TAMADUN INDIA Sejarah & Sumbangan

CTU551 Tamadun Islam dan Asia

Pensyarah : Ustaz Che Bakar Che Mat

Kumpulan kuliah: D1CS2491A

Disediakan oleh:

Nama No. Matriks

Wan Abdul Azim Bin Wan Ariffin 2015155049

Mohamad Hazim Bin Othman 2015110045

Mohammad Mukhriz Bin Aziz 2015149947

Wan Syahimi Afiq Bin Wan Ahlim 2015166061

PENGENALAN

Tamadun India (Tamadun Lembah Indus) ialah antara tamadun manusia yang tertua

di dunia. Ia bermula sejak awal tamadun ini bertapak di Lembah Indus hingga ke

zaman pertengahan dan zaman moden sekitar tahun 2,500 S.M.

Berlatarbelakangkan masyarakat yang mendiami dua bahagian utama Benua India,

iaitu utara dan selatan, mereka masing-masing memparkan perbezaan-perbezaan

tertentu. Begitupun, pandangan semesta masyarkat India Utara mahupun

masyarakat India Selatan dilakari beberapa agama utama iaitu Hindu Buddha, Sikh

dan Islam. Mereka juga berkongsi persamaan dari aspek sistem keluarga, sistem

kasta dan isu gender.

Kedudukan Tamadun India yang terletak berhampiran tamadun mesopotamia yang

terletak 1500 batu ke barat India. Keadaan ini boleh dilihat sebagai satu faktor

kelahiran Tamadun India dan dorongan kepada masyarakatnya untuk menghasilkan

pelbagai bentuk pencapain yang menjadi sumbangan Tamadun India kepada

tamadun tamadun lain.Antara pencapaian penting Tamadun India berlaku dalam

bidang bahasa dan kesusasteraan,kesenian, dan sains dan teknologi.

1.0 LATAR BELAKANG DAN SEJARAHTamadun India bermula di kawasan Lembah Indo-Ganges yang telah dikenal pasti

menjalankan aktiviti penanaman barli dan padi sejak sekurang-kurangnya Zaman

Besi dan Zaman Gangsa. Dalam konteks tamadun India, perkembangan

masyarakatnya berlangsung dalam persekitaran yang sesuai. Tanah-tanah di

lembah sungainya subur untuk menjalankan aktiviti pertanian, kedudukannya

strategik kerana adanya sungai-sungai besar yang boleh memberi kemudahan

kepada masyarakat sama ada sebagai sumber air minuman atau disalirkan ke

kawasan pertanian bagi mengairi tanaman dan lebih penting lagi kemampuan

masyarakatnya untuk memaksimumkan kelebihan yang ada untuk kemajuan mereka

(Ahmad Zaki et. al., 2009: 36).

Tamadun India dilihat memberi penjelasan yang lebih ketara kerana tamadun ini

berteraskan agama yakni Hindu, Islam dan Buddha. Tamadun India telah

menjalinkan hubungan dengan tamadun Mesopotamia. Malah terdapat suatu

pandangan yang begitu berpengaruh pada suatu ketika dahulu yang mengatakan

bahawa Mohenjodaro dan Harappa merupakan koloni Mesopotamia pada sekitar

abad ketiga sebelum Masihi. Pada zaman Gupta pula, interaksi antara India dengan

Rom dan bahagian timur Mediterranean telah mencapai tahap yang insentif. Dalam

hal ini, Burton Stein mengatakan bahawa, “Sejak tahap awal tamadunnya , India

merupakan sebahagian daripada perkembangan masyarakat yang lebih besar

terutamanya dalam konteks masyarakat, kebudayaaan dan pembentukan kerajaan

(Adler. 2006: 52-54)

Tamadun India bermula dengan Tamadun Lembah Indus pada sekitar tahun 3500

S.M dan mencapai kemuncaknya pada tahun 2200 S.M dan hancur pada tahun

1700 S.M. Berikutan daripada kehancuran inilah muncul satu bentuk tamadun yang

ditanggapi sebagai berbeza dengan tamadun sebelumnya dan dikenali sebagain

tamadun yang berdasarkan tradisi Hinduisme. Kemunculan tamadun yang

berpegang pada tradisi Hinduisme sangat sedikit ikatannya dengan Tamadun

Lembah Indus yang mendominasi kehidupan masyarakat di bahagian utara India

antara tahun 2000 hingga tahun 1700 S.M. (Azharudin Mohd Dali. Tamadun India,

Asas-Asas Pembentukan Tamadun India, Mukasurat 3-10).

