Al-adhkar, 3 dan saya kumpulkan di dalamnya dengan izin allah yang maha mulia sejumlah hal yang terpenting dari ilmu hadith, kefahaman fiqh, kaedah-kaedah besar, latihan dhamir, dan adab yang wajar diketahui oleh para salik, dan saya bentangkan keseluruhannya dengan kejelasan yang mampu memberi kefahaman dan kemudahan ke ke atas orang awam dan ahl’l tafaqquh.5, dan saya kemukakan di awal kitab beberapa fasal yang diperlukan oleh penyusun kitab ini dan kalangan lain yang mempunyai keinginan dan inayah,Tahdhib al-asma, daqa’iq al-minhaj, al-muhimmat fi ma waqa‘a fi al-rawdah, juzuk akhir kitab al-tibyan, muqaddimah kitab syarah al-bukhari, dan muslim Dan sekiranya hadith diriwayatkan oleh sahabat yang kurang masyhur di kalangan yang tidak begitu mendalami ilmu ini, saya katakan: kami meriwayatkan dari fulan al-sahabi supaya tidak diragui tentang kedudukannya sebagai sahabat.

22, kesungguhan beliau menerangkan ikhtilaf pada lafaz perawi seperti katanya si fulan dan si fulan memberitahu kami dan lafaz ini adalah dari si fulan, sepertimana jika terdapat ikhtilaf pada huruf yang disebut dalam matan atau pada sifat perawi atau nasabnya, kerana ikhtilaf huruf membawa perubahan pada makna

Al-adhkar al-muntakhabah min kalam sayyid al-abrar (saw), muhy al-din abu zakariya yahya b. sharaf al-nawawi (631-676). Beirut: al-matlabah al-thaqafiyah.didahulukan dengan potongan ayat-ayat al-al-quran tentang keutamaan zikirmaka difahami dari ayat ini bahawa keadaan yang paling afdal bagi seorang hamba ialah dalam mengingati tuhan sekalian alam, dan kesibukannya berzikir dengan wirid yang diwarisi dari Rasulullah (saw) penghulu sekalian rasul. Dan sesungguhnya para Ulama (rad) telah menulis dalam fadilat amal al-yawm wa al-lailah dan keutamaan doa dan zikir kitab-kitab yang banyak diketahui oleh kalangan yang arif, tetapi kerana ia cukup panjang dengan isnad dan pengulangan yang melemahkan keupayaan dan keghairahan penuntut, maka saya bermaksud untuk memudahkan bagi mereka yang berkeinginan, maka saya mula mengumpulkan kitab ini secara ringkas menurut maksud untuk mendekatkan pada mereka yang mempunyai inayah, Dan saya membuang isnad pada kebanyakan hadith kerana sebagaimana dinyatakan untuk meringkaskan bahasan, dan kerana kitab ini menjurus pada mauduk ibadat, dan bukan untuk menelaah dan menyelami isnad, Bahkan terkadang mereka merasa sulit kerana panjangnya isnad kecuali sebilangan kecil dari ahli inayat, 3, dan saya menyatakan insyaallah sebagai ganti dari isnad, sesuatu yang lebih penting yang agak kurang diperhati, yakni penerangan tentang hukum dan kedudukan hadith, sama ada sahih, hasan, da‘if, atau munkar, dan ini yang wajar diketahui oleh seluruh manusia kecuali segelintir dari kalangan muhaddithin, dan ini yang wajib diberikan inayah terhadap, Sharh muslim, 2, yang mengkhususkan bagi umat ini semoga allah menggandakan kemuliaan bagi mereka dengan ilmu isnad, yang tidak dikongsi dengan umat lain di sepanjang kurun dan abad

3, dan keadaan sahabat baginda (saw) sebagai sebaik-baik kurun dan kabilah yang diputuskan dengan sifat adil menurut ulama muslimin. Dan menjadikan ijma‘ umat Baginda (saw) hujah yang putus seperti kitab yang nyataDan semoga allah (swt) memberikan tawfiq kepada kita untuk meneladani sunnah Baginda (saw) selamanya, dalam perkataan dan perbuatan dan seluruh keadaan dan hal ehwal Baginda (saw) dengan menetapkan keikhlasan yang berkekalan dan berkesinambungan dalam amalanDalil al-falihin Riyad al-salihin 33, menyebut hadith sahih bersandarkan pada kitab-kitab hadith yang sahih dan masyhur, setiap bab dikemukakan beberapa potongan ayat-ayat al-quran, dengan penjelasan maksud dan penetapan lafaz secara ringkas.Muttafaq ‘alayh (bukhari muslim)Dan saya harapkan sekiranya sempurna kitab ini, ia akan menjadi pendorong kepada mereka yang menelaah dan memberikan inayah padanya ke arah kebaikan, dan menghalangnya dari mengambil jalan yang memusnah dan menjelekkan.36, dan kepada allah yang maha mulia saya bergantung dan kepadanya saya berserah dan bersandar, dan cukuplah allah bagiku sebaik-baik wakil, dan tiada daya dan kekuatan selain dengan allah yang maha tinggi lagi maha bijaksana. Ibn sheikh al-islam salam allah, sharh al-muwatta’Shah waliyullah ahmad b. ‘abd al-rahim al-dehlawi, sharh muwatta’Ibrahim b. Husain bayri zadah al-hanafi (1096/1685), sharh al-muwatta’Zayn al-din b. al-munir sharh al-bukhariMuhammad anwar al-kashmiri (w. 1352) fayd al-bari, membincangkan kupasan al-nawawi dan ibn hajarAl-laknawi, Muhammad b. ‘abd al-hay, al-ta‘liq al-mumajjad ‘ala al-muwatta’ al-imam Muhammad Shams al-din abu bakr b. al-qayyim al-jawziyah, sharh sunan abi daudAl-mazari, al-dibaj al-madhhab, ibn farhun, hal. 214, dan beliau adalah ulama terakhir dari kalangan al-shuyukh di afrika dengan keupayaan fiqh dan ketinggian ijtihad dan ketajaman akal. Muhammad b. Muhammad makhluf, shajarah al-nur al-zakiyyah fi tabaqat al-malikiyyah, Beirut: dar al-kitab al-‘arabiSharh muslim, al-nawawi, 3/48-9, menyatakan bahawa memakan daging unta membatalkan wudu’, bertentangan dengan pendapat mazhab al-syafi‘i dan jumhur al-fuqaha’.Al-‘allamah ibn al-battal, sharh al-muwatta’Al-hafiz al-‘iraqi, tarh al-tathrib fi sharh al-taqribIbn al-qayyim al-jawziyyah, I‘lam al-muwaqqi‘in 1/28, dan beliau (imam ahmad rad) tidak gemar menulis kitab, dan senang mengeluarkan hadith, dan tidak suka menuliskan perkataannya dan keras pendiriannya tentang hal ini) Qawa‘id al-tahdith, al-qasimi, 305, al-shafi‘i, hadith difahami secara zahirnya, dan sekiranya ia membawa pelbagai makna maka yang utama adalah yang menetapi maksud zahir.Ibn hajar, sharh al-tirmidhi (tidak selesai)Al-‘ayni, sharh abu daud (tidak selesai)Abu bakar ibn al-‘arabi, al-maliki, sharh al-muwatta’, sharh al-bukhari, sharh al-tirmidhiFakhr al-islam al-bazdawi al-hanafi, sharh al-bukhari

‘abdullah b. Ibrahim al-asili (w. 329), al-dala’il ila ummahat al-masa’il, (sharh al-muwatta)Ibn sayyid al-nas, al-munqih al-shadhi fi sharh al-tirmidhiMuhammad b. muslim b. shihab al-zuhriMustatrad, mujiz, muqtasidSharh al-nawawi, 1/113, sahih muslim, hadith hudhayfah b. al-yaman (rad). Kitab al-iman, bab menerangkan kekerasan larangan membawa fitnah.Hadith 105, 1/101, (tidak masuk syurga penabur fitnah), adapun perkataan Baginda (saw): (tidak masuk syurga penabur fitnah) maka di dalamnya terkandung dua takwil yang telah dibahaskan sebelumnya: Pertama: membawa makna mustahil tanpa takwil, beserta ilmu tentang pengharamannya, yakni orang kafir yang tidak masuk ke syurga sama sekaliKedua: tidak masuk ke syurga bersama kalangan yang berjaya yang dibenarkan masuk ketika pintunya dibuka, bahkan kemasukan mereka dilewatkan.Sharh muslim, 1/55, hadith 26, sabda Nabi (saw): (barangsiapa yang mati dan dia meyakini bahawa tidak ada Tuhan melainkan Allah maka tempatnya ialah di syurga). Hadith ‘Uthman b. ‘affan (rad). Kitab al-iman, bab dalil bahawa orang yang mati di atas tauhid ia pasti masuk ke syurga.Dan telah zahir dalil dari al-qur’an dan sunnah dan ijma‘ kalangan yang diiktiraf oleh umat di atas kaedah ini, dan telah terhasil nas secara mutawatir yang menghasilkan ilmu al-qat‘i, dan apabila diikrarkan kaedah ini, maka ia merangkumi kesemua hadith dalam bab dan pada yang lainnya, dan sekiranya didapati hadith yang pada zahirnya bercanggah, harus ditakwil supaya dapat dipersatu nas-nas syarak dan diharmoni.

Al-qawa‘id al-syar‘iyyah menurut istilah usuliyyin: ketetapan menyeluruh (kulliyah) merangkumi keseluruhan juzuknya dan diterapkan ke atas hukum asal syarak secara mutlak.‘ali b. Muhammad b. ‘ali al-jurjani (1405 H), al-ta‘rifat. Ibrahim al-abyari (ed.). Beirut: dar al-kitab al-‘arabi, 219asbab al-hadith: latar belakang yang mencetuskan sebab pengujaran hadith oleh Nabi (saw). Nur al-din al-‘itr, manhaj al-naqd fi ‘ulum al-hadith, 334-5, abu al-laith, ‘ulum al-hadith, 329-331al-mubarakfuri, tuhfat al-ahwadhi 6/500 menukil pembaikan imam al-nawawi.Sharh al-jami‘ al-kabir, imam Muhammad b. al-hassan al-syaibaniSunnah, sahih muslim, kitab al-taharah, bab penekanan dan galakan untuk al-istinthar dan al-istijmarAl-qadi abu bakr Muhammad b. al-tayyib al-baqillani (w. 403)Tarjamah al-nawawi, Ibn ‘imad al-hanbali, shadharat al-dhahab, 7/618-621Al-malik al-mansur nur al-din ‘ali b. al-malik al-mu‘iz aybak al-turki al-turkimani al-salihiNawa daerah hawran, mu‘jam al-buldan, 5/306Al-dhahabi, al-siyar, al-‘ibar, syaraf b. mira, mengambil riwayat kitab yang besar, membaca al-kamal oleh al-hafiz ‘abd al-ghani dengan al-zayn KhalidMendengar al-sahihayn dari al-muhaddith abu ishaq b. ‘isa al-muradiRawdat al-talibin, tahqiq ‘abd al-qadir al-arna’ut

Sangat jarang mengambil hidangan yang beraneka, dan beliau sedikit ketawa, tidak bersenda gurau, bahkan kukuh azam dan tekadnya, menyatakan kebenaran walau mengancam dirinya, Sharh al-taftazani, 12, sharh sahih muslim 8/25, mengqada’ puasa bagi mayat, dan bagi imam al-shafi‘i dalam masalah ini terdapat dua qawl yang masyhur,yang lebih masyhur: tiada (penggantian) puasa baginya, dan tidak sah berpuasa bagi pihak mayat sama sekali,pendapat kedua: digalakkan bagi walinya untuk menyempurnakan puasanya, dan sah puasa yang ditunaikan untuknya, dan terlepas bebanannya dari mayat, dan pendapat ini adalah sahih dan terpilih yang kami ambil, dan dibenarkan oleh para muhaqqiq mazhab kami, yang mengumpulkan antara kefahaman fiqh dan hadith bagi hadith yang sahih dan sarih ini12, al-majmu‘, menyokong pendapat imam ibn al-salah untuk berpegang pada hadith sahih jika bercanggah dengan pendapat imam al-syafi‘I, berkata: dan pendapat ini cukup halus dan baikDan menolak pendapat ulama dalam masalah yang dikemukakan dan terdapat padanya pandangan imam shafi‘i, berkata: dan hadith menyatakan demikian, dan berpegang pada hadith lebih utama,Al-dhahabi, al-‘ibar, 5/313, cukup dengan yang dikirim oleh ibu bapanya, dan beliau tidak menerima sesuatu dari seseorang, dan tidak mengambilnya kecuali dari kalangan yang dikenali watak dan agamanya, dan yang tidak mempunyai kaitan atau pernah belajar dan mengambil manfaat darinya Beliau menjauhi kemewahan dan kesenangan, mengekalkan muraqabah kepada allah dalam terang dan tersembunyi, menghindari kemegahan dan nikmat kemewahan dari pakaian yang megah, dan makanan yang lafaz dan perhiasan diri, bahkan makanannya cuma roti kering, dengan hidangan lauk yang paling ringkas, dan pakaiannya jubah labuh dari kain kham, dan serbannya dari kain sukhtaniah yang halus.

Al-adhkar, 136, ketahuilah bahawa yang benar dan terpilih yang dituruti oleh para salaf (rad) berdiam ketika mengiringi jenazah, dan tidak diangkat suara dengan tilawah, zikir atau lainnya, dan hikmah padanya jelas, kerana ia lebih menetapkan hati, dan menumpukan fikiran, yang berkaitan dengan jenazah, dan ia dituntut dalam keadaan ini, dan ini yang haq, dan jangan terpedaya dengan ramai manusia yang menyalahinya, kerana abu ‘ali al-fudayl b. ‘iyad (rad) berkata maknanya: hendaklah saudara tetap iltizam di atas jalan petunjuk, dan jangan merasa lemah kerana sedikit yang menempuhnya, dan hindarilah jalan kesesatan, dan jangan terpedaya kerana ramai yang binasa menurutnya. Adapun apa yang dilakukan oleh kalangan yang jahil dari membaca ke atas jenazah di damsyik dan amalan lainnya dari bacaan terpotong dan mengeluarkan kalam dari bukan tempatnya, maka hukmunya haram dengan ijma‘ ‘ulama, dan telah saya jelaskan kejelekannya, dan kekerasan larangan dan pengharamannya, dan hukum fasiq bagi orang yang mampu mencegahnya namun dibiarkannya dalam kitab ‘adab al-qurra’ dan allah sebaik-baik penolong, dan padanya kami memohon tawfiq.Rawdat al-talibin, mukhtasar sharh al-kabir, al-rafi‘I, mula Ramadan 666, selesai 669 rabiul awal

Minhaj al-talibin, selesai Ramadan 669Al-idah fi al-manasik, disyarah oleh ‘ali ibn ‘abdullah b. ahmad al-husni (w. 911), hashiyah ibn hajar al-makki al-haytami (w. 974)al-taftazani, 12, Al-adhkar, membuang isnad16, al-khulasah fi ahadith al-ahkam, tidak boleh tidak harus dihadam oleh para muhaddith dan faqih, sekiranya disempurnakan tentu tiada tandingannya dalam bab. Sharh Al-taftazani, 200, dari abu sa‘id al-khudri (rad) berkata: saya mendengar rasulullah (saw) bersabda: (barangsiapa melihat kemungkaran di antara kamu maka hendaklah ditegah dengan tangannya, sekiranya tidak berdaya, maka dengan lidahnya, dan sekiranya tidak mampu, maka dengan hatinya, dan itu merupakan selemah-lemah iman).Riwayat muslim. Sharh muslim, al-nawawi,Perintah di sini menunjukkan wajib, dimaksudkan bahawa sekiranya perkara mungkar itu haram maka wajib dilarang, dan sekiranya ia makruh maka tidak wajib, bahkan hanya sunat. Kemudian kewajipan adalah fardu kifayah sekiranya tidak ditentukan sesiapa, jika seseorang telah melakukan penegahan maka orang lain terlepas dari tanggungjawab kerana telah sempurna maksudnya, dan sekiranya suatu kabilah mengetahui tidak sesiapa mengambil peranan untuk menegah, maka semuanya menanggung dosa.Dan lafaz ‘barangsiapa’ bermaksud umum, merangkumi setiap orang dari lelaki dan wanita, hamba atau orang fasiq, atau kanak-kanak yang telah mumayyiz sekiranya dia tahu tentang apa yang diperintah dan ditegahnya, dan bukan sesuatu yang ikhtilaf, dan tidak dikhususkan pada pentadbir wilayah semata-mata, dan tidak lepas kewajipannya walau dari seorang fasiq.Ibn taymiyah, qa‘idah jalilah fi al-tawassul wa al-wasilah Sa‘ad al-din mas‘ud b. ‘umar b. ‘abdullah al-hirawi al-khurasani al-hanafi al-shahir bi al-taftazani (722-792 H), lahir pada 722, wafat di Samarqand pada muharram 792, sheikh ahli fiqh, adab dan tasawwuf, al-durar al-kaminah 6/113, tabaqat al-mufassirin, al-suyuti, 1/301, hadiyyat al-‘arifin 1/429-430,Karyanya, arba‘in fi al-hadith, irshad al-hadi fi al-nahw, al-isbah fi sharh dibajah al-misbah fi al-nahw, tarkib al-jalil fi al-nahw, al-talwih fi kashf haqa’iq al-tanqih fi al-usul, tahdhib al-mantiq wa al-kalam, sharh al-ahadith al-arba‘in al-nawawiyah, sharh muntaha al-su’al wa al-asl li ibn al-hajib, miftah al-fiqh, al-mutawwal fi al-ma‘ani wa al-badi‘, risalah al-ikrahSharh al-taftazani, 22, untuk saya kumpulkan dari kitab al-muhaddithin dan al-muhaqqiqin, yang membantu memecahkan permasalahan kitab al-arba‘in, yang ditulis oleh Imam yang membawa manfaat, penutup para mujtahidin secara ijma‘, Muhy al-din b. zakariyya al-nawawi semoga allah mensucikan makamnya, dan menerangkan rawdahnya dengan kelebihanNya. 22, al-nawawi, khatimah al-mujtahidin23, isnad al-taftazani, ahmad b. al-sayyid ‘abd al-wahhab al-misri al-muhammadi dari jalur mekah dari al-syeikh Muhammad b. sa‘id al-kazaruni, dari al-hafiz jamal al-din abu al-hajjaj yusuf b. al-zaki al-murabbi, dari imam abu zakariyya yahya b. sharaf al-nawawi Sharh al-arba‘in al-taftazani, 18Tahrir alfaz al-tanbih, menjelaskan lafaz yang fasih dan janggal. Mengungkapkan bahasa arab asli dan yang diserap ke bahasa arab, lafaz yang diterbit dan dilahirkan, bacaan

pendek dan panjang, dan yang digunakan pada al-mudhakkar (lelaki) dan al-mu’annath (perempuan), istilah yang majmu‘ (banyak), mufrad (satu), yang mushtaq (dikeluarkan dari sesuatu lafaz), takrif kalimat, dan penjelasan lafaz yang musytarak dan maknanya, dan perbezaannya seperti lafaz ihsan, Dan yang dimusykilkan maksudnya terikat dengan hakikat dan majaz, seperti lafaz nikah, dan yang diketahui mufradnya, dan tidak diketahui jama‘nya dan sebaliknya.Kaedah tasrif, istilah had dalam fiqh, seperti had al-muthla, hukum had kerana merampas hak,dan perbezaan antara lafaz yang seakan-akan serupa dan samar pengertiannya (mutashabihat) seperti hibah, hadiah dan sedekah, rasuah dan hadiah.Dan apa yang diingkari ke atas penulis dan jawapannya, dan apa yang tidak dijawab, dan pandangan lain yang lebih utama darinya, dan mempertahankan pandangan yang benar, dan disangkakan ralat oleh jemaah. Lafaz yang berbentuk am dan khas, dan menetapkan lafaz sebenar dalam naskhah penulis dan disebut berlainan dalam naskhah lain,Dan saya beriltizam untuk mengemukakan keterangan dengan sejelasnya, dengan kaedah yang ringkas dan sederhana, dan memberi ketetapan yang kukuh dan halus, dan sekiranya saya kemukakan dua atau beberapa lafaz bahasa maka saya nyatakan yang paling fasih, kemudian yang selanjutnya, dan sekiranya bahasa dan makna lafaz tersebut agak janggal maka saya sandarkan pada yang menukilnya, dan kitab ini walaupun ia dimaksudkan sebagai (syarah) kepada al-tanbih, namun sesungguhnya ia adalah syarah bagi kebanyakan lafaz dalam kitab-kitab madhhab dan kepada allah saya bergantung

imam al-isnawi, tabaqat al-shafi‘iyyah, sharh taftazani, 24, menunaikan haji dua kali, serban suhtaniyah, ketenangan dalam melakukan penyelidikan, wafat malam rabu, 14 rajab, 631-676. Diriwayatkan beliau bermadah dengan bait-bait syair di waktu wafat:dhamirku puas dan girang dengan kehadiranku menghadapi mereka, dan dalam perjalanan rohaniku menempuhnya mendapatkan mereka, dan dalam melalui rehlah maqamku terangkat suci, maqam yang menyampaikan kafilah pada mereka, dan tiada tambahan bagiku kecuali keyakinan bahawa, mereka kaum yang mulia menyambut kafilah yang bertandang padanya,

