besar.Orangtua, sepupu, paman, bibi, kakek-nenek dan anak-anak hidupbersama. Rumah-rumah dikelilingi pepohonan di mana kami bisamenggantung sebuah buaian dan bergembira-ria. Pada masa itu,orang tidak banyak mempunyai persoalan seperti yang kita milikisekarang ini. Sekarang keluarga-keluarga kita sangat kecil, hanyaada ibu, ayah, dan satu atau dua orang anak. Ketika orangtuamempunyai persoalan, seluruh keluarga merasakan efeknya.Bahkan meskipun si anak masuk ke kamar mandi berusaha untukmenyingkir, mereka bisa merasakan suasana yang berat itu.Mereka mungkin tumbuh dengan benih-benih penderitaan dantidak pernah benar-benar berbahagia. Dahulu, ketika ibu dan ayahmempunyai persoalan, anak-anak bisa melarikan diri dengan pergikepada seorang bibi atau paman, atau anggota keluarga yanglainnya. Mereka tetap memiliki seseorang untuk didatangi, dansuasana tidaklah begitu menakutkan.

Saya pikir masyarakat yang hidup secara sadar, dimana kita bisamengunjungi jaringan “bibi, paman dan sepupu”, bisa membantukita menggantikan keluarga besar kita dahulu. Kita masing-masingperlu untuk “menjadi bagian dari” tempat seperti itu, dimana setiapciri dari pemandangan, bunyi genta dan bahkan gedung-gedung,dibuat untuk mengingatkan kita agar kembali pada kesadaran.Saya bayangkan bahwa di sana akan ada pusat-pusat pelatihanyang indah dimana akan diadakan retret secara teratur, danindividu serta keluarga akan ke sana untuk belajar danmempraktikkan seni hidup secara sadar ini.

94

Orang-orang yang tinggal disana akan memancarkan kedamaiandan kesegaran, buah dari hidup dalam kesadaran. Mereka akanseperti pepohonan yang indah, dan para pengunjung yang ingindatang serta duduk di bawah bayangan teduh mereka. Bahkanketika mereka tidak bisa benar-benar mengunjungi mereka hanyaperlu memikirkannya dan tersenyum, dan mereka sendirimerasakan menjadi damai dan bahagia.

Kita juga bisa mengubah keluarga atau rumah-tangga kita menjadimasyarakat yang mempraktikkan keselarasan dan kesadaran.Bersama-sama kita dapat berlatih pernapasan dan senyuman,duduk bersama, minum teh bersama dalam perhatian. Jika kitamempunyai sebuah genta, genta itu juga merupakan bagian darimasyarakat, karena genta itu membantu kita untuk berlatih. Jikakita mempunyai bantal meditasi, bantal itu juga merupakan bagiandari masyarakat, seperti banyak hal lainnya yang membantu kitamelatih sati, seperti udara untuk bernapas. Jika kita tinggal di dekattaman atau tepi sungai, kita bisa menikmati meditasi jalan di sana.Semua usaha ini bisa membantu kita membangun suatumasyarakat di rumah. Dari waktu ke waktu kita bisa mengundangseorang teman untuk bergabung dengan kita. Mempraktikkan satibersama masyarakat adalah jauh lebih mudah.

95

SATI HARUS DIIKUT-SERTAKAN

Ketika saya berada di Vietnam, begitu banyak desa kami yangdibom. Bersama dengan saudara-saudari sevihara saya, sayaharus memutuskan apa yang harus kami lakukan. Haruskah kamimeneruskan berlatih di Vihara kami, atau apakah kami harusmeninggalkan ruang meditasi dalam rangka membantu orang-orang yang menderita akibat bom-bom tersebut? Setelahmerenungkan dengan cermat, kami memutuskan untuk melakukankedua-duanya – keluar dan membantu orang-orang sertamelakukan itu dengan penuh perhatian atau sati. Kamimenyebutnya “Agama Buddha yang diikut-sertakan”. Sati harusdiikut-sertakan. Sekali di situ ada melihat, di situ harus adatindakan. Kalau tidak, apakah gunanya melihat?

Kita harus menyadari persoalan dunia yang sebenarnya.Kemudian, dengan sati, kita akan tahu apa yang harus dikerjakan,dan apa yang jangan dikerjakan agar bisa membantu. Jika kitamempertahankan kesadaran pernapasan kita dan terusmempraktikkan senyuman, bahkan dalam situasi yang sulitsekalipun, maka banyak orang, hewan dan tanaman akan memetikmanfaat dari cara kita melakukan sesuatu. Apakah anda memijatIbu Pertiwi kita setiap kali kaki anda menyentuhnya? Apakah andamenanam benih-benih kegembiraan dan kedamaian? Saya benar-benar berusaha melakukan itu dengan setiap langkah, dan sayatahu bahwa Ibu Pertiwi kita sangat menghargainya. Damai di setiaplangkah. Mari kita lanjutkan perjalanan kita!

97

BAGIAN KETIGA

DAMAI DI SETIAP LANGKAH

98

BERSAMA-SAMA ADA

Jika anda seorang penyair, anda akan melihat dengan jelas bahwaada awan yang berarak di dalam selembar kertas ini. Tanpa awan,tak akan ada hujan; tanpa hujan, pepohonan tidak bisa tumbuh;dan tanpa pepohonan, kita tak bisa membuat kertas. Awandiperlukan bagi keberadaan kertas. Jika tak ada awan di sini,selembar kertas ini juga tak bisa berada di sini. Jadi dapat kitakatakan bahwa awan dan kertas bersama-sama ada. “Bersama-sama ada” (Interbeing) merupakan kata yang belum terdapat didalam kamus, tetapi jika kita menggabungkan kata “bersama-samaada” (awalan”Inter”) dengan kata “ada” (kata kerja”to be”), kitamempunyai kata kerja baru, yaitu kata bersama-sama ada (inter-be).

Jika kita mengamati selembar kertas ini secara lebih mendalam,kita bisa melihat sinar matahari di dalamnya. Tanpa sinar matahari,hutan tidak bisa tumbuh. Sebenarnya, tidak ada yang bisa tumbuhtanpa sinar matahari. Jadi dengan demikian kita tahu bahwa sinarmatahari juga terdapat di dalam selembar kertas ini. Kertas dansinar matahari juga terdapat di dalam selembar kertas ini. Kertasdan sinar matahari bersama-sama ada. Dan jika kita terusmengamati, kita akan dapat melihat si penebang kayu, yangmenebang pohon dan membawanya ke pabrik untuk diubahmenjadi kertas. Dan kita melihat gandum juga. Kita tahu bahwa sipenebang kayu tidak bisa ada tanpa roti sehari-harinya, dan karenaitu, gandum yang menjadi rotinya juga ada di dalam selembarkertas ini. Ayah dan ibu si penebang kayu juga ada di dalamnya.Jika kita melihat dengan cara ini, kita menyadari bahwa tanpasemua benda ini, selembar kertas ini tidak bisa ada.

Bahkan dengan pengamatan yang lebih mendalam, kita juga bisamelihat diri kita di dalam selembar kertas ini. Ini tidaklah sulit untukdilihat, karena ketika kita mengamati selembar kertas, iamerupakan bagian dari persepsi kita. Batin anda ada di sini, begitu

99

juga batin saya. Jadi dapat kita katakan bahwa segala sesuatuada di sini bersama dengan selembar kertas ini. Kita tidak bisamenunjukkan satu hal yang tak ada di sini – waktu, ruang, tanah/bumi, hujan, mineral-mineral dalam tanah, sinar matahari, awan,sungai, panas. Segala sesuatu saling mendukung denganselembar kertas ini. Itulah mengapa saya pikir kata “bersama-sama ada” (“inter-be”) harus ada dalam kamus. Ada (to be) adalahuntuk bersama-sama ada (inter-be). Kita tidak bisa hanya ADAoleh diri sendiri. Kita harus bersama-sama ada dengan setiap hallainnya. Selembar kertas ini ada, karena segala sesuatu yanglainnya ada.

Misalnya, kita mencoba mengembalikan salah satu unsur padasumbernya. Misalnya kita mengembalikan sinar matahari padamatahari. Apakah anda pikir selembar kertas ini bisa ada? Tidak,tanpa sinar matahari tidak ada yang bisa ada. Dan jika kitamengembalikan penebang kayu pada ibunya, maka kita juga tidakmempunyai kertas. Kenyataannya adalah, selembar kertas inidibuat hanya dengan unsur-unsur “bukan-kertas”. Dan jika kitamengembalikan unsur-unsur bukan-kertas ini pada sumbernya,seperti pikiran, penebang kayu, sinar matahari dan sebagainya,tak akan ada kertas. Walau selembar kertas yang tipis, ia memuatsegala sesuatu yang ada di alam semesta kedalamnya.

100

BUNGA DAN SAMPAH

Tercemar atau tak tercemar, kotor atau bersih; mereka adalahkonsep-konsep yang kita bentuk di dalam pikiran. Setangkai bungamawar indah yang baru saja kita potong dan tempatkan di dalamvas bunga adalah bersih. Ia berbau menyenangkan danmenyegarkan. Tong sampah adalah sebaliknya, ia berbaumenyengat, dan terisi dengan barang-barang yang busuk. Tetapiitu hanyalah bila kita mengamati pada permukaan. Jika kita amatidengan lebih mendalam, kita akan melihat hanya dalam lima atauenam hari, bunga mawar itu akan menjadi bagian dari sampah.Kita tidak perlu menunggu lima hari untuk melihatnya. Jika kitahanya mengamati si mawar, dan kita amati secara mendalam,kita bisa melihatnya saat ini. Dan jika kita melihat ke dalam tongsampah, kita akan melihat bahwa dalam beberapa bulan sajaisinya bisa diubah menjadi sayuran yang segar, bahkan menjadisetangkai bunga mawar. Jika anda seorang tukang kebun organikyang baik, ketika memandang bunga mawar, anda bisa melihatsampah; dan ketika memandang sampah, anda bisa melihatsetangkai mawar. Bunga mawar dan sampah bersama-sama ada.Tanpa mawar, kita tidak bisa mendapatkan sampah, dan tanpasampah kita tak bisa mempunyai mawar. Mereka salingmembutuhkan satu dengan yang lainnya. Mawar dan sampahadalah sama. Sampah itu sama berharganya dengan mawar. Jikakita merenungkan secara mendalam konsep-konsep kekotorandan kebersihan, kita kembali pada gagasan “bersama-sama ada”.