Tamadun India wujud di Benua Kecil India yang pada hari ini merangkumi negara

India, Pakistan, Bangladesh, Nepal, Bhutan dan Sri Lanka. Walau bagaimanapun,

sebelum tahun 1947, pemisahan serta persempadanan begini tidak wujud sebaliknya

merupakan satu wilayah bersatu yang besar. Benua Kecil India meliputi kawasan

dataran, lembah sungai, delta, kawasan tanah tinggi serta gurun terutamanya di

bahagian tengah dan pedalaman India.

Tamadun India dengan merujuk Tamadun Lembah Indus merupakan antara

tamadun yang paling tua dia dunia. Tamadun in terletak di sebuah kawasan yang

luas hingga dikatakan mencapai 500 000 km persegi dengan menjadikan Sungai

Indus dan cawangannya sebagai pusat utama. Tamadun Lembah Indus dikenali

sebagai zaman paling awal wujudnya suatu kehidupan yang bersifat menetap, urban,

tersusun dan memaparkan kematangan manusia yang menghuninya. Penemuan

tinggalan-tinggalan dalam bentuk runtuhan bangunan, rangka manusia dan

sebagainya di Mohenjodaro dan Harappa pada tahun 1920-an telah menjadi suatu

peristiwa penting dalam penyusunan galuran perkembangan tamadun Benua Kecil

India. Penemuan ini telah secara langsung membuka India sebagai sebuah kawasan

yang mempunyai tahap ketamadunan yang tinggi. (Azharudin Mohd Dali. Tamadun

India, Asas-Asas Pembentukan Tamadun India,

Mukasurat 11).

2.0 MASYARAKAT DAN BUDAYA TAMADUN INDIA

Masyarakat adalah struktur terpenting dalam sesebuah sistem sosial.

Begitupun,masyarakat tidak akan terbentuk jika tiada penggabungan individu-

individu yang ada dalam kelompok mereka.Individu-individu ini terbentuk daripada

unit asas masyarakat, iaitu keluarga.

2.1 Sistem Keluarga Rajah 2.0 menunjukkan Sistem Keluarga dan ciri-ciri yang membezakan anara

sistem-sistem keluarga tersebut. (Mashitah et. Al., 2012: 162):

RAJAH 2.0: Sistem Keluarga dan ciri-cirinya

2.2 Sistem KastaSistem ini adalah salah satu amalan yang dianggap unik dalam Tamadun India

kerana ia memperlihatkan idea stratifikasi sosial dalam masyarakat iaitu pengkelasan

masyarakat mengikut peranan masing-masing. Dalam Tamadun India antara

pengkelasan masyarakat mereka adalah Brahmin yang merupakan kelompok guru

dan pendidik yang bertanggungjawab menghasilkan pendidik, sami dan ahli agama,

Ksatria yang merupakan golongan yang bertanggungjawab dalam keselamatan

negara dan keamanan, dan Vaisya yang merupakan kelompok perniaga yang terlibat

dalam urusniaga dallam urus niaga dalam bentuk kewangan dan perdagangan

seterusnya adalah Sudra merupakan dari kalangan petani atau pekerja (Osman et.

Al., 2009:83).

Brahmacarya

Ia bermula dari zaman kecil hingga usia 24 tahun. Dalam tahap pertama, individu perlu mencari ilmu pengetahuan dan mempelajari kemahiran serta keperluan mengikut varna/kasta

Grahasta

Individu perlu mencari ilmu pengetahuan dan mempelajari kemahiran serta keperluan mengikut varna/kasta

Vanaprasta

Individu perlu mencari ilmu pengetahuan dan mempelajari kemahiran serta keperluan mengikut varna/kasta

Sannyasa

Individu perlu mencari ilmu pengetahuan dan mempelajari kemahiran serta keperluan mengikut varna/kasta

2.3 Kedudukan Kaum WanitaKedudukan wanita dalam Tamadun India dilihat berubah-berubah mengikut

adat,tradisi,kepercayaan agama dan polisi pemerintah.Pada zaman Tamadun

Lembah Indus,kaum wanita dilihat mempunyai kedudukan yang tinggi dalam

masyarakat dan hal ini digambarkan daripada kewujudan Mother Goddes (Fadilah et.