Sharh muslim, 5, dan saya kemukakan di awal kitab beberapa bab dari muqaddimah. Yang akan memberikan manfaat dengannya insyaallah dan diperlukan olehnya penuntut kebenaran tahqiqat. Dan saya rangka dalam beberapa fasal secara berturutan. Supaya lebih mudah ditelaah dan terhindar dari kejemuan.6, dan saya sandarkan pertolongan dan pemeliharaan dan kehalusan dan ri‘ayah dari allah yang maha mulia tuhan penakluk bumi dan langit dan semoga dibenarkan kita semua meraih manfaat dan bagi sesiapa yang membaca kitab ini dan digandakan bagi kita pahala dan ganjaran. 6, fasal pada menerangkan isnad kitab dan hal perawinya dari kami hingga sampai kepada imam muslim (rad) secara ringkasIsnad saya dikhabarkan dengan seluruh kitab sahih al-imam muslim b. al-hajjaj (rah) dari al-syeikh abu ishaq ibrahim b. abu hafs ‘umar b. mudar al-wasiti (rah) di jami‘ dimashq, Dari imam dhu al-kuna abu al-qasim abu bakr abu al-fath Mansur b. ‘abd al-mun‘im al-farawi (522-608)

Dari al-imam faqih al-haramayn abu jaddi abu ‘abdullah Muhammad b. al-fadal al-farawi (441-530). Kami diberitahu oleh abu al-husain ‘abd al-ghafir al-farisi (353-448). Dari abu ahmad Muhammad b. ‘isa al-jaludi (368). Dari abu ishaq Ibrahim b. Muhammad b. sufyan al-faqih (308) dari imam muslim15, dan imam muslim telah mengungguli dengan faedah yang baik iaitu keadaannya lebih mudah dihadam kerana ia menempatkan setiap hadith pada mauduk khusus berlainan dengan bukhari 15 dari makki b. ‘abdan, muslim sekiranya mengumpul 200 tahun16 perkataan imam muslim tidak semua hadith yang sahih menurut pertimbangan saya dikeluarkan dalam kitab ini, kerana saya hanya kemukakan apa yang telah diterima secara bulat dan ijma‘ akan kesahihannya. 12, (Peniaga yang jujur dan amanah akan bersama para Nabi (saw), Siddiqin dan syuhada). Riwayat Abu Sa‘id al-Khudri (rad), al-Tirmidhi dalam al-Sunan, menganggapnya hasan(sesungguhnya para peniaga akan dibangkitkan di hari kiamat sebagai orang zalim selain mereka yang bertaqwa kepada Allah (swt), berbuat baik dan benar). Hadith riwayat Rifa‘ah (rad), dikeluarkan oleh al-Tirmidhi dan al-Majah dalam kitab al-sunan, dan al-hakim dalam al-mustadrak. Imam al-tirmidhi menganggapnya hasan sahihFiqh al-mu‘amalatAl-hakim, Muhammad ibn ‘Abdullah al-Naysaburi (1990). Al-mustadrak ‘ala al-sahihayn. Mustafa ‘Abd al-Qadir ‘Ata’ (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah. Pengiktirafan imam muslim ke atas imam bukhariSharh muslim, 14, fasal, ulama sepakat bahawa kitab paling sahih selepas al-quran ialah al-sahihayn, al-bukhari dan muslim, dan umat islam telah bulat menerimanya, dan kitab al-bukhari lebih sahih dan lebih banyak faedah dan makrifat yang zahir dan tersembunyi.Dan telah sahih bahawa muslim meraih manfaat dari imam al-bukhari, dan mengiktiraf bahawa beliau tiada tandingan alam ilmu hadith, dan yang kami sebutkan dari pentarjihan kitab al-bukhari ke atas muslim adalah pendirian mazhab al-mukhtar yang dinyatakan oleh jumhur dan ahli itqan dan yang punyai keahlian dalam rahsia hadith.Abu ‘ali al-hussain b. ‘ali al-nisaburi al-hafiz syaikh kepada imam al-hakim abu ‘abdullah b. al-bay‘ dan sebahagian shuyukh al-maghrib berpendapat kitab muslim lebih sahihImam abu bakar al-isma‘ili (rah) dalam kitabnya al-madkhal mengikrarkan rajih sahih al-bukhariRiwayat dari imam abu abd al-rahman al-nasa’i (rah) beliau berkata, apa yang terkandung dalam kitab ini (muslim) seluruhnya lebih bagus dari kitab al-bukhari.Al-nawawi: hujah yang menyokong kelebihan al-bukhari, ialah kesepakatan ulama bahawa imam al-bukhari lebih utama dari imam muslim dan lebih faham tentang sina ‘ah al-hadith, dan imam muslim sendiri telah mendapatkan ilmu dan mengambil faedah darinya, dan meringkaskan hadith yang diterimanya ke dalam kitab ini Dan imam al-bukhari telah melakukan penyaringan dan penelitian terhadap hadith yang dihimpun dalam kitab sahih selama 16 tahun dari kumpulan 600,00 hadithDan telah saya sebutkan kesemua dalil ini di dalam muqaddimah syarah sahih al-bukhari, Dan imam muslim menetapkan isnad al-mu‘an‘an dengan hukum bersambung, dengan hanya perkataan rawi saya mendengar, dan membenarkan riwayat ulama sezaman walaupun tidak thabit pertemuan keduanya, sedangkan imam al-bukhari tidak

menganggapnya sanad al-mu‘an‘an bersambung sehingga diyakini pertemuan keduanya dan mazhab ini yang mentarjih kitab al-bukhari kerana mengenakan syarat yang lebih ketat dalam menerima hadith. Hlm. 14, Al-nawawi: kita tidak berpandangan Imam Muslim telah menetapi syarat yang dikemukakan dalam mazhab al-mu‘an‘an kerana beliau telah mengemukakan hadith dari riwayat yang banyak yang memberikan keuzuran terhadap wujudnya hukum yang dibenakannya ini. Wallahu a‘lam

651, haji ke mekahAl-dhahabi, al-nawawi belajar selama 20 tahun, mengatasi rakan, menulis 660 H, ulama yang berguru dengan al-nawawi, zayn al-din abu al-baqa’ Khalid b. yusuf b. sa‘ad al-hafiz al-lughawi al-nabulusi al-dimashqi (585-663)Berpada (qana‘ah) dengan yang sedikit, reda dengan rezeki allah, dan allah meredainya, dan bersederhana (iqtisad) dalam urusan pakaian, makanan dan peralatan hidup, dikagumi kerana ketenangan (sakinah) dan kehebatannya. Selepas sheikh shihab al-din abu shamahAl-adhkar, 356 bab, diakhiri dengan bab al-istighfarTahqiq w.f. wustenfeld, Kalkutta, 1242Tahdhib al-asma’ wa al-lughat, 1/36, mu‘jam lafaz bahasa, berkait dengan istilah syariah dan lafaz fiqh, lafaz tambahan bagi huruf asal memudahkan ahli fiqh yang tidak mahir dalam tasrif. Maka sesungguhnya sebaik-baik karangan adalah yang mudah diambil manfaat dan mampu difahami oleh semua.1/36 dabit nama sakhsiah, bahasa diikat dengan harakat bacaan ringan dan tashdid, menukil dan mentahqiq dan memperkemas dari kitab ahli tahqiq, sekiranya telah masyhur tidak disandarkan kepada penutur yang mengungkapkan ibaratnya kerana ramainya dan tiada hajat padanya, sekiranya janggal (gharib) saya sandarkan kepada yang berkata atau yang menukil, Dari nama dan penjelasan ehwal orangnya dinukil dari kitab para imam al-huffaz yang terkenal kewibawaan dan imamahnya dalam hal tersebut seperti tarikh bukhari, tarikh abu khaithamah, tarikh khalifah b. khayyat al-ma‘ruf bi shababTabaqat al-kabir, tabaqat al-saghir oleh Muhammad b. sa‘ad penulis al-waqidiAl-jarh wa al-ta‘dil oleh ibn abi hatim, al-thiqat oleh ibn abi hatim b. hibban, tarikh al-nisabur oleh hakim abu ‘abdullahSharh muslim 4, dan kitab yang paling sahih dalam ilmu hadith bahkan dalam segenap ilmu ialah kitab al-sahihayn oleh imam al-qudwatayn abu ‘abdullah muhammad b. isma‘il al-bukhari, dan abu al-husain muslim b. al-hajjaj al-qusyairi (rad) tidak terdapat kitab yang menandingi keduanya.Maka wajar diusahakan segenap ‘inayah untuk menghuraikan keduanya, dan menyebarluas faedah keduanya, dan memperhalusi dan mengeluarkan manfaat ilmu yang mendalam pada matan dan sanadnya dari apa yang kami kemukakan dari hujah yang zahir dan pelbagai dalil yang jelas. Sharh muslim 4, dan adapun sahih al-bukhari (rah) maka saya telah mengumpulkan dalam syarahannya sejumlah hal yang banyak dan utama meliputi perbahasan ilmu yang berencam dengan ibarat yang ringkas. Dan saya masih terus mengusahakan syarahannya

dengan mengharapkan kurnia Allah (swt) agar diberikan pertolongan dalam menyempurnakannya. 4-5, adapun sahih muslim, maka saya telah beristikharah pada allah ta‘alaSharh muslim, 18, ibn salah, al-mazari, menyebut dalam kitab terdapat hadith maqtu‘ di 14 tempat. Bahkan ia bersambung dari jalan yang sahih, tambahan yang dinyatakan sebagai al-mutaba‘at. Perkara yang sama dalam ta‘liqat al-bukhari. Menolak pandangan abu Muhammad ibn hazm al-zahiri yang menyebutnya maqtu‘ dan tercela dari martabat sahih. Hadith abi ‘amir atau abu malik al-ash‘ari. Menyatakan hadith terputus antara bukhari dan hisham b. ‘ammar.Hal 18-19

1. Tidak terputus sama sekali kerana al-bukhari telah bertemu dengan hisham dan mendengar darinya, dan telah kami ikrarkan dalam ulum al-hadith apabila telah thabit pertemuan dan pendengaran dan selamat dari tadlis dianggap dengan pendengaran, seperti perkataan sahabat (rad) bersabda rasulullah (saw) adalah dari pendengarannya dari Baginda (saw) sekiranya tidak terdapat khilafnya

2. Hadith ini pada hakikatnya telah makruf diketahui penyambungannya dengan lafaz yang sarih dari riwayat selain Bukhari

3. Bahawa sungguhpun ia terputus, maka hadith yang seperti ini yang dikemukakan dalam tidak menyebabkannya tercela kerana diketahui kebiasaan keduanya dan syarat dan penyebutan dalam kitab untuk mengemukakan hadith sahih secara khusus, maka tidak dimasukkan hadith kecuali yang telah dipastikan thubut, berbeza dengan hadith inqita‘ dan mursal dalam kitab yang lain

4. Menurut muslim, perawi yang sezaman dan mempunyai kemungkinan bertemu cukup dalam membenarkan ia telah mendapatkan riwayat (thubut al-idrak).

Sharh muslim, 22 dan wajar bagi kita mendalamkan pandangan bagi memahami tujuan imam muslim dari hal tersebut. Darinya, ialah sikap yang cukup berhati-hati dalam mengeluarkan riwayat dari sahifah hammam b. munabbih dari abu hurayrah (rad). Perkataannya kami diberitahu Muhammad b. rafi‘ berkata, ‘abd al-razaq memberitahu kami, ma‘mar memberitahu dari hammam berkata, ini yang diberitahu kepada kami dari abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda, dan menyebut hadith antaranya (apabila seseorang kamu berwuduk, maka hendaklah ia membersihkan hidungnya (istinshaq)). dalam kitab al-saha’if, al-ajza’ yang mengemukakan hanya satu jalur isnad, isnad diulang pada setiap hadith yang disebut, bersandarkan mazhab ustadh abu ishaq al-isfirayini al-faqih al-shafi‘i, dan imam muslim kerana kewarakan, itqan, kewaspadaan dan ketelitian dalam riwayat.Sementara mazhab kebanyakan ulama, seperti waki‘ b. al-jarrah, yahya b. ma‘in, abu bakr al-isma‘ili al-shafi‘i, tidak perlu mengulang isnad kerana setiap hadith disandarkan pada isnad yang pertama. Pemilihan dan ketelitiannya dalam menyatakan, ‘abdullah b. maslamah memberitahu kami, dari sulayman yakni ibn bilal yang memberitahu kami dari yahya dan beliau ialah ibn sa‘id, Imam muslim tidak terus menyebut sulayman ibn bilal, dan yahya b. sa‘id kerana riwayat yang diperoleh dari syeikh tidak menyebutkan nasabnya,23, dan saya akan menyebutkan hal ini selepas perbincangan ini dalam fasal yang khusus tentangnya, insya Allah Ta‘ala

Dan darinya ketelitian dan kewaspadaannya dalam meringkaskan turuq dan perpindahan isnad dengan mengemukakan ibarat yang ringkas dan sempurna penyampaiannya.Dan darinya tertib dan penyusunan yang baik dan penyaringan hadith dalam suatu aliran dan perkaitan yang membayangkan pentahqiqannya dan kesempurnaan makrifatnya dengan maksud khitab, kehalusan ilmu, kaedah usul dan ilmu isnad yang tersembunyi dan martabat perawi dan sebagainya.Sharh muslim 21, ini kumpulan 4,000 hadith dalam kitab sahih.Berkata al-shaykh abu ‘amru (rah) kami meriwayatkan dari abu quraysh al-hafiz. Berkata abu zar‘ah, mengapa ditinggalkan yang lain, berkata syeikh, beliau maksudkan adalah kitabnya ini mengandungi 4,000 hadith usul tanpa pengulangan.Begitu juga Kitab al-bukhari, 4,000 hadith tanpa berulang, ulang 7,275 hadith.Dan imam muslim menyusun kitabnya mengikut bab, maka ia mengandungi bab pada hakikatnya tetapi beliau tidak mengemukakan tarjamah bab di dalamnya supaya tidak menjadi terlalu besar atau kerana sebab yang lain. 21, imam muslim menempuh jalan yang unggul dan tinggi dalam ihtiyat dan wara‘Dan saya menyebut hanya sebahagian dari ketinggian manhajnya bagi menggambarkan yang lain kerana tidak dapat diselami hakikat halnya kecuali mereka yang mengkaji dengan baik kitabnya, disokong dengan keupayaan dan keahliannya dalam pelbagi ilmu yang berkait dengan makrifat hadith ini seperti ilmu fiqh, usul, bahasa ‘arab, asma al-rijal, kehalusan ilmu isnad, tarikh, dan melazimi ahli-ahli hadith dan kajian mereka kebanyakan periwayat tidak memberi perhatian pada hal tersebut, dan telah ralat dalam menyampaikan riwayat, dinyatakan dalam kebanyakan kitab:Sharh muslim 13, syaikh abu ‘amru, sesungguhnya riwayat dengan isnad muttasil tidak bermaksud di zaman ini dan yang sebelumnya menetapkan apa yang diriwayatkan kerana setiap isnad tidak terlepas dari shaykh yang tidak diketahui riwayatnya dan tidak ditetapkan dalam kitabnya yang boleh disandarkan dan dipastikan thubut. Yang dimaksudkan ialah mengekalkan kesinambungan jaringan isnad yang dikhususkan bagi umat.Orang yang ingin berhujah dengan hadith-hadith kitab Sahih muslim harus dapat menukilnya dari riwayat lain yang ditemui dari perawi thiqat yang mempunyai riwayat usul yang sahih yang dapat mengangkatnya ke tahap mutawatir dan manzilah istifadah.Al-nawawi: pandangan ibn salah ini hanya galakan untuk menzahirkan kekuatan riwayat, kerana pada asasnya tidak disyaratkan mengemukakan riwayat berencam kerana usul yang sahih sudah cukup sebagai sandaran yang muktamad dan ukuran perbandingan Sharh muslim 19, ibn salah, semua yang dihukum muslim sahihImam al-haramayn, sekiranya seseorang lelaki bersumpah jatuh talak bagi isterinya jika apa yang terkandung dalam kedua kitab al-bukhari dan muslim yang dihukumkan sahih adalah dari perkataan Nabi (saw) yang sebenar, maka saya tidak menjatuhkan talaknya dan tidak memintanya menebus talak kerana ‘ulama muslimin telah sepakat dan bulat mengiktiraf kesahihannya.20, dan berkata dalam juzuknya apa yang disepakati bukhari dan muslim untuk mengeluarkannya maka ia diputuskan benar secara qat‘i, khabarnya thabit diyakini kerana ummah menerimanya secara putus, dan ia berfaedah bagi ilmu nazari,

Dan ummah telah sepakat bahawa apa yang dipersetujui oleh al-bukhari dan muslim maka ia haq dan benar. Shaykh ibn salah berkata dalam ulum al-hadith dan yang benar bahawa ia berfaedah bagi ilmu Perkataan shaykh ini berlainan dengan apa yang dinyatakan oleh para muhaqqiqun, dan pandangan yang terbanyak bahawa hadith al-sahihayn yang tidak mencapai tahap mutawatir hanya berfaedah bagi zan, maka sesungguhnya ia adalah hadith ahad dan ahad hanya berfaedah bagi zan dari apa yang telah diikrarkan.Dan tidak ada perbezaan antara bukhari dan muslim dan yang lainnya dan penerimaan ummah dengan qabul hanya berfaedah bagi mewajibkan amal bagi kita dengan apa yang terdapat dalam keduanya dan ini telah muttafaq ‘alayh. Maka khabar ahad yang terdapat pada selain keduanya wajib diamalkan sekiranya sahih isnadnya dan tidak berfaedah kecuali bagi zan, maka seperti itu juga kitab al-sahihayn. 20, hanya apa yang membezakan al-sahihayn dan kitab yang lainnya adalah apa yang terkandung dalam keduanya telah sahih tidak perlu diselidik, bahkan wajib beramal dengannya secara mutlak, dan apa yang terdapat pada selain keduanya tidak diamalkan sehingga dilihat dan ditemui memnuhi syarat sahih Dan tidak ditetapkan dari ijma‘ ummah untuk beramal dengan keduanya seperti ijma‘ mereka bahawa ia secara putus adalah kalam Nabi (saw)

Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, kewarakannya, beliau jarang untuk dapat menerima pemberian dari seseorang kecuali dari mereka yang tiada kaitan dengannya (yang pernah mengambil manfaat dari pengajiannya).al-shaykh burhan al-din al-iskandarani yang berazam untuk berbuka puasa dengannya, mengajaknya hadir ke tempatnya dan berbuka bersama, ada ketikanya beliau makan dengan mengumpulkan dua lauk dalam satu hidangan sheikh qutb al-din al-yunaini, bersemuka dengan al-malik al-zahir di dar al-‘adl beberapa kali, kehebatannya al-malik menyatakan: saya tidak pernah gentar dengan sesiapa kecuali dengan lelaki inial-taj ‘abd al-wahab al-subki, tabaqat al-shafi‘iyyah al-kubra, bapanya al-taqi al-subki ketika menetap di sebuah ruang di dar al-hadith al-ashrafiyah, selaku wali pada tahun 742, keluar di tengah malam ke suatu sudut ruangan solatnya untuk bertahajjud, dan menelungkupkan wajahnya di atas lantai yang disediakan sejak zaman al-ashraf yang mewakafkan pembinaannya dan di atasnya Imam al-nawawi biasa duduk memberi syarahan ketika dalam majlis pengajian. Bersyair:dan di dar al-hadith terakam makna yang halus, di atas lantainya saya membaringkan wajah, mudah-mudahan saya merasakan dengan sentuhan wajahku, tempat yang pernah dijijak oleh kaki Imam al-nawawi (rad)rawdat al-talibin, ringkasan kitab fath al-‘aziz ‘ala kitab al-wajiz, abu al-qasim ‘abd al-karim b . Muhammad al-rafi‘I al-qazwini (w. 623)minhaj al-talibin, mukhtasar al-muharrar, terjemah perancis, van der bergh. Leiden, 1882dan saya telah mengumpulkan sebuah juzuk yang merupakan syarahan bagi maksud dan makna-makna halus dalam mukhtasar ini.Al-majmu‘, ditulis hingga bab khiyar al-majlis, (9 jil), takmilat al-subki (w. 756) (3 jil)Al-‘umdah fi tashih al-tanbih, dicetak di kaherah tahun 1329 di ruangan kaki (hamish) kitab al-tanbih

Sharh muslim, 10, syaikh Ibrahim b. Muhammad b. sufyan ialah imam muslim, penyusun kitab sahih.Abu al-husain muslim b. al-hajjaj al-qusyairi (nasab) al-nisaburi (tanah lahir), ‘arabi (garis keturunan) Mendengar di khurasan dari yahya b. yahya, ishaq b. rahawayh, di ray dari Muhammad b. mahran al-jamal, abu ghassan, di Iraq ahmad b. hanbal, ‘abdullah b. maslamah al-qa‘nabi, di hijaz dari sa‘id b. Mansur, abu mus‘ab, di mesir ‘amru b. sawad, harmalah b. yahya meriwayatkan darinya jemaah dan imam muslim telah mengarang dalam ilmu hadith kitab yang banyak, antaranya ialah kitab sahih ini yang dilimpahi baraqah oleh allah dan bagiNya segala kesyukuran dan nikmat dan fadilat dan anugerah yang terlimpah atas kaum muslimin. Dan kekal bagi imam muslim dengannya ingatan yang indah dan pujian yang baik hingga hari kiamat. Hlm. 110, dan saya mencukupkan dengan khabarnya radiyallahu ‘anhu dengan kadar ini maka sesungguhnya ehwal beliau dan manaqibnya tidak terjangkau kerana jauh dan besarnya untuk digarap. Dan telah saya nyatakan bahawa saya tekankan uslub yang sederhana dan berusaha mengelak dari pembentangan yang panjang yang meletihkan dan memualkan.

Al-adhkar, 6, fasal pada perintah supaya ikhlas dan memurnikan niat dalam semua urusan dan amalan zahir dan tersembunyi. Hadith niat, dikhabarkan dari syeikh al-imam al-hafiz abu al-baqa’ Khalid b. yusuf b. al-hassan b. sa‘ad b. al-hassan ibn al-mufarraj b. bakkar al-maqdisi al-nabulusi kemudian al-dimashqi6, dan kami meriwayat dari al-sayyid al-jalil abu ‘ali al-fudail b. ‘iyad, al-imam al-harith al-muhasibi, hudhaifah al-mar‘ashi, al-ustadh abu al-qasim al-qusyairi, al-sayyid al-jalil abu Muhammad sahal b. ‘abdullah al-tustari, al-ustadh abu ‘ali al-daqqaq, dhun al-nun al-misri (rad)7, ketahuilah bahawa ia merupakan suatu yang dituntut bagi seseorang yang mengetahui hadith fada’il al- a‘mal untuk beramal dengannya walau sekali supaya ia termasuk dari kalangan ahlinya, dan tidak wajar ditinggalkan secara mutlak dan harus diamalkan sekadar yang termampu, bersandarkan hadith Nabi (saw) yang telah diterima sahih (muttafaq ‘alayh) (apabila saya menyuruhmu dengan sesuatu maka lakukanlah sekadar kemampuanmu)Fasal, berkata ‘Ulama dari kalangan muhaddithin dan fuqaha’ dan yang lainnya: diharuskan dan digalakkan beramal dalam al-fada’il dan al-targhib wa al-tarhib dari hadith-hadith da‘if selama ia bukan maudu‘ (palsu), adapun yang berkait dengan hukum tentang halal dan haram dan persoalan jual beli, nikah, talaq dan yang seumpamanya, maka tidak diamal kecuali dengan hadith sahih atau hassan, kecuali kerana mengambil pendirian dan sikap berhati-hati dalam sesuatu hal yang berhubung dengannya, seperti jika terdapat hadith da‘if bersabit dengan hukum makruh beberapa amalan jual beli dan pernikahan, maka digalakkan untuk menjauhinya (perkara makruh) tetapi tidak diwajibkan.Pendapat Sahabat, ibn ‘abbas, ibn ‘umar, Mu‘awiyah, ‘ali, ‘a’isyah, jabir ibn ‘abdullah, ubay ibn ka‘ab, rafi‘ b. khudaij, hakim b. hizam, ibn mas‘ud (rad) Al-tabi‘in, mujahid, ‘ata’, ‘ikrimah, sa‘id al-musayyib, sa‘id b. jubayr, nafi‘Abu al-hassan al-wahidi

Data yang diperoleh diolah secara berperingkat mengikut kesesuaian penulisan. Data yang terkumpul digunakan bagi menyedia maklumat kualitatif dan kuantitatif terhadap hadith-hadith yang dimuatkan dalam Sahih Muslim. Pencarian fakta dan penemuan-penemuan baru diusahakan. Al-adhkar, hal. 5, dan saya hanya mengeluarkan dalam kitab ini hadith-hadith yang diperoleh dari kitab-kitab yang masyhur sebagai usul al-islam yakni lima buah kitab: Sahih al-bukhari, sahih muslim, sunan abi daud, sunan al-tirmidhi, dan sunan al-nasa’i dan saya turut meriwayatkan sedikit hadith dari beberapa kitab masyhur selainnya

Kitab sebahagian besarnya memuatkan hadith sahih, mengharapkan agar ia menjadi kitab yang muktamad sebagai sandaran. Hanya mengeluarkan segelintir hadith dari kitab-kitab al-ajza’ dan al-masanid di beberapa tempat, dan menyebut dari kitab usul hadith yang mashyur dari hadith da‘if kecuali sedikit dan dijelaskan kelemahannya.Tidak menyebutkan hadith di dalam bab kecuali yang zahir dan jelas pernyataan dalil dan persoalannya

Karyanya menjadi rujukan terpenting dalam setiap bidang. Dan kepada Allah yang Maha Mulia, saya memohon tawfiq dan pertolongan serta bantuan, hidayah dan pemeliharaan, dan kemudahan untuk menempuh jalan kebaikan, dan berkekalan dengan amalan kemuliaan,

Sharh muslim, hlm. (dal) al-hakim abu ‘abdullah kami diberitahu oleh abu al-fadl Muhammad b. Ibrahim berkata saya mendengar ahmad b. salamah berkata: saya melihat abu zar‘ah dan abu hatim mendahulukan imam Muslim b. al-Hajjaj dalam makrifat sahih dari mashayikh zamannya, dan dalam riwayat lain dalam makrifat hadith

Al-adhkar, 4Al-asanid, jama‘ isnad, yakni perkhabaran tentang jalur penyampaian pada matan, sanad dan rijalAl-Sahih, dari pendapat yang ditarjih dalam al-irshad dan al-taqrib, dua jenis Sahih li dhatih, iaitu apa yang bersambung sanadnya dengan riwayat perawi yang adil dan dabit, dan yang sepertinya hingga ke penghujung sanad, tanpa sebarang kejanggalan (shadh) dan kecacatan (‘illah) yang tercelaSahih li-ghayrih, hadith yang perawinya rendah dari sifat dabit dan itqan, yang membawanya setaraf dengan Hassan, yang diangkat ke tahap sahih kerana diriwayatkan dari pelbagai jalur.

Hasan, dua jenisHasan li dhatih, hadith yang perawinya masyhur dengan sifat kebenaran dan amanah tetapi tidak mencapai martabat sahih kerana kekurangannya dari sudut hafalan dan itqan, dan ia lebih tinggi dari riwayat al-munfarid yang dianggap munkarHasan li ghayrih, hadith yang sempurna rangkaian isnadnya dari perawi yang mastur tidak diketahui keahliannya, dan tidak pelupa atau kerap ralat dalam riwayatnya, dan ia tidak dituduh berdusta pada hadith, dan tidak zahir padanya sebab lain yang melayakkannya menjadi fasiq, dan hadith tersebut telah ma‘ruf dengan riwayat lain atau yang seumpamanya dari wajah yang lain.

7, mawdu‘, hadith palsu, dan padanya terdapat maksud hadith yang tersangat lemah dan tidak harus beramal dengan khabar yang diriwayatkan dari seorang pendusta dan diragukan hadithnya (muttaham).

Dan diharuskan beramal dengan hadith da‘if berdasarkan dua syarat:Terdapat hadith lain yang serupa yang menjadi asas penyaksian, yang memperkuatnya, seperti ia terkandung dalam suatu hukum dan kaedah umum,Dan tidak dipegang sebagai i‘tiqad yang pasti (thubut) dalam beramal, tetapi sekadar berhati-hati.

Al-adhkar 9, (fasal) zikir boleh dilakukan dengan hati, atau lisan, dan yang lebih afdal dilakukan bersama dengan hati dan lisan, sekiranya dilakukan pada salah satunya, maka berzikir dengan hati lebih afdal. 9, ketahuliah sesungguhnya fadilat zikir tidak terhitung dari tasbih, tahlil, tahmid, takbir dan seumpamanya, bahkan semua yang beramal kerana allah taala dan mentaatinya adalah orang yang berzikir kepadaNya, begitu yang diungkapkan oleh sa‘id b. jubayr (rad) dan ulama lainya Al-adhkar, 8-9, dalam sharh sahih muslim dinukil dari qadi ‘iyad, berzikir dengan lisan dengan kehadiran hati lebih afdal. Wallahu a‘lam9- al-mufhim, al-qurtubi, majlis zikir, yakni majlis ilmu dan muzakarah, iaitu majlis yang disebut di dalamnya kalam allah dan sunnah rasulnya (saw), dan perkhabaran salaf al-salihin, atau ungkapan para imam zahid yang terdahulu, yang terlepas dari sebarang perkara baru dan bid‘ah, dan suci dari maksud yang jelek dan rendah, angkuh dan tamak.

Tadhkirat al-huffaz, al-nawawi ‘alam al-awliya’ Mendengar al-kutub al-sittah, al-musnad, al-muwatta’, sharh al-sunnah al-baghawi, sunan al-daraqutni, Membaca al-kamal, oleh al-hafiz ‘abd al-ghani ‘ala al-din dan sharh ahadith al-sahihayn dengan al-muhaddith abu ishaq Ibrahim b. ‘isa al-muradiMembaca lughah dengan syeikh ahmad al-misri, membaca dengan ibn malik kitab karangannyaSentiasa gigih membaca, menulis, menyebarkan ilmu, menunaikan ibadat, berwirid, memanjangkan zikir, berpuasa sepanjang waktu, dan bersabar dengan kepayahan hidup dan besederhana dalam berpakaian dan makanan tanpa tambahan darinya.

Meriwayat hadith darinya, abu al-fath, al-mizzi, ibn al-‘attarIbn al-‘attar berkata: syaikh kami rahumahullah menyatakan bahawa beliau tidak pernah membuang masa sedikitpun, baik pada waktu malam, atau siang bahkan ketika berjalanBeliau adalah seorang hafiz dan pengingat hadith, dan ilmu yang berencamnya, tentang rijalnya, sahih dan da‘ifya. Puncak dalam makrifat mazhab.Sahih muslim bi sharh al-nawawi, juz. 1, Beirut: dar al-kutub al-‘ilmiyah, hal (jim) dari tahdhib al-asma’ wa al-lughat, keutamaan sahih muslim Sahih muslim, bab keutamaan sahabat, kemudian generasi yang lahir selepas mereka, kemudian yang datang selepas mereka

Al-Nawawi (1425/2004), Sahih muslim bi sharh al-nawawi al-musamma al-minhaj sharh sahih muslim bin al-hajjaj, Khalil Ma’mun Shiha (ed.). beirut: dar al-ma‘rifat.

Faharas al-kitab am, fahras nama-nama kitab mengikut tertib abjad, fahras nama kitab mengikut tertib imam muslim, fahras bab mengikut tertib penyusun, indeks ayat-ayat al-qur’an, indeks hadith dan athar nabawi (saw), indeks perkataan sahabat dan tabi‘in, indeks rijal sahih muslimIbn hazm, al-fisal 1/94, maqasid al-shariah, pembaikan jiwa, terhasil dengan kemuliaan amal dan akhlak yang baik di dunia, yang membawa pada keselamatan di akhirat, dan dengan pengurusan masyarakat yang berhemah, dan perancangan tempatan dan politik.

Mudawat al-nufus, 185, definisi aqal (rasional) adalah amalan ketaatan dan kebaikan, dan penafsiran ini membawa maksud menjauhi maksiat dan pelanggaran hukum.Al-ihkam usul al-ahkam fi al-diyana (1: 8)1/16, ra’y, istinbat “penemuan”, penetapan hukum berdasarkan pandangan hakim yang memandang sudut yang lebih baik (aslah) pada sesuatu dan akibatnyaMaliki, istislah, berfikir tentang maslahat umatMulakhkhas, 56, orang yang memberi fatwa berdasarkan pendapatnya (ra’y) adalah orang yang member hukum tanpa ilmu, tidak ada ilmu dalam agama kecuali dari al-quran dan sunnah. Ibtal al-qiyasMazhab Zahiri lahir di Baghdad, diilhamkan oleh abu sulayman daud al-isfahani (w. 884)Abu hamid al-ghazali (w. 505/1111), abu bakr ibn al-‘arabi (543/1148)

Sharh muslim 10/435, al-mukhabarah, tanah yang subur diserahkan kepada seseorang untuk diusahakannya dengan nafkahnya, dan dituai hasil keuntungan dan buahnya. Al-muzabanah, menjual tamar basah (al-rutab) yang masih di tangkai dengan tamar kering dengan timbangan, seperti al-muhaqalah dalam al-zar‘, menjual hasil tani yang sedia dituai dengan bijiran secara takaran Al-muhaqalah, menjual hasil tanaman dengan timbangan dari makanan yang diketahuiAl-muzabanah, menjual tamar basah di tangkai (al-nakhl) dengan tukaran beberapa wasaq tamar kering, al-mukhabarah dengan sepertiga, seperempat dan yang seumpamanya Al-buyu‘, al-nisa’ 29, al-baqarah, 275Bay‘ al-khiyar, malik b. anas (rad) dari naïf‘ dari ibn ‘umar (rad) bahawa Nabi (saw) bersabda: dua orang yang saling terlibat dalam jualan, masing-masing mempunyai hak untuk memilih (membatalkan akad) selama mereka belum berpisah, kecuali jual beli pilihan (bay‘ al-khiyar) (yakni hak pemilihan ditentukan lebih dahulu di dalam akad)Sharh muslim, 12, al-shaykh al-imam al-hafiz abu ‘amru ‘uthman b. ‘abd al-rahman yang dikenali ibn al-salah: naskhah sahih muslim dari riwayat al-jaludi dari ibrahim b. sufyan, keliru ikhtilaf antara haddathana (mendengar dari lafaz) Ibrahim atau akhbarana (membaca di hadapannya), yang lebih selamat pembaca hadith melafazkan kedua-duanya akhbarana Ibrahim haddathana ibrahim

Diharuskan membaca dengan akhbarana sahaja, sebagaimana dinukilkan dari farawi dari catatan sahabatnya, ‘abd al-razaq al-tabasi, dan yang ditemui di nisabur dari naskhah asal yang menyebut tentang pendengaran dari syaikh, dan dari catatan abu al-qasim al-dimashqi al-asakiri dari al-farawi. Termasuk dalam khabar

Takmilah al-majmu‘, syaikh taqi al-din, pertengahan al-taflisMatali‘ al-anwar, ibn qarqulal-bulqini, ‘umar b. raslan Siraj al-din abu hafs ‘umar b. ‘ali b. al-mulaqqan, al-kannani al-shafi‘i (724-805 H)al-hafiz shams al-din muhammad b. ‘abd al-rahman al-sakhawi (1409/1989), al-manhal al-‘adhb al-rawi fi tarjamah qutb al-awliya’ al-nawawi. Muhammad al-‘id al-khatrawi (ed.). Madinah al-Munawwarah: maktabah al-turath.Al-suyuti, 84, menulis menuntut hak faqihAl-qusyairi, ‘abd al-karim b. hawazin, syaikh khurasan (w. 465)Ahmad b. ‘Ali b. thabit al-baghdadi abu bakr (w. 463)Sharh muslim 160, dan semua wajah tarjih iaitu dalam 50 wajah dikumpulkan oleh al-hafiz abu bakr al-hazimi pada awal kitabnya al-nasikh wa al-mansukhAyah imam, sheikh sharaf al-din (w. 680) Kerana semua tahdith hakikatnya adalah khabar, dan tidak semua khabar adalah tahdith. Risalah kepada al-malik al-zahir, al-suyuti 41Abu ‘amru b. al-salah (w.643 H) (1404/1984). Siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat. Muwaffaq b. ‘abdullah b. ‘abd al-qadir (ed.). dar al-gharb al-islami. Manahij al-muhaddithin fi syuruh al-hadith, dr. ahmad b. ‘abd al-qadir ‘izziJuhud al-‘Ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi‘ al-hijri hatta awa’il al-qarn al-khamis ‘asyar al-hijri, ustaz Muhammad hafiz b. suruni

Sharh muslim, fu’ad sezkin 1/354Sahih muslim, kitab yang mengandungi lapan bahagian hadith, aqidah, hukum, raqa’iq, adab, tafsir, al-siyar, al-fitan, al-manaqib, al-athyubi, muqaddimah qurrat al-‘ayn al-muhtaj Seorang siasahwan menyanggah kemungkaran dijelaskan mengenai kekeliruan berkaitan mengemukakan pandangan membuat tafsiran adab berhujah mengungkapkan pandangan Imam al-shaikh ‘iyad b. musa b. ‘iyad b. ‘amru b. musa b. ‘iyad b. Muhammad b. musa b. ‘iyad al-yahsubi al-sabti al-malikiAhli tarikh, naqid, tafsir, hadith, nahu, lughah, kalam, ansab, syair, khatib, berasal dari andalus, dilahirkan pada pertengahan sya‘ban 496 h, dikatakan 476 h, wafat jamadil akhir, dikatakan Ramadan 544 HMashariq al-anwar ‘ala sihah al-athar fi tafsir gharib hadith al-muwatta’ wa al-bukhari wa muslim, al-shifa bi ta‘rif huquq al-mustafa, al-ilma‘ ila ma‘rifah usul al-riwayah wa taqyid al-sima‘.