Di kota Manila terdapat banyak pelacur muda, beberapa diantaranya baru berusia empat belas atau lima belas tahun. Merekasangat tidak bahagia. Mereka tidak ingin menjadi pelacur, tetapikeluarga mereka miskin dan gadis-gadis muda ini pergi ke kotauntuk mencari pekerjaan, seperti penjaja keliling, untukmendapatkan uang guna dikirim kepada keluarga mereka.Tentunya ini tidak hanya terjadi di Manila, tetapi juga di kota HoChi Minh di Vietnam, di kota New York, dan di Paris. Setelah

101

beberapa minggu di kota, gadis yang mudah dipengaruhi ini bisadibujuk oleh orang yang cerdik untuk bekerja padanya dan bisamendapatkan uang seratus kali lebih banyak daripada yang bisaia dapatkan sebagai penjaja keliling. Karena ia begitu muda dantak tahu banyak tentang kehidupan, ia menerima dan menjadiseorang pelacur. Sejak saat itu, ia terbebani perasaan menjadikotor, tercemar; dan ini menyebabkan ia sangat menderita. Ketikaia melihat gadis lain, berpakaian indah, termasuk dalam keluargabaik-baik, perasaan sedih mengalir di dalam dirinya, sebuahperasaan tercemar yang menjadi nerakanya.

Tetapi jika ia mampu mencermati dirinya dan seluruh keadaan ini,ia bisa melihat bahwa ia menjadi dirinya karena orang lain menjadidiri mereka. Bagaimana seorang “gadis baik”, yang termasukdalam keluarga baik-baik, bisa menjadi sombong? Karenamemang begitulah cara hidup “keluarga baik-baik”, dan parapelacur harus hidup sebagai pelacur. Tak satu pun di antara kitayang mempunyai tangan bersih. Tak satu pun di antara kita yangdapat mengatakan bahwa itu bukan tanggung jawab kita. Gadisdi Manila tersebut menjadi begitu karena kita begini. Mengamatikehidupan pelacur muda itu, kita melihat kehidupan dari semuayang “bukan-pelacur”. Dan mengamati yang bukan pelacur sertacara kita menjalani kehidupan kita, kita melihat adanya pelacurandi sana. Setiap hal membantu menciptakan hal lainnya.

Marilah kita melihat kekayaan dan kemiskinan. Masyarakat yangmakmur dan masyarakat yang terbuang adalah bersama-samaada. Kekayaan satu masyarakat dibuat dari kemiskinanmasyarakat yang lain. “Ini adalah seperti ini, karena itu adalahseperti itu”. Kekayaan dibuat dari unsur-unsur bukan-kekayaan,dan kemiskinan dibuat dari unsur-unsur bukan kemiskinan. Iapersis sama seperti selembar kertas. Jadi kita harus berhati-hatiagar tidak memenjarakan diri kita di dalam konsep-konsep.Kebenaran adalah segala sesuatu yang mengandung segalasesuatu yang lain. Kita tidak bisa hanya ada, kita hanya bisa

102

bersama-sama ada. Kita bertanggung jawab terhadap segalasesuatu yang terjadi di sekitar kita.

Hanya dengan melihat melalui pandangan bersama-sama ada,maka wanita muda itu bisa bebas dari penderitaannya. Hanyapada saat itulah ia akan mengerti bahwa ia sedang menahanbeban seluruh dunia. Apa lagi yang dapat kita berikan padanya?Dengan melihat ke dalam diri kita sendiri secara mendalam, kitamelihat dia, dan kita akan berbagi penderitaan dengannya sertapenderitaan seluruh dunia. Selanjutnya kita dapat memulai menjadipenolong yang sebenarnya.

103

MEMPERJUANGKAN KEDAMAIAN

Jika bumi ini adalah tubuh anda, anda akan dapat merasakanbanyak tempat di mana ia menderita. Perang terhadap tekananpolitik dan ekonomi, kelaparan dan polusi yang mendatangkanmalapetaka di begitu banyak tempat. Setiap hari anak-anakmenjadi buta karena kekurangan gizi, tangan-tangan mereka tanpadaya mencari sedikit makanan di gundukan sampah, orang-orangdewasa mati perlahan-lahan di penjara karena berusahamenentang kekerasan. Sungai-sungai mengering, dan udaramenjadi semakin sulit untuk dihirup. Meskipun kedua negaraadikuasa menjadi sedikit lebih bersahabat, mereka masihmempunyai persenjataan nuklir untuk menghancurkan Bumiberlusin-lusin kali.

Banyak orang menyadari penderitaan dunia ini; hati mereka diliputidengan perasaan prihatin. Mereka mengetahui apa yang perludikerjakan, dan mereka ikut serta di dalam karya-karya politik,sosial dan lingkungan untuk berusaha mengubah keadaan. Tetapisetelah keterlibatan yang intensif dalam kurun waktu tertentu,mereka mungkin menjadi berkecil hati jika mereka kekurangankekuatan yang diperlukan untuk menopang semangat merekadalam bertindak. Tenaga sejati tidak terdapat didalam kekuasaan,uang atau persenjataan, tetapi di dalam (batin), kedamaian yangdi dalam.

Mempraktikkan sati di setiap saat dalam kehidupan sehari-hari,kita dapat mengusahakan kedamaian kita sendiri. Dengankejernihan, ketetapan hati dan kesabaran – buah dari meditasi –kita bisa menopang semangat dalam bertindak dan menjadi alatsejati bagi kedamaian. Saya telah melihat kedamaian ini padaorang dari berbagai agama dan latar belakang budaya, yangmencurahkan waktu dan tenaga mereka untuk melindungi pihakyang lemah, berjuang demi keadilan sosial, mengurangi perbedaanantara yang kaya dan yang miskin, menghentikan perlombaan

104

senjata, berjuang melawan diskriminasi dan mengairi pohon-pohoncinta kasih dan kasih sayang di seluruh dunia.

105

BUKAN DUA

Ketika kita ingin memahami sesuatu, kita tidak bisa hanya berdiridi luar dan mengamatinya. Kita harus masuk ke dalamnya danmenjadi satu dengannya agar benar-benar memahami. Jika kitaingin memahami seseorang, kita harus merasakan perasaannya,menderita penderitaannya, dan menikmati kegembiraannya. Katacomprehend (memahami) disusun dari kata dasar bahasa latincum yang berarti “dengan”, dan prehendere yang berarti“merenggut atau mengambil”. Memahami sesuatu berartimengambil dan menjadi satu dengannya. Tidak ada cara lain untukmemahami sesuatu. Di dalam agama Buddha, pemahamansemacam ini kita sebut “tanpa-dualisme”. Bukan Dua.

Lima belas tahun yang lalu, saya membantu sebuah komite bagianak-anak yatim piatu yang menjadi korban perang di Vietnam.Para pekerja sosial mendengarkan permintaan, selembar kertasdengan sebuah gambar kecil si anak di sudut, yang menceritakannama, usia dan keadaan anak yatim piatu itu. Tugas saya adalahmenerjemahkan permintaan itu dari bahasa Vietnam ke dalambahasa Perancis guna mencari sponsor, sehingga anak itu bisamendapatkan makanan untuk dimakan dan buku untuk sekolah,dan bisa ditempatkan pada keluarga seorang bibi, paman ataukakek-nenek. Selanjutnya komite di Perancis bisa mengirim uangpada anggota keluarga itu untuk merawat si anak.

Setiap hari saya membantu menerjemahkan kira-kira tiga puluhpermintaan. Cara mengerjakannya adalah memandangi gambarsi anak. Saya tidak membaca permintaan itu, saya hanyamengambil waktu untuk memandangi gambar si anak. Biasanyasetelah tiga puluh atau empat puluh detik, saya menjadi satudengan si anak. Lalu saya akan mengambil pena danmenerjemahkan kata-kata permintaan pada lembaran yang lain.Setelah itu saya menyadari bahwa bukan saya yang telahmenerjemahkan permintaan ini, tetapi si anak dan saya, yang telah

106

menjadi satu. Memandangi wajah mereka, saya merasabersemangat, dan saya menjadi si anak dan ia menjadi saya, sertabersama-sama kami mengerjakan terjemahan itu. Ini sangatlahwajar. Anda tidak perlu banyak berlatih meditasi untuk dapatmelakukan hal ini. Anda cukup memandang, mengizinkan diri andamenjadi dia, dan anda melebur diri anda di dalam si anak, serta sianak di dalam anda.

107

MEYEMBUHKAN LUKA-LUKA PEPERANGAN

Seandainya saja Amerika Serikat telah memiliki pandangan non-dualisme terhadap Vietnam, kita tak akan mengalami begitubanyak kehancuran di kedua negara. Peperangan terus melukai,baik orang-orang Amerika maupun Vietnam. Jika kita cukupmemberi perhatian, kita tetap bisa belajar dari peperangan diVietnam.