Al, 2004:387)

3.0 AGAMA DAN KEPERCAYAAN MASYARAKAT

3.1 Agama HinduPengasas atau kelahiran agama ini tidak dapat diketahui atau ditemui.Justeru ia

disebut sebagai Sanatana Dharma yang bermaksud agama yang kekal abadi untuk

menunjukkan bahawa agama Hindu tidak ada permulaan mahupun

pengakhiran.Selain Sanatama dharma ia juga dikenali sebagai Vaidika Dharma

(agama menurut Veda) dan Brahmanisme iaitu kepercayaan kepada kewujudan roh

dunia bergelar Brahman yang dikenali sebagai Trimurti. (Fadilah et. al,. 2004: 358-

359)

Terdapat empat kitab Veda yang menjadi pegangan penganut agama Hindu.Ia

merangkumi Riq Veda,Sama Veda, Yajur Veda dan Atharva Veda.Setiap Veda

mengandungi empat bahagian iaitu Mantra, Brahmana, Aramyaka dan Upanishad

(Mashitah et. al., 2012: 158)

3.2 Agama Buddha Pengasas agama Buddha ialah Siddharta Gautama (563-483 S.M). Pertapaan beliau

untuk mencari kebenaran dibawah sebatang pokok bodhi telah memberinya

kesedaran kerohanian. Istilah Buddha berasal daripada perkataan Sanskrit, budh,

yang bermaksud “yang mendapat kesedaran”. Buddha mengandungi konsep

ketuhanan, metafizik atau etika yang berkaitan dengan kehidupan. Antara kitab suci

Buddha ialah Tripitaka yang bermaksud “ Tiga Himpunan Hikmat”. Berbeza dengan

Veda-veda Hindu yang ditulis dalam bahasa Sanskrit, kitab-kitab Buddha menjadikan

bahasa Pali sebagai medium utama (Azhar et. al., 2003: 134)

Agama Hindu memberikan penekanan terhadap konsep kehidupan yang sempurna

dan konsep kelahiran semula yang disebut karma (Fadilah et. al., 2004:363).

Menurut Buddha, setiap orang harus menjauhi karma dengan cara menghindarkan

diri daripada perlakuan dan perbuatan jahat. Ia memberi penekanan terhadap

konsep dharma yang menjelaskan Empat Kebenaran Mulia dan Lapan Jalan Mulia

bagi mengatasi samsara (kesengsaraan) dalam kitaraan kelahiran semua kelak.

Empat kelahiran Mulia tersebut ialah (Osman et. al., 2009: 87) :

1. Penderitaan adalah universal (durhaka)

2. Segala penderitaan ada puncanya (dukkha samudaya)

3. Setiap penderitaan boleh diatasi (dukkha nirodha)

4. Penderitaan ada cara mengatasinya (dukkha nirodha marga)

3.3 Agama SikhAgama Sikh tertumpu di wilayah Punjab (Fadilah et. al., 2004:369). Pengasas ialah

Guru Nanak (1469-1539). Secara umumnya, mesej ajaran beliau menyentuh kod

moral dan kerohanian serta semangat kemanusiaan yang tiada batasan.

Perkembangan agama Sikh diteruskan oleh sembilan orang guru Sikh yang lain

sebagaimana yang telah dijelaskan dalam kitab suci Sikh iaitu Guru Granth Sahib.

Kepercayaan utama penganut Sikh iaitu mengenai kewujudan tuhan yang satu.

Penganut Sikh menyebut nama tuhan mereka dengan waheguru yang bererti

“tuhan yang menakjubkan” (Osman et, al,. 2009:88).

Ajaran Sikh juga mempunyai konsep persaudaraan yang disebut khalsa yang

bermakna kerelaan berkorban apa saja bilamana ia melibatkan agama. Khalsa

diperkenalkan pleh guru terakhir sejarah Sikh iaitu Gobind Singh (1657-1708)

dengan tujuan untuk memperkasa identiti Sikh. Konsep persaudaraan khalsa

memakai lima simbol utama. Dikenali sebagai 5K,ia merujuk kepada kesh (rambut

panjang), kangha (sikat) ,kara (gelang besi) kirpan (pedang kecil) dan kachera

(seluar jerut).Selepas menjadi alhi khalsa, setiap Sikh lelaki mengambil gelaran Sigh

(Singa) manakala wanita bergelar Kaur (puteri).Mereka mengenakan simbol 5K

untuk mencapai kesejahteraan hidup (Mashitah et. al., 2012: 161; Osman et, al,.