Sharh muslim hal. 7, shaykh kami abu ishaq dikenali sebagai ahli salah, banyak bersedekah dan menginfaq harta ke jalan kebaikan, ahli ibadah, penuh ketenangan dan sakinah. Wafat di iskandariyah 7 rajab 664 H

7, abu ‘abdullah Muhammad b. fadal al-farawi (441-530 H) farawah negeri di pelusuk banjaran khurasan. Dan dieja dengan huruf fa’ berbaris atas atau hadapan, dan ejaan dengan baris atas adalah yang masyhur yang dipergunakan oleh ahli hadith7, abu bakr al-sam‘ani kitab al-ansab10, berkata al-hakim, bahawa Ibrahim b. sufyan (w. 308) adalah dari kalangan ahli ibadah dan mujtahid yang kerap bersama imam Muslim. Ibrahim berkata, Imam Muslim selesai membacakan kitab (sahih) kepada kami pada bulan Ramadan tahun 257 H.nusantaraal-marbawi, nawawi banten, hamzah fansuri, nuruddin al-raniri, abd al-ra’uf singkili, al-fatani, wan saghir, pengumpul manuskrip jawi, tuan guru nik abdul aziz nik mat, sunnah nabawiyah insan teladan sepanjang zaman, fath al-bari, amiruddin l.c.

indiadarul ‘ulum, al-nadwi, saharanpuri, rahiq al-makhtum, fazlur rahmankini dalam kuliyah hadith diperkenalkan subjek khusus yang berkait dengan ilmu syarah manhaj al-muhaddithin, al-madkhal li ‘ilm al-sharh, muqaranah bayna syuruh al-hadith, manhaj al-sharh‘umdat al-qari lebih tersusun dengan mauduk khusus pada setiap perbahasan hadith. Perbahasan isnad, pengertian lafaz, perbincangan matan, rijal Abu al-Qasim ‘Abdullah b. Muhammad al-Baghawi, sharh al-sunnah, masabih al-sunnahSunan al-darimiAl-muhaddith al-fasil bayna al-rawi wa al-wa‘i, al-qadi abu Muhammad al-ramahurmuzi (w. 360 H), ibn al-salah (w. 643 H)Ibn qutaybah, ta’wil mukhtalaf al-haditha‘lam al-hadith fi sharh sahih al-bukhari, imam abu sulayman hamd b. Muhammad al-khattabi (319-388)hidayah al-bari ila tartib ahadith al-bukhari, al-sayyid ‘abd al-rahim ‘anbar al-tahtawitaqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil, al-hafiz abu ‘ali al-husayn b. Muhammad ibn Ahmad al-ghassani al-jayyani (w. 498)ibn al-jawzi, kashf al-musykil ‘ala sahih al-bukharial-tanqih li alfaz al-jami‘ al-sahih, badr al-din Muhammad b. bahadir al-zarkashi (w. 794)hulliyat al-abrar wa shi‘ar al-akhyar fi talkhis al-da‘awat wa al-adhkar al-mustahabbah fi al-layl wa al-naharal-muntaqa al-muhktar min kitab al-adhkar, al-shaykh muhammad ‘ali al-sabuni.Al-azkar. Terj. Haji ishak b. haji baharum. Kuala lumpur: pustaka antara, 1983The athkar (the invocations) al-nawawiyah, sulaima al-sheikh Muhammad. Beirut: dar el-fikr, 1999.Tarjamah al-adzkar annawawi, zaid alhamid husein, singapura: penerbit al-haramain, 1985 Loc. Cit, singkatan loco citati, tempat yang telah dipetik, daripada perenggan yang lain

John, op.cit., hal. 2John, loc.cit.Fath al-mannan sharh al-musnad al-jami‘ li abi Muhammad ‘abdullah b. ‘abd al-rahman. Nabil hashim ‘abdullah al-ghumari. Makkah al-mukarramah: al-maktabat al-makkiyyah, 1419/1999

Kitab al-iman, abu ‘ubayd al-qasim b. sallam (w. 224/838)Nuruddin al-raniri, bustan al-salatin Sabt ibn al-jawzi, shams al-din yusuf b. qazghali al-hanafi, penyusun mir’at al-zaman, Manar al-qari fi sharh mukhtasar sahih al-bukhari, hamzah Muhammad qasim Jamal al-din abu al-faraj ‘abd al-rahman b. ‘ali b. Muhammad b. ‘ali al-jawzi (w. 597) funun al-afnan fi ‘uyun ‘ulum al-qur’an, ‘umdat al-dala’il fi masyhur al-masa’il, jami‘ al-masanid, al-mawdu‘at, al-‘ilal al-mutanahiyah, al-insaf fi masa’il al-khilaf, bustan al-wa‘izin wa riyad al-sami‘insiyar a‘lam al-nubala’ 12/365, al-kamil 9/65, wafayat al-a‘yan 3/140, al-‘ibar 4/297, al-bidayah wa al-nihayah 13/28abu al-hassan ‘ali al-husni al-nadwi Muhammad ‘ali b. Muhammad ‘Allan al-Bakri al-siddiqi al-shafi‘i (1424/2004). al-futuhat al-rabbaniyyah ‘ala al-azkar al-nawawiyah. ‘Abd al-Mun‘im Khalil Ibrahim (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyah.

al-‘allamah Muhammad ‘ali b. Muhammad ‘Allan al-Bakri al-siddiqi al-shafi‘i (996-1057/1588-1647), al-a‘lam, al-zirkili, 6/293.Al-adhkar, 93, penulisan kitab ‘amal al-yawm wa al-laylah yang diusahakan ulama, yang diperoleh dari jalur isnad yang bersambung dan riwayat yang banyak‘amal al-yawm wa al-laylah oleh imam Abu ‘Abd al-rahman al-Nasa’i, dan yang lebih baik dan besar faedah, kitab ‘amal al-yawm wa al-laylah oleh sahabatnya al-imam abu bakr ahmad b. Muhammad b. ishaq al-sinni radiyallahu ‘anhum

Manar al-huda fi al-waqf wa al-ibtida’, tentang tajwid Tarjamah imam al-nawawi dalam risalah al-suhaymi, al-a‘lam, al-zirkili, 8/149-150, dan dalam tabaqat ibn qadi syuhbah: berkata al-isnawi, dan dinisbahkan padanya dua buah kitab yang bukan tulisannya, mukhtasar ringkas, al-nihayah fi ikhtisar al-ghayah, aghalit ‘ala al-wasit, mengandungi 50 mauduk fiqh dan sebahagiannya perbicaraan hadith, dinisbahkan kepadanya oleh Ibn al-raf‘ah dalam kitab syarah al-wasit, maka sebenarnya ia karya ulama hamawi, kerana itu tidak disebut oleh ibn ‘al-attar dalam menyenaraikan keseluruhan karyanya.Abu Mansur al-mawardi, Abu hatim ibn hibban

Al-bayan wa al-tawdih li man ukhrija lahu fi al-sahih wa mussa bi darb min al-tarjih, al-hafiz abu zur‘ah ahmad b. ‘abd al-rahim b. al-husain al-‘iraqi (w. 826 H)Al-isabah fi tamyiz al-sahabah, shihab al-din abu al-fadl ahmad b. ‘ali b. Muhammad b. Muhammad ‘ali al-‘asqalani al-ma‘ruf bi ibn hajar (773-852)Al-isti‘ab fi asma’ al-ashab, abi ‘umar yusuf b. ‘abdullah b. Muhammad b. ‘abd al-bar b. ‘asim al-namiri al-qurtubi al-maliki (363-463). Beirut: Dar al-fikr. 1398/1978

Juz 1/hlm. 2, adapun selanjutnya, maka sesungguhnya di antara ilmu agama yang paling mulia ialah ilmu hadith al-nabawi dan dari makrifatnya yang paling tinggi ialah mengenali para sahabat Rasulullah (saw)

1/3 di awal kurun ketujuh, ‘izz al-din b. al-athir menyusun kitab usud al-ghabah, al-hafiz abu ‘abdullah al-dhahabi meumusnya, tajrid al-sahabah. Dari abu zar‘ah al-razi berkata: sewaktu Nabi (saw) wafat mereka yang telah melihat dan mendengar dari Baginda (saw) berjumlah lebih dari seratus ribu orang manusia dari kalangan lelaki dan perempuan, semuanya telah meriwayatkan dari Baginda (saw) secara mendengar atau melihat Abu Muhammad ‘Ali . Hazm (w. 1064)Abu Shamah (w. 1267 M) 1242-1258, al-Mu‘tasim, khalifah Abbasid terakhir1238, Nasrids, dinasti Islam terakhir di Andalusia, menguasai Granada sehingga1492. Yaqut al-Hamawi, penulis biografi (w.1229), Ibn Athir (w. 1234)Ghazali (1058-1111)Hlm. 210, 1250-1517 bermula pemerintahan Mamluk di Mesir, askar kerahan Turki Hlm. 210, 1258- Mongols di bawah Hulagu menyerang Baghdad, berakhirnya khalifah Abbasid.Sejarah Mongols oleh Rashid al-Din, hlm. 178Baihaqi, di zaman Seljuq (1078) di Syria, kuasa Seljuq berakhir 1117/1118, hlm. 158

Abu al-Qasim ‘Abd al-Karim b. Muhammad b. ‘Abd al-Karim al-Rafi‘i al-Qazwini (w. 624),Nisbah kepada Sahabat Rafi‘ b. Khudaij (rad), dan dikatakan disandarkan kepada Rafi‘an salah sebuah negeri di Qazwin al-Muharrar, Ulama telah mensyarah dan meringkaskannya Kashf al-zunun 2/1612 Imam al-Nawawi berkongsi kedudukan dan martabat dengannya, digelar muharrara al-madhhab, al-fawa’id al-Madaniyah fi Bayan ikhtilaf al-‘Ulama min al-Shafi‘iyyah, dengan Hamish Qurrat al-‘Ayn bi fatawa ‘Ulama al-Haramayn, hlm. 20-22, Tabaqat al-Shafi‘iyyah, Ibn Qadi Syuhbah 2/75 Minhaj al-Talibin, juz 1/hlm. 73Maka menyibukkan diri dengan ilmu seafdal taatKitab al-Muharrar Dan penulisnya telah beriltizam untuk mengeluarkan dalil yang sahih dari ulama mazhab, dan menyempurnakan maksudnya, dan ia adalah hal yang terpenting dan bermanfaat besar, Tetapi kerana kebesaran jilidnya telah melemahkan keupayaan untuk menghafalnya dari kebanyakan ahli zaman ini kecuali mereka yang kuat ‘inayat, maka saya melihat keperluan untuk meringkaskannya pada kadar separuh dari ketebalan kitab, bagi memudahkan hafalan, beserta sedikit penambahan berguna yang saya masukkan insya Allah.Abdullah b. Sa‘id, al-‘Allamah al-Lahji (w. 1410) menerima riwayat kitab Minhaj al-Talibin dari beberapa shuyukh dinyatakan dalam kitab al-Mirqat li al-riwayat wa al-ruwat, di antara yang ternama ialah al-Sayyid ‘Abd al-Rahman b. Muhammad b. ‘Abd al-Rahman b. Hassan ‘Abd al-Bari al-Ahdal (w. 1372) yang menyampaikan riwayat dari para mashayikh dari Imam Muhammad b. Muhammad b. Muhammad al-Jazari (w. 833) dari Imam ‘Ala al-Din Ibn al-‘Attar (w. 723) dari Imam al-Nawawi (w. 676).Mughni al-Muhtaj, Khatib al-Sharbini, al-Siraj al-Wahhaj, Muhammad al-Zuhri al-Ghamrawi, Tuhfat al-Muhtaj, Ibn Hajar al-Haythami, Nihayat al-Muhtaj, al-Ramli

Dan darinya menukar lafaz yang gharib atau diragui menyalahi lafaz yang benar dengan ibarat yang paling mudah dan jelas.Dan menerangkan dua qawl, dan wajh, dan turuq, dan nas, dan tingkat khilaf , al-azhar dan masyhur, al-asah dan al-sahih, al-mazhab, al-nas, al-jadid, al-qadimDengan menyatakan di permulaannya “saya berkata” dan menutup di akhirnya dengan wallahu ‘alam

Dan apa yang anda dapati dari penambahan lafaz dan sebagainya atas apa yang terdapat pada muharrar maka berpeganglah padanya, dan perlu dengannya, dan juga apa yang anda dapati dari zikir yang berlainan dari yang tertera dalam al-muharrar dan kitab-kitab fiqh yang lain maka hendaklah anda bersandar dengannya, kerana saya telah meneliti dan mentahqiqnya dari kitab hadith yang muktamad, Dan saya telah mendahulukan beberapa masalah dalam fasal yang dibahaskan kerana munasabah atau kerana ringkasan, dan kemungkinan saya kemukakan fasal kerana terdapat perkaitan munasabahDan saya mengharapkan sekiranya selesai ringkasan ini akan menjadi suatu syarah bagi muharrar, kerana saya tidak membuang darinya suatu hukum sama sekali, atau pendapat khilaf, walaupun ia lemah dengan petunjuk yang penting yang kuberikan.

Dan saya telah mula mengumpulkan juzuk ringkas yang menghuraikan istilah yang halus dalam kitab mukhtasar ini, (daqa’iq al-minhaj), dan maksudku dengannya ialah untuk menarik perhatian tentang hikmah menukar lafaz dan ibarat muharrar, dan sebab saya memasukkan catatan dan menambahkan huruf atau syarat dalam perbahasan masalah dan yang seumpamanya, dan kebanyakannya adalah kerana keperluan yang tidak dipenuhi tanpanya. Di antara mauduk tumpuan adalah Jurji Zayadan (1994), History of Islamic Civilization. D.S. Margoliouth (terj.). cet. 3. Delhi: Kitab Bhavan. Hlm. 291 Jenghiz Khan meninggal pada 624 H, dari Mongols, Hulagu (654-750) anak Tuli anak Jenghiz Khan. Hulagu menawan Fars pada 654 H, dinasti Ikhans, atau Mongols dari Persia.Al-mu‘tasim dilantik pada 640 H di Baghdad, menamakan Mu’ayyid al-Din ibn al-‘Alkami, seorang pendukung mazhab shi‘ah sebagai menterinya Hlm. 292, hulagu menewaskan dawadar, bersama 20,000 bala tentera. 656 H menduduki Baghdad. Keluarga istana Abbasid dikerah ke Mesir, hidup di bawah lindungan Sultan Mamluk. Hulagu menyeang Syria, di bawah naungan Mamluk setelah kejatuhan dinasiti Ayyubi. Jilaris, mengambil alih tampuk pemerintahan selepas Hulagu Dalam pendekatan ekonomi Kandungan dan reka bentuk Pengolahan berbeza yang mempunyai pengalaman luas dalam bidang ekonomi kecanggihan berhujah paksi hujah kekalMengelak penipuan, Umar (rad) memperkenalkan institusi hisbah, melantik al-Syifa al-Samirah untuk menyelia pasarMuhammad Fu’ad Abdul Baqi, Qurrat al-‘aynayn fi atraf al-Sahihayn, tahqiq takhrij kitab Ibn Malik, Shawahid al-tawdih wa al-tasrih li musykilat al-Jami‘ al-SahihHadith Sahih Muslim 3,033 tak termasuk yang berulangMuhammad b. Daud al-Zahiri, al-wusul ila ma‘rifat al-Usul

Taj al-Din ‘Abd al-Wahab b. ‘Ali al-Subki (w. 771), al-Ghayth al-hami‘ sharh jam‘i al-jawami‘Al-hafiz Wali al-Din Abi Zar‘ah Ahmad b. ‘Abd al-Rahim al-‘Iraqi (w. 826)Sayf al-Din al-Amidi, ‘Ali ibn Abi ‘Ali (1156/7-1233), al-Ihkam, al-MuntahaAl-Ghunyat Fahrasat Shuyukh al-Qadi ‘Iyad (476-544 / 1083-1149)Fayd al-Qadir sharh al-Jami‘ al-Saghir, ‘Abd al-Ra’uf b. Taj al-‘Arifin al-Manawi (w. 1621)Al-Siraj al-munir sharh al-Jami‘ al-Saghir fi al-hadith al-Bashir wa al-Nadhir (saw), Imam ‘Ali b. Ahmad b. Nur al-Din al-shahir bi al-‘Azizi (w. 1659/60 M)Sharh al-sunnah, Ibn Hajar, Tahdhib al-tahdhib, ii, 138.Masabih al-Sunnah (al-Duja), J.E. Sarkis, Dictionnaire Encyclopedique de bibliographie Arabe, kolum 573, memasukkan 4,179 hadith, 325 dikutip dari Sahih Bukhari, 875 dari Sahih Muslim, 1051 disandarkan kepada kitab al-Sahihayn, 2,468 dari kitab hadith yang lain.Muhammad Idris Kandahlawi (2004), al-ta‘liq al-Sabih ‘ala Mishkat al-Masabih, Muhammad ‘Iwad Mar‘ab (ed.). Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, hal. 8, menyebut Masabih al-Sunnah mengandungi 4,434 hadith, Imam Wali al-Din Muhammad ibn ‘Abd Allah, Khatib al-Tibrizi (w. 1337) menambah 1,511 hadith ke dalam Mishkat al-Masabih dengan jumlah keseluruhan sebanyak 5, 945. Imam Baghawi, Muhyi al-Sunna, rukn al-Din menyusun kitab Masabih berdasarkan rekabentuk kitab Musannaf. Membuang isnad. Setiap kitab disusun ke dalam dua bahagian. 1. Hadith sahih dan 2. hadith hasan. Yang dikutip dari kitab lain selain Kitab Bukhari dan Muslim.Kitab Muhadarah al-abrar wa musamarah al-akhyar fi al-adabiyyat wa al-nawadir wa al-akhbar, Ibn ‘Arabi (1165-1240)Kitab Imta‘ al-asma‘ bima li al-Nabi (saw) min al-ahwal wa al-amwal wa al-hafadat wa al-mata‘. Hasan gharinb- hadith yang mempunyai satu jalur riwayat Rahmani, Aftab Ahmad, “The life and works of Ibn Hajar al-Asqalani,” Islamic Culture (Hyderabad) 45 (1971): 203-212; 46 (1972): 75-81; 47 (1973): 57-74.Robinson, Neal, “Varieties of pronouncement stories in Sahih Muslim: a Gospel genre in the Hadith literature,” Islam and Christian-Muslim Relations, jil. 5, no. 2, 1994, hh. 123-146.Robson, James, “Hadith,” dalam The Encyclopedia of Islam, ed. Baru. Leidin, jil. 3, E.J. Brill, 1971, hh. 9-23. Muhktasar sharh al-Jami‘ al-Saghir, Mustafa Muhammad ‘AmarahWan Mohd Saghir ‘Abdullah, Haji (1996) Data kitab Risalah fi bayani hukmil bai‘i war riba Syeikh ‘Abdul Qadir bin ‘Abdul Rahim al-Fathani. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah.Gharib, digunakan pada matan dan isnad. Sunan al-Tirmidhi, xiii, hh. 334, Ma‘rifat Ulum al-hadith, al-Hakim Abu ‘Abdullah Muhammad b. ‘Abdullah al-Naisaburi, hlm. 94, Muqadimah Ibn Salah, hal. 229.Gharib Sahih – penambahan pada matan oleh perawi thiqatGharib juga digunakan untuk istilah ganjil yang terdapat pada hadith Ini terpancar dalam hadith yang bermaksud:

Dhahabi tadhkirat al-huffaz, mizan al-i‘tidal, ibn hajar al-‘asqalani tahdhib al-tahdhib, lisan al-mizanBukhari mengumpulkan sejumlah 600,000 hadith, hanya memasukkan sebanyak 7275 hadith ke dalam kitab sahih. Jumlah sebenar ialah sekitar 4,000 atau 2,762 setelah dikeluarkan hadith yang berulang.Sahih Bukhari mengandungi 97 kitab. Imam Muslim yang dilakar mengikut manhaj syeikhnya, Imam al-Bukhari, dengan mengelaskan hadith mengikut penyusunan abwabAbu ‘Amru ‘Uthman b. ‘Abd al-Rahman al-Shahrazuri, ibn al-salah (577-643). mengajar di Damsyik, tidak merujuk kepada Sunan Ibn Majah dalam kitabnya ‘Ulum al-Hadith.kitab ma‘rifat anwa‘ ‘ilm al-hadith. Muqaddimat Ibn al-Salah fi ‘Ulum al-hadithSyarah, Zayn al-Din ‘Abd al-Rahim b. al-Husain al-‘Iraqi (w. 806), al-Taqyid wa al-idah lima utliqa wa ughliqa min muqaddimat Ibn al-Salah, mengelaskan hadith kepad 65 kategoriSemua hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim diterima sebagai sahih. Sebagaimana hadith-hadith lain yang menetapi syarat keduanya atau salah seorang dari mereka dianggap sahih. Juga hadith-hadith lain yang disandarkan sebagai sahih dan diperkuat serta disokong oleh jumhur muhaddithin.Ibn al-Salah, op.cit., hlm. 28, mengelaskan hadith sahih kepada 7 bahagian

Tahawi, Ahmad ibn Muhammmad (852-933), Jeanette A. Wakin (ed.) (1972). The Function of documents in Islamic Law: the chapters on Sales from Tahawi’s Kitab al-Shurut al-Kabir. Albany: State University of New York Press. BP 158. 3A212 T128K Ibn Khaldun (732-808 H/1332-1406 M)Abu Sulayman al-Khattabi (w. 386), Abu’l Faraj b. al-Jawzi (w. 597), TahanawiBaghawi, Masabih al-SunnaThe nature of Khanqahs, ribats, and zawiyas under the Mamluks, hlm. 91 ulama islam abad ke 16, al-nu‘aymi, berdasarkan pemerhatian seorang ulama mesir abad ke 14, Kamal al-Din al-Damiri: “Khanqah yang dibangunkan di Parsi khusus untuk penginapan kaum sufi, dan tiada perbezaan antara institusi ini dengan zawiya dan ribat.‘Abd al-Qadir b. Muhammmad al-Nu‘aymi al-Dimashqi (1442-1521) (1990), al-Daris fi tarikh al-Madaris. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2/195. Donald P. Little. Seljuq madrasa George Makdisi (1981), The Rise of College: Institutions of learning in Islam and the west. Edinburgh: Edinburgh University Press, hlm. 16

Abu Ishaq al-Shirazi, kitab al-luma‘, al-tabsiraIbn Daqiq al-‘id (625-702)

Jawahir al-‘Uqud wa mu‘in al-qudat wal-muwaqqi‘in wal-shuhud, shams al-Din, Muhammad b. Ahmad al-Minhaji al-Asyuti (w. 813/1410 -11), institusi wakaf (waqfiyyat), ribat, tempat berlindung (malja’) kalangan yang miskin dan kurang bernasib baik dari golongan Muslim.