Tahun yang lalu kami mengadakan retret yang sangat indahbersama para veteran perang Vietnam di Amerika. Itu merupakanretret yang sulit, karena banyak di antara kami tidak dapatmembebaskan diri dari kepahitan kami. Seorang pria mengatakankepada saya bahwa di Vietnam, ia kehilangan empat ratus tujuhbelas orang hanya dalam satu pertempuran saja, dalam satuhari. Empat ratus tujuh belas orang mati dalam satu pertempuran,dan ia harus hidup dalam kejadian itu selama lima belas tahunlebih. Orang yang lainnya mengatakan pada saya bahwa karenamarah dan dendam, ia membunuh anak-anak di suatu desa, dansetelah itu, ia kehilangan seluruh kedamaiannya. Sejak saat itu iatidak bisa duduk seorang diri bersama anak-anak dalam saturuangan. Ada banyak jenis penderitaan, dan mereka bisamenghalangi kita untuk berhubungan dengan dunia yang tidak-menderita.

Kita harus saling membantu untuk saling berhubungan. Seorangtentara berkata kepada saya, bahwa retret ini adalah kali pertamadalam lima belas tahun dimana ia merasa aman berada dalamsekelompok orang. Selama lima belas tahun, ia tidak bisa menelanmakanan padat dengan mudah. Ia hanya bisa minum sedikit saribuah dan memakan sedikit buah. Ia sama sekali terasing dantidak bisa berkomunikasi. Tetapi setelah berlatih selama tiga atauempat hari, ia mulai terbuka dan berbicara dengan orang lain.Anda harus memberikan cinta kasih dan kasih sayang yangberlimpah pada orang seperti itu agar bisa membantunya

108

berhubungan dengan segala sesuatu lagi. Selama retret, kamimelakukan praktik pernapasan dan senyuman yang disadari,saling mendorong untuk kembali pada bunga dalam diri kita, danpada pepohonan serta langit biru yang menaungi kita.

Kita makan pagi dengan tenang. Kami berlatih makan pagi seperticara saya memakan kue pada masa kanak-kanak saya. Kamimelakukan segala sesuatu seperti itu, melangkah dengan sadaruntuk menyentuh Bumi, bernapas dengan sadar untuk menyentuhudara, dan mengamati teh secara mendalam agar benar-benarbisa berhubungan dengan teh itu. Kami duduk bersama, bernapasbersama, berjalan bersama, dan mencoba untuk belajar daripengalaman kami di Vietnam. Para veteran perang ini mempunyaisesuatu untuk dikatakan pada bangsa mereka tentang bagaimanamenangani persoalan-persoalan lain yang mungkin terjadi,persoalan-persoalan yang tidak berbeda dari persoalan tentangVietnam. Karena penderitaan kita, kita harus belajar sesuatu.

Kita membutuhkan pandangan bersama-sama ada – kita salingmemiliki; kita tak bisa memotong kenyataan menjadi berkeping-keping. Kesejahteraan “ini” adalah kesejahteraan “itu”, sehinggakita harus melakukan segala sesuatu secara bersama-sama.Setiap sisi adalah “sisi kita” ; tidak ada sisi jahat. Para veteranperang ini mempunyai pengalaman yang menjadikan merekacahaya pada ujung lilin, menyinari dengan jelas akar-akarpeperangan dan jalan menuju pada kedamaian.

109

MATAHARI JANTUNGKU

Kita tahu bahwa jika jantung kita berhenti berdetak, alirankehidupan kita akan berakhir. Sehingga dengan demikian kitasangat menghargai jantung kita. Namun kita jarang menyempatkandiri untuk memperhatikan bahwa hal-hal lain, yang ada di luartubuh kita, juga penting untuk kelangsungan hidup kita. Lihatlahpada cahaya yang luar biasa yang kita sebut matahari. Jika iaberhenti bersinar, aliran kehidupan kita juga akan berhenti, jadimatahari adalah jantung kedua kita, jantung di luar tubuh kita.“Jantung” yang luar biasa ini memberi semua kehidupan di Bumiini – kehangatan yang diperlukan untuk hidup. Tanaman berterimakasih pada matahari. Daun-daun mereka menyerap energimatahari, bersama dengan karbon-dioksida di udara menghasilkanmakanan bagi pohon, bunga, plankton. Dan terima kasih padatumbuh-tumbuhan, karena kita dan hewan-hewan yang lainnyabisa hidup. Kita semua – orang, hewan dan tanaman –mengkonsumsi matahari secara langsung dan tidak langsung, kitatak dapat mengawali menjelaskan seluruh efek matahari, jantungyang hebat di luar tubuh kita ini.

Tubuh kita tidak hanya terbatas pada apa yang ada di dalam bataskulit kita. Ia jauh lebih luas. Ia bahkan mencakup lapisan udara disekitar Bumi kita; karena jika atmosfer hilang – bahkan untuksesaat saja –, kehidupan kita akan berakhir. Tidak ada perwujudandi alam semesta ini yang tidak erat hubungannya dengan diri kita,dari koral yang berada di dasar samudra, sampai pergerakangalaksi jutaan tahun-cahaya jaraknya. Walt Whitman berkata,“Saya percaya bahwa sehelai rumput tidak kecil artinya daripadaperjalanan-kerja dari bintang-bintang di langit…”. Kata-kata inibukanlah filsafat. Kata-kata ini keluar dari jiwanya yang palingdalam. Ia berkata “Saya besar, saya mengandung banyak hal”.

110

MELIHAT SECARA MENDALAM

Kita harus melihat secara mendalam pada segala sesuatu agarbisa melihat dengan jelas. Ketika seorang perenang menikmatiair sungai yang jernih, ia harus dapat juga menjadi si sungai. Suatuhari, pada salah satu kunjungan saya ke Amerika Serikat, sayasedang makan siang di Universitas Boston dengan beberapateman, dan saya menoleh ke bawah pada sungai Charles. Sayatelah meninggalkan rumah cukup lama, dan melihat sungai itu,saya menilainya sangat indah. Jadi saya tinggalkan teman-temansaya dan turun ke bawah untuk membasuh muka saya danmemasukkan kaki saya ke dalam air, seperti yang biasa sayalakukan di negara saya. Ketika saya kembali, seorang profesorberkata, “Itu adalah hal yang sangat berbahaya untuk dilakukan.Apakah anda berkumur di sungai?” Ketika saya jawab ya, iaberkata “Anda harus pergi ke dokter dan disuntik”.

Saya terkejut, saya tidak tahu bahwa sungai-sungai di sini begitutercemar. Beberapa di antara mereka disebut “sungai-sungai mati”.Di negara kami kadangkala sungai-sungainya sangat berlumpurtetapi bukan kotoran semacam itu. Seseorang bercerita kepadasaya bahwa sungai Rhine di Jerman mengandung begitu banyakunsur kimia sehingga kita bisa mencuci photo di dalamnya. Jikakita ingin melanjutkan menikmati sungai-sungai kita – untukberenang di dalamnya, berjalan di sisinya, bahkan meminumairnya – kita harus menggunakan perspektif non-dualisme. Kitaharus bermeditasi untuk menjadi sungai itu sehingga kita dapatmerasakan di dalam diri kita tentang ketakutan dan pengharapandari si sungai. Jika kita tidak dapat merasakan sungai, gunung,udara, hewan, dan orang-orang lain dari dalam perspektif merekasendiri, maka sungai-sungai akan mati dan kita akan kehilangankesempatan untuk kedamaian kita.

Jika anda adalah seorang pendaki gunung atau seorang yangmenikmati daerah pedalaman, atau hutan yang hijau, anda tahu

111

bahwa hutan adalah paru-paru di luar tubuh kita, persis sepertimatahari adalah jantung di luar tubuh kita. Namun kita sudahbertindak dalam satu cara yang sudah membiarkan dua juta milpersegi tanah hutan untuk dimusnahkan dengan hujan asam, dankita telah menghancurkan bagian-bagian lapisan ozon yangmengatur banyaknya sinar matahari yang kita terima. Kitadipenjara di dalam diri kita sendiri yang kerdil, yang hanyamemikirkan kenyamanan-kenyamanan untuk diri sendiri yang kecilini, sementara kita menghancurkan diri kita yang lebih luas. Kitaharus bisa menjadi diri kita yang sejati, harus bisa menjadi hutan,matahari, dan lapisan ozon. Kita harus melakukan ini untukmemahami dan mempunyai harapan untuk masa yang akandatang.

112

SENI DARI HIDUP YANG SADAR

Alam adalah ibu kita. Karena kita hidup terputus darinya, kita menjadisakit. Beberapa di antara kita hidup di dalam kotak-kotak yangdisebut dengan apartemen, sangat tinggi di atas tanah. Sekelilingkita hanyalah semen, logam, dan benda-benda keras lain sepertiitu. Jari-jari kita tidak berkesempatan untuk menyentuh tanah, kitatidak menanam selada lagi. Karena kita begitu jauh dari ibu pertiwikita, kita menjadi sakit. Itulah sebabnya kita perlu keluar dari waktuke waktu dan berada di alam. Ini sangatlah penting, kita dan anak-anak kita harus berhubungan kembali dengan Ibu Pertiwi. Di banyakkota kita tidak bisa melihat pepohonan – warna hijau sama sekalihilang dari pemandangan kita.

Pada suatu hari, saya bayangkan satu kota dimana hanya tersisasatu pohon. Pohon itu tetap indah, tetapi hanya sendiri dikelilingigedung-gedung, di pusat kota itu. Banyak orang menjadi sakit,dan para dokter umumnya tidak tahu bagaimana menanganipenyakit itu. Tetapi seorang dokter yang sangat arif mengetahuisebab-sebab penyakit itu dan memberi resep ini pada tiap-tiappasien: “Setiap hari, naiklah bis dan pergi ke pusat kota untukmemandang pohon. Ketika anda menuju ke sana, praktikkanmenarik dan mengeluarkan napas, dan ketika tiba di sana, peluklahpohon itu, tarik napas sebanyak lima belas kali, ketika andamemandangi pohon itu, begitu hijau, dan mencium kulit kayunya,begitu semerbak. Jika anda lakukan itu, dalam beberapa mingguanda merasa jauh lebih baik.

