buku juz 1.pdf

7/17/2019 BUKU JUZ 1.pdf

1/154

Buku Kesatu


2/154

TANYA JAWAB GRAMATIKA BAHASA ARAB(Buku Kesatu)

Hak penerbitan ada pada STAIN Jember PressHak cipta dilindungi undang-undang

All rights reserved

Penulis:Ustadz Abdul Haris

Editor:Moh. Syifaul Hisan

Layout:Abdul Djaliel

Cetakan I:

.

Foto Cover:

Penerbit:STAIN Jember Press

Jl. Jumat Mangli 94 Mangli JemberTlp. 0331-487550 Fax. 0331-427005

e-mail: [email protected]

ISBN: .


3/154

iiiP P A l - B i d a y a h J e m b e r |

Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

Kata Pengantar

Alhamdulillah, berkat karunia dan rahmat Allah SWT,

buku sederhana tentang Tanya Jawab Gramatika Bahasa Arab

dapat kami selesaikan, meskipun penulis yakin bahwa di sana-

sini masih terlalu banyak kekurangan yang memerlukanpenyempurnaan.

Penulisan buku ini di samping didasarkan pada konsep-

konsep yang terdapat di dalam kitab kaidah bahasa Arab, juga

didasarkan pada pengalaman mengajar penulis. Dua kombinasi

pijakan ini diharapkan mampu memberikan kemudahan

kepada para peserta didik dalam rangka mempelajari buku ini.

Di samping disertai banyak contoh, buku ini juga

menampilkan skema dari setiap materi di akhirpembahasannya yang menunjukkan alur berfikir yang

sistematis yang harus dilakukan oleh peserta didik dalam

menguasai materi yang ada. Skema-skema yang dibuat

diharapkan dapat memberikan kemudahan kepada para

peserta didik untuk mencerna dan memahami konsep-konsep

kaidah yang ada di dalam buku ini.

Berbicara kaidah bahasa Arab tidak dapat dilepaskan dari

contoh, sehingga dalam buku ini penulis berusaha semaksimal

mungkin untuk memperbanyak contoh yang kemudian

dianalisis secara aplikatif, dengan sebuah harapan para

pembaca dan peserta didik mampu menangkap alur pikir

secara rasional dan pada akhirnya memahami konsep-konsep

yang sedang dijelaskan.

Dalam rangka membaca dan memahami teks Arab,

disamping ilmu kaidah bahasa Arab, seorang peserta didik juga

harus mengkoleksi mufradatyang sebanyak-banyaknya, karena

seseorang yang hanya menguasai ilmu kaidah bahasa Arab,


4/154

iv| P P A l - B i d a y a h J e m b e r


akan tetapi tidak memiliki koleksi mufradatyang banyak pada

akhirnya juga tidak akan mampu memahami teks-teks Arab.

Ucapan terima kasih yang tak terhingga penulis

persembahkan untuk istri tercinta (Ifrahatis Sadiyah) yangdengan sabar selalu menemani saat-saat sibuk penulis dan juga

untuk anak-anak penulis (M. Muhyiddin Tajul Mafakhir, AisyahNurul Ummah, M. Shiddiqul Amin dan Muhammad al-Faruq )

yang selalu memberikan hiburan segar dengan kelucuan-

kelucuan yang mereka tampilkan. Tidak lupa pula secara

khusus penulis ucapkan terima kasih kepada:

1. Ketua STAIN Jember, Bapak. Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE,

MM.2. Semua jajaran Pembantu Ketua STAIN Jember

3. Alm. Abah, Ibu, serta semua saudara-saudara penulis

sebagai sumber inspirasi penulis dalam menyelesaikan

buku ini.

4. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebut satu persatu,

yang telah membantu selama penulis buku ini

Kami yakin buku ini masih jauh dari kata sempurna, oleh

sebab itu kritik dan saran yang konstruktif dari para pembaca

yang budiman sangat kami harapkan.

Dan terakhir, semoga jerih payah penulis ini dapat

menjadi amal jariyah bagi penulis dan keluarga penulis. Amin.

Jember, Juni 2013

Penulis

Abdul Haris


5/154

vP P A l - B i d a y a h J e m b e r |


Kata Pengantar

Ketua STAIN Jember

Alhamdulillah saya sangat bergembira dengan terbitnyabuku yang ditulis oleh saudara Abdul Haris ini, karena buku ini

akan dapat memberikan alternatif kepada para pembaca tentang

bagaimana harus menguasai materi-materi kaidah bahasa Arab

yang sampai saat ini masi dianggap sulit dan ditakuti oleh para

peserta didik, baik dari kalangan lembaga pendidikan formal,

maupun dari kalangan pondok pesantren.

Buku ini cukup layak untuk dibaca karena di samping

ditulis oleh orang yang memang banyak bergelut dalam bidangtata bahasa Arab, juga karena model penyajian yang dipilih oleh

penulis sangat mudah untuk dicerna para pembaca, yaitu model

panyajian Tanya-jawab. Model penyajian Tanya-jawab mampu

menjadikan para pembaca untuk focus pada substansi materi

yang sedang dikaji tanpa harus melakukan pengembaraan

pemikiran yang berbelit-belit.

Buku ini juga cukup peduli terhadap sistematika

pembahasan yang menjadikan peserta didik tidak mengalamilompatan berfikir yang berdampak pada sulitnya penguasaan

materi secara tuntas dan mendalam. Sistematis merupakan kata

kunci yang harus salalu diperhatikan dalam rangka belajar

gramatika bahasa Arab, baik yang berkaitan dengan Nahwu atau

Sharf.

Namun demikian, harus ditegaskan sejak awal bahwa tata

bahasa Arab (gramatika) bukanlah satu-satunya unsur yang

dibutuhkan oleh peserta didik dalam rangka menguasai bahasa


6/154

vi| P P A l - B i d a y a h J e m b e r


Arab, khususnya memahami teks Arab. Di samping menguasai

tata bahasa Arab, peserta didik juga harus melengkapi

kemampuannya dengan unsur yang lain, yaitu koleksi mufradat

yang banyak, dan kemampuan menerapkan (tathbiq) tata bahasaArab yang sudah dikuasai pada mufradat yang sudah dihafal. Hal

ini disebabkan karena sejak awal bahasa arab tertulis dengan

tulisan yang tidak berharakat yang satu tulisan (kalimah)

memungkinkan dibaca dengan alternative banyak bacaan.

Akhirnya selamat membaca buku ini, semoga jerih payah

yang sudah dilakukan oleh penulis buku ini mendapatkan

balasan yang setimpal dari Allah SWT.

Jember, Juni 2013

Ketua STAIN Jember

Prof. Dr. H. Babun Suharto, MM


7/154

viiP P A l - B i d a y a h J e m b e r |


Daftar Isi

Kata Pengantar ............................................................................................... iii

Kata Pengantar STAIN Jember ................................................................ v

Daftar Isi ............................................................................................................ vii

Panduan Belajar Ilmu Nahwu dan Sharaf .......................................... 1

Tentang / kata .......................................................................................... 111. Tentang .......................................................................................1

2. Tentang ........................................................................................7

3. Tentang .....................................................................................24

Tentang Pembagian ......................................................................33

1. Tentang dan ........................................33

2. Tentang dan ............................................................46

3.

Tentang dan ........................................................53

4. Tentang dan ...........................................................56

5. Tentang dan ............................................................59

6. Tentang dan ..........................................................63

Tentang Pembagian .....................................................................67

1. Tentang dan .............................................67

2.

Tentang dan .........................................................743. Tentang dan ...............................................................78

Tentang ..................................................................................... 80

Tentang .................................................................................. 84

Tentang ...................................................................................... 88

Tentang ........................................................................................ 91

Tentang ....................................................................................... 95


8/154

viii| P P A l - B i d a y a h J e m b e r


Tentang ...................................................................13

Tentangkonsep ............................................................................14

4. Tentang dan .....................................................19

5. Tentang , dan .......................................................5

Tentang dan .........................................................................8

Tentang ........................................................................................20

Tentang dan ....................................................36

Daftar Pustaka


9/154

1P P A l - B i d a y a h J e m b e r |


Panduan Belajar Ilmu Nahwu dan Sharaf

Apa kata kunci yang harus diperhatikan dalam rangka

menguasai ilmu nahwu dengan cepat ?

Sistematis merupakan Kata kunci yang harusdiperhatikan dalam rangka menguasai ilmu nahwu secara

cepat. Guru sebagai orang yang mengajar dan murid

sebagai peserta didik harus benar-benar memperhatikansistematika materi yang diajarkan atau dipelajari.

Mengabaikan sistematika materi ilmu nahwu akan

berdampak pada lambatnya penguasaan ilmu nahwu.

Apa yang dimaksud dengan sistematis dalammengajarkan atau mempelajari materi ilmu nahwu ?

Ada banyak penjelasan yang dapat diajukan untuk

mengurai makna sistematis dalam mengajarkan atau

mempelajari ilmu nahwu, antara lain: Yang pertama, sistematis dapat diterjemahkan

dengan: materi tentang kalimah/kata (isim, fiil dan

huruf) baik terkait dengan definisi, ciri-ciri dan

pembagiannya harus diajarkan terlebih dahulu secara

tuntas sebelum mempelajari materi tentang Irab. Pun

juga demikian, materi tentang Irab, baik terkait dengan

definisi, macam, jenis, marfuat al-asma, manshubat al-

asma dan majrurat al-asama harus terlebih dahuludikuasai secara tuntas sebelum masuk pada

pembahasan jumlah. Mengabaikan urut-urutan materi

sebagaimana di atas berarti tidak sistematis.

Yang kedua, sistematis dapat juga diterjemahkan

dengan: materi prasyarat harus diajarkan terlebih

dahulu sebelum masuk pada materi inti. Tidak

mengajarkan materi prasyarat terlebih dahulu sebelum

masuk pada materi inti berarti tidak sistematis.


10/154

2| P P A l - B i d a y a h J e m b e r


Apa yang dimaksud dengan materi prasyarat dan

materi intiitu ?Materi prasyarat adalah materi yang harus dikuasai

sebelum masuk pada materi inti karena ia berfungsisebagai dasar dari materi inti. Pembelajaran yang langsung

masuk pada materi inti tanpa terlebih dahulu

mendasarinya dengan materi prasyarat akan menjadikan

target pencapaian penguasaan materi inti menjadi

terkendala.

Bagaimana bentuk aplikasinya ?

Materi tentangfailtermasuk dalam kategori materi inti.