Khanqah Baybars al-Jashankir menyediakan tempat menginap (ma’wa) bagi kaum sufi untuk bersunyi dan mengungkapkan syair agama (sha‘a’ir) Ribat di bawah kerajaan Mamluk Jerusalem menyediakan penginapan khusus untuk rombongan haji. Michael H. Burgoyne (1987), Mamluk Jerusalem: An architectural study. London, hlm. 33.Awal kurun ke 14, Khanqah menawarkan kelas-kelas pengajian agama, menyediakan tenaga guru dan ilmuwan.Al-Maqrizi (w. 845/1442) mengungkapkan dalam kitab al-Khitat ribat yang disediakan untuk wanita. Ribat Bahgdadiyah dibangunkan pada tahun 684 H (1285 M). Kitab al-mawa‘iz wal-i‘tibar bi-dhikr al-khitat wa al-athar. Beirut, t.t., 2/428Wael b. Hallaq & Donald P. Little (1991). Islamic studies presented to Charles J. Adams. Leiden, Neitherlands : E.J. Brill.George Makdisi (1991). Religion, law and learning in classical Islam. Hampshire, Great Britain: Vororium.Pengajian ilmiah di Masjid Cathedral, hadith, tafsir, fiqh, usul al-fiqh, nahu, adab (sastera), fatwa, wa‘z (nasihat agama), seni perdebatan dan hujah (munazarah)Abu Muhammad ‘Abd Allah b. Yusuf al-Juwayni (438/1047), Mawqif al-Imam wa al-Ma’mum. Bapa kepada Ulama Asha‘ari dan Shafi‘i Imam al-Haramayn Abu al-Ma‘ali al-Juwayni (478/1085)Abu al-Qasim ‘Abd al-Karim al-Qushayri (w. 465/1074)Abu Hafs ‘Umar al-Suhrawardi (w. 632/1234) ‘Awarif al-Ma‘arifRuzbihan al-Baqli (w. 606/1209), tafsir isyari sufi dalam al-Quran. Abu ‘Abd al-Rahman Muhammad b. al-Husayn al-Sulami (w. 412/1021), Najm al-Din al-Kubra (w. 618/1221), Najm al-Din al-Razi (w. 654/1256), Ibn al-‘Arabi (w. 638/1240), Jamal al-Din al-Safadi (w. 696/1296)Sufyan al-Thawri (w. 161/778)Ibn Taimiyah (w. 728/1328)Ibn ‘Asakir, kitab Tabyin (mazhab Asha‘ari) Ibn Hajar al-‘Asqalani (w. 852/1449)Ribat Ulama Tunisia, ahli sosiologi Islam yang terkemuka. Pernah mengajar di Universiti al-Azhar ketika awal penubuhannya, professor fiqh di kolej Quamhiyyah, dilantik sebagai qadi besar mazhbab maliki di zaman Sultan Barquq di kaherah di bawah kuasa Mamluk. Memberi pengaruh luas kepada al-Maqrizi terjemahan kitab al-muqadimah ke dalam bahasa turki, Perancis (1860) Ibn Khaldun. (2008). Dalam Encyclopedia Britannica. Dilayari Jun 14, 2008 dari Encyclopedia Britannica online: http://www.britannica.com/EBchedked/topic/280788/Ibn-KhaldunMuqaddima, Kitab al-‘IbarMuhammad al-Tanji, al-ta‘rif bi-Ibn Khaldun (1951), Franz Rosenthal, Ibn Khaldun: The Muqaddimah, 3 jil. (1958), Charles Issawi, An Arab Philosophy of History, Muhsin Mahdi, Ibn Khaldun’s Philosophy of History (1964), cet. 2, Walter Fischel, Ibn Khaldun and Tamerlane (1952)

Kitab al-Jarh wa al-ta‘dil, Ibn Abu Hatim al-Razi (w. 327 H)Musnad Abu Dawud al-Tayalisi (w. 203/4 H)

Musnad Ahmad ibn Hanbal (164-241) disusun oleh puteranya hadith disusun mengikut nama Sahabat.Musannaf , hadith dikelaskan mengikut mawdu‘. Muwatta’ Imam Malik (93-179), Sahih al-Bukhari (194-256), Sahih Muslim (202-261), Sunan Abi Dawud (202-275), Tirmidhi (w. 279)Nasa’i (215-303), Ibn Majah (209-273)Imam Shafi‘i (150-204), Sira Ibn Ishaq (85-151) dirakamkan dalam Sira Ibn Hisham (w. 218 H), kitab Maghazi al-Waqidi (130-207)

Abu Dawud mengumpulkan 500,000 hadith yang dimuatkan dalam kitab al-sunan hanya sebanyak 4,800 hadith‘ilm al-hadith, Abu Muhammad al-Ramahurmuzi (w. 370) kitab al-Muhaddith al-fasil bayn al-rawi wa al-wa‘iAl-Hakim Abu ‘Abdullah Muhammad b. Abdullah al-Naisaburi (321-405), kitab Ma‘rifat ‘Ulum al-hadith, dikelaskan kepada 52 kategori

Kitab al-Shamil, Imam al-Haramayn Dhia’ ul-Din ‘Abd al-Malik ibn Yusuf al-Juwayni al-Shafi‘i (419-478)

Bukhari, Musnad al-sahih, bermakna kumpulan hadith yang menghimpunkan rangkaian isnad dari pelbagai turuq, dari riwayat Ulama Hijaz, Iraq, dan Syria. Ibn Khaldun, Muqaddima, Franz Rozenthal (terj.), London: Routledge & Kegan Paul, jil 2/ hlm. 454.

Mufarraj al-kurub fi akhbar Bani Ayyub, Jamal al-Din Muhammad b. Salim b. WasilKitab yang ditulis pada abad ke 12, al-Sulwan oleh Zafar al-Siqilli.Joseph A. Kechichian dan R. Hrair Dekmejian, eds., (2003), The Just Prince: A Manual of Leadership. London: Saqi Books.Al-Shatibi (w. 790 M)Heffening, W. ‘Al-Nawawi’, dalam Shorter Encyclopedia of Islam. Hh. 444-5.Muslim 54 kitab, al-buyu‘ kitab 21.

Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi 1/210 : “dan Qadi ‘Iyad telah meringkaskan perbahasan tentang hadith al-Isra dengan rumusan yang baik, beliau berkata … ini adalah perkataan Qadi ‘Iyad Rahimahullah.”

Abu Hamid al-Ghazali (1988), Ihya Ulumuddin, Kaherah, hlm. 102, aqidah ialah berpegang dan membenarkan dalam hati dan meyakini dengan pasti tanpa keraguan dan kegundahan jiwa. Lantaran itu aqidah adalah bertunjangkan keyakinan dan kesanggupan membenarkan tanpa soal.

Abd. Latif Muda & Rosmawati ‘Ali @ Mat Zin (2007), Perbahasan Akidah Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

1 wasaq menyamai 60 gantang. Al-Munjid fi al-lughah wa al-‘alam (1994), cet. 34. Beirut, Dar al-Mashariq, hlm. 900.

Ishak Suliaman (2005), The Concept of al-Maslaha wa al-Nass with special reference to kitab al-Buyu‘ in the book of Bulugh al-Maram (Tesis PhD, Universiti of Wales, Lampeter)

Musannaf Abd al-Razzaq ibn Hammam al-Himyari (744-827)Ibn ‘Abd al-Bar, Abi ‘Umar Yusuf ibn ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Abd al-Bar al-Namiri al-Andalusi (978/9-1071), (1993), Al-Istidhkar al-jami‘ li-madhahib fuqaha’ al-amsar wa ‘ulama al-aqtar fi-ma tadammanahu al-Muwatta’ min ma‘ani al-ra’y wa al-athar wa sharh dhalika kullihi bi al-ijaz wa al-ikhtisar. ‘Abd al-Mu‘ti Amin Qal‘aji (ed.) Dimashq: Dar Qutaybah.Al-Isti‘ab fi ma‘rifat al-Ashab, al-Durar fi ikhtisar al-Maghazi wa al-siyar, al-Kafi fi fiqh ahl al-Madinah al-Maliki, al-Tamhid lima fi al-Muwatta’ min al-ma‘ani wa al-asanid, tajrid al-tamhid, al-anbah ‘ala qaba’il al-ruwah, al-intiqa’ fi fada’il al-a’immah al-thalathah al-fuqaha’

Malik ibn Anas (w. 795)Ibn Hajar al-‘Asqalani, Ahmad ibn ‘Ali (1372-1449)Sahabat Hakim b. Hizam, ‘Urwah ibn Abi al-Ja‘ad al-Bariqi, al-Sa’ibFiqh al-muwazanat

‘Abdullah b. al-Mu‘taz b. al-Mutawakkil b. al-Mu‘tasim b. Harun al-Rasyid (647–696), pewaris Khalifah Abbasiyyah dan penulis kitab Tabaqat al-Syu’ara.

Sharh muslim, hlm. 100, hadith al-mu‘an‘an, syeikh abu ‘amru b al-salah: imam muslim meletakkan syarat dalam sahihnya bahawa hadith itu mempunyai penyambungan isnad yang disampaikan dari perawi thiqat dari awal hingga penghujung sanad, dan selamat dari shadh dan ‘illat.Dan ini adalah lingkungan sahih, dan semua hadith yang menepati syarat ini maka ia dianggap sahih tanpa khilaf di antara ahli hadith. Dan apa yang diperselisihkan kesahihannya dari hadith yang dikemukakan maka ikhtilaf itu disebabkan kekurangan salah satu syarat ini, dan di antara mereka yang bercanggah tentang penetapan syarat ini sepertimana dalam keadaan seseorang perawi terlindung halnya, atau hadith tersebut mursal, dan terjadi ikhtilaf kerana ia telah terkumpul kesemua syarat ini dan dinafikan sebahagiannya dan ini adalah sebab yang biasa.

Abu Hatim al-Razi, Musa b. Harun, Ahmad b. salamah, Abu ‘Isa al-Tirmidhi meriwayatkan dari Imam MuslimAhmad b. salamah menyatakan: saya mendengar abu zar‘ah dan abu hatim mendahulukan Imam Muslim b. al-Hajjaj dalam makrifat tentang hadith sahih dari mashayikh zamannya.

Dan hal yang demikian adalah kerana kehalusannya yang tinggi dalam riwayat dan penulisan dan kedudukan dan kelebihannya dalam ilmu ini, Ibn Mansur: tidak akan luput kebaikan untuk kami selagi anda masih hidup di kalangan kaum muslimin. Al-hadith wa al-muhaddithun, dr. Muhammad abu zahwMuslim mengandungi 7,275 hadith dengan berulang, 4,000 tanpa diulang

Al-nawawi, sharh muslim, Imam Muslim telah menempuh cara dalam sahihnya dengan kaedah yang tinggi dalam penelitian, dan itqan dan wara‘ dan makrifat, yang menzahirkan keupayaan dan kewarakannya dan kesempurnaan makrifatnya dan keluasan ilmunya dan kecemerlangan dan pentahqiqannya akan hafalannya dan kemampuannya dari segala alam makrifat dan ketinggiannya dalam amalan dan ilmunya, dan kebesaran martabat dalam membezakan antara kehalusan ilmunya, tidak dicapai padanya melainkan segelintir dari ahli zaman.Al-bukhari (194-256), muslim (204-261)Dan antara contoh ketelitian Imam Muslim, dan kedalaman fokus dan perhatiannya terhadap riwayat dalam kitabnya: bahawa beliau memberi penumpuan dan pendekatan khusus dalam menyatakan riwayat dari sahifah hammam b. munabbih dari abu hurayrah (rad) seperti katanya: muhammad b. rafi‘ telah memberitahu kami berkata: ‘abd al-razak telah memberitahu kami ma‘mar al-hassan hammam berkata: ini adalah riwayat yang disampaikan kepada kami dari abu hurairah (rad) dari Nabi Muhammad Rasulullah (saw) lalu menyebut hadith darinya dan berkata Rasulullah (saw): (apabila salah seorang kamu berwuduk maka hendaklah ia beristinsyaq (memasukkan air ke hidungnya). (al-hadith) hal. 93, dr. Ahmad ‘umar hashim, manhaj al-Imam Muslim fi tadwin al-sunnah al-nabawiyyah

Dan demikian adalah kerana kitab suhuf dan ajza’ dan kitab yang mengandungi hadith yang dihubungkan dari hanya satu isnad, apabila dinyatakan pada riwayat yang didengar untuk menyebut isnad yang pertama tanpa mengulanginya pada hadith berikutnya, berkata waki‘ b. jarrah, Yahya b. ma‘in dan Abu Bakr al-Isma‘ili al-syafi‘i, imam dalam ilmu hadith, fiqh dan usul, dibolehkan demikian, dan ini adalah mazhab kebanyakan ulama kerana kesemua hadith yang disebut disandarkan kepada isnad hadith yang terawal,Dan berkata ustadh abu ishaq al-isfirayini al-faqih al-syafi‘i tidak dibolehkan, kerana ini orang yang mendengar hadith dengan riwayat ini, maka caranya ialah ia harus menzahirkan isnad sebagaimana dinyatakan imam muslim, maka sesungguhnya Imam muslim telah menempuh kaedah ini kerana penekanan pada sifat penyampaian, kerana kewarakan‘, ciri yang cukup berhati-hati dalam menyampaikan riwayat, memilih lafaz dan itqan, kesanggupan dan keupayaan yang besar.Dr. Yusuf al-kattani, Manhaj al-Imam Muslim fi ‘ilm al-hadith, hal. 107Ibn khaldun, muqaddimah, hal. 442: kemudian muncul Imam Muslim b. al-hajjaj al-nisaburi, dan menghasilkan kitabnya musnad al-sahih, dengan mengikut manhaj imam al-bukhari dalam mengumpulkan hadith yang hanya disepakati oleh ulama, dan membuang nas yang berulang, dan mengumpulkan riwayat dan rangkaian isnad pada suatu mauduk, dan menyusunnya mengikut tertib bab dan tarjamah fiqh.

Tarjamah imam muslim, tarikh baghdad 3/100-104, wafayat al-a‘yan, 2/110-120, tadhkirat al-huffaz, 2/583-590, al-muntazam fi tarikh al-muluk wa al-umam 5/35, al-fahrasat ibn nadim, 231, tahdhib al-asma; wa al-lughat, imam al-nawawi, 2/82-92, tahdhib al-tahdhib, ibn hajar 10/126-7, kashf al-zunun, haji khalifah 2/552

Syeikhnya Muhammad b. ‘Abd al-Wahhab al-farra’, mengatakan (bahawa imam muslim adalah ahli ilmu dan ulama umat yang menampung pengetahuan, saya tidak mengetahui tentangnya selain kebaikan)Ibn al-akhram berkata: sesungguhnya kalangan ahli hadith yang dilahirkan oleh kota kita ini hanya tiga orang: ahmad b. Yahya, Ibrahim b. abi talib dan muslim b. al-hajjaj.Abu bakr al-jarudi berkata: muslim b. al-hajjaj telah mengemukakan riwayat pada kami dan beliau adalah wadah ilmuMuridnya ibn abi hatim al-razi berkata: saya menulis darinya dan beliau adalah ahli thiqat dari kelompok huffaz, menguasai ilmu hadith dan saya bertanyakan tentangnya pada bapa saya (abu hatim al-razi) dan beliau menjawab: (tingkat) yang benar (saduq). Tahdhib al-tahdhib 10/13

Sahih muslim mempunyai kelebihan dari sudut ketinggian isnadnya, ringkasan turuq hadith, pengaturan bab, isnad yang pelbagai.Hasan Ramahurmuzi (w. 360)Muqaddimah, mengambil riwayat thiqat dan menyingkir pendusta. Hadith Rasulullah (saw) (Barangsiapa yang meriwayatkan hadith dari ku dan mengetahui bahawa riwayat itu dusta maka dia adalah salah seorang pendusta) hal. 9Larangan berkata semua yang didengar. Dari abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda: (cukuplah bagi seseorang dianggap pendusta jika ia menyampaikan semua khabar yang didengarnya), hal. 106. pembahagian hadith menurut imam muslim

Muqaddimah Imam Muslim, dari Abi al-Zinad dari ayahnya berkata: (saya bertemu di Madinah seratus orang perawi semuanya dipercaya dan amanah, tidak diambil hadith dari salah seorangnya yang dikatakan: beliau bukan dari ahlinya), 1/15

Ahmad ibn salamah: saya menulis bersama Imam Muslim untuk menghasilkan kitab sahihnya selama 15 tahun. Tadhkirat al-huffaz, hlm. 2/589, siyar a‘lam al-nubala’ 12/566Imam Muslim: saya menulis kitab Musnad al-Sahih ini dari sejumlah tiga ratus ribu hadith yang didengar (dari mashayikh) ikmal al-mu‘lim, 1/1, tarikh baghdad 10/101, mir’at al-Jinan 2/174Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, cetakan Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi

Imam Muslim dhikr murur, hal. 96, saya membentangkan kitab ini kepada abu zar‘ah al-razi, semua yang ditunjukkan terdapat padanya ‘ilat, maka saya tinggalkan, dan semua yang dikatakannya sahih dan tiada ‘ilat maka saya keluarkan.

Meringkaskan khabar yang ma’thur dari Rasulullah (saw) tentang sunan dan hukum syariat.