Orang-orang mulai merasa lebih baik, tetapi segera saja begitubanyak orang berdesakan ke pohon, sehingga mereka berdiriberbaris sepanjang bermil-mil. Anda tahu bahwa orang di zamankita tidak mempunyai cukup banyak kesabaran, jadi berdiri tigaatau empat jam untuk menunggu memeluk pohon itu adalah terlalulama, dan mereka memberontak. Mereka berdemonstrasi untukmembuat aturan bahwa setiap orang hanya boleh memeluk pohon

113

itu selama lima menit. Tetapi tentu saja hal itu mengurangi waktubagi penyembuhan. Dan segera, waktunya dikurangi menjadi satumenit sehingga kesempatan untuk disembuhkan oleh Ibu kitamenjadi hilang.

Kita bisa segera berada dalam situasi seperti itu jika kita tidakwaspada. Kita harus mempraktikkan kesadaran terhadap setiaphal yang kita kerjakan jika kita ingin menyelamatkan Ibu Pertiwikita dan diri kita serta anak-anak kita. Misalnya, ketika kitamengamati sampah, kita bisa melihat selada, timun, tomat, danbunga di sana. Ketika kita membuang kulit pisang ke dalamsampah, kita sadar bahwa itu adalah kulit pisang yang sedangkita buang, dan bahwa ia akan segera berubah menjadi bungaatau sayuran. Itulah sebenarnya praktik dari meditasi.

Ketika kita membuang kantong plastik ke dalam sampah, kita tahubahwa ia berbeda dengan kulit pisang. Ia akan membutuhkanwaktu yang lama untuk menjadi bunga. “Membuang plastik kedalam sampah, saya tahu bahwa saya membuang kantong plastikke dalam sampah. “Kesadaran semacam itu saja sudah sangatmembantu kita melindungi Bumi, membuat kedamaian danmerawat kehidupan pada saat ini dan masa yang akan datang.Jika kita sadar, dengan sendirinya kita akan berusahamenggunakan lebih sedikit kantong plastik. Ini adalah suatutindakan damai, jenis utama dari perbuatan damai.

Ketika kita membuang popok plastik ke dalam tong sampah, kitatahu bahwa ia bahkan memerlukan waktu lebih lama untuk menjadibunga, empat ratus tahun atau lebih lama lagi. Mengetahui bahwamenggunakan popok semacam ini tidaklah mengarah padakedamaian, kita mencari cara lain untuk merawat bayi kita.Mempraktikkan pernapasan dan merenungkan tubuh, perasaan,pikiran dan objek-objek pikiran kita, kita mempraktikkan kedamaianpada saat ini. Inilah hidup dengan sadar dan waspada. Sampahnuklir adalah sampah yang terburuk. Ia memerlukan 250.000 tahun

114

untuk menjadi bunga. Empat puluh dari lima puluh negara bagianAmerika sudah dicemari oleh sampah nuklir. Kita membuat Bumiini tempat yang tak memungkinkan untuk didiami bagi diri kitadan anak-anak kita untuk banyak generasi. Jika kita menjalanihidup saat ini dengan sadar, kita akan mengetahui apa yang harusdilakukan dan tidak dilakukan, serta kita akan berusaha melakukanhal-hal yang menuju pada kedamaian.

115

MERAWAT KESADARAN

Ketika kita duduk untuk makan malam dan memandang piringkita yang penuh dengan makanan yang beraroma lezat sertamembangkitkan selera, kita bisa merawat kesadaran kita terhadapkepahitan orang yang menderita kelaparan. Setiap hari 40.000anak meninggal karena kelaparan dan kekurangan gizi. Setiaphari! Angka itu mengejutkan kita setiap kali kita mendengarnya.Mengamati secara mendalam pada piring kita, kita bisa “melihat”Ibu Pertiwi, para pekerja perkebunan, serta tragedi kelaparan dankekurangan gizi.

Kita yang hidup di Amerika Utara dan Eropa biasa memakan biji-bijian dan makanan lainnya yang diimpor dari dunia ketiga, sepertikopi dari Colombia, coklat dari Ghana, atau beras wangi dariThailand. Kita harus sadar bahwa anak-anak di Negara-negaraini, kecuali mereka yang berasal dari keluarga kaya, tidak pernahmelihat hasil-hasil yang enak seperti itu. Mereka memakanmakanan yang bermutu rendah, sedangkan hasil yang lebih baikdipisahkan untuk diekspor untuk mendapatkan mata uang asing.Bahkan ada para orangtua yang, karena mereka tidak mempunyaikekayaan untuk memberi makan anak-anak mereka, terpaksamenjual anak mereka untuk menjadi pembantu pada keluargakaya yang memiliki cukup makanan.

Sebelum kita makan, kita bisa merangkapkan tangan denganpenuh sadar dan memikirkan anak-anak yang tidak mendapatkancukup makanan. Dengan melakukan itu akan membantu kitamempertahankan sati terhadap nasib baik kita, dan mungkin padasuatu hari kita akan menemukan jalan untuk melakukan sesuatuuntuk membantu mengubah sistem yang tidak adil yang ada didunia.

Di banyak keluarga pengungsi, setiap sebelum makan, seoranganak mengangkat mangkok nasi mereka dan mengatakan sesuatu

116

seperti ini “Hari ini, di atas meja, ada berbagai makanan lezat.Saya bersyukur berada di sini bersama keluarga saya menikmatimakanan yang nikmat ini. Saya tahu ada banyak anak yang kurangberuntung, yang sangat lapar”. Sebagai seorang pengungsi ia tahu,misalnya, kebanyakan anak-anak Thai tidak pernah melihat jenisberas enak yang tumbuh di Thailand yang akan dimakannya. Sulituntuk menjelaskan pada anak-anak bangsa “yang sangat maju”bahwa tidak semua anak di dunia memiliki makanan yang begitubaik dan bergizi. Hanya kesadaran terhadap kenyataan ini bisamembantu kita mengatasi banyak kesedihan psikologis kita.Akhirnya perenungan-perenungan kita dapat membantu kitamelihat bagaimana cara membantu mereka yang sangatmembutuhkan bantuan kita.

117

SEPUCUK SURAT CINTABUAT ANGGOTA DEWAN ANDA

Dalam gerakan perdamaian terdapat banyak kemarahan, frustrasidan salah pengertian. Orang dalam gerakan perdamaian bisamenulis surat protes yang sangat baik, tetapi mereka tidak begituahli dalam menulis surat cinta. Kita perlu belajar menulis suratkepada Dewan dan Presiden sehingga mereka mau membacanyadan tidak membuangnya begitu saja. Cara kita berbicara, macampengertian, ragam bahasa yang kita gunakan tidak bolehmenjatuhkan orang. Presiden adalah manusia seperti kita juga.

Dapatkah gerakan perdamaian berbicara dalam nada yang penuhdengan kasih, menunjukkan jalan bagi perdamaian? Saya pikirhal itu akan tergantung pada apakah orang-orang dalam kegiatanperdamaian itu bisa “damai”. Karena tanpa kedamaian, kita tidakdapat melakukan apapun demi perdamaian. Jika kita tidak damaimaka kita tidak dapat menyumbang pada gerakan perdamaian.Saya berharap kita bisa memberikan dimensi baru pada gerakanperdamaian.

Kerapkali gerakan perdamaian dipenuhi dengan kemarahan dankebencian serta tidak memenuhi peranan yang kita harapkandarinya. Cara segar untuk menjadi damai, untuk membuatperdamaian, diperlukan sekali. Itulah sebabnya mengapa begitupenting bagi kita untuk melatih kesadaran, untuk memperolehkemampuan untuk mengamati, melihat dan memahami. Akansangat indah jika kita mampu membawa cara kita mengamatisesuatu yang tidak dualisme dalam gerakan perdamaian. Itu sajabisa mengurangi kebencian dan penyerangan. Karya perdamaianberarti, pertama-tama, adalah menjadi damai. Kita salingmempercayai satu sama lainnya. Anak-anak kita bersandar padakita demi masa depan mereka.

118

KEPENDUDUKAN

Sebagai penduduk, kita memiliki tanggung jawab yang besar.Kehidupan sehari-hari kita, cara kita minum, apa yang kita makan,berkaitan dengan situasi politik dunia. Jika kita menyadari gayahidup kita, cara konsumsi kita, cara memandang hal-hal, kita akanmengetahui bagaimana cara menciptakan kedamaian tepat padasaat kita hidup ini. Kita berpikir bahwa pemerintah kita bebasmenentukan kebijakan yang diinginkannya, tetapi kebebasan itubergantung pada kehidupan sehari-hari kita. Jika kita memberikesempatan kepada mereka untuk mengubah berbagai kebijakan,mereka akan melakukannya. Sekarang hal itu belumlahmemungkinkan.

Anda mungkin berpikir bahwa jika anda memasuki pemerintahdan memiliki kekuasaan, anda bisa melakukan apa saja yang andainginkan, tetapi itu tidak benar. Jika anda menjadi Presiden, andabisa melakukan apa saja yang anda inginkan, tetapi itu tidak benar.Jika anda menjadi Presiden, anda akan dihadapkan padakenyataan sulit ini – anda mungkin akan melakukan hal yanghampir sama seperti Presiden kita sekarang, mungkin sedikit lebihburuk.

Meditasi adalah untuk melihat secara mendalam ke dalam hal-hal atau benda-benda dan untuk melihat bagaimana kita bisamengubah diri kita dan bagaimana kita mengubah keadaan kita.Mengubah pikiran kita adalah juga mengubah keadaan kita, karenakeadaan adalah pikiran, dan pikiran adalah keadaan.Kewaspadaan adalah lebih penting. Sifat alamiah dari berbagaibom, sifat alamiah dari ketidakadilan, dan sifat alamiah darikeberadaan kita adalah sama.