2009: 88-89: Fadilah et, al,. 2004: 370).

4.0 SUMBANGAN

4.1 Pengenalan

Kedudukan Tamadun India yang terletak berhampiran Tamadun Mesopotamia yang

terletak 1500 batu ke barat India. Keadaan ini boleh dilihat sebagai satu faktor

kelahiran Tamadun India dan dorongan kepada masyarakatnya untuk menghasilkan

pelbagai bentuk pencapaian yang sterunya menjadi sumbangan kepada tamadun-

tamadun lain di dunia. Sumbangan penting Tamadun India terdiri dalam beberapa

bidang seperti bahasa dan kesusasteraan, kesenian, dan sains dan teknologi.

4.2 Bahasa4.2.1 Indo AryaMasyarakat Indo Arya di utara India mempunyai 94 bahasa dalam rumpun mereka.

Bahasa Sanskrit yang menjadi asas kepada bahasa Hindi masyarakat India moden

merupakan medium penulisan kitab Veda dan tafsiran-tafsiran falsafah India. Jenis-

jenis kitab Veda dan kandungan adalah Rig Veda yang mengandungi mazmur dan

pujian kepada Dewa-Dewi, Yajur Veda yang mengandungi mazmur yang digunakan

dalam upacara, Sama Veda yang mengadungi antologi mazmur Rig Veda bersama

muzik, dan Atharva Veda pula mengandungi koleksi mazmur untuk menghindarkan

diri daripada penyakit, sihir, kematian dan lain-lain (Osman et. al., 2009: 83).

Bahasa Sanskrit adalah bahasa pertuturan utama masyakat Indo-Arya dan

pecahannya terdiri daripada bahasa Hindi, Punjabi, Gujarati, Benggali, Oriya,

Kashmiri, Marathi dan Nepali. Bahasa Sanskrit yang menjadi medium pertuturan

yang utama pada zaman Vedik juga dikenali sebagai Vedic Sanskrit kerana

kedudukannya sebagai bahasa kitab suci Veda. Walaubagaimana pun, sifatnya yang

agak kompleks dan rigid serta kedudukannya sebagai lingua franca golongan kelas

atasan, iaitu brahmin dan pemerintah, menyebabkan bahasa Sanskrit akhirnya

dituturkan oleh kelompak tertentu sahaja dan untuk upacara tertentu terutamanya

melibatkan keagamaan. Masyarakat kebanyakan hanya menerima dan menuturkan

bahasa ini apabila terbit pecahan daripadanya iaitu bahasa Prakrit dan Pali. Bahasa

ini telah dijadikan sebagai satu jurang antara kasta atasan dan kasta bawahan yang

secara tidak langsung menjarakkan hubungan antara mereka (Mashitah et. al., 2012:

168-169).

4.2.2 DravidaMasyarakat Dravida yang berada di bahagian selatan India mempunyai 23 bahasa

dalam rumpun mereka. Bahasa Tamil adalah bahasa utama. Bahasa-bahasa lain

yang penting dan dituturkan di bahagian selatan India ialah Tamil, Telugu,

Malayalam, Kannada dan Brahui. Setiap bahasa tersebut digunakan di wilayah yang

berbeza-beza seperti Tamil di wilayah Tamil Nadu, Telugu di Andhra Pradesh,

Malayalam di Keraha, dan Kannada di Kernataka (Osman et. al., 2009: 83-84):

Umumnya, bahasa Tamil adalah bahasa dasar masyarakat Dravida dan bahasa ini

boleh dikatakan sebagai bahasa yang paling tua. Bahasa Tamil dituturkan oleh

masyarakat India sebelum kehadiran orang Aryan. Kemunculan bahasa Sanskrit

yang menjadi bahasa kitab Veda telah membawa kepada kemerosotan bahasa

Dravida dan ia terserap dalam bahasa Sanskrit. Kendatipun begitu, bahasa Dravida

dapat dikekalkan identitinya apabila menjadi bahawa pertuturan masyarakat utama

Dravida yang mendiami selatan India (Mashitah et. al., 2012: 169).