Dr. Muhammad Bakkar Zakariya, sharh al-arba‘in al-nawawiyah‘abd al-aziz ‘iz al-din al-sirwan, sharh al-arba‘in hadithan al-nawawiyah wa mulhiqatuhu‘abdullah b. ‘abd al-rahman b. salih al-bissam, taysir al-‘allam sharh ‘umdat al-ahkam, tawdih al-ahkam min bulugh al-maramMustafa b. ‘abd al-qadir ‘ata, sharh ‘umdat al-ahkamKhalil Ibrahim Mulla Khatir, sharh al-arba‘in al-nawawiyahTerjemah ke bahasa melayu, ustadh ahmad khayri lutfi, kitab al-dalil ila al-mutun al-‘ilmiyah, ‘abd al-‘aziz b. ibrahim al-qasim‘abd al-wahhab b. rashid b. salih abu safiah, sharh al-arba‘in al-nawawiyah fi thawb jadidSubhi ibrahim al-salih (1345-1407), manhal al-waridin sharh riyad al-salihinYahya b. Muhammad b. Muhammad b. ‘Abdullah al-Aryani (w. 1342), hidayat al-mustabsirin bi sharh ‘uddat al-hisn al-hasin li al-jazari

Muhammad Falih b. Muhammad al-Zahiri al-Mahnawi al-Husayni (w. 1328), Hawashi ‘ala sahih al-bukhari, hawashi ‘ala al-muwatta’Muhammad al-mukhtar b. muhammmad sayyid al-amin b. habibullah b. mazid al-jakni al-syanqiti (w. 1405), sharh sunan al-nasa’iAbdullah b. salih al-muhsin, sharh al-arba‘in al-nawawiyah, sharh al-ahadith al-thamaniah- al-hafiz ibn rajabMuhammad b. salih b. muhammad al-‘uthaymin (1347-1421), tanbih al-afham bi sharh ‘umdat al-ahkam, fath dhil jalal wa al-ikram bi sharh bulugh al-maram, sharh riyad al-salihin, sharh al-arba‘in al-nawawiyah‘abd al-muhsin b. hamad al-‘ibad al-badr, fath al-qawi al-matin fi sharh al-arba‘in wa tatimma al-khamsin li al-nawawi wa ibn rajab,Sharh sunan al-nasa’i, ‘isyhrun hadithan min sahih al-bukhari: dirasah asanidaha wa sharh mutuniha

Kashf al-zunun 1/556, Muqaddimah Sharh MuslimImam al-Nawawi, dan Imam Muslim telah mengeluarkan faedah yang baik iaitu keadaannya yang lebih mudah ditelaah kerana ia meletakkan setiap hadith di mauduknya yang khusus, mengumpulkan padanya semua jalan riwayat yang diredainya, dan memilih untuk menyebutnya, dan mengemukakan isnadnya yang berlainan, dan lafaznya yang berbeza yang memudahkan penuntut melihat wujuhnya dan mengambil manfaat dan menghasilkan thiqat dan kepercayaan dengan semua yang dinyatakan oleh Imam Muslim dari jalan riwayatnyaBerbeza dengan imam al-bukhari maka beliau menyebut wujuh yang berlainan tersebut dalam bab-bab yang berbeza dan jauh, dan menyebut kebanyakan hadith yang dikemukakan pada bab yang difikirkan tidak berkaitan dengan babnya yang wajar ditempatkan di bab tersebut, dan hal tersebut adalah kerana kefahaman dan jangkauan Imam al-Bukhari yang mendalam yang menyukarkan para penuntut mengumpulkan jalan periwayatannya.

Dan dari kehalusan Imam Muslim – dalam kitabnya – perhatiannya untuk membezakan antara haddathana dan akhbarana, adapun haddathana maka tidak boleh diungkapkan

kecuali dari riwayat yang didengar dari lafaz syeikh secara khusus, dan adapun akhbarana maka ia diungkapkan dari pembacaan yang dilakukan di hadapan syeikh.

Sebagaimana imam muslim menekankan aspek lafaz dan ujaran perawi dan menjelaskan percanggahannya dengan pernyataannya: kami telah diberitahu oleh fulan dan si fulan dan lafaz ini adalah dari si fulan, beliau berkata atau mereka berdua berkata kami telah diberitahu oleh si fulan,Sebagaimana beliau menerangkan tentang ikhtilaf dan perbezaan pada matan hadith, atau sifat perawi atau nisbahnya baik sama ada sebahagian perkara ini menukarkan makna atau tiada kesan dalam penukaran makna

Sebagaimana manhaj imam muslim yang terkenal dengan kaedah penyusunan yang tinggi, dan keseimbangan, dan menawarkan pendekatan dan kaedah yang halus dalam pembentangan isnad dan matanPenulisan kitabnya dengan penekanan dan amanah dalam penyampaian dan ketelitian yang tinggi dalam funun al-hadith, dengan pengaturan dan kandungan dirangka dengan baik dan keseimbangan yang berkesan yang menyaksikan kewibawaan dan ketinggian martabat dan kepimpinan Imam Muslim dalam ilmu hadith.

Imam muslim telah menurut langkah ringkas dan menempuh kaedah baik dalam mengumpulkan riwayat menurut pendekatan tahwil, peralihan hadith kepada isnad yang lain, dengan simbol huruf ha, dan mengikut mazhab terpilih: ia melambangkan peralihan dan diambil dari perkataan tahwil, membawa maksud pertukaran dari satu isnad kepada isnad berikutnyaAtau melambangkan istilah (hadith), atau (sah)Hal. 100, ha ini banyak digunakan dalam sahih muslim dan cuma sedikit yang terdapat dalam sahih bukhari

Imam al-nawawi, tahdhib al-asma’ wa al-lughat, 2/90 – dan antara dalil yang terbesar tentang kebesarannya ialah kitab sahihnya yang tidak terdapat kitab sebaik itu sebelum dan selepasnya dari kehalusan tertib, dan peringkasan jalur riwayat tanpa sebarang penambahan dan pengurangan, dan ketelitiannya dari penukaran pada isnad yang ittifaq tanpa diberikan penambahan, dan penumpuannya dalam memberi perhatian terhadap percanggahan lafaz perawi baik pada matan atau isnad walaupun hanya pada satu huruf, dan penekanannya dalam menyatakan riwayat yang jelas disampaikan dari riwayat al-mudallis, dan lain-lain yang terkenal dalam kitabnyaDan sesungguhnya ulama hadith telah mengiktiraf kehalusan manhaj imam muslim dalam penulisan hadith nabawi, dan ketinggian martabatnya, dan kepakarannya dalam lapangan ini, dan penguasaan yang terkehadapan dan kemajuan luar biasa yang dicapai.

Syarat

Benua Hindi, Shah Waliyullah al-Dehlawi (w. 1176),Abu al-Hasanat ‘Abd al-Hay b. ‘Abd al-Halim al-Ansari al-Laknawi (1264-1304), al-Ta‘liq al-mumajjad ‘ala Muwatta’ al-Imam MuhammadMuhammad Hasan b. Zuhur al-Hasan al-Hanafi al-Sunbuhili (w. 1305), Hashiyah Tansiq al-Nizam ‘ala musnad al-Imam Abi HanifahAl-Sayyid Abu al-Tayyib Siddiq Hassan Khan b. ‘Ali al-Husayni al-Bukhari al-Qanuji (w. 1307), ‘Awn al-Bari fi Hal adillat al-Bukhari, sharh kepada Muhktasar al-Bukhari – al-Tajrid al-sarih li ahadith al-jami‘ al-Sahih,Husain b. Mubarak (Syeikh ahmad b. Ahmad al-Sharji) (w. 893) al-siraj al-wahhaj fi kashf matalib mukhtasar sahih muslim b. Al-hajjaj – al-mundhiri,Misk al-Khitam sharh bulugh al-maram min adillat al-ahkam (Parsi)Abi al-Khayr Nur al-Hassan Khan ibn Abi al-Tayyib Siddiq b. Hassan ibn ‘Ali al-Husayni al-Bukhari al-Qanuji Muhammad Siddiq Hassan Nawwab Bahubal (1832-1890) Fath al-‘Allam li sharh bulugh al-maramIthaf al-nubala’ al-muttaqin bi ihya’ ma’athir al-fuqaha’ al-muhaddithinFakhr al-hassan b. ‘abd al-rahman al-hanafi al-Gangouhi (w. 1315), al-ta‘liq al-mahmud ‘ala sunan abi dawud (hashiyah mukhtasar) Fath al-‘Allam bi sharh al-I‘lam bi ahadith al-ahkam, Shaikh Abi Yahya Zakariyya al-Ansari al-Shafi‘i al-Khazraji Al-jami‘ fi gharib al-hadith: wa yashtamil al-matn ‘ala al-nihayah li ibn al-athir, Majd al-din al-mubarak b. Muhammad (1149-1209), wa al-hashiyah ‘ala gharib al-hadith li ibn ‘Ubayd, wa gharib al-hadith wa islah ghalat Abi Ubaid li ibn taymiyah,Wa islah ghalat al-muhaddithin li al-khattabi, al-fa’iq li al-zamakhshari, i‘rab al-hadith li ‘akbari, / li abi ‘abdullah ‘abd al-salam b. Muhammad b. ‘umar ‘alusyh. Riyadh: Maktabat al-Rushd, 2001.

Abu ‘abd al-rahman muhammad al-Panjabi al-Dehlawi (w. 1315), ta‘liqat ‘ala sunan al-nasa’i, sehingga kitab ‘ashrat al-nisa’ disempurnakan oleh Abu Yahya Muhammad Kifayat Allah al-Shahjiha Nufuri (w. 1338)Rasyid Ahmad b. Hidayat Ahmad al-Gangouhi (w. 1323), amalinya Lami‘ al-darari ‘ala jami‘ al-bukhari, kawkab al-durri ‘ala jami‘ al-tirmidhi, dikumpulkan oleh muridnya Muhammad Yahya b. Isma‘il al-Kandahlawi (w. 1334), dirumus dan dita‘liq oleh puteranya, al-Muhaddith al-Sheikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi

Hafiz Abu al-Hassan al-Siyalakuti (w. 1325), Fayd al-Bari Tarjamah wa sharh Sahih al-Bukhari (urdu), 30 juzukAl-qadi husayn b. Muhammad al-ansari al-yamani (w. 1327), ta‘liqat ‘ala sunan abi dawud, ta‘liqat latifat ‘ala sunan al-nasa’iAbu al-tayyib muhammad shams al-haq al-‘azim abadi (w. 1329), ghayat al-maqsud fi hal sunan abi dawud, diringkaskan oleh muridnya al-shaikh abu ‘abd al-rahman sharaf al-haq al-shahir bi muhammad ashraf al-‘azim abadi, ‘awn al-ma‘bud sharh sunan abi dawudAbu al-tayyib, al-ta‘liq al-mughni ‘ala sunan al-daraqutniFadl al-bari sharh thulathiyat al-bukhari,Al-najm al-wahhaj fi sharh muqaddimat sahih muslim b. al-hajjaj

Hadiyat al-lawza‘i bi nukat al-tirmidhiTa‘liqat ‘ala sunan al-nasa’iJuhud muhaddithi shubh al-qarah al-hindiah al-bakistaniah fi khidmat kutub al-hadith al-musannadah al-masyhurat fi al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri, dr. Suhail hassan ‘abd al-ghafar, dipetik dari laman http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1922

Isma‘il b. Muhammad al-Ansari (w. 1317), al-tuhfat al-rabbaniyyah fi sharh al-arba‘in hadithan al-Nawawiyyah, syarah hadith yang ditambah oleh Ibn Rajab al-HanbaliAl-ilmam bi sharh ‘umdat al-ahkam‘abd al-‘aziz b. baz, hashiyah ‘ala bulugh al-maramSalih b. ‘abd al-‘aziz al al-syeikh, sharh al-arba‘in al-nawawiyahSulayman b. muhammad al-luhaymid, sharh al-arba‘in al-nawawiyahIqaz al-afham fi sharh ‘umdat al-ahkamMuhammad b. ‘ali b. adam b. musa al-athyubi al-wallawi, dhakhirat al-‘uqba fi sharh al-mujtabaMashariq al-anwar al-wahhajah wa matali‘ al-asrar al-bahhajah sharh sunan ibn majahQurrat ‘ayn al-muhtaj sharh muqaddimat sahih muslim b. al-hajjaj

‘Iwad b. raddah al-sa‘idi, al-mabadi’ al-tarbawiyah al-mustanbatah min al-arba‘in al-nawawiyahDr. Faisal b. ‘abd al-aziz al-mubarak (w. 1376), mahasin al-din ‘ala matn al-arba‘in,Khulasat al-kalam ‘ala ‘umdat al-ahkam, mukhtasar al-kalam ‘ala bulugh al-maram

Muhammad b. riyad al-ahmad al-salafi al-athari, taysir rab al-bariyah fi sharh al-arba‘in al-nawawiyahNabil b. Hashim al-Ghumari ali ‘alawi, fath al-mannan sharh wa tahqiq kitab al-darimi abi muhammad ‘abdullah b. ‘abd al-rahman‘uqail b. salim al-shamari, ta‘liqat tarbawiyah ‘ala al-arba‘in al-nawawiyah www.almoslim.net/documents/commentt.doc

‘abd al-‘aziz b. ‘abdullah b. ‘abd al-rahman al-rajihi, ta‘liqat ‘ala sahih al-bukhari, ta‘liqat ‘ala sahih muslim, Sharh kitab al-tauhid min sahih al-bukhariAl-afham fi sharh bulugh al-maramAhmad b. yahya al-najmi, ta’sis al-ahkam ‘ala ma sahha min khayr al-anam bi sharh ahadith ‘umdat al-ahkamHassan b. sulayman al-nawri, al-sayyid ‘alawi b. ‘abbas al-maliki al-husni (w. 1391) nayl al-maram sharh ‘umdat al-ahkam, ibanat al-ahkam sharh bulugh al-maram‘abd al-qadir syaibah al-hamd, fiqh al-islam sharh bulugh al-maramMuhammad ahmad aldah al-shanqiti, fath al-wahhab sharh ‘ala bulugh al-maramHamzah muhammad qasim, manar al-qari sharh mukhtasar sahih al-bukhari‘abd al-rahman al-sahim, ithaf al-kiram bi sharh ‘umdat al-ahkam

Qasim al-qaysi, al-nuzhat al-bahiyat fi sharh ahadith al-arba‘in al-nawawiyah

Muhammad b. Yasin b. ‘abdullah al-mawsili, nayl al-maram sharh bulugh al-maram min adillat al-ahkamNaazim b. muhammad sultan, qawa‘id wa fawa’id min al-arba‘in al-nawawiyahSifa’ al-dawi ahmad al-‘adawi, ihda’ al-dibajah bi sharh sunan ibn majah

Muhyiddin al-‘atiyyah et. al. (1997), Dalil mu’allafat al-hadith al-syarif al-matbu‘at al-qadimah wa al-hadithah. Cet. 2. Beirut: Dar Ibn Hazm.

Dr. Khaldun Muhammad salim al-ahdab, al-tasnif fi al-sunnah al-nabawiyah min bidayah al-muntasif al-thani li al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri ila al-waqt al-hadir: ‘ard tarikhi. Nadwah ‘inayah al-mamlakah al-‘arabiyah al-su‘udiyah bi al-sunnah wa al-sirah al-nabawiyah (saw). 4-6 Mei, 2004, hlm. 88

Muwatta’ yahya al-andalusi, muwatta muhammad al-shaybani

Jenis-jenis syarahAl-sharh al-mamzuj, syarah yang bercampur padanya sanad dan matan hadith dengan lafaz pensyarah pada satu siyaq dan uslub, yang terserlah dalam kitab:

1. Sharh Sunan Abi Dawud, oleh Ibn Raslan al-Ramli (w. 844). Berkata Imam al-Nawawi.

2. Irshad al-Sari ila sharh Sahih al-Bukhari, oleh Imam al-Qastalani (w. 923)3. Mirqat al-Mafatih sharh Mishkat al-Masabih, oleh Sheikh ‘Ali al-Qari (w. 1014)4. Awjuz al-masalik ila Muwatta’ Imam Malik, oleh Imam Muhammad Zakariyya

al-Kandahlawi (w. 1402)

Sharh murattab ‘ala shuyukh al-musannaf, kitab sharh yang ditulis mengikut susunan nama al-mashayikh, seperti dalam kitab al-Tamhid oleh Ibn ‘Abd al-Bar (w. 463) yang diatur mengikut urutan huruf mu‘jam nama-nama mashayikh Imam Malik.

Sharh li al-istidlal, kitab sharh yang dilakar untuk mengeluarkan hukum dan kaedah dari dalil yang dibahas, seperti kitab ihkam al-ahkam oleh Ibn Daqiq al-‘Id (w. 702), yang menghurai dan membentangkan hadith dalam kitab ‘Umdat al-ahkam oleh al-hafiz ‘Abd al-Ghani al-Maqdisi. Syarahannya menekankan aspek istinbat dan kefahaman maqasid dan qawa‘id al-ahkam dalam kerangka hukum dan perbahasan dalil syariat.

Sharh jami‘ bayna al-maudu‘i wa al-qawli, kitab syarah yang mengumpulkan dua pendekatan dalam mengupas dan mentafsir nas, iaitu manhaj al-maudu‘i dan al-qawli, sebagaimana dikemukakan dalam kitab al-manhal al-‘adhb al-mawrud sharh sunan al-imam abi dawud oleh Sheikh Mahmud Khitab al-Subki

Abu al-Khayr Nur al-hassan b. Siddiq b. Hassan Khan (w. 1336), Fath al-‘Allam li sharh bulugh al-MaramAhmad b. Hassan al-Dehlawi (w. 1338), Hashiyah ‘ala bulugh al-maram

Mahmud al-hasan b. dhul-fiqar ‘ali al-hanafi al-deobandi al-ma‘ruf bi syaikh al-hind (w. 1339) ta‘liqat ‘ala sunan abi dawud, taqrir ‘ala sunan al-tirmidhiAl-sayyid ‘abd al-hay b. al-sayyid fakhr al-din al-hasani al-barilawi (w. 1341), nuzhat al-khawatir, ta‘liqat ‘ala sunan abi dawud, bapa kepada al-sayyid abu al-hassan ‘ali al-husni al-nadwiSyeikh ‘abd al-wahid, wa ‘abd al-rahim (w. 1342) tarjamah wa sharh sahih al-bukhari (urdu) dua orang putera ‘abdullah al-ghaznawiKhalil ahmad b. majid ‘ali al-saharanpuri (w. 1346), badhl al-majhud fi hal sunan abi dawudDita‘liq oleh muridnya al-sheikh Muhammad zakariyya al-kandahlawi, ta‘liq ini dicetak di bahagian bawah (hawamish) kitabBarakat ahmad b. da’im ‘ali al-hanafi al-tuki (w. 1347), hashiyah ‘ala jami‘ al-tirmidhiMuhammad anwar b. mu‘zam shah al-kashmiri al-hanafi (1292-1352), fayd al-bari bi sharh sahih al-bukhari, amali beliau yang dihimpunkan oleh muridnya, badr ‘alam al-mirtahi (w. 1385) dan menuliskan padanya hashiyah, al-badr al-sari ila fayd al-bariAnwar shah kashmiri, amalinya, anwar al-bari fi sharh sahih al-bukhari, dikumpulkan oleh al-shaikh ahmad rida al-bajnuriAl-‘urf al-shadhi jami‘ al-tirmidhi, dikumpulkan oleh muridnya safi ur-rahman al-mubarakfuri -ithaf al-kiram