Ketika kita sendiri mulai hidup secara lebih bertanggung jawab,kita harus meminta kepada para pemimpin politik kita untukbergerak pada arah yang sama. Kita harus mendorong mereka

119

untuk berhenti mencemari lingkungan dan kesadaran kita. Kitaharus membantu mereka menunjuk penasihat-penasihat yang bisaberbagi cara berpikir dengan kita tentang perdamaian, sehinggamereka bisa meminta nasihat dan dukungan kepada orang-orangini. Dari pihak kita dibutuhkan beberapa tingkat pencerahan untukmendukung pada pemimpin politik kita, terutama ketika merekaberkampanye untuk suatu jabatan. Kita berkesempatan untukmengatakan kepada mereka tentang berbagai hal penting,daripada memilih para pemimpin berdasarkan ketampanan ataukecakapan mereka di televisi dan kelak mereka kecewa karenakurangnya sati mereka.

Jika kita menulis karangan dan menyampaikan pidato yangmenyatakan keyakinan kita bahwa para pemimpin politik harusdibantu oleh mereka yang melatih satinya, yang memilikipengertian yang mendalam tentang ketenangan dan kedamaian,serta yang mempunyai pandangan jernih tentang bagaimanaseharusnya dunia ini, kita akan mulai memilih pemimpin yang dapatmembantu kita bergerak ke arah perdamaian. Pemerintah Perancistelah berusaha ke arah ini, mengangkat sejumlah ahli ekologi danpengasih sesama manusia sebagai menteri, seperti BernardCushman, yang membantu menyelamatkan para manusia perahudi Teluk Siam. Sikap semacam ini merupakan suatu pertanda baik.

120

EKOLOGI BATIN

Kita membutuhkan keselarasan, membutuhkan kedamaian.Kedamaian adalah didasari oleh penghargaan terhadapkehidupan, semangat penghormatan terhadap kehidupan. Kitatidak hanya harus menghormati kehidupan manusia, tetapi kitaharus menghormati kehidupan hewan, sayur-mayur dan mineral-mineral. Batu-batu bisa dihancurkan. Begitu juga Bumi. Kerusakankesehatan kita oleh polusi udara dan air berkaitan dengankerusakan mineral. Cara kita bercocok-tanam, cara kita menanganisampah, semua hal ini saling berhubungan satu dengan yanglainnya.

Ekologi seharusnya menjadi ekologi yang mendalam. Tidak hanyamendalam tetapi universal, karena ada pencemaran/polusi didalam kesadaran kita. Televisi misalnya, adalah sebuah bentukpolusi bagi kita dan anak-anak kita. Televisi memperlihatkan benih-benih kekerasan dan kegelisahan pada anak-anak kita danmencemari kesadaran mereka, seperti kita menghancurkanlingkungan kita dengan bahan-bahan kimia, penebangan pohon-pohon, dan mencemari air. Kita harus melindungi ekologi batinatau kalau tidak maka kekerasan dan kesembronoan semacamini akan tertumpah pada bidang-bidang kehidupan yang lain.

121

AKAR-AKAR PEPERANGAN

Pada tahun 1966, ketika saya berada di AS untuk menyerukangenjatan senjata pada peperangan di Vietnam, seorang pemudaaktivis perdamaian Amerika, berdiri ketika saya sedang menjadipembicara dan berteriak, “Hal terbaik yang dapat anda lakukanadalah kembali ke negeri anda serta mengalahkan agresor-agresorAmerika! Anda tidak seharusnya berada disini. Kehadiran anda disini mutlak tidak berguna!”

Ia dan banyak orang menginginkan perdamaian, tetapi jenisperdamaian yang mereka inginkan adalah kekalahan pada satusisi untuk memuaskan kemarahan mereka. Karena mereka sudahmenyerukan gencatan senjata dan tidak berhasil, mereka menjadimarah, dan akhirnya mereka tidak mampu menerima penyelesaianapapun atas kekalahan Negara mereka sendiri. Tetapi kami orangVietnam yang menderita di bawah serangan bom harus lebihrealistis. Kami menginginkan kedamaian. Kami tidak peduliterhadap kemenangan atau kekalahan siapapun. Kami hanyamenginginkan bom-bom berhenti menjatuhi kami. Tetapi banyakorang dalam gerakan perdamaian menentang usul kami bagi suatugencatan senjata secepat mungkin. Tampaknya tak satu pun yangmengerti.

Jadi pada waktu saya mendengar orang muda itu berteriak,“Pulanglah dan kalahkan agresor-agresor Amerika”, sayamenghela napas dalam-dalam beberapa kali untuk mendapatkandiri saya kembali dan berkata, “Tuan, bagi saya tampaknya banyakakar peperangan ada di negara anda. Itulah sebabnya sayadatang. Salah satu akarnya adalah cara anda memandang dunia.Kedua belah pihak adalah korban dari kebijakan yang salah,kebijakan yang mempercayai kekuatan kekerasan untukmenyelesaikan berbagai persoalan. Saya tidak menginginkanorang Vietnam mati sia-sia, dan saya juga tidak menginginkanpara tentara Amerika mati.”

122

Akar peperangan terdapat pada cara kita menjalani kehidupansehari-hari – cara kita mengembangkan industri, membangunmasyarakat dan menggunakan barang-barang. Kita harus melihatsecara mendalam pada keadaan, dan kita akan melihat akar-akarpeperangan. Kita tidak dapat hanya menyalahkan satu pihak atauyang lainnya. Kita harus mengatasi kecenderungan untukberpihak.

Selama konflik, kita memerlukan orang yang dapat memahamipenderitaan semua pihak. Misalnya, jika sejumlah orang di AfrikaSelatan bisa berkunjung ke setiap pihak dan memahamipenderitaan mereka, dan menyampaikan hal itu pada pihak yanglain, itu akan sangat membantu. Kita butuh hubungan, kita butuhberkomunikasi.

Mempraktikkan tanpa-kekerasan adalah hal yang terutama untukbisa menjadi tanpa-kekerasan. Maka ketika situasi yang sulitmewujudkan dirinya, kita akan bereaksi dalam cara yang akanmembantu keadaan itu. Ini berlaku untuk berbagai persoalandalam keluarga, juga untuk persoalan-persoalan dalammasyarakat.

123

SEPERTI DAUN, KITA MEMILIKI BANYAK TANGKAI

Pada suatu hari di musim gugur, saya berada di taman, asyikdalam perenungan terhadap sehelai daun indah, yang sangat kecilberbentuk seperti hati. Warnanya hampir merah, dan ia sedikitsaja bergantung pada dahan, hampir siap untuk gugur. Sayameluangkan banyak waktu bersamanya dan saya menanyaisejumlah pertanyaan pada si daun. Saya mendapati bahwa si dauntelah menjadi ibu bagi sang pohon. Biasanya kita berpikir bahwapohonlah si ibu dan daun hanyalah anak, tetapi begitu sayamengamati daun, saya melihat bahwa daun juga merupakan ibubagi si pohon. Getah yang diisap oleh akar hanyalah air danmineral, tidak cukup untuk memelihara pohon, jadi pohonmembagikan getah itu pada daun-daun, dan daun mengubahgetah kasar menjadi getah lengkap dan dengan bantuan mataharidan gas, dikirimkannya kembali pada pohon untuk makanan. Olehkarena itu, daun-daun juga adalah ibu bagi si pohon, karena daundihubungkan pada pohon oleh tangkai, komunikasi di antaramereka sangat mudah untuk dilihat.

Kita tidak memiliki tangkai yang menghubungkan kita dengan ibukita lagi, tetapi ketika kita berada di dalam kandungannya, kitamemiliki tangkai yang sangat panjang, satu tali pusar. Oksigendan makanan yang kita perlukan datang pada kita melalui tangkaiitu. Tetapi pada hari kita dilahirkan, ia dipotong dan kita menerimapandangan bahwa kita menjadi orang yang berdiri sendiri. Itu tidakbenar. Kita terus bergantung pada ibu kita untuk waktu yang sangatlama, dan kita juga mempunyai ibu yang lainnya. Bumi adalahIbu kita, kita mempunyai banyak sekali tangkai yangmenghubungkan kita dengan awan. Jika tidak ada awan, tidakakan ada air bagi kita untuk minum. Kita paling tidak terbuat daritujuh puluh persen air, dan tangkai antara awan dan kita benar-benar ada di sana. Begitu pula halnya dengan sungai, hutan,tukang kayu dan petani. Ada beratus ribu tangkai yang

124

menghubungkan kita pada segala sesuatu di dalam kosmos ini,mendukung kita dan memungkinkan bagi kita untuk ada.

Apakah anda melihat hubungan antara anda dan saya? Jika andatidak berada di sana, saya tidak berada di sini. Itu pasti. Jika andabelum melihatnya, silakan amati secara lebih mendalam dan sayayakin anda akan melihatnya.

Saya menanyai daun apakah ia takut karena ini musim gugur dandaun-daun yang lainnya pada berguguran. Si daun berkatapadaku, “Tidak, selama musim semi dan panas saya benar-benarhidup. Saya bekerja keras untuk membantu merawat pohon, dansekarang banyak bagian dari diriku yang berada di pohon. Sayatidak dibatasi oleh bentuk ini, saya juga keseluruhan pohon ini,dan ketika saya kembali ke tanah, saya akan terus merawat sipohon. Jadi saya sama sekali tidak cemas. Begitu sayameninggalkan cabang ini dan tertebar di tanah, saya akanmelambai pada si pohon dan berkata padanya, “Saya akan segeramenemuimu lagi!”

Pada hari itu ada angin bertiup dan sejenak kemudian, sayamelihat si daun meninggalkan cabang dan melayang ke tanah,berdansa dengan gembira, karena begitu ia melayang ia melihatdirinya sudah berada di sana, di pohon. Ia begitu bahagia. Sayamenganggukkan kepala, menyadari bahwa saya harus belajarbanyak dari daun itu.