4.3 KesusasteraanKesusteraan Tamadun India terbahagi kepada dua kategori iaitu karya-karya yang

berasaskan bahasa Sanskrit dan karya-karya kesusasteraan yang berasaskan

bahasa Dravida. Umumnya, kesusteraan India utara terdiri daripada Kesusasteraan

Vedik, kesusasteraan epik dan kesusasteraan sekular. Manakala di bahagian selatan

India pula terdapat kesusasteraan sangam, etika, epik, bhakti dan sekular. Karya-

karya kesusasteraan epik yang ditulis dalam bahasa Sanskrit seperti Ramayana,

Mahabharata dan Bhagavadgita adalah lambang ketinggian mutu sastera dalam

Tamadun India (Mashitah et. al., 2012: 169).

4.3.1 Epik RamayanaEpik yang ditulis oleh Valmiki ini menitikberatkan unsur-unsur moral dengan tema

kebaikan akan sentiasa dapat mengatasi kejahatan. Ia memberi penekanan bahawa

manusia harus menjalani kehidupan yang berteraskan nilai-nilai murni dalam apa

jufa keadan (Osman et. al., 2009: 84). Justeru, Ramayana bukanlah semata sebuah

epik sastera tetapi turut merupakan dharmasastra, iaitu teks suci yang berbicara

tentang keadilan (Ros Aiza et. al., 2011: 152). Epik ini dikatakan sebagai satu

menifestasi kehidupan orang Arya dan ia digambarkan menerusi watak Ramayana.

Pertelagahan antara Ramaya dan seorang watak lain dalam epik ini, iaitu Dasartha,

adalah gambaran kehidupan orang Aryan yang sentiasa mengharungi medan

peperangan dan perjuangan sebelum mencapai satu-satu kejayaan. (Mashitah et.

al., 2012: 170).

4.3.2 Epik MahabharataEpik ini dihasilkan oleh Vyasa, seorang pujangga India yang terkenal. Mahabharata

merupakan kaya puisi yang terpanjang di dunia. Ajarannya menuntut manusia

supaya berpegang pada janji dan menjauhi sifat yang keji dan amalan yang negatif

(Osman et. al., 2009: 84). Dalam kata lain, ajarannya adalah berkisar tentang

kebaikan atau sifat-sifat dharma. Justeru, epik ini dianggap suci oleh penganut

agama Hindu dan dikatakan sebagai kitab Veda yang kelima. Umumnya, epik

Mahabharata menceritakan tentang kegagahan pahlawan-pahlawan Bharata,

pemerintahan dan peperangan semasa dalam kerajaan Kurukshetra (Mashitah et.

al., 2012: 170). Pengajaran daripada epik ini ialah kemenangan sentiasa berpihak

kepada sesiapa yang sentiasa menjunjung dharma (Ros Aiza et. al., 2011: 152).

4.3.3 BhagavadgitaIa merupakan sebahagian daripada epik Mahabharata dan terkandung di dalamnya

ajaran agama dalam bentuk falsafah. Berikut adalah antara ajaran agama yang

diberi penenekanan dalam Bhagavadgita (Osman et. al., 2009: 84):

Penyerahan diri kepada Tuhan.

Pendisiplinan entiti rohani dan jasmani.

Pelaksanaan tanggungjawab tanpa mengharapkan balasan.

Pengawalan hawa nafsu, rasa marah, sifat haloba, dengki dan seumpanya.

Ajaran-ajaran tersebut adalah satu bentuk kewajipan hidup bagi setiap individu untuk

mencapai kebenaran dan mengenali tuhan (Ros Aiza et. al., 2011: 153).

4.3.4 Kesusasteraan SangamKarya ini terdiri daripada dua koleksi utama iaitu Ettutokai dan Pattupattu. Pattupattu

ialah koleksi nyanyian manakala ettutikai ialah antologi lapan buah teks puisi yang

bertemakan aham dan puram (Osman et. al., 2009: 84). Aham ialah perasaan

manusia termasuklah cinta dan kasih sayang manakala puram ialah bahagian luaran

yang boleh dilihat dengan mata kasar seperti keberanian, peperangan dan

keperwiraan. Ettutokai disifatkan sebagai monumen terbaik bagi kesusasteraan

klasik Tamil (Mashitah et. al., 2012: 170).