Materi prasyarat yang harus dikuasai oleh peserta didiksebelum belajar materi tentang fail adalah materi

tentang fiil malum dan fiilmajhul. Peserta didik tidak

akan mampu membedakan dengan baik antara fail

dengan naib al-fail ketika peserta didik masih belum

menguasai konsepfiilmalumdanfiilmajhul. Isimyang

dibaca rafa yang jatuh setelah fiil bisa jadi disebut

sebagai fail dan bisa juga disebut sebagai naib al-fail

tergantung pada apakah ia jatuh setelahfiilmalumataujatuh setelah fiil majhul. Ketika ia jatuh setelah fiilmalum, maka ia disebut sebagaifaildan ketika ia jatuh

setelahfiilmajhul, maka ia disebut sebagai naib al-fail.

Materi tentang mubtada termasuk dalam kategori

materi inti. Materi prasyarat yang harus dikuasai oleh

peserta didik sebelum belajar materi tentang mubtada

adalah materi tentang marifah-nakirah, mufrad-

tatsniyah-jamadan mudzakkar-muannats. Peserta didik

harus menguasai terlebih dahulu tentang marifah-

nakirah sebelum belajar tentang mubtada karena

persyaratan mutlak yang harus dipenuhi oleh mubtada

adalah harus terbuat dari isim marifah. Isim nakirah

tidak memungkinan untuk ditentukan sebagai mubtada

kecuali dalam kasus-kasus tertentu. Mufrad-tatsniyah-jamadan mudzakkar-muannatsjuga merupakan materi

prasyarat karena pada akhirnya antara mubtada dan

khabarharus terjadi muthabaqah(kesesuaian) dari segi


11/154



mufrad-tatsniayah-jamadan mudzakkar-muannats-nya.

Materi tentang naat-manut termasuk dalam kategori

materi inti. Materi prasyarat yang harus dikuasai oleh

peserta didik sebelum belajar naat-manut adalahmateri tentang marifah-nakirah, mufrad-tatsniyah-jama

dan mudzakkar-muannats, karena antara naat danmanutharus terjadi muthabaqah(kesesuaian) dari segi

marifah-nakirah, mufrad-tatsniyah-jama dan

mudzakkar-muannats.

Yang termasuk dalam kategori materi prasyarat adalah

semua materi tentang kalimah (isim, fiil dan huruf),

sedangkan yang termasuk materi inti adalah semuamateri tentang marfuat al-asma, manshubat al-asma

dan majrurat al-asma.

Bagaimana tahapan belajar ilmu nahwu ?

Ada tiga tahapan yang pasti akan dilalui oleh peserta didik

dalam mempelajari ilmu nahwu, yaitu:

Tahap menghafal (al-hifdhu). Tahap ini adalah tahapan

awal yang pasti dialami oleh peserta didik yang baru

pertama kali mengenal ilmu nahwu. Mengingat materiilmu nahwu yang harus dikuasai oleh peserta didik agar

ia dapat membaca kitab atau memahami teks Arab

cukup banyak1, maka tugas awal yang harus dilakukan

oleh peserta didik adalah menghafal materi ilmu nahwu

secara tuntas mulai dari materi yang pertama sampai

materi yang terakhir. Pada tahapan al-hifdhu ini

mungkin saja terjadi sebuah realita dimana peserta

didik kurang memahami materi yang telah dihafalnya.Realitas semacam ini merupakan sebuah kewajaran

karena memahami materi ilmu nahwu seringkali

membutuhkan proses yang tidak sebentar. Tahapan

1Materi ilmu nahwu variasinya memang sangat banyak, akan tetapi tetap

terbatas dan sangat memungkinkan untuk dihafal, dikuasai dan difahami.

Berdasarkan pengalaman, dengan mengalokasikan waktu satu jam setiap hari,

pada umumnya semua materi ilmu nahwu dihafal dan dikuasai oleh peserta

didik sebelum satu tahun, lebih-lebih bagi peserta didik yang memiliki semangatbelajar yang tinggi.


12/154



menghafal ini biasanya paling lama tuntas diselesaikan

dalam jangka waktu satu tahun.

Tahap memahami (al-fahmu). Setelah peserta didik

menghafal semua materi yang ada; dari materi yangpertama sampai materi yang terakhir, maka tahapan

berikutnya adalah al-fahmu atau berusaha memahami

materi yang telah dihafalnya. Ada dua cara yang dapat

dilakukan dalam rangka memahami materi ilmu nahwu

yang telah dihafal, yaitu: 1) dengan cara mengajarkan

apa yang telah dihafalnya kepada teman-temannya yang

menjadi peserta didik baru (tutor sebaya). Hal ini sesuai

dengan kaidah yang diyakini oleh para santri dipesantren yang berbunyi: rek awakmu kepingin faham,ngajaro, 2) dengan cara menunjukkan aplikasinya di

dalam teks arab, baik yang berharakat, maupun yang

tidak berharakat (kitab gundul). Hal ini dilakukan oleh

seorang pembimbing pada saat membacakan kitab

untuk peserta didiknya dengan cara menanyakan apa

status kalimah yang sedang dibaca, apakah termasuk

dalam kategori isim,fiilatau huruf, apakah ia termasukkalimah yang harus dibaca rafa, nashab,jerataujazem.

Setelah peserta didik memberikan jawaban, seorang

pembimbing berkewajiban meluruskan atau

memperjelas jawaban yang telah diberikan oleh peserta

didik. Dengan cara seperti ini peserta didik akan cepat

memahami materi ilmu nahwu yang telah dihafalnya.

Tahapan ini secara serius dan istiqamah mulai

dilakukan pada saat usia pembelajaran peserta didik

memasuki tahun kedua.

Tahap menerapkan (al-tathbiq). Tahapan ini dilakukan

secara serius pada saat peserta didik sudah dianggap

hafal dan faham semua materi yang telah diajarkan.

Tahapan ini sebenarnya merupakan tahapan dimana

peserta didik dipaksa untuk mampu menerapkanmateri ilmu nahwu yang telah dihafal dan difahaminya

kepada mufradat yang telah dihafalnya. Tahapan ini

dilakukan dengan cara peserta didik diminta untuk


13/154



menganalisis teks bahasa Arab yang baru (tidak pernah

dibacakan oleh pembimbingnya). Bentuk analisisnya

seputar: kira-kira teks tersebut Irab-nya bagaimana dan

murad atau maksudnya seperti apa. Dalam menganalisisteks Arab yang dibebankan, seorang peserta didik

diharuskan selalu berdampingan (membuka) kamus

Arab-Indonesia. Pembebanan semacam ini menjadi

penting mengingat karakter tulisan Arab tidak

berharakat yang memungkinkan satu tulisan dibaca

dengan banyak bacaan.

Sulit untuk dapat dimengerti dan dibayangkan,

seseorang yang tidak hafal dan tidak faham materi ilmunahwu mulai dari materi yang pertama sampai materi

yang terakhir dalam tataran aplikatif mampu

menganalisis irab dan kemudian juga mampu

menyimpulkan murad atau maksud dari teks Arab yang

dibacanya, oleh sebab itu tiga tahapan di atas (al-hifdhu,

al-fahmudan al-tathbiq) menjadi tahapan yang rasional

dan tak terhindarkan.

Memang untuk teks yang mudah yang tidakmemerlukan analisis untuk memahaminya, hafal dan

faham materi ilmu nahwu tidak begitu penting, namun

untuk teks yang sulit dan njlimet, hafal dan fahammateri ilmu nahwu mutlak dibutuhkan.

Apa hal lain yang perlu diperhatikan dalam rangka

mengusai ilmu nahwu ?

Hal yang perlu diperhatikan dalam rangka menguasai

ilmu nahwu adalah melakukan evaluasi atau klarifikasi,apakah materi yang sudah dihafal masih tetap bertahan

dalam benak dan ingatan peserta didik ataukah sudah

dilupakan. Evaluasi dan klarifikasi ini dilakukan dengan

cara memberikan pertanyaan seputar materi yang telah

diajarkan. Evaluasi atau klarifikasi ini paling lambat

dilakukan setiap satu minggu satu kali dan sangat baik

apabila dilakukan setiap hari. Keteledoran seorang guru

dalam rangka melakukan evaluasi dan klarifikasi, akan

berdampak serius pada proses penghafalan dan


14/154



pemahaman peserta didik. Karena keteledoran inilah,

maka materi yang dikuasai oleh peserta didik seringkali

hanya terbatas pada materi yang paling akhir,

sedangkan materi-materi yang awal dan yang sudahlama berlalu dilupakan begitu saja.

Seorang pembimbing dilarang keras menambah

pelajaran sebelum pelajaran yang telah diajarkan benar-

benar sudah dikuasai. Dalam konteks inilah, maka

memberikan pertanyaan kepada peserta didik tentang

materi yang telah diajarkan sebelum memulai

menambah materi baru mutlak harus dilakukan.

Peserta didik yang sudah menghafal dan menguasaimateri ilmu nahwu secara tuntas seringkali lupa

terhadap materi ilmu nahwu yang jarang muncul di

dalam teks Arab, seperti manshubat al-asma, al-asma

al-amilah amala al-fili, imal al-mashdar dan lain-lain.

Oleh sebab itu titik tekan pertanyaan untuk peserta

didik yang sudah hafal dan menguasai ilmu nahwu

harus pada materi-materi yang jarang muncul di dalam

teks Arab sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.Bagaimana pandangan anda tentang ?

Bagi seorang pemula, ilmu sharf nampaknya lebih

banyak mengarah pada keterampilan dibandingkan

dengan kemampuan. Karena demikian, semakin sering

ia berlatih tashrifan, maka semakin besar peluang untuk

memiliki keterampilan mentashriffiil. Karena ilmu sharf

lebih banyak mengarah pada keterampilan bukan

kemampuan, maka anak kecil pun yang masih belummampu berfikir secara kritis memungkinkan untuk

memiliki keterampilan mentashriffiil.

Kapan peserta didik dianggap menguasai ?

Peserta didik dianggap menguasai ilmu sharf ketika:

Terampil mentashriffiil dengan tashrif istilahi

Terampil mentashriffiildengan tashrif lughawi

Mengerti dan memahami shighat (jenis kata), dan

Memahamifawaid mana.


15/154



Apa yang harus diperhatikan dalam rangka belajar

mentashrif fiil dengan tashrif istilahi dan lughawi ?

Yang penting untuk diperhatikan dalam rangka belajar

tashrif istilahiadalah: Harus lebih mengutamakan fiil yang mazid

dibandingkan dengan fiil yang majarrad. Fiil

majarrad hanya cukup dikenalkan dan dipelajari

karakternya. Fiil majarrad tidak perlu dibebankan

untuk dihafalkan oleh peserta didik. Penekanan

hafalan secara ekstrim difokuskan pada fiil mazid,

baik bi harfin, bi harfainiatau bi tsalatsati ahrufin. Hal

ini dilakukan mengingat sifat dasar darifiilmajarradadalah samaiyang tidak memungkinkan menjadikan

wazan sebagai panduan secara ekstrim untuk

mentashrif mawzun. Sementara sifat dasar dari fiil

mazid adalah qiyasi yang memungkinkan untuk

menjadikan wazan sebagai panduan untuk

mentashrif mawzun.