125

KITA SEMUA SALING BERHUBUNGAN

Berjuta-juta orang mengikuti jenis-jenis olah raga yangdisenanginya. Jika anda gemar menonton sepak bola ataubaseball, anda mungkin mendukung satu tim danmengidentifikasikan diri dengan mereka. Anda mungkin menontonpertandingan itu dengan keputus-asaan dan kegembiraan,mungkin anda sedikit menendang atau mengayun membantu agarbola melaju. Jika anda tidak berpihak, maka kegembiraan tersebuthilang. Dalam peperangan kita juga berpihak, biasanya pada pihakyang terancam. Gerakan perdamaian lahir karena perasaan ini,kita marah, kita berteriak tetapi jarang sekali kita berdiri di atassemua ini untuk melihat suatu konflik seperti seorang ibumengamati kedua anaknya berkelahi. Ia hanya mencari kerukunanmereka kembali.

“Agar mau saling bertarung, anak-anak ayam yang dilahirkan dariinduk ayam yang sama dibubuhkan warna pada muka mereka”.Ini adalah peribahasa Vietnam yang terkenal. Membubuhkanwarna pada wajah kita sendiri adalah untuk menjadikan diri kitasebagai orang asing bagi saudara-saudari kita. Kita hanya dapatmenembak yang lain bila mereka adalah orang asing. Usaha sejatibagi rekonsiliasi muncul ketika kita melihat dengan mata kasihsayang, dan kemampuan itu muncul jika kita jelas melihat sifatbersama-sama ada dan saling menembus dari semua makhluk.

Dalam kehidupan kita, kita mungkin beruntung mengenalseseorang yang cinta kasihnya disebarkan kepada hewan-hewandan tanam-tanaman. Kita mungkin juga mengenal orang meskipunmereka sendiri hidup dalam keadaan yang aman, menyadaribahwa kelaparan, penyakit, dan penindasan, menghancurkanberjuta-juta orang di muka Bumi, serta mencari jalan untukmembantu mereka yang menderita. Mereka tidak dapat melupakanpenindasan, bahkan di tengah-tengah tekanan terhadapkehidupan mereka sendiri. Paling tidak sampai batas-batas

126

tertentu, orang-orang ini telah menyadari sifat kehidupan yangsaling bergantungan. Mereka tahu kelangsungan hidup di negara-negara yang belum berkembang tidak bisa dipisahkan darikelangsungan hidup negara-negara yang kaya materi. Kemiskinandan penindasan menimbulkan peperangan. Pada zaman kita,setiap peperangan melibatkan semua negara. Nasib setiap negaraberhubungan dengan nasib semua yang lainnya.

Kapankah anak-anak ayam dari induk yang sama akanmenyingkirkan warna-warna dari wajah mereka serta mengenalisatu dengan yang lainnya sebagai saudara-saudaranya? Satu-satunya jalan untuk mengakhiri bahaya, kita masing-masing harusmelakukan itu, dan mengatakan pada yang lain, “Saya adalahsaudarimu”. “Kita semua umat manusia, dan kehidupan kita adalahsatu”.

127

REKONSILIASI

Apa yang bisa kita lakukan ketika kita telah melukai orang dansekarang mereka telah menganggap kita sebagai musuh mereka?Orang-orang ini mungkin adalah orang di dalam keluarga kita, didalam masyarakat kita, atau di negara lain. Saya pikir andamengetahui jawabannya. Ada beberapa hal yang harus dikerjakan.Yang pertama adalah menyempatkan diri untuk berkata, “Maaf,saya telah melukai anda karena kelalaian saya, karena kurangnyakesadaran saya, karena kurangnya ketrampilan saya. Saya akanberusaha untuk mengubah diri saya. Saya tidak berani berbicaralebih lanjut kepada anda”. Kadang-kadang kita tidak bermaksudmenyakiti seseorang. Bersikap waspada dalam kehidupan kitasehari-hari sangatlah penting, berbicaralah dengan cara yang tidakakan melukai siapa pun.

Hal kedua yang harus dilakukan adalah berusaha menunjukkanbagian terbaik pada diri kita, bagian bunga, untuk mengubah dirikita. Itulah satu-satunya cara untuk menunjukkan apa yang barusaja anda katakan. Ketika anda telah menjadi segar danmenyenangkan, orang lain akan segera melihatnya. Selanjutnyaketika ada kesempatan untuk mendekati orang itu, anda bisamenghampirinya sebagai bunga dan ia akan segera melihat bahwaanda sungguh berbeda. Anda tidak perlu mengatakan apapun.Hanya dengan melihat anda seperti itu, ia akan menerima andadan memaafkan anda. Itulah yang disebut “berbicara melaluikehidupan anda dan tidak hanya melalui kata-kata”.ketika anda mulai dapat melihat bahwa musuh anda menderita,maka itu adalah awal dari pandangan terang. Ketika anda melihatdi dalam diri anda ada pengharapan agar orang lain tidakmenderita, itulah tanda dari cinta kasih sejati. Tetapi berhati-hatilah.Kadangkala anda mungkin berpikir bahwa anda lebih kuat darianda yang sebenarnya. Untuk menguji kekuatan anda yangsebenarnya, cobalah temui orang lain tersebut dan mendengarkandan berbicara langsung kepadanya, dan anda akan segera

128

menemukan apakah cinta kasih dan kasih sayang anda itu nyataatau tidak. Anda memerlukan orang lain untuk mengujinya. Jikaanda hanya bermeditasi pada beberapa prinsip abstrak sepertipengertian atau cinta kasih, itu mungkin hanyalah khayalan andadan bukan pengertian sejati atau cinta kasih sejati.

Rekonsiliasi bukan berarti menanda-tangani perjanjian dengansikap bermuka dua atau bengis. Rekonsiliasi berlawanan dengansemua bentuk ambisi, tanpa berpihak. Kita pada umumnya inginberpihak pada setiap pertemuan atau pertentangan. Kitamembedakan yang benar dari yang salah berdasarkan padaketerangan yang berat sebelah atau desas-desus. Kitamemerlukan kejengkelan untuk bertindak, tetapi kejengkelan yangbenar, atau kejengkelan yang sah-pun tidaklah cukup. Dunia kitatidak kekurangan orang yang mau melibatkan diri mereka. Yangkita butuhkan adalah orang-orang yang bisa mencintai, yang tidakberpihak, sehingga mereka bisa merangkul keseluruhankenyataan.

Kita harus meneruskan mempraktikkan kesadaran dan rekonsiliasisampai kita bisa melihat bahwa tubuh yang terdiri atas kulit dantulang dari seorang anak Uganda atau Ethopia sebagai milik kitasendiri; sampai kelaparan dan kepedihan dari jasmani semuamanusia menjadi milik kita sendiri. Maka kita sudah menyadarinon-diskriminasi, cinta kasih sejati. Selanjutnya kita bisamemandang semua makhluk dengan mata kasih sayang, dan kitabisa melakukan pekerjaan yang sebenarnya untuk membantumengurangi penderitaan.

129

PANGGIL AKU DENGAN NAMA ASLIKU

Di Desa Prem, dimana saya tinggal di Perancis, kami menerimabanyak surat dari kamp-kamp pengungsi di Singapura, Malaysia,Indonesia, Thailand dan Filipina, ratusan setiap minggunya.Sangatlah menyedihkan untuk membacanya, tetapi kami harusmelakukannya, kami harus saling kontak atau berhubungan. Kamiberusaha sebaik mungkin untuk membantunya, tetapipenderitaannya sangatlah hebat, dan kadang-kadang kami patahsemangat. Dikatakan bahwa separuh dari manusia perahu matidilautan. Hanya separuh yang sampai di pantai-pantai AsiaTenggara, meskipun begitu mereka belum tentu aman.

Banyak gadis muda, manusia perahu yang diperkosa oleh paraperompak. Meskipun Amerika Serikat dan banyak negara lainnyaberusaha membantu pemerintah Thailand mencegah perompakansemacam itu, tetapi para perompak tetap mengakibatkan banyakpenderitaan bagi para pengungsi. Pada suatu hari kami menerimasepucuk surat yang menceritakan pada kami tentang seoranggadis muda dalam perahu kecil yang diperkosa oleh seorangperompak Thai. Ia baru berusia dua belas tahun, yang kemudiania terjun ke laut dan mati tenggelam.

Ketika pertama kali anda mengetahui hal semacam itu, andamarah pada si perompak. Dengan sendirinya anda berpihak padasi gadis. Tetapi begitu anda mengamati dengan lebih cermat andaakan melihatnya secara berbeda. Jika anda berpihak pada si gadiskecil, maka itu sangat mudah. Anda hanya perlu mengambilsenapan dan menembak si perompak. Tetapi kita tidak dapatmelakukan itu. Di dalam meditasi, saya melihat seandainya sayadilahirkan di desa si perompak dan dibesarkan dalam keadaanyang sama seperti dia, ada kemungkinan besar bahwa saya akanmenjadi perompak. Saya melihat banyak bayi dilahirkan disepanjang Teluk Siam, ratusan setiap harinya, dan jika kita parapendidik, pekerja social, politisi dan yang lainnya tidak melakukan

130

sesuatu terhadap keadaan itu, dalam dua puluh lima tahunmendatang banyak di antara mereka yang akan menjadi bajaklaut. Itu pasti. Jika anda atau saya hari ini dilahirkan di desa-desanelayan itu, kita mungkin akan menjadi perompak dalam dua puluhlima tahun mendatang. Jika anda membawa senapan danmenembak si perompak, anda menembak kita semua karena kitasemua, sampai batas-batas tertentu, bertanggung jawab terhadapberbagai peristiwa ini.