Dr. Khalil Ibrahim Mulla khatir, prof. Hadith dan ilmunya, Tayba Universiti, MadinahSharh al-ahadith al-nabawiyyah ta’sis wa tatbiq, dr. Muhammad abu al-layth al-khayr abadi Al-manahij al-tajdidiah fi tafsir al-qur’an al-karim wa shuruh al-hadith al-sharif, dr. Manzur muhammad muhammad ramadanAdwa’ ‘ala’l manhaj al-fiqhi fi sharh al-hadith al-syarif, dr. ‘Umar ‘abd al-‘aziz al-‘aniJuhud al-‘ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri hatta awa’il al-qarn al-khamis ‘ashar al-hijri, ustaz muhammad hafiz b. suruni ‘ilm sharh al-hadith wa marahiluhu al-tarikhiyah bayna al-taq‘id wa al-tatbiq, dr. Ahmad b. Muhammad b. hamidAl-athyubi wa manhajuhu fi sharh muqaddimah sahih muslim, dr. Sa‘ad al-din mansurManhaj ibn kamal basha fi sharh al-hadith al-syarif, dr. ‘iwad al-khalafManhaj al-shaikh al-kandahlawi fi sharhihi li kitab mishkat al-masabih, dr. Muhammad sa‘ad siddiqiManhaj al-hafiz ibn rajab al-hanbali fi sharh al-hadith min khilal kitabihi jami‘ al-‘ulum wa al-hikam, dr. ‘isa b. muhammad al-muslimi Manhaj al-imam al-hafiz ‘ala al’-din mughlatay al-hanafi fi sharhihi li sunan ibn majah. Dr. Yusuf b. ‘abdullah al-bahuthManhaj al-qadi ‘iyad fi ikmal al-mu‘lim bi fawa’id muslim, dr. Fa’izah ahmad salim bi afrajAhammiyyah al-shuruh al-hadithiyah wa qawa‘iduha, dr. Fath al-din bayanuniManahij al-muhaddithin fi syuruh al-hadith, dr. Ahmad b. abd al-qadir ‘izzi

Al-San‘ani, Subul al-salam

‘Abdullah b. ‘Abd al-Rahim al-Ghazipuri (w. 1337), al-bahr al-mawwaj fi sharh muqaddimat al-sahih muslim b. al-hajjajAmir ‘Ali al-laknawi (w. 1337), sharh sahih bukhari

Abi ‘Umar Yusuf b. ‘Abdullah b. Muhammad b. ‘Abd al-Bar al-Namari al-Qurtubi al-Andalusi (w. 463 / 978/9-1071)Al-Durar fi ikhtisar al-maghazi wa al-siyarAl-kafi fi fiqh ahl al-Madinah al-malikiAl-isti‘ab fi ma‘rifat al-ashab Al-Tamhid lima fi al-Muwatta’ min ma‘ani wa al-asanidal-Anbah ‘ala qaba’il al-ruwah, mukhtasar jami‘ bayan al-‘ilm wa fadlihi wa ma yanbaghi fi riwayatihi wa hamlihi, al-jami‘ lil adab al-rawi wa al-sami‘,Al-qasd wa al-umam fi al-ta‘rif bi usul ansab ansab al-‘arabiyah wa al-‘ajamAl-istidhkar, al-jami‘ li madhahib fuqaha’ al-amsar wa ‘ulama al-aqtar fi ma tadammanahu al-muwatta’ min ma‘ani al-ra’y wa al-athar wa sharh dhalika kulluhu bi al-ijaz wa al-ikhtisarAl-intiqa’ fi fada’il al-thalathat al-a’immah al-fuqaha’: Malik wa al-Syafi‘i wa Abi Hanifah wa dhikr ‘Uyun min akhbar ashabihim li al-ta‘rif bi jalalah miqdarihim Bahjat al-majalis wa uns al-mujalis wa shahdh al-dhahin wa al-hajis

http://www.fordam.edu/halsall/Islam

‘Umdat al-Abrar fi ahkam al-haj wa al-i‘timar, Wafa’i, ‘Ali ibn ‘Abd al-Bar al-HusayniAmiruddin L.C., Penjelasan Fath al-Bari, Pustaka Azzam: Jakarta SelatanBahjat al-Nazirin Sharh Riyad al-Salihin, Sheikh Salim ‘Aid al-HilaliMuhyiddin Mas Rida, terjemahan Rawdat al-Talibin

Muhammad Abu al-Laith al-Khayr al-Abadi, Israr Ahmad Khan eds., (2007), Mu‘tamar ‘alami ‘an manahij tafsir al-Qur’an al-Karim wa sharh al-hadith al-sharif: buhuth al-mu’tamar. Kuala Lumpur: Jabatan Pengajian al-Qu’ran dan al-Sunnah, Kuliyyah Ilmu berteraskan Wahyu dan Sains Kemanusiaan, Universiti Islam Antarabangsa.

Turabi, Bashir ‘Ali Ahmad (1975), Al-Qadi ‘Iyad (1083-1149) wa juhuduhu fi ‘ilm al-hadith riwayah wa dirayah. Kaherah: Dar MustafaMuslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri (821-875)Wawan Djunaedi Soffandi (2003).Terjemah Syarah Shahih Muslim/ Imam Nawawi, Jakarta: Mustaqiim. Yusuf ‘Abbasi (terj.) Forty gems – sayings of the Holy Prophet (saw), Imam al-Nawawi Ibn al-‘Attar, ‘Ala-Al-Din (1983), Fatwa-Fatwa Imam Nawawi. Madchan Anies (terj.). Bandung: Risalah.Al-wajiz, syarah fath al-‘aziz, ringkas rawdat al-talibin

Al-wajiz, ringkas al-muharrar, ringkas minhaj al-talibin

Ibn al-Muqri meringkaskan Rawdat al-Talibin kepada al-RawdAl-azkar (the invocations), terj. Sulaima al-Sheikh MuhammadAl-Du‘a ul-mustajab (The accepted supplications) ringkasan dari kitab al-azkar. Shaikh Qasim al-Rafi‘i (penyusun), diterjemah oleh AR Hijazi. Lebanon: Dar al-Iman, 1996.Mohd Nasran Mohamad (2004). “The Islamic concept of world division based on al-Nawawi’s Minhaj al-Talibin”, dalam Ahmad Sunawari Long ed. Islam: Past, present & future. UKM, Bangi: Department of Theology and Philosophy.

Al-Maqasid fi al-tawhid wa al-‘ibadah wa usul al-tasawwufSakhawi, Tarjamat Shaykh al-Islam, Qutb al-auliya’ al-kiram, faqih al-anam, Muhyi al-sunna wa mumit al-bid‘a Abi Zakariyya Muhyi al-Din al-NawawiBustan al-‘Arifin fi al-zuhd wa al-tasawwuf Yahya ibn Sharaf al-Nawawi (676 / 1233-1277), al-Minhaj fi sharh sahih Muslim. Suntingan Wahbah al-Zuhayli dan ‘Ali ‘Abd al-Hamid Abu al-Khayr. 7 jil. Damsyik: Dar al-Khayr, 1994Khalil al-Mays. Beirut: Dar al-QalamShaikh al-Islam, menunjukkan kefahaman dan penguasaannya dalam 18 disiplin shariah tiada tandinganMuhammad b. ‘Isma‘il al-Amir al-San‘ani al-Jaza’iri, Tawdih al-Afkar,Zayn al-Din al-‘Iraqi, al-Taqyid wa al-idah sharh muqaddimah Ibn SalahSyeikh Muhammad b. ‘Ali al-San‘ani al-Syaukani (w. 1255), Nayl al-autar

Sahih Bukhari, 94 kitab, 3,450 babFath al-Bari, ditulis dari 817-842 H.82 syarah sahih al-bukhari, kashf al-zununIbn Hajar (773-852) Hady al-Sari selesai 813 HFatawa Imam al-Nawawi. Irwan Kurniawan (2002). Cergas beribadah bersama Imam Nawawi. Jakarta: Penerbit HikmahAdab-adab bersama al-Qu’ran, terj. Hj. Anwar Fakhri Hj. Omar. Kuala Lumpur: Pustaka Salam, 1997.Abu ‘Abdullah al-Hakim (w. 405) (1977), Ma‘rifat ‘Ulum al-hadith. Dekkan: Hedarabad, hal. 4, sesungguhnya ahli hadith itu adalah sebaik-baik manusia, dan kepayahan dengan memperoleh isnad yang tinggi adalah keredaan bagi mereka

The life of the Messenger (saw), terj. Abu Rumaysah, dikeluarkan dari muqaddimah kitab Tahdhib al-asma’ wa al-lughat, Imam al-Nawawi

Ma‘arij al-quds fi madarij ma‘rifat al-nafs, Imam al-Ghazali

Riyad al-Salihin, The Meadows of the Righteous, terj. Ibrahim Ma‘rouf, diringkaskan kepada 1112 hadith dari 1900 hadith.

Bustan al-‘Arifin, Garden of the Gnostics, terj. ‘A’isha BewleyMinhaj et Talibin (A Manual of the Muhammadan Law), diterjemah ke bahasa Inggeris oleh E.C. Howard dari edisi Perancis. terjemahan L.W.C. Van Der BergGarden of the Righteous, terj. Solieman al-MainubRiyadh-us-Saleheen, terj. S. Madni Abbasi

The Arbaeen, terj. Zaheer AliThe Complete forty hadith (Imam Nawawi) terj. Abdassamad Clarke

Nata’ij al-afkar fi takhrij ahadith al-Adhkar, Ibn Hajar, imla hingga bab al-isti’dhanMuntakhab tabaqat al-Shafi‘iyyah, ringkasan tabaqat Ibn Salah, memuatkan 180 tarjamah fuqaha syafi‘i. Ibn Kathir menyatakan: sekiranya disempurnakan tentu tiada tandingannya dalam bab ini.

Minhaj al-Talibin, hal. 30Ahmad b. Ahmad b. Abi Bakr b. Samit (w. 1341), al-Ibtihaj fi bayan istilah al-MinhajAhmad al-Mayqari Shumailah al-Ahdal (w. 1390), Sullam al-muta‘allim al-muhtaj ila ma‘rifat rumuz al-Minhaj

Pandangan Imam al-Shafi‘i dikemukakan dalam kitab fiqhnya yang terkenal seperti, al-Umm, al-Imla’, Mukhtasar al-Buwayti, Mukhtasar al-Muzni, dan riwayat yang disampaikan dari murid-muridnya secara langsung, 10 yang terkenal. empat meriwayatkan mazhab qadim, iaitu Imam al-Hassan b. Muhammad al-Sabah al-Za‘farani (w. 260), Ahmad b. Muhammad b. Hanbal (w. 241), Ibrahim b. Khalid b. Abi al-Yaman al-Kalbi, yang masyhur dengan kuniyahnya Abu Thawr (w. 240), Abu ‘Ali, al-Husayn b ‘Ali b. Zayd al-Karabisi (w. 248)Dan 6 meriwayatkan mazhab jadid, iaitu Imam Yusuf b. Yahya al-Buwayti (w. 231), Harmalah b. Yahya b. ‘Abdullah b. Harmalah al-Misri (w. 243), Rabi‘ b. Sulayman b. Dawud al-Azdi al-Jizi (w. 256), Abu Ibrahim ‘Isma‘il b. Yahya b. ‘Amru b. Ishaq al-Muzni (w. 264), Yunus b. ‘Abd al-A‘la al-Misri (w. 264), Rabi‘ b. Sulayman b. ‘Abd al-Jabbar b. Kamil al-Muradi al-Misri (w. 270)

Hal. 35 - 36 Dalam kitab Minhaj al-talibin, ibarat al-azhar diungkap sebanyak 395 kali, al-masyhur 23 kali, al-Asah 1038 kali, al-Sahih 176 kali, al-madhhab 187 kali, al-nas 16 kali, al-jadid 75 kali, al-qadim 28 kali, qila 439 kali, fi qawl 202 kali, al-mansus, al-awjuh, Hal. 43, Kitab Minhaj al-talibin mengandungi sekitar 4,000 masalah fekah, yang dikupas bersama dalil dan ta’lil nya. Abdullah b. sa‘id al-Lahji (w. 1410) telah menyusun qaylat ini dalam bentuk nazamHal. 35, Al-Jadid, apa yang dinyatakan oleh Imam al-Shafi‘i di Mesir, dalam tulisan atau fatwaAl-Qadim, apa yang diputuskan oleh Imam al-Shafi‘i di Iraq, berupa catatan atau fatwa, dan ia disandarkan sebagai hujah dalam 14 masalah,

Al-naqd, istilah muhaddithin, ialah membezakan penyampaian khabar dan menjelaskan perawi yang lemah dari yang kuat untuk dikeluarkan hukum dari riwayat mereka sebagai sahih dan da’if. Khulasah al-ahkam, hal. 27Al-Dhahabi, Siyar A‘lam al-Nubala’, 18/168, tiada seorang Ulama faqih dalam mazhab Shafi‘i kecuali Imam al-Shafi‘i mempunyai kelebihan dan keutamaan yang dikurnia padanya, kecuali Imam Abu Bakr al-Bayhaqi sesungguhnya beliau telah mengurnia kebaikan pada Imam al-Shafi‘i kerana mempertahankan mazhabnya dengan karya-karyanya. Abu Bakr Ahmad b. al-Husain al-Baihaqi (w. 458), al-Sunan al-Kubra, Ma‘rifat Sunan wa al-Athar, Abu al-Ma‘ali ‘Abd al-Malik b. ‘Abd Allah al-Juwayni (w. 478) Al-Suyuti, Miftah al-Jannah fi al-Ihtijaj bi al-SunnahAl-Zayn al-‘Iraqi, dalam khutbah kitab Hamalat al-Asfar fi al-Asfar fi takhrij ma fi al-Ihya min al-akhbar: kebiasaan Ulama tidak menyebutAl-fawa’id al-Madaniyyah fi bayan ikhtilaf al-‘Ulama min al-Shafi‘iyyah, Muhammad Sulayman Kurdi, hh. 7-26Siraj al-Din ‘Umar b. ‘Ali b. al-Mulaqqan (w. 804), Tuhfat al-Muhtaj ila adillat al-Minhaj, al-Bulghah fi Ahadith al-Ahkam mimma ittafaqa ‘alayh al-Shaykhan (ringkasan kitab Adillat al-Minhaj), al-Badr al-munir fi takhrij ahadith al-Sharh al-Kabir (fath al-‘Aziz sharh al-Wajiz li al Imam al-Ghazali, karya Imam Abu al-Qasim al-Rafi‘i)Khulasah al-Badr al-munir fi takhrij al-Ahadith wa al-athar al-waqi‘ah fi al-sharh al-kabir,Ibn hajar, al-Talkhis al-habir fi takhrij ahadith al-sharh al-kabir Al-mi‘raj li dhikr adillat al-minhaj (al-ta‘liq ‘ala al-minhaj), oleh al-Sheikh ‘Abdul ‘Aziz Qasim al-Haddad ‘Abd al-Malik b. Abi al-Muna al-Halabi al-masyhur bi ‘Abid al-Darir, Dala’il al-Minhaj min kitab Rab al-‘Alamin wa Sunnah Sayyid al-Mursalin (saw)

Ijtihad, ialah mengerahkan seluruh kekuatan untuk mengeluarkan hukum, salqini, Ibrahim, al-Muyassar fi usul al-fiqh, hal. 143Qiyas – menyamakan perkara furu‘ dengan usul pada ‘illat hukum, atau menambah pada makna yang muktabar dalam hukum, al-Zarkhashi, al-Bahr al-Muhit, 5/7

Isma‘il b. ‘Umar b. Kathir al-Dimashqi (w. 774), Irshad al-faqih ila ma‘rifat adillat al-Tanbih (Imam Syirazi) al-Khatib al-baghdadi (w. 463). Al-Dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 3/1137 menyebut: seorang hafiz yang agung, Imam, muhaddith di negeri Syam dan Iraq, mengadakan rehlah ke serata wilayah termasuk Yaman, Mesir, Syam, Basrah, Kufah. Mengambil catatan dari ‘Abd al-Rahman b. Al-mahdi, Ibn Makula. Mendahului Ulama dalam lingkungan ilmu hadithKhatib al-Baghdadi, al-Rihlah fi talab al-‘ilm, Syaraf Ashab al-hadith, hlm. 8, dan sesungguhnya Allah (swt) telah menjadikan ahli hadith sebagai penegak syariat, dan menyingkirkan dengan mereka semua bid‘ah yang merosak, maka mereka adalah kepercayaan allah (swt) di antara hambanya, dan perantara di antara Nabi (saw) dan umatnya, dan mujtahid yang berjuang memelihara agamanya

Ibn Hazm, al-Fasl fi al-milal wa al-ahwa’ wa al-nihal 2/82 ilmu sanad: riwayat perawi thiqat dari perawi thiqat dan bersambung sehingga sampai kepada Nabi (saw). Yang dikhususkan oleh Allah (swt) untuk umat Muslimin yang tidak diberikan penganut agama yang lain, dan berkesinambungan jalur riwayat dipertahan sepanjang abad. Rehlah, untuk memperoleh hadith, mendapatkan isnad yang tinggi (dari jalur yang lebih dekat dengan sumber hadith) Al-Dhahabi menyenaraikan Imam al-Nawawi dikalangan Ulama yang diiktiraf hukum ta‘dil dan tajrihnya, menempatkannya di tabaqat ke 21, menggelarnya al-hafiz dalam kitabnya dhikr man yu‘tamad qawluhu fi al-jarh wa al-ta‘dil Al-dhahabi dalam kitab al-kashif, ibn hajar dalam taqrib al-tahdhib, memberikan hukum akhir tentang perawiYahya b. Ma‘in Abu Zakariyya al-Baghdadi, dilahirkan pada 158 H, meninggal pada Zulkaedah 233 H. Wafat di Madinah, dalam usia 75 tahun. Berasal dari Sarkhas, dilahirkan di kampung Naqya berdekatan dengan al-Anbar. Ibn Hanbal, beliau merupakan orang yang paling arif di kalangan kami tentang rijal.Berkata Muhammad b. Nasr al-Tabari: saya mendengar Ibn Ma‘in berkata: saya telah menulis sendiri sejuta hadith.Dan berkata salih b. Jazrah: saya mendengar Ibn al-Madini berkata: ilmu berakhir pada Ibn Ma‘in. Riwayat lain menyebut orang yang paling arif tentang hadith, dari sahih dan daifnya ialah Ibn Ma‘in.Dan ibn hajar, hlm. 72 menyebut: (Imam dalam ilmu jarh dan ta‘dil)Al-nawawi, tahdhib al-asma’ wa al-lughat, hlm 74. dan beliau adalah Imam al-hadith di zamannya, dan disandarkan kepadanya tentangnya, telah ijma‘ tentang kebesaran dan martabat imamahnya, dan sifat thiqat, hafiz, kebesaran, dan orang yang terkehadapan di bidang ini, dan kearifannya tentang hadith, dan kelebihan-kelebihannya tidak terhitung. 2/156, tarikh baghdad 14/177

Mashayikh Imam, al-syeikh Muhammad b. Ja‘afar al-Kattani, risalah mustatrafah,Khulasah tahdhib al-kamal oleh al-Khazraji Abu al-Husayn b. al-Hajjaj b. Muslim b. Ward b. Kushan al-qushayri al-nisaburi.Nisabur ialah bandar terbaik dan paling megah di Khurasan.Al-musnad al-sahih, dikumpul selama 15 tahun,Abu Zar‘ah Ahmad b. ‘Abd al-Rahim al-‘Iraqi (1361-1423), al-Mustafad min mubhamat al-matan wa al-sanadAl-manh al-fikhriyyah ‘ala matn al-jazariyyah, ‘ali ibn sultan al-qari muhammad al-harawi

Ittihaf al-qari bi ma‘rifat juhud wa a‘mal al-‘ulama ‘ala sahih al-bukhari, ‘irar al-hasani Syuruh bukhari, 91 kitab dengan nama khusus, ithaf al-qari bi syuruh al-bukhari45 syarah muslim

Ittihaf al-tullab bi sharh manzumat al-adab, mardawi, muhammad ibn ‘abd al-qawi al-hanbali (1232/3-1299)Muhammad b. Muhammad b. Abdullah al-Marakishi (1936), Bughyat kulli Muslim min Sahih al-Imam Muslim. Mesir: Matba‘at Mustafa al-Babi al-Halabi wa awladih

Ahmad b. Zayni Dahlan al-Makki al-Shafi‘i (1816/7-1886), Muqaddimah Sahih al-Imam Muslim. Makkah: Maktabah Makkah al-Mukarramah, 1984.Muslim, al-Musnad al-Kabir ‘ala al-RijalHal. 13, di Maghrib terdapat lebih sepuluh dari kitab sharah sahih muslimHal. 29, sharh muslim, hampir 48 buahAl-Nawawi, darjat hadith yang paling sahih ialah hadith yang disepakati oleh Imam Bukhari dan Muslimhal. 31. Imam bukhari menegaskan syarat yang lebih ketat dalam menerima riwayat dan menekankan keperluan untuk membuktikan kesahihan perawi telah mendengar riwayat yang dikemukakan, dengan kemahirannya dalam mengistinbat dan mengeluarkan hukum dan perhatiannya mengemukakan untuk tarjamah bab.Sahih Muslim, dengan kekhususan dari sudut kandungan dan reka bentuk kitab, penyusunan kitablebih mudah difaham dan dihadam

1. mengemukakan hadith di mengikut kesesuaian dan mauduk yang dikhususkan dan menyebut kesemua hal berhubung isnad pada matan yang dibicarakan

2. tidak mengemukakan tarjamah bab sebagaimana diperkenalkan oleh Imam al-bukhari kerana ingin meringkaskan kitabnya

3. Perhatiannya yang tinggi untuk membezakan antara haddathana dan akhbarana, al-tahdhith ibarat dari hadith yang didengar dari lafaz syeikh, ikhbar membayangkan hadith yang dibaca di hadapan syeikh

Manahij al-Muhaddithin fi syuruh al-hadith, Dr. Ahmad b. ‘Abd al-Qadir ‘IzziSharah muwassa‘, mutawassit mengeluarkan hadith, mengumpulkan riwayat, mengenali rijalnya, menghuraikan hadith yang gharib, menyingkap kemusykilan, mengeluarkan hukum dan mengistinbat dalilMencakup keseluruhan bahasannya, syuruh ikhtisar, ijaz, tatwil, ishabKurun 8 dan 9, fath al-bari, ‘umdat al-qari oleh al-‘ayniJenis-jenis syarah, al-syarh al-qawli, mengeluarkan juzuk dari matan atau sanad kemudian membahaskan juzuk tersebutAl-syarh al-mawdu‘i, kitab ‘umdat al-qari, syarh musykil al-athar, mengenali hadith-hadith gharib, mensyarah maknanyaZahir setelah dikumpulkan kitab la-jawami‘i dan sunanMengeluarkan hadith sahih, terikat dengan perbahasan ilmu hadith, Imam Abu Sulaiman al-Khattabi Hamd b. Muhammad al-Busti (w. 388) I‘lam al-Sunan, syarahan ringkas kepada Sahih al-Bukhari, Ma‘alim al-Sunan, Sharh Sunan abi Dawud dengan riwayat Ibn Dasah

Al-qawli – kitab ma‘alim al-sunan, Imam al-Khattabi (w. 388), al-Mu‘lim bi fawa’id Muslim, Imam Mazari (w. 536), al-Minhaj, Imam al-nawawi (w. 676), Fath al-Bari, Ibn Hajar (773-852), Badhl al-majhud, Ahmad al-Saharanpuri (w. 1346).