Konsep tentang wazan tidak boleh dibatasi pada

wazan , akan tetapi secara aplikatif wazan harusdikembangkan pada fiil-fiil yang mewakili bina, baikbina shahih salim, mudlaaf, mahmuz, mitsal, ajwaf,

naqishatau binalafif.

Sementara yang penting untuk diperhatikan dalam

mentashrif lughawi adalah karakteristik perubahan

yang terjadi pada masing-masing bina, baik bina shahih

salim, mudlaaf, mahmuz, mitsal, ajwaf, naqish atau bina

lafif ketika bertemu dengan dlamirghaib, mukhathabdan mutakallim.

Cara agar cepat terampil mentashrif ishtilahi dan

lughawi, kata kuncinya sama dengan cara belajar ilmu

nahwu, yaitu sistematis. Sitematis yang dimaksud

dalam konteks pembelajaran tashrifan tentunya

berbeda dengan sistematis yang dimaksud dalam

pembelajaran ilmu nahwu. sistematis dalam

pembelajaran tashrifan diterjemahkan dengan


16/154



pembelajaran harus mengikuti alur tahapan yang telah

ditetapkan, yaitu: 1) tahapan tawid, 2) tahapan tahfidh,

dan 3) tahapan tadrib.

Apa yang dimaksud dengan tahapan ?Yang dimaksud dengan tahapan tawid adalah tahapan

pembiasaan. Maksudnya, peserta didik yang baru

pertama kali mengenal tashrifan jangan langsung

dibebani dengan hafalan tashrifan, baik ishtilahi,

maupun lughawi. Peserta didik yang baru pertama kali

mengenal tashrifan hanya diwajibkan untuk membaca

dan melafalkan dengan suara keras wazandan mawzun

(baik isthilahi maupun lughawi-nya) yang menjaditarget hafalan. Membaca dan melafalkan tashrifan ini

secara bersama-sama harus dilakukan baik oleh peserta

didik baru atau peserta didik lama kurang-lebih lima

belas menit sebelum pembelajaran ilmu nahwu dimulai.

Hal ini apabila dilakukan terus-menerus dalam jangka

waktu satu sampai tiga bulan peserta didik akan mulai

terbiasa (tidak kaku) melafadhkan tashrifan, baik

isthilahi maupun lughawi. Apa yang dimaksud dengan tahapan ?

Setelah melalui proses tawid(pembiasaan), maka lidah

peserta didik sudah terbiasa (tidak kaku) dalam

melafadhkan tashrifan, baik isthilahi, maupun lughawi.

Dalam kondisi semacam ini, maka tahapan selanjutnya

yang harus dilalui oleh peserta didik adalah tahapan

tahfidh. Pada tahapan ini peserta didik diharuskan untuk

menghafal wazan yang setiap hari sudah biasadilafadhkan bersama-sama. Pada umumnya, tahapan ini

tidak terlalu membutuhkan waktu yang lama karena

pembiasaan yang dilakukan selama satu-tiga bulan

menjadikan peserta didik setengah hafal wazan atau

mawzunyang biasa dilafalkan bersama-sama.

Apa yang dimaksud dengan tahapan ?

Setelah peserta didik sudah mampu menghafal wazan

dengan baik, maka tahapan selanjutnya yang harus


17/154



dilalui oleh peserta didik adalah tahapan tadrib

(berlatih). Tahapan ini dilakukan dengan cara

mengkiyaskan tashrifan wazan yang telah dihafal pada

mawzunyang lain (lebih lanjut lihat kolomal-Tamrinatli tashrif al-afal dalam buku 2), atau dengan cara

mempertanyakan shighat dari masing-masing kalimah,

berasal dari fiil madli apa dan bagaimana bunyi

tashrifannya. (lebih lanjut lihat kolom raddul al-

amtsilah al-mukhtalifah ila madliha dalam buku 2).

Apa hal lain yang perlu diperhatikan dalam rangka

belajar tashrif ?

Hal lain yang harus diperhatikan adalah konsep tentangwazan. Wazantidak boleh dibatasi pada wazan . Wazan

secara aplikatif harus dikembangkan pada fiil-fiil yang

mewakili bina, baik itu bina salim, mudlaaf, mahmuz,mitsal, ajwaf, naqishatau binalafif. (lebih lanjut lihat kolom

wazandalam al-Tamrinat li tashrif al-afaldalam buku 2).


18/154




19/154



Tentang / kata

1. Tentang

Sebutkan pembagian kalimah yang anda ketahui !

Pembagian kalimah ada tiga, yaitu: 1) kalimah isim, 2)

kalimahfiil, 3) kalimahhurufApa yang dimaksud dengan ?

kalimah isimadalah kalimahyang memiliki arti dan tidak

bersamaan dengan salah satu zaman yang tiga, yaitu zaman

hal(sedang), istiqbal(akan) dan madli(lampau).

Apa ciri-ciri ?

Ciri-ciri kalimah isim2diantaranya adalah:

1. Dapat dimasuki alif-lam ( ), contoh: .

(lafadz disebut sebagai kalimah isim karena

dimasuki oleh alif-lam/ ).

2. Dapat dibaca tanwin, contoh: . (lafadz

disebut sebagai kalimah isimkarena ditanwin).

3. Dapat dimasuki hurufjer, contoh: . (lafadz

2Ahmad Zaini Dahlan, Syarh Mukhtashar Jiddan Ala Matni al-Jurumiyyah(Semarang: Karya Thaha Putera, tt), 5.

Kajian tentang klasifikasi kalimah (isim, fiil, huruf )

sangat penting untuk dilakukan karena akan menjadi dasar

untuk mengembangkan nalar berikutnya. Ketika kita

menyadari bahwa kalimah yang sedang kita hadapi

termasuk dalam kategori isim, maka konsekwensi

lanjutannya adalah kita harus memberi hukum irab, bisa

jadi rafa, nashab, ataujertergantung pada amilnya.


20/154



disebut sebagai kalimah isimkarena di samping

dimasuki oleh alif-lam, juga dimasuki oleh huruf jer

).

4.

Dapat dibaca jer, contoh: . (lafadz

disebut sebagai kalimah isim karena di samping

dimasuki oleh alif-lam, juga dibacajer/ kasrah).

Apa yang perlu diperhatikan dalam konteks

pembahasan ciri-ciri kalimah isim ?

Yang perlu diperhatikan adalah semua ciri isim yang

disebutkan di atas dapat berkumpul dalam satu kalimah

isim kecuali antara alif-lam ( ) dan tanwin. Dua cirikalimah isim ini tidak memungkinkan untuk

dikumpulkan menjadi satu. Maksudnya, setiap isimyang

ada alif-lam ( ) tidak boleh ditanwin. Demikian pula

sebaliknya, setiap isimyang ditanwin tidak boleh diberi

alif-lam( ).

Apakah ada alasan lain yang menjadikan kalimah

isim tidak ditanwin selain karena dimasuki alif-lam

( ) ?

Ada, yaitu:

- Karena mabni, contoh: (lafadz meskipun tidak

dimasuki alif-lam ( ) akan tetapi tetap tidak boleh

ditanwin karena ia termasuk dalam kategori isim

yang mabni)

- Karena berupa isimghairu munsharif, contoh:

(lafadz meskipun tidak dimasuki alif-lam ( )

akan tetapi tetap tidak boleh ditanwin karena ia

termasuk dalam kategori isimghairumunsharif)

- Karena dimudlafkan, contoh: (lafadz

meskipun tidak dimasuki alif-lam ( ) akan tetapi

tetap tidak boleh ditanwin karena ia dimudlafkan)

Apa pertanyaan yang harus dikembangkan ketika

kita meyakini bahwa sebuah kalimah itu termasuk


21/154



dalam kategori isim ?

Pertanyaan yang harus dikembangkan ketika bertemu

dengan kalimah isimadalah apakah isimitu harus dibaca

rafa, nashabataujer.o

Kapan isim itu harus dibaca ?

Isim itu harus dibaca rafa apabila termasuk dalam

kategori marfuat al-asma.o

Sebutkan isim-isim yang termasuk dalam

kategori !

Isim-isim yang tergolong dalam marfuat al-asma3

adalah:

1.

Fail, contoh: . (lafadz menjadifail

sehingga ia harus dibaca rafa).

2. Naib al-fail, contoh: . (lafadz menjadi

naib al-failsehingga ia harus dibaca rafa).

3. Mubtada, contoh: . (lafadz menjadi

mubtadasehingga ia harus dibaca rafa).

4. Khabar, contoh: . (lafadz menjadi khabar

sehingga ia harus dibaca rafa).5. Isim , contoh: . (lafadz menjadi

isim sehingga ia harus dibaca rafa).

6. Khabar , contoh: . (lafadz menjadi

khabar sehingga ia harus dibaca rafa).

7. Tawabial-marfuatyang meliputi:

Naat, contoh: . (lafadz menjadi

naat dari lafadz yang dibaca rafa

sehingga ia harus dibaca rafa)

Taukid, contoh: . (lafadz menjadi

3Mari bin Yusuf bin Abu Bakar bin Ahmad al-Karami al-Maqdisiy, Dalil at-

Thalibin li Kalami an-Nahwiyyin (Kuwait: Idarah al-Mahthuthah wa al-Maktabah

al-Islamiyyah, 2009), 36. Bandingkan dengan Khalid bin Abdullah al-Azhari,

Syarh al-Muqaddimah al-Jurumiyyah Fi Ushuli Ilmi al-Arabiyyah (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005),64.


22/154



taukiddari lafadz yang dibaca rafasehingga

ia harus dibaca rafa).

Mathuf, contoh: . (lafadz menjadi

mathuf dari lafadz yang dibaca rafa

sehingga ia harus dibaca rafa).

Badal, contoh: . (lafadz menjadi

badaldari lafadz yang dibaca rafasehingga

ia harus dibaca rafa).

o Kapan isim itu harus dibaca ?

Isimitu harus dibaca nashabapabila termasuk dalam

kategori manshubat al-asma.

o Sebutkan isim-isim yang termasuk dalam

kategori !

Isim yang tergolong dalam manshubat al-asma 4

adalah:

1. Maful bih, contoh: . (lafadz menjadi

maful bihsehingga ia harus dibaca nashab).

2.

Maful muthlaq, contoh: . (lafadzmenjadi maful muthlaqsehingga ia harus dibaca

nashab).

3. Maful fih atau dharaf, contoh:

. (lafadz dan

lafadz menjadi maful fih/ dharafsehingga ia

harus dibaca nashab).

4. Maful li ajlih, contoh: . (lafadz

menjadi maful li ajlih sehingga ia harus dibaca

nashab).

5. Maful maah, contoh: . (lafadz

menjadi maful maah sehingga ia harus dibaca

nashab).