4.3.5 TirukkuralDikarang oleh Tiruvalkuvar, karya ini adalah sastera klasik yang penting dan tertua

dalam Kesusasteraan Tamil. Karya ini menjadi kitab pegangan hidup masyarakat

Tamil. Raja-raja Tamil Nadu menjadikannya sebagai sumber inspirasi dalam

menjalankan pemerintahan yang adil dan saksama. Ini berikutan Tirukkural adalah

perlambangan nilai kemanusiaan dalam hidup yang membincangkan persoalan sikap

manusia terhadap diri sendiri dan agama. Sastera ini adalah karya yang bertemaka

moral dan mengandungi pengajaran-pengajaran yang berkaitan dengan kebaikan,

etika, cinta dan ketatanegaraan. Pemikiran yang dipaparkan dalam Tirukkural

meletakkan kedudukan sastera ini setaraf dengan karya-karya pengarang agung

yang lain di dunia (Osman et. al., 2009: 85; Mashitah et. al., 2012: 171).

4.4 Kesenian4.4.1 Seni HalusSeni halus terdiri daripada tiga aspek utama iaitu tarian, muzik dan drama. Ketiga-

tiga jenis seni halus ini diberi penerangannya oleh Bharata dalam karya beliau, Natya

Sastra. Antara seni halus yang dibicarakan ialah tarian klasik yang diberi nama

Bharta Natyam dan Kathak. Kedua-duanya dipersembahkan serentak dengan iringan

muzik dan persembahan drama. Kedua-dua jenis tarian ini dilihat memiliki persaman

dengan muzik di utara India dan wilayah Karnataka. Bharata Natyam secara khusus

adalah tarian klasik India yang dipersembahkan di kuil-kuil di bahagian selatan India

manakala Kathak tertumpu di bahagian utara benua tersebut (Osman et. al., 2009:

89-90).

Bha-Ra-Ta adalah gabungan Bhava (ekspidisi), Raga (irama) dan Tala (melodi).

Tarian Bharata Natyam menggabungkan beberapa latihan fizikal seperti yoga dan

pranayam (penahanan nafas). Tarian ini dipersembahkan secara individu atau

berkumpulan oleh penari lelaki mahupun wanita. Tarian Kathak pula dilakukan oleh

sama ada penari lelaki atau wanita secara solo. Umumnya, tarian-tarian tersebut

mengandungi unsur penceritaan yang diambil daripada epik Mahabharata dan

Ramayana atau epik-epik lain dalam kesusteraan India (Mashitah et. al., 2012: 171).

Sementara itu, antara alat muzik yang digunakan di utara India adalah sitar, sahnai

dan tabala. Manakala alat muzik yang seriang digunakan di selatan India adalah

veena, natasvaram dan mridangam (Osman et. al, 2009: 90). Alat-alat muzik yang

digunakan di utara India dan selatan India mempunyai sedikit perbezaan, namun

fungsinya adalah sama (Mashitah et. al., 2012: 172).

4.4.2 Seni BinaSeni bini India banyak ditonjolkan melalui pembinaan rumah ibadat agama

masyarakat setempat iaitu kuil. Walaupun penyemvbahan sangat dititikberatkan

dalam agama Hindu, kuil tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadat tetapi juga

menjadi tempat suci dan pusat perhimpunan rakyat daripada pelbagai lapisan sistem

sosial. Seni bina kuil Hindu mengambil kira lima konsep asas pembinaan iaitu

peraturan perancangan, pemilihan tapak, mitologi dan astronomi. Terdapat dua seni

bina kuil Hindu iaitu bulat dan empat segi kerana ia adalah lebih kukuh. Bentuk

empat segi didapati lebih mendapat tempat dalam pembinaan kuil berbanding bentuk

bulat. Empat struktur terpenting dalam seni bina Hindu iailah shihkara (bentuk kereta

kuda), vimana (bentuk menara piramid), ratha (bentuk binatang atau burung) dan

gopuram (pintu masuk kuil) (Osman et.al., 2009: 90).

Seni bina India juga terserlah pada rumah ibadat penganut agama Buddha di India,

khususnya semasa pemerintahan Raja Asoka. Elemen geometri iaitu empat segi dan

bulat menjadi indentiti seni bina Buddha tetepi bentuk bulan menjadi pilihan utama.