Setelah suatu meditasi yang panjang, saya menulis syair ini.Didalamnya terdapat tiga orang: gadis berusia dua belas tahun,perompak dan saya. Dapatkah kita saling melihat dan mengenalidiri kita dalam satu dan yang lainnya? Judul syairnya adalah“Tolong panggil Aku dengan Nama Asliku”, karena aku mempunyaibegitu banyak nama. Ketika saya mendengar salah satu di antaranama-nama ini, saya harus berkata, “Ya”.

Jangan katakan bahwa aku akan pergi besok,karena sampai hari ini aku masih tiba.

Lihatlah secara mendalam: aku tiba pada setiap detikuntuk menjadi kuncup pada dahan di musim semi,untuk menjadi burung kecil, dengan sayapnya yang masihrentan,belajar menyanyi di sarangku yang baru,untuk menjadi ulat di jantung sekuntum bunga,untuk menjadi permata yangmenyembunyikan dirinya di dalam sebuah batu.

Aku masih tiba, untuk tertawa dan menangis,untuk takut dan mengharap.Irama jantungku adalah kelahiran dankematian dari semua yang hidup.

131

Aku adalah serangga yang berubah bentuk di permukaansungai,dan aku adalah burung, yang ketika musim semi datang,tiba tepat pada waktunya untuk memangsa si serangga.

Aku adalah katak yang berenang dengan gembira di telagayang jernih,dan aku juga adalah ular-rumput, yang diam-diam mendekat,dan memangsa si katak.

Aku adalah anak di Uganda, yang tinggal kulit dan tulang,Kakiku sekurus tongkat bamboo,dan aku adalah pedagang, yang menjual persenjataan mautpada Uganda.

Aku adalah si gadis berusia dua belas tahun,pengungsi pada sebuah kapal kecil,yang menceburkan dirinya ke laut setelah di perkosa olehseorang bajak laut,dan aku adalah si perompak, hatiku belum mampu melihatdan mencintai.

Aku adalah anggota politburo, segudang kekuasaan ditanganku,dan aku adalah orang yang harus membayar “hutangdarahnya”pada rakyatku,yang mati perlahan-lahan di dalam kamp kerja paksa.

Kegembiraanku bagaikan musim semi,begitu hangat yang membuat bungaberkembang dalam semua langkah kehidupan.

132

Kepedihanku bagaikan sungai air mata,begitu penuh mengisi keempat samudra.

Tolong panggil aku dengan nama asliku,agar aku bisa terjaga,dan dengan demikian pintu hatiku bisa dibiarkan terbuka,pintu dari kasih sayang.

133

PENDERITAAN MEMELIHARA KASIH SAYANG

Kami telah mempraktikkan “agama Buddha sibuk” di Vietnamselama tiga puluh tahun terakhir ini. Selama peperangan, kamitidak bisa hanya duduk di ruang meditasi. Kami harusmempraktikkan sati (perhatian-murni, batin yang sadar) di manasaja, terutama di mana penderitaan yang terburuk sedang terjadi.

Berhadapan dengan jenis penderitaan yang kami alami selamaperang bisa menyembuhkan kami dari berbagai penderitaan yangkami alami ketika kehidupan kami tidak begitu berarti atau berguna.Ketika anda menghadapi berbagai macam kesulitan yang kamihadapi selama perang, anda melihat bahwa anda bisa menjadisumber kasih sayang dan bantuan besar bagi banyak orang yangmenderita. Dalam penderitaan yang dahsyat itu, anda merasakansemacam kelegaan dan kegembiraan di dalam diri anda, karenaanda tahu bahwa anda adalah alat dari kasih sayang. Memahamipenderitaan yang dahsyat seperti itu dan menyadari kasih sayangdi dalamnya, anda menjadi seorang yang bergembira, meskipunkehidupan anda sangat sulit.

Musim dingin yang lalu, saya dan beberapa orang temanmengunjungi kamp-kamp pengungsi di Hongkong, dan kamimenyaksikan banyak sekali penderitaan. Ada “manusia perahu”yang baru berusia satu atau dua tahun, yang akan dikembalikanke negara asal mereka karena mereka digolongkan sebagaiimigran gelap. Mereka telah kehilangan kedua orangtua merekaselama perjalanan itu. Ketika anda melihat penderitaan semacamitu, anda mengetahui bahwa penderitaan yang dialami oleh teman-teman anda di Eropa dan di Amerika tidaklah terlalu berat.

Setiap kali kami kembali dari kunjungan semacam itu, kami melihatbahwa kota Paris tampak semu. Gaya hidup orang di sana dankenyataan dari penderitaan di bagian lain dunia ini begitu berbeda.Saya mengajukan pertanyaan, bagaimana orang bisa hidup seperti

134

ini ketika ada hal-hal seperti itu? Tetapi jika anda berdiam di Parisselama sepuluh tahun tanpa berhubungan dengan dunia lainnya,anda akan menganggapnya wajar.

Meditasi merupakan titik dari kontak. Kadang-kadang anda tidakperlu pergi ke tempat-tampat penderitaan. Anda cukup duduktenang di atas bantal anda, dan anda bisa menyadari apa yangterjadi di dunia. Dari kesadaran semacam itu, dengan sendirinyamuncul kasih sayang dan pengertian, dan anda bisa tetap tinggaldi negara anda serta melakukan kegiatan sosial.

135

PERWUJUDAN CINTA KASIH

Dalam perjalanan kita bersama, saya telah menyajikan sejumlahlatihan untuk membantu kita menjaga kesadaran terhadap apayang terjadi di dalam diri kita dan di sekitar kita. Sekarang, karenakita berjalan melalui dunia yang lebih luas, beberapa pedomantambahan bisa membantu dan melindungi kita. Beberapa anggotamasyarakat kita telah mempraktikkan prinsip-prinsip berikut, dansaya pikir anda mungkin juga menganggap hal-hal ini bergunauntuk memberikan pilihan mengenai bagaimana hidup di duniakita sekarang ini. Kami menyebut mereka empat belas aturan dari“kumpulan bersama-sama ada”.

1. Jangan memuja atau terikat pada doktrin, teori, atau ideologiapapun. Semua sistem pemikiran adalah sarana penunjuk;mereka bukanlah kebenaran mutlak.

2. Jangan berpikir bahwa pengetahuan yang saat ini anda milikitidak bisa berubah, atau sebagai kebenaran mutlak. Hindariberpikiran sempit dan terikat pada pandangan-pandangansaat ini. Belajar dan praktikkan ketidakmelekatan terhadapberbagai pandangan agar bisa terbuka menerima berbagaisudut pandangan orang lain. Kebenaran ditemukan di dalamkehidupan dan tidak hanya di dalam konsep ilmupengetahuan. Bersiaplah untuk belajar di sepanjang hidupanda dan mengamati kenyataan dalam diri anda serta di duniapada setiap saat.

3. Jangan memaksa orang lain, termasuk anak-anak, dengancara apapun, untuk menyetujui pandangan-pandangan anda,apakah dengan kekuasaan, ancaman, uang propaganda, ataubahkan pendidikan. Bagaimanapun, melalui dialog yangmenghibur, membantu orang lain untuk melepaskankefanatikan dan kepicikan.

136

4. Jangan menghindari kontak dengan penderitaan ataumenutup mata di hadapan penderitaan. jangan kehilangankesadaran terhadap keberadaan penderitaan di dalamkehidupan dunia. Temukan cara untuk berada bersamamereka yang menderita, dengan segala cara termasukpertemuan dan kunjungan pribadi, cerita-cerita dan suara.Dengan cara itu, bangkitkan diri anda dan yang lainnya padakenyataan dari penderitaan di dunia.

5. Jangan menimbun kekayaan tatkala berjuta-juta orang lainnyakelaparan. Jangan jadikan ketenaran, keuntungan, kekayaanatau kesenangan indera sebagai tujuan hidup anda. Hiduplahsederhana dan berbagi waktu, tenaga dan sumber-sumberpenghasilan materi anda dengan mereka yang membutuhkan.

6. Jangan memelihara kemarahan atau kebencian. Belajarlahuntuk menembus dan mengubah mereka ketika mereka masihberbentuk benih-benih di dalam kesadaran anda. Begitukemarahan dan kebencian muncul, belokkan perhatian andapada pernapasan anda untuk melihat dan memahami sifatkemarahan atau kebencian anda serta sifat-sifat orang-orangyang telah menyebabkan kemarahan atau kebencian anda.

7. Jangan tersesat dalam keramaian dan dalam keadaan disekeliling anda. Praktikkan pernapasan secara sadar agarkembali pada apa yang terjadi pada saat ini. Berhubunganlahdengan apa yang menakjubkan, menyegarkan danmenyembuhkan, baik di dalam maupun di sekitar diri anda.Tanamlah benih kegembiraan, kedamaian dan pengertian didalam diri anda untuk memudahkan pekerjaan perubahan didasar kesadaran anda.

137

8. Jangan mengucapkan kata-kata yang dapat menciptakanperselisihan dan menyebabkan perpecahan di dalammasyarakat. Berusahalah untuk mendamaikan danmemecahkan semua pertentangan, betapapun kecilnya ia.

9. Janganlah mengatakan hal-hal yang tidak benar demikepentingan pribadi atau untuk mempengaruhi orang lain.Jangan mengucapkan kata-kata yang menyebabkanperpecahan dan kebencian. Jangan menyebarkan berita yangtidak anda ketahui kepastiannya. Jangan mengkritik ataumenyalahkan hal-hal yang anda tidak yakini. Selalulahberbicara yang benar dan yang membangun. Miliki keberanianuntuk membicarakan tentang ketidakadilan, meskipun ketikamelakukannya bisa mengancam keselamatan anda sendiri.

10. Jangan manfaatkan komunitas agama untuk tujuan dankeuntungan pribadi, atau mengubah komunitas anda menjadipartai politik. Bagaimanapun, komunitas agama harus tegasmenentang penindasan dan ketidak-adilan, serta harusberjuang untuk mengubah keadaan tanpa terlibat di dalamkonflik-konflik pengikut.