4Lebih lanjut lihat: Dahlan, Syarh Mukhtashar, 21. Lihat pula: Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 99.


23/154



6. Hal, contoh: . (lafadz menjadi hal

sehingga ia harus dibaca nashab).

7. Tamyiz, contoh: . (lafadz menjadi

tamyizsehingga ia harus dibaca nashab).

8. Munada, contoh: . (lafadz menjadi

munadasehingga ia harus dibaca nashab).

9. Isim , contoh: . (lafadz menjadi isim

sehingga ia dibaca nashab).

10.Khabar , contoh: . (lafadz menjadi

khabar sehingga ia harus dibaca nashab).

11.Isim , contoh: . (lafadz

menjadi isim sehingga ia harus dibaca

nashab).

12.Tawabial-manshubatyang meliputi:

Naat, contoh: . (lafadz menjadi

naat dari lafadz yang dibaca nashab

sehingga ia harus dibaca nashab). Taukid, contoh: . (lafadz menjadi

taukid dari lafadz yang dibaca nashab


Mathuf, contoh: . (lafadz

menjadi mathufdari lafadz yang dibaca

nashabsehingga ia harus dibaca nashab).

Badal, contoh: . (lafadz menjadibadal dari lafadz yang dibaca nashab


o Kapan isim itu harus dibaca ?

Isim itu harus dibaca jer apabila termasuk dalam

kategori majrurat al-asma.

o Sebutkan isim-isim yang termasuk dalam

kategori !


24/154



Isim-isim yang tergolong dalam majrurat al-asma 5

adalah:

1. Majrur bi harfi al-jarri, contoh: . (lafadz

kemasukan huruf jer sehingga ia harus

dibacajer).

2. Majrur bi al-idlafati, contoh: . (lafadz

menjadi mudlafun ilaihisehingga ia harus dibaca

jer).

3. Tawabial-majrurat, yang meliputi:

Naat, contoh: . (lafadz

menjadi naatdari lafadz yang dibacajersehingga ia harus dibacajer).

Taukid, contoh: . (lafadz

menjadi taukiddari lafadz yang dibacajer

sehingga ia harus dibacajer).

Mathuf, contoh: . (lafadz

menjadi mathufdari lafadz yang dibaca

jersehingga ia harus dibacajer). Badal, contoh: . (lafadz menjadi

badaldari lafadz yang dibacajersehingga ia

harus dibacajer).

5Dahlan, Syarh Mukhtashar, 26. Lihat pula: Al-Azhari, Syarh al-Muqaddimah, 123.


25/154



2. Tentang

Apa yang dimaksud dengan ?

Kalimahfiiladalah kata yang memiliki arti dan bersamaan

dengan salah satu dari zaman yang tiga, yaitu zaman madli

(telah), hal(sedang) dan istiqbal(akan).6

Sebutkan ciri-ciri !

Ciri-ciri kalimahfiiladalah:

1. Dapat dimasuki , contoh: . (lafadz dan

disebut sebagai kalimahfiilkarena dimasuki oleh ).

dapat masuk padafiilmadlidan memiliki fungsi li

al-taukid (menguatkan)7 dan li al-qarib

(menunjukkan terjadinya waktu itu dekat), dan

juga dapat masuk pada fiil mudlari yang memiliki

fungsi li al-taqlil(menjarangkan).8 Contoh:Fiil madli:

: (sungguh Muhammad telah

6Sayyid M. Ros'ad bin Ahmad bin Abdul Rohman Al-Baiti,At-Taqrirat Al-Bahiyyah

Ala Matni Al-Ajrumiyyah(Surabaya: Darul Ulum Al-Islamiyyah, tt), 20.7Abu Abdullah Muhammad bin Muhammad al-Shanhajiy, Matnu al-Ajrumiyah

(Surabaya: Maktabah Mahkota , tt), 5. Selain istilah taukid, para ulama' Nahwu

juga menggunakan kata At-Tahkik. Lebih lanjut lihat: Asmawi, Hasyiah Al-

Asmawiy Ala Matni Al-Ajrumiyyah(Indonesia: Al-Haramain, tt), 7.

8Thahir Yusuf Al-Khatib, Mu'jam al-Mufashshal Fi al-Irab (Indonesia: AL-Haramain, tt), 324.

Kajian tentang fiil penting untuk dilakukan karena

akan berfungsi sebagai dasar untuk mengembangkan nalarberikutnya. Ketika kita menyadari bahwa kalimah yang

sedang kita hadapi adalah fiil, maka kita tidak perlu sibuk-

sibuk memberikan hukum irab kecuali apabila fiil yang

sedang kita hadapi berupa fiil murab, maka kita harus

memberikan hukum irab, bisa jadi rafa, nashabatau jazem

tergantung pada tuntutan amilnya.


26/154



menulis pelajaran).

: (telah dekat waktu shalat).

Fiil mudlari:

: (terkadang Muhammad

menulis pelajaran).

2. Dapat dimasuki , contoh: . (lafadz disebut

sebagai kalimahfiilkarena dimasuki oleh ).

hanya dapat masuk padafiilmudlaridan

menunjukkan zaman istiqbal(akan), tetapi dekat.9

3. Dapat dimasuki , contoh: . (lafadz

disebut sebagai kalimahfiilkarena dimasuki oleh ).

hanya masuk pada fiil mudlari dan

menunjukkan zaman istiqbal(akan) , tetapi jauh.10

4. Dapat dimasuki , contoh: . (lafadz

disebut sebagai kalimahfiilkarena dimasuki oleh

).

adalah ta yang menunjukkan perempuanyang disukun.

hanya dapat masuk padafiilmadli.11

5. Dapat dimasuki , contoh: .

(lafadz , , dan disebut sebagai kalimahfiil

karena dimasuki oleh ).

adalah kata ganti yang berkedudukan

rafa (karena menjadi fail atau naib fail ) yangberharakat. Contoh: lafadz dalam .

12dapat masuk padafiilmadli, mudlari

9As-Shanhaji, Matnu,5.10As-Shanhaji, Matnu,5.11Mushthafa al-Ghulayaini, Jami ad-Durus al-Arabiyah (Bairut, al-Maktabah al-

Ashriyah, 1989), juz I, 11.12Al-Ghulayaini,Jami' ad-Durus, juz I, 12.


27/154



dan amar. Contoh:

(lafadz termasuk dalam kategori dlamir rafa

mutaharrikyang masuk padafiil madli/ ).

(lafadz termasuk dalam kategori dlamir

rafa mutaharrik yang masuk pada fiil

mudlari/ ).

(lafadz termasuk dalam kategori dlamir

rafa mutaharrikyang masuk padafiil amar/ ).

6. Dapat dimasuki ,

adalah nun yang berfungsi sebagai penguatarti kalimahfiilyang dimasukinya.

dapat masuk pada fiil mudlari dan fiil

amar.13

dibagi menjadi dua: 1) nun taukid tsaqilah

(nun taukid yang berat, 2) nun taukid khafifah (nun

taukidyang ringan.

Untuk membedakan antara nun taukid tsaqilah dan

nun taukid khafifahdengan cara melihat harakatnya.

Nun taukid tsaqilahselalu ditasydid. Contoh :

(lafadz dan disebut sebagai

kalimahfiilkarena dimasuki oleh nun taukid. Nun

taukidnya disebut nun taukid tsaqilah karena

nunnya ditasydid).

Nun taukid khafifahselalu disukun. Contoh:

. (lafadz dan disebut sebagai kalimah

fiil karena dimasuki oleh nun taukid. Nun

taukidnya disebut nun taukid khafifah karena

nunnya disukun).

7. Dapat dimasuki ,

adalah ya yang menunjukkan

13Untuk lebih jelasnya mengenai pembahasan nun taukit, lihat al-Ghulayaini,Jami' ad-Durus, Juz I, 88-96.


28/154



perempuan yang diajak bicara.

dapat masuk padafiilmudlaridanfiil

amar.14Contoh:

Fiil mudlari: (lafadz disebut sebagai

kalimah fiil yang dalam konteks ini disebut fiil

mudlarikarena dimasuki oleh ).

Fiil amar: (lafadz disebut sebagai

kalimah fiil yang dalam konteks ini disebut fiil

amarkarena dimasuki oleh ).

Apa yang dapat disimpulkan dari uraian tentang ciri-

ciri fiil di atas ?Yang dapat disimpulkan dari uraian tentang ciri-cirifiildi

atas adalah sebuah kalimah disebut sebagai kalimahfiil

bisa jadi diketahui dari sisi artinya akan tetapi bisa juga

diketahui dari ciri-ciri yang dimilikinya.

Ketika kita mengetahui arti dari sebuah kalimah, untuk

memastikan apakah termasuk kalimah fiil atau bukan,

tergantung apakah pantas dimasuki zaman atau tidak.

Ketika pantas dimasuki zaman (akan, sedang, telah),maka bisa dipastikan bahwa kalimah yang sedang kita

jumpai adalah kalimah fiil. Begitu pula sebaliknya.

Ketika kita tidak mengetahui artinya, maka kalimah fiil

bisa diketahui dengan memperhatikan ada atau

tidaknya ciri-ciri kalimah fiil sebagaimana yang telah

disebutkan di atas. Maksudnya, ketika sebuah kalimah

yang tidak diketahui artinya disertai dengan salah satu

dari ciri-ciri fiil di atas, maka bisa dipastikan bahwa iaadalah kalimah fiil.

Sebutkan skema dari ciri-ciri !

14Qadhi al-Qudhad Bahuddin Abdullah bin Aqil An-Aqili Al-Mishri Al-Hamdani,

Syarh Ibn Al-Aqil(Bairut: Drul Fikr, tt), Juz I, 22-23 dalam mensyarahi bait:


29/154



Apa pertanyaan yang harus dikembangkan ketika kita

meyakini bahwa sebuah kalimah itu termasuk dalam

kategori fiil?

Pertanyaan yang harus dikembangkan ketika kita bertemu

dengan kalimahfiiladalah:

1.

Apakahfiiltersebut termasuk dalam kategorifiilmadli,


30/154



mudlariatau amar.

2. Apakah fiil tersebut termasuk dalam kategori mabni

atau murab

3.

Apakah fiil tersebut termasuk dalam kategori malumatau majhul

4. Apakahfiiltersebut termasuk dalam kategori lazim atau

mutaaddi

Apa manfaat kita bertanya tentang konsep ,

dan ?

Manfaatnya adalah disamping kita mengetahui zaman

dari kalimah fiil yang sedang kita jumpai, juga dapat

mengantarkan kita pada status mabni atau murabnyakalimahfiilyang sedang kita jumpai.

Apa manfaat kita bertanya tentang konsep

dan ?

Manfaatnya adalah kita dapat mengetahui apakah

harakat akhir dari kalimahfiilyang sedang kita hadapi

dapat berubah karena dimasuki oleh amil atau tidak.