Seni bina Buddha terbahagi kepada beberapa jenis iaitu (Osman et. al., 2009: 90;

Mashitah et. al., 2012: 173):

1. Stupa Buddha, iaitu bentuk separuh bulat yang diukir pada batu dan didirikan

di persimpangan jalan.

2. Stambhas, iaitu monumen berbentuk tiang yang diukir dengan ayat-ayat suci

Buddha untuk tujuan penyebaran agama.

3. Seni bina guna yang menggunakan batu-batu gua sebagai rumah ibadat dan

terhias di dindingnya dengan ukiran yang menggambarkan kehidupan

Buddha.

4. Vedika Batu, iaitu pagar yang mengelilingi stupa Buddha dan diukir dengan

sejarah hidup Buddha.

5. Toraba Buddha, iaitu pintu gerbang yang diperbuat daripada batu dan diukir

hikayat Buddha pada permukaannya.

4.4.3 Seni UkirSeni ukir India yang merangkumi pembuatan patung, tiang berukir dan seni pahat

adalah berkait rapat dengan aspek agama anutan masyarakatnya. Pembinaan tiang-

tiang Asoka daripada batu pasir yang dilicinkan dan berketinggian 40 kaki

membuktikan pencapaian seni ukir Tamadun India. Di hujung tiang ini terdapat

bentuk loceng dan bentuk empat segi yang dihias dengan gambar harimau dan

gandingan tiga ekor singa yang dikatakan menjadi pengawal kerajaan Asoka

(Mashitah et. al., 2012: 174).

4.5 Sains dan Teknologi4.5.1 Astronomi

Kemahiran dan penguasaan masyarakat India dalam ilmu kaji bintang atau

astronomi terbukti daripada catatan tentang ilmu ini dalam Veda-veda. Antara yang

terkandung dalam Rig Veda terdapat catatan tentang 27 buruj yang berfungsi untuk

menjejaki peredaran matahari. Pengetahuan mereka tentang ilmu astronomi adalah

berkait rapat dengan upacara-upacara keagamaan seperti upacara pengorbanan.

Mereka perlu mengenal pasti masa dan tarikh yang tepat supaya pengorbanan tidak

menjadi sia-sia atau mendatangkan kemarahan dewa-dewi (Mashitah et. al., 2012:

174-175; Ros Aiza et. al., 2011: 177).

Antara pakar astrologi yang muncul dari Tamadun India adalah Aryabatha, Bhaskara

I dan Bhaskara II. Aryabatha telah menghasilkan karya bertajuk Aryabhatiya yang

mengandungi idea-idea tentang cakerawala. Jumlah hari dalam setahun

berdasarkan kiraan beliau ialah 365.2580 hari dikatakan sangat tepat dan diterima

sehingga kini. Bhaskara I, seorang daripada pengikut Aryabhatiya, telah

membicarakan tentang garis bujur planet, garis bujur tempatan, gerhana bulan dan

gerhana matahari dalam karya-karyanya iaitu Mahabhaskariya, Laghubaskariya dan

Aryabhatiyaabnasya (Mashitah et. al., 2012: 174-175).

4.5.2 FizikDalam Tamdun India, ilmu fizik dikatakan dikembangkan oleh ahli falsafah yang

bermatlamat untuk memahami tentang manusia, kehidupan dan alam. Dalam

masyarakat India, konsep atom (parmanu) dan konsep relativiti (sapekshavada) telah

digunakan sejak 600 S.M. Idea tentang atom menyatakan bahawa sesuatu objek

mempunyai kadar berat yang lebih besar sewat berada di dalam air berbanding

apabila berada di udara. Idea ini telah dikembangkan di Barat melalui teori

Archimedes. Selain itu, catatan Veda turut menceritakan tentang empat eleman asas

bagi dunia ini iaitu bumi, api, udara dan air atau api. Satu lagi elemen tambahan ialah

gelombang. Kelima-lima eleman tersebut mempunyai kaitan yang erat dengan

kehidupan manusia iaitu bumi dikaitkan dengan bau, udara dengan perasaan, api

dengan pandangan, air dengan rasa dan gelombang dengan bunyi atau

pendengaran. Ilmu fizik Tamadun India telah memperkatakan tentang kesemua

elemen tersebut dan kaitan masing-masing dengan setiap kehidupan manusia

sejama zaman awal (Mashitah et. al., 2012: 175)