11. Jangan hidup dengan pekerjaan yang membahayakanmanusia dan alam. Jangan berinvestasi di perusahaan-perusahaan yang dapat menghilangkan kemungkinan hiduporang lain. Pilihlah pekerjaan yang membantu anda mencapaikasih sayang yang ideal.

12. Janganlah membunuh. Jangan biarkan orang lain membunuh.Temukan cara apapun yang memungkinkan untuk melindungikehidupan dan mencegah peperangan.

13. Jangan miliki apapun yang seharusnya menjadi milik oranglain. Hargai milik orang lain tetapi cegah mereka memperkayadiri mereka dari penderitaan manusia atau penderitaanmakhluk lain.

138

14. jangan menganiaya tubuh anda. Belajarlah untukmenanganinya dengan hormat. Jangan melihat tubuh andahanya sebagai alat. Juga tenaga yang sangat penting, demitercapainya sang jalan. Perwujudan seks tidak boleh terjaditanpa cinta dan tanggung jawab. Dalam hubungan seksual,waspadalah terhadap penderitaan di kemudian hari yangmungkin ditimbulkan, jagalah kebahagiaan orang lain, hormatihak-hak dan tanggung jawab orang lain. Sadarlah sepenuhnyaterhadap tanggung jawab yang membawa banyak kehidupanbaru ke dunia. Bermeditasilah tentang dunia ke dalam manaanda membawa orang-orang baru lahir.

139

SANG SUNGAI

Pada suatu ketika ada sungai indah yang mengalir di antara bukit-bukit, hutan-hutan, padang-padang rumput. Ia mulai denganmenjadi aliran sungai yang gembira, mata air yang selalu menaridan menyanyi ketika ia mengalir dari puncak gunung. Ia sangatmuda saat itu, dan ketika ia sampai pada dataran yang rendah iamengurangi kecepatannya. Ia berpikir tentang menuju ke lautan.Ketika dewasa, ia belajar untuk tampil cantik, membelok dengangemulai di antara bukit-bukit dan padang-padang rumput.

Pada suatu hari ia melihat awan di dalam dirinya, awan dari semuawarna dan bentuk. Selama hari-hari itu ia tidak melakukan apapuntetapi mengejar awan-awan. Ia ingin memiliki awan, memiliki satuuntuk dirinya. Tetapi awan mengambang dan berarak di langit,dan mereka selalu mengubah bentuk mereka. Kadang-kadangmereka tampak seperti mantel, kadang-kadang seperti kuda.Karena sifat ketidak-kekalan dari awan, si sungai sangatmenderita. Kesenangannya, kegembiraannya, hanyalah mengejarawan-awan, satu demi satu; tetapi keputus-asaan, kemarahan dankebencian menjadi bagian dari kehidupannya.

Kemudian pada suatu hari datang angin kencang dan menyapusemua awan di langit. Langit menjadi bersih. Sungai kita ini berpikirbahwa kehidupan tidak berharga untuk dijalani, karena tidak adalagi awan untuk dikejar. Ia ingin mati. “Jika tidak ada awan, untukapa saya harus hidup?” Tetapi bagaimana sungai mengakhirihidupnya?

Malam itu si sungai berkesempatan untuk kembali pada dirinyauntuk kali yang pertama. Ia telah mengejar sesuatu di luar dirinyabegitu lama sehingga ia tak pernah melihat dirinya sendiri. Malamitu adalah kesempatan yang pertama baginya untukmendengarkan jeritannya sendiri, suara air membentur tepi sungai.

140

Karena ia bisa mendengarkan suaranya sendiri, ia menemukansesuatu yang cukup penting.

Ia menyadari bahwa apa yang ia cari sudah berada di dalamdirinya. Ia menemukan bahwa awan hanyalah air. Awan dibentukdari air dan akan kembali ke air. Dan ia menemukan bahwa dirinyaadalah air juga.

Keesokan paginya ketika matahari berada di langit, ia menemukansesuatu yang indah. Ia melihat langit biru untuk yang pertamakalinya. Ia tidak pernah melihat itu sebelumnya, ia hanya tertarikpada awan, dan ia gagal melihat langit, yang menjadi rumah bagiseluruh awan. Awan tidaklah kekal, tetapi langit tidak berubah. Iamenyadari bahwa langit yang luas sekali telah berada di dalamhatinya sejak awal. Pengertian yang mendalam ini membawakedamaian dan kebahagiaan padanya. Begitu ia melihatkeindahan langit biru yang luas, ia tahu bahwa kedamaian dankeseimbangannya tak akan pernah hilang lagi.

Siang itu awan kembali, tetapi kali ini ia tidak ingin memiliki awanyang manapun. Ia bisa melihat keindahan tiap-tiap awan, dan iabisa menyambut semuanya. Ketika segumpal awan lewat, ia akanmenyapanya dengan cinta kasih dan kasih sayang. Ketika awanitu ingin pergi, ia akan melambai padanya dengan gembira dandengan cinta kasih serta kasih sayang. Ia menyadari bahwa semuaawan adalah dirinya. Ia tidak perlu memilih antara awan dandirinya. Kedamaian dan keselarasan muncul di antara ia dan awan.

Malam itu sesuatu yang indah terjadi. Ketika ia sepenuhnyamembuka hatinya untuk langit malam hari, ia menerima bayang-bayang bulan purnama yang indah, bundar seperti sebuah permatadi dalam dirinya. Ia belum pernah membayangkan bahwa ia bisamenerima bayang-bayang seindah itu. Ada satu syair Mandarinyang sangat indah, “Bulan yang cerah dan indah berjalan-jalan dilangit yang kosong sepenuhnya. Ketika sungai batin umat manusia

141

bebas, bayang-bayang bulan yang indah akan memantul di dalamdiri kita masing-masing”.

Inilah batin si sungai pada saat itu. Ia menerima bayang-bayangbulan yang indah itu di dalam hatinya, dan air, awan serta bulansaling bergandengan tangan dan mempraktikkan meditasiberjalan, perlahan-lahan ke samudra.

Tidak ada suatu apapun untuk dikejar. Kita bisa kembali pada dirisendiri, menikmati napas kita, diri kita sendiri dan lingkungan kitayang indah.

142

MEMASUKI ABAD KEDUA PULUH SATU

Kata “kebijakan” kerap kali digunakan akhir-akhir ini. Tampaknyaharus ada kebijakan untuk segala sesuatu. Saya dengar bahwayang disebut negara-negara maju sedang memikirkan suatukebijakan-sampah, untuk mengirim sampah-sampah merekadalam tongkang-tongkang yang sangat besar ke Dunia Ketiga.

Saya pikir bahwa kita memerlukan “kebijakan” untuk menanganipenderitaan kita. Kita tidak ingin memaafkannya, tetapi kita harusmenemukan jalan untuk memanfaatkan penderitaan kita, demiuntuk kebaikan kita dan kebaikan pihak lain. Telah terjadi begitubanyak penderitaan di abad kedua puluh ini: dua kali perang dunia,kamp-kamp konsentrasi di Eropa, ladang pembantaian diKamboja, kaum pengungsi dari Vietnam, Amerika Tengah dantempat-tempat lain yang meninggalkan negara mereka tanpatempat untuk berlabuh. Kita perlu menggunakan penderitaan diabad dua puluh ini sebagai kompos, sehingga bersama-sama kitabisa menciptakan bunga-bunga untuk abad ke dua puluh satu.

Ketika kita melihat berbagai photo dan program tentang kekejamanNazi, kamar-kamar gas dan kamp-kamp, kita merasa takut. Kitamungkin berkata, “Saya tidak melakukannya; mereka yangmelakukannya”. Tetapi jika kita telah berada di sana, kita mungkinsaja telah melakukan hal yang sama, atau kita mungkin terlalutakut untuk menghentikannya, seperti kasus-kasus padaumumnya. Kita harus meletakkan semua hal ini di dalam timbunankompos kita untuk menyuburkan tanah. Di Jerman saat ini, paraanak muda memiliki semacam kebencian yang tidak berdasarbahwa mereka, bagaimanapun, bertanggung jawab terhadappenderitaan itu. Sangatlah perlu bagi anak-anak muda ini dangenerasi yang bertanggung jawab terhadap perang itu memulaisekali lagi, dan bersama-sama menciptakan suatu jalan dariperhatian-murni (sati), sehingga anak-anak kita pada abad yangakan datang dapat menghindari mengulangi kesalahan yang

143

sama. Bunga dari rasa toleransi untuk melihat dan menghargaiperbedaan kebudayaan merupakan sekuntum bunga yang dapatkita tanam untuk anak-anak abad kedua puluh satu. Bunga lainnyaadalah kebenaran tentang penderitaan – terdapat begitu banyakpenderitaan yang tidak perlu di negara kita. Jika kita mau bekerjabersama dan belajar bersama, kita semua bisa memetik manfaatdari kesalahan-kesalahan pada zaman kita, serta melihat denganmata kasih sayang dan pengertian. Kita bisa mempersembahkansatu taman yang indah dan jalan yang bersih pada abad yangakan datang.

Genggamlah tangan anak anda dan ajaklah ia pergi serta dudukbersama anda di atas rumput. Kalian berdua mungkin inginmerenungkan rumput hijau, bunga-bunga kecil yang tumbuh diantara rerumputan dan langit. Bernapas dan tersenyum bersamaitulah pendidikan kedamaian. Jika kita tahu bagaimanamenghargai hal-hal yang indah ini, kita tidak perlu mencari yanglain lagi. Kedamaian terdapat pada setiap saat, di setiap napas,di setiap langkah.

Saya telah menikmati perjalanan kita bersama. Saya berharapanda juga telah menikmatinya. Kita akan saling bertemu lagi.