Apa manfaat kita bertanya tentang konsepdan ?

Manfaatnya adalah kita dapat mengetahui apakah isim

yang dibaca rafayang jatuh sesudahnya berkedudukan

sebagaifailataukah berkedudukan sebagai naib al-fail.

Isim yang dibaca rafa yang jatuh setelah fiil malum

disebutfail, contoh: . Sedangkan isimyang

dibaca rafa yang jatuh setelah fiilmajhuldisebut naib

al-fail, contoh:

Apa manfaat kita bertanya tentang konsep

dan ?

Manfaatnya adalah apakah fiil tersebut hanya cukup

diberifailsaja, atau di samping membutuhkan fail, juga

membutuhkan maful bih. Fiillazimcukup hanya diberi

failsaja dan tidak membutuhkan maful bih, contoh:

. Sedangkanfiilmutaadditidak cukup hanya diberi


31/154



fail saja, akan tetapi juga membutuhkan maful bih,

contoh: .


32/154



3. Tentang


Kalimah hurufadalah kata yang tidak dapat berdiri sendiri.

Untuk dapat dianggap sebagai kalimahyang memiliki arti,ia masih membutuhkan pada kalimah yang lain, baik isim

maupunfiil.15

Sebutkan pembagian ?

Huruf dibagi menjadi dua, yaitu: 1) huruf mabani, 2)

huruf maani

o Apa yang dimaksud ?

Huruf mabaniadalah hurufyang tidak memiliki arti.

Hal ini dapat dicontohkan dengan huruf hijaiyahmulai Dari huruf alif sampai huruf ya. Contoh: huruf

dalam rangkaian kata . Masing-masing huruf

yang merangkai kata ini tidak memiliki arti,

sehingga ia disebut sebagai hurufmabani.

o Apa yang dimaksud ?

Huruf maani adalah huruf yang memiliki arti.

Contoh: (dari), (di atas).

Sebutkan pembagian ?

Pembagian huruf maani sangat banyak. Syaikh

Musthafa al-Ghulayaini menyebutkan jumlah

huruf maani kurang lebih sampai mencapai 31

pembagian. Akan tetapi tidak semua pembagian

15Ahmad al-Hasyimi, al-Qawaid al-Asasiyyah Li al-Lughah al-Arabiyyah (Beirut:Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, tt), 24.

Kajian tentang huruf sangat penting karena akan

menjadi dasar untuk mengembangkan analisa berikutnya.Ketika kalimah yang kita hadapi berupa huruf, maka kita

tidak perlu sibuk-sibuk mencari hukum irab. Semua huruf

pasti mabni.


33/154



itu penting, lebih-lebih bagi seorang pemula.16

Sebutkan pembagian yang dianggap

penting !

Pembagian huruf maani yang dianggap pentingantara lain adalah:

Huruf jer

Hurufqasam

Hurufnafi

Hurufjawab

Huruftafsir

Hurufsyarat

Huruftanbih

Hurufmashdariyyah

Huruftaukid

Hurufistiqbal

Hurufistifham

Hurufathaf

Hurufnida

dll


Huruf jer yaitu huruf yang hanya bisa masuk

pada isimdan memiliki pengaruh mengejerkan

isim yang dimasukinya. Yang termasuk huruf

jer adalah :

.

Contoh:

: saya pulang dari sekolah.

(lafadz dalam contoh adalah huruf jer

sehingga yang jatuh sesudahnya pasti

kalimah isim dan harus dibacajer)

: saya pergi ke masjid. (lafadz

dalam contoh adalah huruf jer sehingga

16Lebih lengkapnya mengenai pembagian huruf maaniy, lihat: Al-Ghulayaini,Jami ad-Durus, juz III, 191.


34/154



yang jatuh sesudahnya pasti kalimah isim

dan harus dibacajer)

: saya melempar panah

dari busur. (lafadz dalam contoh adalah

huruf jer sehingga yang jatuh sesudahnya

pasti kalimah isim dan harus dibacajer)

: Air itu di dalam kendi (lafadz



dan harus dibacajer)

: banyak sekali orang mulia yangsaya temui. (lafadz dalam contoh adalah

huruf jer sehingga yang jatuh sesudahnya

pasti kalimah isim dan harus dibacajer)

: saya berjalan bertemu dengan

Zaid. (lafadz dalam contoh adalah huruf

jer sehingga yang jatuh sesudahnya pasti

kalimah isim dan harus dibacajer).

:Zaid itu seperti rembulan. (lafadz



dan harus dibacajer).


HurufQasamyaitu hurufyang biasa digunakan

untuk sumpah. Yang termasuk dalam kategori

hurufqasamadalah:

Contoh:

: Demi Allah. (lafadz dalam

contoh adalah huruf qasam sehingga

disamping harus diterjemahkan dengan

demi, isim yang jatuh sesudahnya harus

dibacajer).

: Demi Allah. (lafadz dalam


35/154






dibacajer). : Demi Allah. (lafadz dalam




dibacajer).


Huruf nafi yaitu huruf yang berfungsi

menafikan kalimah yang dimasukinya. Yangtermasuk hurufnafiadalah:

Contoh:

: Muhammad

tidak duduk di atas kursi.

: Saya belum

menulis.

: Tidaklah kamukecuali seorang laki-laki yang mulia.

: Saya tidak

datang dari sekolah.

: Tidak ada orang

laki-laki di dalam rumah.

: (Padahal waktu

itu) bukanlah saat untuk lari melepaskandiri.


Hurufjawabyaitu hurufyang berfungsi sebagai

jawaban dari sebuah pertanyaan. Yang

termasuk dalam kategori hurufjawab adalah:

dll.

Contoh:


36/154



: Apakah kamu pergi ? ya,

saya pergi

: Apakah kamu pergi ?

tidak, saya tidak pergi

: Bukankah Aku adalah

Tuhanmu ?, mereka menjawab : ya.


Huruf tafsir yaitu huruf yang berfungsi untuk

menafsiri sesuatu yang masih belum jelas yang

jatuh sebelumnya. Yang termasuk dalam

kategori huruftafsiradalah:Contoh:

: Saya melihat singa,

maksudnya harimau

: lalu Kami wahyukan

kepadanya, maksudnya "Buatlah bahtera


Huruf syarat yaitu huruf yang artinyamenunjukkan syarat(jika.atau apabila).

Yang termasuk dalam kategori huruf syarat

adalah: .Contoh:

: jika kamu datang, maka aku

akan memulyakan kamu.

: seandainya tidak karena

cinta pada ilmu, maka saya tidak akan

merantau.

: seandainya tidak ada

tulisan, maka mayoritas ilmu akan hilang.

: adapun terhadap anak yatim

janganlah kamu Berlaku sewenang-wenang.


Huruf tanbih yaitu huruf yang berfungsi

memberi peringatan kepada orang yang


37/154



mendengar tentang pentingnya ucapan yang

akan disampaikan. Yang termasuk dalam

kategori huruf tanbih diantaranya adalah: ,

Contoh: : Ingatlah,

Sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada

kekhawatiran terhadap mereka dan tidak

(pula) mereka bersedih hati.


Hurufmashdariyyahyaitu huruf yang berfungsi

merubah jumlah yang dimasukinya menjadi

berhukum mashdar. Yang termasuk dalam

kategori hurufmashdariyyahadalah:

.

Contoh:

: (lafadz adalah

mashdar muawwalyang dibentuk dari huruf

mashdariyyah ditambah jumlah filiyyah

yang jatuh sesudahnya. Mashdar muawwal

ini bisa digantikan dengan mashdar sharih

)

: (lafadz

adalah mashdar muawwal yang dibentuk

dari hurufmashdariyyah ditambahjumlah

ismiyyah yang jatuh sesudahnya. Mashdar

muawwal ini bisa digantikan denganmashdar sharih )

: (lafadz adalah

mashdar muawwalyang dibentuk dari huruf

mashdariyyah ditambah jumlah ismiyyah


ini bisa digantikan dengan mashdar sharih

).


38/154



: (lafadz

adalah mashdar muawwal yang

dibentuk dari huruf mashdariyyah

ditambah jumlah filiyyah yang jatuh

sesudahnya. Mashdar muawwal ini bisa

digantikan dengan mashdar sharih ).

: (lafadz

adalah mashdar muawwal yang dibentuk

dari huruf mashdariyyah ditambah

jumlah filiyyah yang jatuh sesudahnya.

Mashdar muawwal ini bisa digantikan

dengan mashdar sharih ).

:

(lafadz adalah mashdar muawwal

yang dibentuk dari huruf mashdariyyah

hamzah taswiyyahditambahjumlahfiliyyah


ini bisa digantikan dengan mashdar sharih).


Huruf taukid yaitu huruf yang berfungsi

menguatkan atau menegaskan arti kalimat

yang dimasukinya. Yang termasuk dalam

kategori huruf taukidadalah:

Contoh:

: Sesungguhnya Muhammad

datang

: Saya informasikan

bahwa Muhammad benar-benar mahir

: Sesungguhnya hari kemudian

itu lebih baik bagimu


39/154



: Dan jika kamu

benar-benar ditimpa sesuatu godaan

syaitan Maka berlindunglah kepada Allah

: Demi Allah, Sesungguhnya

Allah telah melebihkan kamu atas Kami.


Huruf istiqbal yaitu huruf yang berfungsi

menunjukkan waktu yang akan datang. Yang

termasuk dalam kategori huruf istiqbal

diantaranya adalah:

Contoh: : Orang-orang bodoh itu akan

berkata

: Kelak kamu semua akan

mengetahui


Huruf istifham yaitu huruf yang menunjukkan

pertanyaan. Yang termasuk dalam kategori

hurufistifhamadalah

Contoh:

: apakah kamu akan pergi

ke sekolah ?

: apakah Muhammad orang yang

duduk ?


Huruf athaf yaitu huruf yang berfungsi

menghubungkan antara mathufdan mathufun

alaihi. Yang termasuk dalam kategori huruf

athafadalah

Contoh:

:Muhammad dan Fatimah

telah datang

: Pilihlah kitab atau pena !


40/154




Huruf nida yaitu huruf yang berfungsi untuk

memanggil munada. Yang termasuk dalam

kategori hurufnidadiantaranya adalah

Contoh:

: wahai Rasululullah


41/154



Tentang Pembagian

1. Tentang , dan .


Fiil madli adalah fiil yang menunjukkan pekerjaan yang

telah dikerjakan.17Contoh: (dia laki-laki telah berdiri).(lafadz disebut sebagaifiilmadlikarena dari segi arti ia

menunjukkan pekerjaan yang telah dilakukan).

Apa ciri khasnya ?

Ciri khas darifiilmadliadalah dapat dimasuki ole

.18

o Apa yang dimaksud dengan ?