4.5.3 KimiaPada zaman kuno India, ilmu pengetahuan tentang kimia dikenali sebagai sains

cecair. Kajian para sarjana India dalam bidang ini dikaitkan dengan peleburan logam,

pembuatan wangian dan penghasilan pewarna. Teknik dan teknologi peleburan

logam dibawa masuk ke India dari Mesopotamia sejak 2,000 S.M. Kemasukan

teknologi sains ini membantu para saintis India untuk membangunkan industri

senjata dan menghasilkan duit syiling. Tiang Besi Delhi seberat 6 tan menjadi bukti

kepakaran Tamadun India dalam peleburan logam (Mashitah et. al., 2012: 176).

KESIMPULAN

Tamadun India yang berlatarbelakangkan dua buah masyarakat yang mendiami dua

bahagian benua tersebut telah membentuk perbezaan ciri-ciri yang dimiliki oleh

masyarakat Dravida dan Indo-Arya. Mereka berbeza dari segi bahasa pertuturan

bahkan pegangan dalam aspek keagamaan. Kepelbagaian budaya, agama dan

pandangan semesta telah mewujudkan satu sistem masyarakat yang tersendiri bagi

Tamadun India. Sistem kasta yang lahir dalam Tamadun India secara tidak langsung

memaparkan keunikan sistem sosialnya. Keunikan Tamadun India secara umumnya

menjadi semakin jelas dengan kedatangan agama Islam yang membuka satu

dimensi baru dalam perkembangan tamadun ini. Perkembangan tersebut turut

ditandai pencapaian-pencapaian intelektual yang telah dilakukan oleh para sarjana

dalam masyarakat India.

Kedudukan Tamadun India yang terletak berhampiran Tamadun Mesopotamia yang

terletak 1500 batu ke barat India. Keadaan ini boleh dilihat sebagai satu faktor

kelahiran Tamadun India dan dorongan kepada masyarakatnya untuk menghasilkan

pelbagai bentuk pencapaian yang sterunya menjadi sumbangan kepada tamadun-

tamadun lain di dunia. Sumbangan penting Tamadun India terdiri dalam beberapa

bidang seperti bahasa dan kesusasteraan, kesenian, dan sains dan teknologi.

Sumbangan Tamadun India turut ditandai menerusi pencapaian-pencapaian

intelektual yang telah dilakukan oleh para sarjana dalam masyarakat India sendiri.

Mereka bukan sahaja terkenal dalam aspek kesenian tetapi kecemerlangan

Tamadun India turut terserlah dalam bidang sains dan teknologi.

RUJUKAN

Fadhilah Zaini, Ahmad Rupaai Mamat & Norashikin Mahmud. 2004. Tamadun India.

Dlm. Esa Khalid & Mohd. Azhar. Beberapa Aspek Tamadun Melayu, India, Cina

dan Jepun. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.

Osman Bakar, Azizan Baharuddin & Zaid Ahmad. 2009. Modul Pengajian Tamadun

Islam dan Tamadun Asia. Kuala Lumpur. Universiti Malaya.

Mashitah Sulaiman & Adibah Sulaiman @ Mohamad. 2012. Tamadun Islam dan

Tamadun Asia (TITAS). Bandar Baru Nilai. Universiti Sains Islam Malaysia.

Ros Aiza Mohd Mokhtar, Abd Hakim Mohad, Dg Hafizah Ag Basir & Siti Halimah

Putung. 2011. Tamadun Islam Dan Tamadun Asia. Puchong: Penerbitan

Multimedia Sdn Bhd.

Ahmad Zaki Abd Latiff, Azam Hamzah & Azhar Mad Aros. 2009. Buku Revisi

Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS). Shah Alam: Oxford Fajar Sdn. Bhd.

Adler P. J. & Pouwels R. L. 2006. World Civilizations 4th Edition. Canada: Thomson

Wadsworth.

Azharudin Mohd.Dali, Suffian Mansor & Zulkarnain Abd. Rahman. 2005. Tamadun

India, Asas-Asas Pembentukan Tamadun India. Kuala Lumpur : Fajar Bakti.

Azharudin Mohd Dali. Tamadun India, Asas-Asas Pembentukan Tamadun India,

Mukasurat 11