Yang dimaksud dengan ta at-tanitsi as-sakinah

adalah ta yang menunjukkan perempuan yangdisukun.

17As-Shanhaji, Matnu,5.

18Al-Baiti. At-Taqrirat, 28, atau lihat juga Muhammad Mashum bin Salim as-Samarani as-Safatuni, Tasywiq al-Khalan (Surabaya: al-Hidayah, tt), 34.

Pembahasan tentang fiil madli, mudlari dan amar

sangat penting karena berfungsi sebagai dasar dan pijakan

untuk pembahasanklasifikasifiilyang lain. Oleh sebab itu,pembahasannya selalu didahulukan dari pembahasan

klasifikasi fiil yang lain. Secara umum pembahasan

klasifikasi fiil ini berkaitan dengan zaman yang dimiliki

oleh sebuah kalimah fiil.


42/154



o Apa contohnya ?

Contohnya: (dia perempuan tunggal telah

memukul). (lafadz disebut sebagai fiil madli

karena dapat dimasuki ).

o Bagaimana cara mengharakati ?

Harakat asal dari ta tanits sakinah harus disukun.

Akan tetapi apabila akan disambung dengan kalimah

selanjutnya, pada umumnya diikutkan pada kaidah:

(huruf yang mati apabila ingin

diharakati, maka ia diharakati dengan menggunakan

kasrah).Contoh: menjadi .

o Apakah kaidah hanya berlaku

untuk saja ?

Kaidah di atas tidak hanya berlaku untuk kasus ta at-

tanitsi as-sakinati saja, akan tetapi juga berlaku

untuk setiap kalimah fiil yang diakhiri oleh huruf

yang disukun yang ingin disambung dengan kalimahberikutnya.

Contoh: menjadi .


Fiil mudlari adalah fiil yang didahului oleh hurufmudlaraah19dan memiliki zaman hal(sedang) atau istiqbal

(akan).20 Contoh: (dia laki-laki sedang atau akan

berdiri). (lafadz disebut sebagaifiilmudlarikarena ia

didahului oleh huruf mudlaraah dan dari segi arti ia

memiliki zaman halatau istiqbal).

Sebutkan pembagian !

huruf mudlaraahdibagi menjadi empat, yaitu : hamzah,

19Dalam definisi-definisi yang dijelaskan oleh para Ulama', bagian ini sama sekali

tidak disebutkan. Namun menurut penulis realita huruf mudlra'ah selalu ada

padafiilmudlari', sehingga rasional, apabila ini di masukkan pada definisi di atas.20As-Shanhaji, Matnu,5.


43/154



nun, ya dan ta ( ).21

Sebutkan masing-masing fungsi !

Hamzah: (orang yang berbicara tunggal),

contoh: (saya sedang atau akan memukul).

(lafadz disebut sebagaifiilmudlarikarena

didahului oleh huruf mudlaraah yang berupa

hamzah. Karena huruf mudlaraah yang

digunakan adalah hamzah, maka ia menunjukkan

orang yang berbicara tunggal).

Nun: (orang yang berbicara bersama

orang lain), contoh: (kami atau kita sedang

atau akan memukul), dan (untuk

mengagungkan diri sendiri). (lafadz disebut

sebagaifiilmudlarikarena didahului oleh hurufmudlaraah yang berupa nun. Karena hurufmudlaraah yang digunakan adalah nun, maka ia

menunjukkan orang yang berbicara bersama yang

lain atau menunjukkan pengagungan diri sendiri). Ya : (orang laki-laki yang dibicarakan),

contoh: (dia laki-laki tunggal sedang atau

akan memukul). (lafadz disebut sebagaifiil

mudlarikarena didahului oleh huruf mudlaraah

yang berupa ya. Karena huruf mudlaraah yang

digunakan adalah ya, maka ia menunjukkan

orang laki-laki yang dibicarakan). Ta : (orang perempuan yang dibicarakan),

contoh: (dia perempuan tunggal sedang atau

akan memukul), dan (orang laki-laki yang

diajak bicara), contoh: (kamu laki-laki

tunggal sedang atau akan memukul). (lafadz

21Al-Hasyimi, al-Qawaid al-Asasiyyah, 21.


44/154



disebut sebagaifiilmudlarikarena didahului oleh

huruf mudlaraah ta. Karena huruf mudlaraahyang digunakan adalah ta, maka ia menunjukkan

orang perempuan yang dibicarakan ataumenunjukkan orang laki-laki yang diajak

bicara).22


Fiilamaradalahfiilyang berarti perintah.23Contoh:

(pukullah). (lafadz disebut sebagaifiilamar karena

dari segi arti ia menunjukkan arti perintah pukullah )

Bagaimana proses terbentuknya ?Fiilamaritu dibentuk darifiilmudlari, dengan cara:

Huruf mudlaraahnya dibuang

Apabila berupafiilyang ,

maka huruf akhirnya disukun.

Apabila berupafiilyang , maka

huruf akhirnya dibuang.

Apabila berupa , maka huruf nunnya

dibuang.

Apabila dengan proses di atas masih belum bisa

dibaca, maka didatangkan hamzah washal( )

atau hamzah qatha( ).

o Sebutkan contoh proses terbentuknya yang

berasal dari fiilyang !

Contoh proses terbentuknya fiil amar yang berasaldari fiil yang as-shahih al-akhir wa lam yattashil bi

akhirihi syaiunadalah:

1) Berasal dari fiil mudlari yang as-shahih al-akhir

wa lam yattashil bi akhirihi syaiun, contoh:

2) Huruf mudlaraahnya dibuang sehingga menjadi:

22Al-Hasyimi, al-Qawaid al-Asasiyyah, 22.23As-Shanhaji, Matnu,5.


45/154



3) Huruf akhirnya disukun karena berasal dari fiil

yang as-shahih al-akhir wa lam yattashil bi akhirihi

syaiunsehingga menjadi :

4) Diberi hamzah washalatauhamzah qatha karena

dengan proses di atas masih belum bisa dibaca,

sehingga menjadi: .


berasal dari fiilyang !

Contoh proses terbentuknya fiil amar yang berasal

dari fiil yang al-mutal al-akhir wa lam yattashil biakhirihi syaiunadalah:

1) Berasal dari fiil mudlari yang al-mutal al-akhir

wa lam yattashil bi akhirihi syaiun, contoh:

2) Huruf mudlaraahdibuang sehingga menjadi:

3) Huruf akhir dibuang karena berasal darifiilyang

al-mutal al-akhir wa lam yattashil bi akhirihi

syaiunsehingga menjadi:

4) Diberi hamzah washalatau hamzahqathakarena

dengan proses di atas masih belum bisa dibaca

sehingga menjadi: .


berasal dari !

Contoh proses terbentuknya fiil amar yang berasal

al-afal al-khamsahadalah:

1)

Berasal darifiilmudlariyang bertemu dengan alif

tatsniyyah, wawu jama, dan ya muannatsah

mukhathabah(al-afal al-khamsah), contoh:

2) Huruf mudlaraahdibuang sehingga menjadi:

3) Huruf nun dibuang karena berasal dari fiilyang

al-afal al-khamsah sehingga menjadi:

4) Diberi hamzah washalatau hamzahqathakarena

dengan proses di atas masih belum bisa dibaca


46/154



sehingga menjadi: .

Apa yang dimaksud dengan

?

As-shahih al-akhir wa lam yattashil bi akhirihisyaiun adalah fiil yang huruf akhirnya bukan

berupa huruf illat ( ) dan tidak bersambung

dengan syaiun/sesuatu yang terdiri dari : 1) alif

tatsniyyah, 2) wawu jama, 3) ya muannatsah

mukhathabah, 4) nun taukid, dan 5) nun niswah.

Contoh: . (lafadz disebut sebagaifiil

mudlariyang as-shahih al-akhir wa lam yattashilbi akhirihi syaiun karena huruf akhirnya bukan

berupa huruf illat, dan juga tidak bertemu dengan

alif tatsniyyah, wawu jama, ya muannatsah

mukhathabah, nun taukid, dan nun niswah).

Apa yang dimaksud dengan

?

Al-mutal al-akhir wa lam yattashil bi akhirihi

syaiun adalah fiil yang huruf akhirnya berupa

huruf illat ( ) dan tidak bersambung dengan

syaiun yang terdiri dari: 1) alif tatsniyyah, 2)

wawu jama, 3) ya muannatsah mukhathabah, 4)

nun taukid, dan 5) nun niswah. Contoh: .

(lafadz disebut sebagaifiilmudlariyang al-

mutal al-akhir wa lam yattashil bi akhirihi syaiun

karena huruf akhirnya berupa huruf illat yangberupa ya, dan ia tidak bertemu dengan alif

tatsniyyah, wawu jama, ya muannatsah

mukhathabah, nun taukid, dan nun niswah).


Al-afal al-khamsah adalah fiil mudlari yang

bertemu dengan:

1)Alif tatsniyyah, contoh: / . (alifyang


47/154



ada di dalam lafadz / disebutsebagai

alif tatsniyyah sehingga lafadz /

disebut sebagai al-afal al-khamsah)

2)

Wawujama,contoh: / . (wawu yang

ada di dalam lafadz / disebut

sebagai wawu jama sehingga lafadz /

disebut sebagai al-afal al-khamsah)

3) Ya muannatsah mukhathabah, contoh: .

(ya yang ada di dalam lafadz disebut

sebagaiya muannatsah mukhatabah sehinggalafadz disebut sebagai al-afal al-khamsah)


Hamzah washal adalah hamzah yang terbaca

apabila berada di awal kalimahdan tidak terbaca

apabila disambung dengan kalimahlain.24

Sebutkan letak dan posisi ?

Hamzah washalterletak pada ,dan 25, adapun posisinya antara

lain:

posisinya pada shighat amar26,

contoh: . (hamzah yang terdapat dalam

lafadz disebut sebagai hamzah washal

karena ia merupakan fiil tsulatsi yang

bershighat amar. Karena hamzahnyadisebut sebagai hamzah washal maka ia

tidak dibaca ketika bersambung dengan

24Lebih lanjut lihat: Al-Hasyimi, al-Qawaid al-Asasiyyah, 23. Bandingkan dengan

Al-Ghulayaini,Jami' ad-Durus, Juz I, 157.25Al-Hasyimi, al-Qawaid al-Asasiyyah, 23. Bandingkan dengan: Hefni Nashif Bek

dkk, ad-Durus an-Nahwiyyah(Kuwait: Dar Ilaf ad-Duwaliyyah, 2006), juz III, 182.

26Yusuf al-Humadi dkk, al-Qawaid al-Asasiyyah Fi an-Nahwi Wa as-Sharfi (Kairo:tp, 1995),203. Al-Ghulayaini,Jami' ad-Durus, Juz I, 158.


48/154



kalimahlain seperti dalam lafadz ).

posisinya pada shighat27:

Madli, contoh: . (hamzah yang

terdapat dalam lafadz disebut

sebagai hamzah washal karena ia

merupakanfiilkhumasiyang bershighat

madli. Karena hamzahnya disebut

sebagai hamzah washal maka ia tidak

dibaca ketika bersambung dengan


Mashdar, contoh: . (hamzah yang




mashdar. Karena hamzahnya disebut



kalimahlain seperti dalam lafadz ). Amar, contoh: . (hamzah yang




amar. Karena hamzahnya disebut




posisinya pada shighat28:


27Nashif, ad-Durus, juz III, 182. Bandingkan dengan: Al-Hasyimi, al-Qawaid al-

Asasiyyah, 23.28Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah, 203. Al-Ghulayaini, Jami' ad-Durus, Juz I,

157. Lihat pula: Nashif, ad-Durus, juz III, 182. Bandingkan dengan: Al-Hasyimi, al-Qawaid al-Asasiyyah, 23.


49/154





merupakan fiil sudasi yang bershighat

madli. Karena hamzahnya disebutsebagai hamzah washal maka ia tidak






merupakan fiil sudasi yang bershighatmashdar. Karena hamzahnya disebut




Amar, contoh: . (hamzah yang









Fiil tsulatsi adalah fiil yang jumlah huruf

pada fiil madlinya terdiri dari tiga huruf,contoh: . (lafadz

disebut sebagai fiil tsulatsi karena jumlah

huruf padafiilmadlinya ada tiga).


Fiilkhumasiadalah fiil yang jumlah huruf

pada fiil madlinya terdiri dari lima huruf.

Contoh: (lafadz


50/154



disebut sebagai fiil khumasi karena

jumlah huruf padafiilmadlinya ada lima).


Fiil sudasi adalah fiil yang jumlah huruf

padafiilmadlinya terdiri dari enam huruf,

contoh: . (lafadz

disebut sebagai fiil sudasi karena

jumlah huruf padafiilmadlinya ada enam).


Hamzah qathaadalah hamzah yang tetap terbaca

baik berada di awal kalimah maupun disambungdengan kalimahlain.29

Sebutkan letak dan posisi !

Hamzah qatha terletak pada fiil rubai30, dan

posisinya terletak pada:

Fiilrubai pada shighat:



sebagai hamzah qatha karena ia

merupakan fiil rubai yang bershighat

madli. Karena hamzahnya disebut

sebagai hamzah qatha maka ia tetap

dibaca meskipun bersambung dengan




sebagai hamzah qatha karena ia

merupakan fiil rubai yang bershighat

mashdar. Karena hamzahnya disebut



29Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah,201. Nashif, ad-Durus, juz III, 183.30Al-Ghulayaini,Jami' ad-Durus, Juz I, 158. Nashif, ad-Durus, juz III, 183.


51/154




Amar, contoh: . (hamzah yang









Fiil rubai adalah fiil yang jumlah hurufpadafiilmadlinya terdiri dari empat huruf ,

contoh: ,, . (lafadz ,,

disebut sebagai fiil rubai karena jumlah

huruf padafiilmadlinya ada empat).

Sebutkan skema dari dan !


52/154




53/154



Sebutkan skema dari , dan !


54/154



2. Tentang dan


Fiil mabni adalah fiil yang harakat huruf akhirnya tidak

bisa berubah-ubah meskipun dimasuki amil.31

Sebutkan yang termasuk dalam kategori !

Yang termasuk dalam kategori fiil mabni itu ada tiga,

yaitu:fiilmadli,fiilamardanfiilmudlariyang bertemu

dengan nun taukiddan nun niswah.

o

Sebutkan mabninya !Mabninyafiilmabniitu ada ada tiga, yaitu: mabniala

al fathi, mabni ala al-sukundan mabniala dlammi.32

Kapan itu dihukumi ?

Fiilmadliitu dihukumi mabni ala al-fathiapabila

tidak bertemu dengan dlamirrafamutaharrikdan

wawu jama33, contoh: (lafadz adalahfiil

madli yang tidak bertemu dengan dlamir rafa

mutaharrik dan wawu jama. Oleh karena itu

hukumnya adalah mabni ala al-fathi).


Fiil madli itu dihukumi mabni ala as-sukun

31Hefni Bek Nashif dkk, Qawa'id al-Lughah al-Arabiyyah (Surabaya: Mathbaah

Ahmad bin Saad bin Nabhan wa Awladud, tt), 20.

32Lebih lanjut lihat: Al-Hasyimi, al-Qawaid al-Asasiyyah,42.33Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah,35.

Pembahasan klasifikasi ini tidak ada sangkut

pautnya dengan analisa teks. Pembahasan klasifikasi inihanya berfungsi memberikan kesadaran dan informasi

bahwa tidak semua harakat akhir dari sebuah kalimah fiil

dapat berubah ketika dimasuki amil. Di samping harakat

huruf akhirnya ada yang dapat berubah ketika dimasuki

amil, ada pula harakat huruf akhirnya yang tidak dapat

berubah ketika dimasuki oleh amil.


55/154



apabila bertemu dengan dlamir rafa

mutaharrik34, contoh: (lafadz adalahfiil

madli yang bertemu dengan dlamir rafa

mutaharrik. Oleh karena itu hukumnya adalahmabni ala as-sukun).


Fiil madli itu dihukumi mabni ala ad-dlommi,

apabila bertemu dengan wawu jama35, contoh

(lafadz adalahfiilmadliyang bertemu dengan

wawu jama. Oleh karena itu hukumnya adalah

mabniala ad-dlammi)

o Sebutkan mabninya !

Mabninya fiilamar itu ada empat, yaitu: mabni ala

as-sukuni, mabniala hadzfi harfi al-illati, mabni ala

hadzfi an-nuni dan mabni ala al-fathi.36


Fiil amar itu di hukumi mabni ala as-sukuni

apabila berupa fiilyang ,

contoh (lafadz adalahfiilamaryang

berasal darifiilyang . Oleh

kazrena itu hukumnya adalah mabni ala as-

sukuni).


Fiilamaritu dihukumi mabni ala hadzfi harfi al-

illati apabila berupafiilyang

38, contoh: (lafadz adalahfiilamaryang

berasal darifiilyang . Oleh

karena itu hukumnya adalah mabni ala hadzfi

34Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah,35.35Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah,35.36Lebih lanjut lihat: Al-Hasyimi, al-Qawaid al-Asasiyyah,42.

37Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah,37.38Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah,36.


56/154



harfi al-illati).


Fiilamaritu dihukumi mabni ala hadzfi an-nuni39

apabila berupa al-afal al-khamsah, contoh:

(lafadz adalahfiilamaryang berasal dari al-

afal al-khamsah. Oleh karena itu hukumnya

adalah mabni ala hadzfi an-nuni)


Fiilamaritu dihukumi mabni ala al-fathiapabila

bertemu dengan nun taukid40, contoh:

(lafadz dan juga lafadz adalahfiilamar

yang bertemu dengan nun taukid. Oleh karena itu

hukumnya mabni ala al-fathi)

o Kapan dihukumi ?

Fiil mudlari dihukumi mabni apabila bertemu

dengan nun taukidatau nun niswah41.

o Sebutkan mabninya !

Mabninya fiil mudlari itu dua, yatu: mabni ala al-fathidan mabni ala as-sukun.42


Fiilmudlaridihukumi mabni ala al-fathiapabilafiil mudlari itu bertemu dengan nun taukid43,

contoh (lafadz adalahfiilmudlariyang

bertemu dengan nun taukid. Oleh karena itu

hukumnya adalah mabni ala al-fathi).


Nun taukid adalah nun yang berfungsi

menguatkan arti kalimah fiil yang

39Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah,37.40Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah,37.41Nashif, Qowa'id al-Lughah, 20.

42Lebih lanjut lihat: Al-Hasyimi, al-Qawaid al-Asasiyyah,, 43.43Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah,36.


57/154



dimasukinya.44 ( / dia laki-laki satu

sungguh benar-benar sedang/akan memukul).

itu ada berapa ?

Nun taukid itu ada dua; yaitu nun taukid

tsaqilah (berat) dan nun taukid khafifah

(ringan).

Bagaimana cara membedakan antara

dan ?

Nun taukid tsaqilah ditandai dengan

tasydid ( ), sedangkan nun taukid

khafifahditandai dengan sukun. Contoh ().


Fiilmudlaridihukumi mabni ala as-sukunapabilafiil mudlari itu bertemu dengan nun niswah45,

contoh: (lafadz adalahfiilmudlariyang

bertemu dengan nun niswah. Oleh karena itu

hukumnya adalah mabni ala as-sukun).


Nun niswah adalah nun yang menunjukkan

perempuan banyak. Nun niswahdapat masuk

pada fiil mudlari, contoh: (mereka

perempuan banyak sedang atau akan

memukul), dan nun niswah juga masuk pada

fiil amar, contoh: (memukullah kalian

perempuan banyak).Apa yang dimaksud dengan ?

fiilmurabadalah fiilyang harakat huruf akhirnya dapat

berubah-ubah sesuai dengan amilyang memasukinya.46

44Lihat: al-Ghulayaini,Jami' ad-Durus, Juz I, 88-96.

45Al-Humadi, al-Qawaid al-Asasiyyah,36.46Nashif, Qawa'id al-Lughah, 20.


58/154



Kapan dihukumi ?

Fiil mudlari dihukumi murab apabila fiil mudlari itu

tidak bertemu dengan nun taukidatau nun niswah.47

Ketika dihukumi , maka kemungkinan

hukum irabnya ada berapa?Ada tiga, yaitu: rafa, nashabdanjazem.

o Kapan harus dibaca ?

Fiil mudlariharus dibaca rafa apabila sepi dari amil

nashabdan amil jazem( ), contoh:

(lafadz adalahfiilmudlariyang dibaca rafa

karena tidak bertemu dengan amilnasbabdan amiljazem).


Fiil mudlari harus dibaca nashab apabila bertemu

dengan amil nashab, contoh: (lafadz

adalah fiil mudlari yang dibaca nashab karena

dimasuki oleh amil nashabyang berupa ).

Sebutkan yang termasuk dalam kategori!

Amil nashabitu ada 10, yaitu: (

).48


Fiil mudlari harus dibaca jazem apabila bertemu

dengan amil jazem, contoh: (lafadz

adalah fiil mudlari yang dibaca jazem karena

dimasuki oleh amil jazemyang berupa ).

Sebutkan yang termasuk dalam kategori

!

Amil jazemitu ada 18, yaitu: (

47Nashif, Qawa'id al-Lughah, 21.48Dahlan, Syarh Mukhtashar, 10.


59/154



).49

Sebutkan klasifikasi !

Klasifikasi amil jazem itu ada dua, yaitu amiljazemyang hanya menjazemkan satufiilmudlari

dan amil jazem yang menjazemkan dua fiil

mudlari.

Sebutkan yang hanya menjazemkan

satu !

Amil jazemyang hanya menjazemkan satufiil

mudlariantara lain:

.50Contoh: (lafadz

termasuk dalam kategori amil jazem yanghanya menjazemkan satufiil mudlarisehingga

ia hanya menjazemkanfiil mudlari saja)

Sebutkan yang menjazemkan dua

!

Amil jazem yang menjazemkan dua fiil

mudlariantara lain:

.51 Amil jazem yang

menjazemkan dua fiilmudlari juga berfungsi

sebagai adat al-syarthi, sehingga fiil mudlari

yang dijazemkan yang pertama disebut sebagai

fiil syarat sedangkan fiil mudlari yang

dijazemkan yang kedua disebut sebagai fiil

jawab. Contoh: (lafadz

termasuk dalam kategori amil jazem yangmenjazemkan dua fiil mudlari sehingga ia

49Dahlan, Syarh Mukhtashar, 1150Hasan Muhammad Nuruddin, ad-Dalil ila Qawaid al-Arabiyyah (Beirut: Dar al-

Ulum al-Arabiyyah, 1996), 40. Bandingkan dengan: Al-Ghulayaini, Jami ad-

Durus, juz II, 127.

51Al-Ghulayaini,Jami ad-Durus, juz II, 129-130. Lihat pula: Nuruddin, ad-Dalil ilaQawaid, 42.


60/154



menjazemkan fiil mudlari sebagai fiil

syarath dan juga munjazem fiil mudlari

sebagaijawab syarath)



61/154



3. Tentang dan

Apa yang dimaksud dengan ?Fiilmalumadalah fiilyang menunjukkan arti aktif dan

tidak diikutkan pada kaidah majhul52, contoh: :

memukul. (lafadz disebut sebagai fiil malum

karena cara bacanya tidak diikutkan pada kaidah majhul.

Karena disebut sebagai fiil malum, maka harus diartikan

dengan arti aktif).


Fiil majhuladalah fiil yang menunjukkan arti pasif dan

mengikuti kaidah majhul53, contoh: : dipukul. (lafadz

disebut sebagai fiil majhul karena cara bacanya

diikutkan pada kaidah majhul. Karena disebut sebagai fiilmajhul, maka harus diartikan dengan arti pasif).

Sebutkan untuk !

Madlimajarrad: (didlammah

harakat huruf awalnya dan dikasrah harakat huruf

sebelum akhir)54, contoh: (dia laki-laki telah

dipukul). (lafadz disebut sebagai fiil majhul

karena ia diikutkan pada kaidah majhulsehingga dari

segi arti menunjukkan pasif).

52Lihat: Al-Ghulayaini,Jami ad-Durus, juz I, 37.

53Al-Ghulayaini,Jami ad-Durus, juz I, 38.54Lebih lanjut lihat: Nashif, ad-Durus, juz III, 189.

Pembahasan mengenai fiil malum dan fiil majhul

merupakan pembahasan penting sebagai materi prasyaratuntuk masuk pada pembahasan fail dan naib al-fail.

Sebuah kalimah yang dibaca rafa yang jatuh setelah fiil

dapat ditentukan sebagai failatau naibal-fail tergantung

pada apakah fiil yang jatuh sebelumnya berupa fiil

malumataufiilmajhul.


62/154



Madli mazid: (didlammah

setiap huruf yang berharakat dan di kasrah harakat

huruf sebelum akhir)55, contoh: (dia laki-laki

telah dimintakan ampun). (lafadz disebut

sebagai fiil majhul karena ia diikutkan pada kaidah

majhulsehingga dari segi arti menunjukkan pasif).

Sebutkan untuk !

(didlammah harakat awalnya dan

difathah harakat huruf sebelum akhir)56. Kaidah majhul

ini dapat digunakan untuk fiil mudlari yang majarrad

maupun yang mazid. Fiil mudlari majarrad, contoh: (dia laki-laki

sedang atau akan dipukul). (lafadz disebut

sebagai majhul karena ia diikutkan pada kaidah

majhulsehingga dari segi arti menunjukkan pasif).

Fiilmudlarimazid, contoh (dia laki-laki sedang

atau akan dimintakan ampun). (lafadz disebut

sebagai fiil majhul karena ia diikutkan pada kaidahmajhulsehingga dari segi arti menunjukkan pasif).

Adakah kalimah fiil yang tanpa dilafadzkan sudah

dapat diketahui statusnya sebagai fiil majhul ?Pada umumnya,fiilbaru diketahui statusnya sebagaifiil

majhulapabila sudah dilafadzkan. Akan tetapi ada fiil-fiil tertentu yang tanpa dilafadzkan sudah diketahui

bahwafiiltersebut termasuk dalam kategorifiilmajhul.

Fiilyang termasuk dalam kategori ini adalah fiilajwafdanfiilmahmuz. Fiilajwafdanfiilmahmuzdari aspek

tulisan antara malumdan majhulnya berbeda. Contoh:

Ajwaf:

Malum: (tulisan ini tanpa dilafadzkan pasti disebut

sebagaifiil malum)

55Nashif, ad-Durus, juz III, 189.56Nashif, ad-Durus, juz III, 189.


63/154



Majhul: (tulisan ini tanpa dilafadzkan pasti

dianggap sebagaifiil majhul)

Mahmuz:

Malum: (tulisan ini tanpa dilafadzkan pasti

disebut sebagaifiil malum)

Majhul: (tulisan ini tanpa dilafadzkan pasti

dianggap sebagaifiil majhul)

Sebutkan skema dari !



64/154



4. Tentang dan


Fiil lazim adalah fiil yang tidak membutuhkan maful bih

(obyek)57, contoh: (Muhammad telah mulia).

(lafadz disebut sebagaifiillazimkarena dari segi arti ia

tidak membutuhkan maful bih).


Fiil mutaaddi adalah fiil yang membutuhkan maful bih

(obyek)58, contoh: (Muhammad telah

memuliakan Zaid). (lafadz disebut sebagaifiilmutaaddi

karena dari segi arti ia membutuhkan maful bih. Lafadz

yang berkedudukan sebagai maful bihadalah ).

Bagaimana cara untuk mengetahui sebuah kalimah

fiil, apakah termasuk dalam kategori atau

?

Adapun cara kita untuk mengetahui apakah fiil itutermasuk dalam kategori lazim atau mutaaddi adalah

dengan mengetahui artinya. Maksudnya, apabila arti

dari fiil tersebut bisa dipasifkan, maka fiil itu

termasuk dalam kategori fiil mutaaddi, sedangkan

apabila arti darifiilitu tidak dapat dipasifkan, makafiil

57Nuruddin,Ad-Dalil ila Qawaid, 65.

58Nuruddin, Ad-Dalil ila Qawaid,65. Bandingkan dengan: Al-Humadi, al-Qawaidal-Asasiyyah,25.

Pembahasan mengenai fiil lazim dan fiil mutaaddi

penting untuk dilakukan sebagai prasyarat untuk masukpada pembahasan mafulbih.jumlahfiliyyahyang dibentuk

oleh sebuah fiilterkadang harus dilengkapi dengan maful

bih, terkadang tidak dilengkapi dengan maful bih. Hal ini

tergantung pada apakah fiil yang membentuk jumlah

filiyyahmerupakanfiillazimataukahfiilmutaaddi.


65/154



itu termasuk dalam kategorifiillazim. Contoh:

(dia laki-laki telah mulia). ( lafadz dari segi arti

tidak dapat dipasifkan menjadi dimulia. Oleh karena

itu ia termasuk dalam kategorifiillazim). (dia laki-laki telah memuliakan). (lafadz

dapat dipasifkan menjadi dimuliakan. Oleh karena itu

ia termasuk dalam kategorifiilmutaaddi).

Sebutkan pembagian !

Fiilmutaaddi dibagi menjadi tiga59:

1. Mutaaddi ila mafulin wahidin (fiil mutaaddi yang

membutuhkan satu maful bih), contoh:(Muhammad telah menulis surat). (lafadz dalam

contoh termasuk fiil mutaaddi yang hanya

membutuhkan satu maful bih. Lafadz menjadi

failnya, sedangkan yang menjadi maful bihnya

adalah lafadz ).

2. Mutaaddi ila mafulaini (fiil mutaaddi yang

membutuhkan dua maful bih), contoh:

(Muhammad telah memberi uang

kepada Zaid). (lafadz merupakanfiilmutaaddi

yang membutuhkan dua maful bih. Maful bih

pertamanya adalah lafadz , sedangkan maful bih

yang kedua adalah lafadz ).

3. Mutaaddi ila tsalatsati mafaila (fiil mutaaddi yang

membutuhkan tiga maful bih), contoh:

(Muhammad menginformasikan

kepada Zaid bahwa masalahnya sudah jelas). (lafadz

merupakanfiilmutaaddiyang membutuhkan tiga

maful bih. Maful bihpertamanya adalah lafadz ,

maful bih keduanya adalah lafadz , sedangkan

maful bihyang ketiga adalah lafadz ).

59Al-Ghulayaini,Jami ad-Durus, juz I, 25.


66/154



Sebutkanskema dari dan !


67/154



5. Tentang dan


Fiilmajarradadalahfiilyang hanya terdiri darifa fiil, ain

fiildan lam fiilsaja.60Contoh: (lafadz disebut sebagai

fiilmajarrad karena huruf yang membentuk fiil tersebuthanya terdiri dari tiga huruf, yaitu sebagai fa al-fili,

sebagai ain al-fiil, dan sebagai lam al-fiil)

Apa yang dimaksud dengan bersifat ?

Yang dimaksud fiilmajarraditu bersifat samaiadalah

untuk menentukan harakat ainfiildalam fiilmadlidanfiilmudlarinya, apakah harus dibaca fathah, kasrah atau

dlammah, juga bagaimana bentuk bacaan mashdarnya,kita harus melihat kamus atau mendengarkan langsung

dari orang Arab. Contoh:

- : (lafadz termasuk dalam kategori fiil

mujarrad, sehingga ia bersifat samai. karena bersifat

samaI, maka cara baca untuk ain fiil dalam fiil madlidan mudlarinya, apakah harus didlammah, difathah

60Nashif, ad-Durus, juz III, 176. Bandingkan dengan: Al-Ghulayaini, Jami ad-Durus, juz I, 41.

Pembahasan konsep fiil mujarrad dan fiil mazid

merupakan pembahasan penting karena akan memberikaninformasi kepada kita bahwa huruf-huruf yang

membentuk sebuah kalimah fiil ada yang merupakan

huruf asli (fa al-fili, ain al-fili dan lam al-fili) dan adapula yang merupakan huruf ziyadah. Fiil yang hanya

dibentuk oleh huruf asli saja disebut dengan

buku juz 1.pdf

Documents