Al-Mawdu‘i, ‘Aridat al-Ahwadhi bi sharh Sahih al-Tirmidhi, oleh Abi Bakr b. Al-‘Arabi (w. 543), al-Nafh al-shadhi fi sharh Jami‘ al-Tirmidhi, Ibn Sayyid al-Nas al-Ya‘mari (w. 734), ‘Umdat al-Qari fi sharh sahih al-Bukhari, oleh Badr al-Din Mahmud b. Ahmad al-‘Ayni (1361-1451), Sharh sunan al-Nasa’i, oleh Muhammad al-Muhktar al-Shanqiti ikhtisar, lebih terbatas dalam mengistinbat hukum, mentafsir nas hadith yang gharib,

mengemukakan ta ‘liq, dan nukat pada matan, kurang penelitian pada sanad

Fiqh al-Islam Sharh Bulugh al-Maram min jam‘ adillat al-ahkam, oleh Abd Qadir Syaibah HamdIdah al-Mahsul min burhan al-usul, Imam al-Mazari

Badhl al-majhud fi hal sunan abi dawud, Khalil ahmad al-saharanpuri (w. 1346)Awjuz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik, KandahlawiTartib al-Madarik, Qadi ‘IyadNafh al-shadhi fi sharh Jami‘ al-tirmidhi, ibn sayyid al-nas

‘Abd al-‘Azim ibn ‘Abd al-Qawi al-Mundhiri (1185-1258)Mukhtasar al-targhib wa al-tarhib, Shihab al-Din Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-‘AsqalaniAl-Mufhim sharh Sahih Muslim, Ibn al-Muzayyin, Ahmad ibn ‘Umar (1182-1258)Al-Mu‘lim bi fawa’id Muslim, Maziri, Muhammad b. ‘Ali (1061-1141). Tunis: Dar Tunisiah, 1988. Al-hafiz Abu ‘Isa Muhammad ibn ‘Isa ibn Sawrah al-TirmidhiMurid Imam Ahmad, Abu Bakr al-Marwazi, Abi’l-akhdarAl-Kashif ‘an Haqa’iq al-Sunan, Sharaf al-Din al-Husayn ibn Muhammad al-Tibi (w. 743/1342) bersandar kepada Sharh sahih MuslimAl-Shinqiti, Dalil al-Masalik ila Muwatta’ Imam MalikAl-Dihlawi (w. 1052/1642)Syarah Mishkat al-MasabihMirqat al-Mafatih, Ali al-QariMinhaj al-Mishkat, oleh ‘Abd al-Aziz al-Abhari (w. 843/1439)Hashiyat al-Mishkat, oleh ‘Allamah ‘Ali ibn Muhammad al-Jurjani (w. 843/1439)Lamahat al-Tanqih, oleh ‘Abd al-Haq Sayf al-Din Ashi‘at al-Lama‘at, (Farsi) Zujajat al-Masabih, Abu al-Hasanat al-Sayyid ‘Abd Allah ibn Mawlana al-Sayyid Muzaffar Husayn al-Hydarabadi al-Hanafi (w. 1384/1964)Mazahir al-Haq (urdu), Muhammad Qutb al-Din Khan Dihlawi (w. 1289/1872)Al-Ghumari, al-Ibtihaj bi takhrij ahadith al-MinhajAl-‘Izz b. ‘Abd al-Salam, al-fawa’id fi ikhtisar al-maqasid, atau al-qawa‘id al-sughra, ringkasan kitab Qawa‘id al-ahkam fi masalih al-anamMaqasid al-Solat, Maqasid al-Sawm, Manasik al-Haj, al-Fitan wa al-Balaya wa al-Mihan wa al-Razaya (fawa’id al-balwa wa al-fitan), Targhib ahl al-Islam fi Sukna al-Sham, al-Athar wa al-akhbar al-waridat fi fada’il al-Sham wa ahlihi, dengan perbahasan tentang fadilat Damsyik secara khusus,Al-fatawa al-mawsiliah, al-fatawa al-misriyyah, maqasid al-ri‘ayah li huquq Allah ‘Azzawajalla, ringkasan kitab al-Ri‘ayah oleh al-Harith ibn Asad al-Muhasibi (rad) Abu ‘Isa al-Tirmidhi dalam kitab Jami‘ al-Sahih 6/335, tafsir al-jama‘ah menurut ahli ilmu, mereka ialah ahli fiqh dan ahli hadith.Abu Hamzah al-Sukari, yakni Muhammad b. Maimun, beliau ialah syeikh yang salih jemaah dengan bersama Abdullah b. al-Mubarak

Al-tawshih, ta‘liq sahih bukhari, al-Dibaj, ta‘liq kepada sahih Muslim. Hampir kebanyakannya disandarkan kepada kitab al-Minhaj fi sharh SahihMuslim al-Hajjaj oleh al-Imam al-NawawiJuz 1/hlm. 31 al-dibaj, kitab yang ringkas, mengemukakan huraian ringkas (ta‘liq), menetapkan lafaznya, mentafsir nas dan hadith-hadith gharib, mengumpulkan riwayat dan meleraikan percanggahan antara nas, menambah jalur riwayat pada khabar, menghuraikan turuq dan isnad, menjelaskan nas yang mubham (samar), menyempurnakan i‘rab pada lafaz dan menghurai nas yang musykil, tanpa membahaskan hukum dan perincian istinbat 1/32 Imam al-Suyuti telah mengemukakan syarah (ta‘liq) pada setiap kutub hadith al-sittah. Perbahasan ringkas yang berhasil memberikan kefahaman zahir dan memudahkan rujukan pada nas.

Menyandarkan hukum pada kitab al-Minhaj karya Imam al-Nawawi dan menerapkan pendekatan beliau dalam menghurai dan membahaskan nas. Turut mengemukakan muqaddimah ringkas tentang kitab Sahih MuslimRuwat al-Marasil, abi zar‘ah al-‘IraqiFasal tentang syarat Imam Muslim dan mustalah khusus yang digunakan dalam kitabnya.1/32 perawi yang diyakininya mencapai darjat thiqah walaupun tidak dianggap thiqah oleh Ulama lain.1/32 apa yang diyakininya memenuhi syarat sahih yang disepakati oleh jumhur walaupun tidak zahir kesepakatan tentangnya pada Ulama lain.Atau hadith yang diiktiraf dan tidak diperselisihkan oleh rijal al-thiqat dari sudut matan dan isnadAtau hadith yang terdapat ikhtilaf pada matan dan isnadnya namun dikeluarkan juga kerana leka dan tiada iltizam pada syarat ini.Dan berkata yang lainnya, beliau menghendaki hadith yang diijma‘kan oleh empat Ulama huffaz secara khusus1/33 Imam al-Suyuti, Imam Muslim telah mengikuti manhaj yang baik dalam menyusun kitabnya yang menyebabkan ianya diangkat melebihi ketinggian sahih al-bukhari, kerana ketelitiannya dalam mengumpulkan matan dan jalan periwayatan pada satu mawduk tanpa dipisah dan diceraikan pada bab-bab, dan menyampaikan hadith dengan sempurna tanpa dipecahkan mengikut tarjamah bab,dan memelihara lafaz dan ungkapan yang tepat tanpa diriwayatkan dengan makna, sehingga sekiranya lafaz yang berbeza dikemukakan oleh setiap perawi maka diriwayatkan dengan lafaz yang dinyatakan dengan penerangan.

1/33 dan di bezakan lafaz perawi antara: haddathana (si fulan berkata kepada kami) dan akhbarana (kami menerima khabar dari si fulan) Dan tidak dicampurkan sedikitpun dengan perkataan Sahabat dan Tabi‘in, sehingga tidak dikemukakan pembahagian abwab dan tarajim, semuanya kerana ketelitiannya untuk tidak memasukkan di dalam kitab selain hadith sahaja.Maka tidak terdapat dalam kitabnya selepas muqaddimah selain hadith semata-mata

Dan tidak terdapat dalam naskhah kitab sahih tarjamah bab, yang menunjukkan ia bukan dari usaha Imam Muslim, ia hanya dikemukakan oleh Ulama selepasnya – sepertimana dinyatakan oleh Imam al-Nawawi (rah) (1/21) – dan antaranya baik dan lainnya.

1/33 Dan saya berkata: seolah-olah mereka ingin mendekatkan kefahaman bagi mereka yang menyingkap lembaran kitab, dan yang benar adalah meninggalkannya. Dan kerana ini didapati dalam naskhah (kitab sahih) yang lama tidak dikemukakan tarjamah bab, sebagaimana naskhah yang disalin oleh al-Hafiz Abu Ishaq al-Sarifayni tanpa sebarang tarjamah bab.

1/33 dan apa yang membezakan kitabnya dengan kitab al-Bukhari ialah ketelitian dalam mengemukakan hadith ta‘liq, yang hanya terdapat di dalamnya cuma dua tempat dan di beberapa tempat lain, 12 tempat yang mengikuti hadith usul, berbeza dengan (kitab) al-Bukhari, yang mengandungi banyak hadith ta‘liq, dan telah thabit penyambungannya dari ta‘liq yang saya kemukakan.

1/32 ibn salah berkata: syarat Imam Muslim dalam kitab Sahihnya ialah untuk mengeluarkan hadith yang muttasil dengan riwayat thiqah dari yang pertama hingga terakhir dan selamat dari sebarang (bentuk) shadh dan ‘illah

Fasal dalam Sahih Muslim tentang perawi yang (namanya) disebut dengan kuniyah, Fasal tentang perawi wanita, tentang mereka yang (namanya) disebut dengan jalur nasab (bunuwwah), Fasal dalam menetapkan kaedah sebutan dan penulisan nama-nama yang musykil ‘Ukasyah: dengan dammah, dan kaf ditashdidkan (bersabdu), dan huruf shin bertitik tiga di atas, 1/81 Fasal tentang gelaran (alqab) al- A‘raj ialah ‘Abd al-Rahman b. Hurmuz, al-A‘mash ialah Sulayman b. Mahran.

Al-khutbah kitab – Imam Muslim memulakan kitabnya dengan mengungkapkan syukur dan puji (kepada Allah swt) diikuti dengan sanjungan serta selawat kepada Nabi (saw) sebagaimana lazimnya para Ulama membuka perbahasan, dan terdapat padanya hadith (setiap perkara yang penting yang tidak dimulai dengan Bismillah maka ia terputus (barakahnya) ), berbeza dengan Imam al-Bukhari yang membuka kitabnya dengan mengemukakan hadith niyyat.

Hassan Haitu, pentahqiq kitab al-Mankhul min ta‘liqat al-Usul, karya Imam Abu Hamid Muhammad b. Muhammad b. Muhammad al-Ghazali (w. 505/1111)Hlm. 3: maka sesungguhnya ilmu usul al-fiqh adalah ilmu yang besar kedudukannya, luas manfaatnya, yang perlu dihadami oleh golongan faqih dan mutaffaqih, para muhaddith dan mufassir, tidak terlepas darinya pandangan ahli nazar, dan besar fadilatnya di kalangan ahli al-athar, dan ia merupakan dustur yang teguh dalam pelaksanaan istinbat dan ijtihad, yang membolehkan Ulama mujtahid meneliti adillat dan mengambil dalil dengannya, dan mengetahui kaedah pengeluaran hukum syariat darinya.

Meneliti kesemua hadith

Kawthar al-ma‘ani al-darari fi kashf khabaya Sahih al-Bukhari, al-‘Allamah al-Syeikh Muhammad al-Khidr al-Jakni al-Shanqiti (w. 1354)Zad al-Muslim fi ma ittafaqa ‘alayhi al-Bukhari wa Muslim, Fath al-mun‘im bi bayan ma ihtiyaja libayanihi min Zad al-Muslim, Saydi Muhammad Habibullah b. al-Syeikh Sayyid ‘Abdullah b. Saydi Ahmad, yang masyhur dengan gelaran ma ya’ba al-Jakni kemudian al-Yusufi al-Maliki al-Shanqiti dl-Madini (w. 1363)

Risalah sharh tarajim abwab Sahih al-Bukhari, Ahmad Mawlana Shah Waliullah al-Dehlawi b. Mawlana al-Shaikh ‘Abd al-Rahim (w. 1176 / 1702-1762)Al-Musnad, ‘Abd al-Allah ibn al-Zubayr al-Humaydi (w. 834)Ibn al-Zubayr, Abu Ja‘far Ahmad ibn Ibrahim (1229-1308), kitab al-Burhan fi Tanasub suwar al-Qur’an, Malak al-Ta’wil

Hafiz Thana’ Allah Zahidi (1986) Tawjih al-Qari ila al-qawa‘id wa al-fawa’id al-Usuliyyah wa al-Hadithiyyah wa al-Isnadiyyah fi Fath al-Bari, Jami‘ah ‘Ulum Athariyyah (Pakistan): Hafiz ‘Abd al-Ghafur b. Muhammad ‘Isma‘il

Al-Tanqih li alfaz al-jami‘ al-Sahih, Muhammad b. Bahadur b. ‘Abdullah al-Turki al-ma‘ruf bi Badr al-din al-Zarkhashi (745-794)Al-Hafiz Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman b. Abi Bakr al-Suyuti (w. 911), al-Tawshih ‘ala al-Jami‘ al-Sahih Sahih al-Bukhari bi hashiyah al-Imam al-Sindi (Matn al-Bukhari bi-hashiyah al-Sindi), Abu ‘Abdullah Muhammad ibn ‘Isma‘il al-Bukhari (197- 256 / 810-870), Abi al-Hassan Nur al-Din Muhammad b. ‘Abd al-Hadi al-Sindi (w. 1138)Fayd al-Bari ‘ala Sahih al-Bukhari, Anwar Shah KashmiriFunun al-hadith

Ditegaskan oleh Shaikh Muhammad Rashid Rida, dalam muqaddimah kitabnya Miftah Kunuz al-Sunnah: “Sekiranya tidak kerana kesungguhan dan perhatian untuk meneliti dan mendalami ilmu hadith oleh saudara-saudara kami, Ulama-Ulama India di abad ini, pasti ia akan hilang di penjuru Timur. Dan sesungguhnya, kegahirahan dalam menekuni dan mempelajarinya telah luntur di Mesir dan Syria sejak berakhirnya abad ke sepuluh H)http://www.whitethreadpress.com/authors/shaykh_zakariyya.htm dilayari pada jun 11, 2008Musnad abdul RazzaqShaykh Khalil Ahmad Saharanpuri, kitab Badhl al-Majhud fi hal Sunan Abi DaudKashf al-Mughatta fi Fadl al-Muwatta’, Abu al-Qasim ‘Ali b. al-Hassan b. Hibatullah ibn ‘AsakirHashiyah Kashf al-Mughatta ‘an wajh al-Muwatta’, Muhammad Ishfaq al-Rahman al-KandihlawiHakim al-Ummah Mawlana Ashraf ‘Ali Thanawi Mufti Muhammad Taqi UthmaniAbu ‘Abdullah Muhammad ibn al-Hassan ibn Farqad al-Shaybani (132-189)Imam ‘Abd al-Hayy al-Farangi al-Mahalli al-LaknawiTajrid al-Tamhid li ma fi al-Muwatta min al-ma‘ani wa al-asanid, Ibn ‘Abd al-Bar

Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik (6 jil), shaykh al-hadith Muhammad Zakariyya ibn Muhammad Yahya ibn Muhammad Isma‘il al-Kandahlawi (1315-1402 /1898-1982), sharh Alfiyah Ibn Malik, Fada’il al-Qur’an, Fada’il Ramadan, Fada’il al-Salat, juz’ Hajjat al-wida‘ wa ‘umrat al-Nabi (saw), Khasa’il Nabawi (saw) Sharh Shama’il al-Tirmidhi, al-Abwab wa al-Tarajim li al-Bukhari Shaykh Rashid Ahmad Gangohi, Lami‘ al-Dirari ‘ala Jami‘ al-Bukhari Muhaddith Muhammad Yusuf Kandahlawi (w. 1384) pengarang kitab Amani’l ahbar sharh Ibn ma‘ani al-atharShaykh ‘Abd al-Jabbar A‘zami, Imdad al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari (urdu) Mufti Mahmud Hassan Gangohi (w. 1417)Shaykh Abu’l Hassan Nadwi,Shaykh Muhammad Ilyas al-Kandahlawi (pengasas gerakan tabligh)Al-Maswa sharh al-Muwatta’, Waliyullah al-DehlawiTanwir al-hawalik sharh ‘ala Muwatta’ Malik, Suyuti (1445-1505)Sharh al-Imam Sayyid Muhammad al-Zurqani ‘ala Muwatta’Al-muntaqa sharh al-muwatta’, Abu’l Walid Sulayman b. Khalaf b. Sa‘ad b. Ayyub b. Warith al-Baji (1012/13-1081)Al-Qabs fi sharh Muwatta’ Malik b. Anas, Abu Bakr b. al-‘Arabi al-Mu‘afiriAl-Imla’ fi sharh al-Muwatta’, Ibn HazmAl-ta‘liq al-mumajjad ‘ala muwatta’ Imam Muhammad, ‘Abd al-Hayy al-LaknawiMashariq al-Anwar ‘ala Sihah al-Athar fi Sharh gharib al-hadith al-Muwatta’ wa al-Bukhari wa Muslim, al-Qadi Abu al-Fadl ‘Iyad b. Musa al-Yahsubi al-MalikiIda‘at al-halik min alfaz dalil al-salik ila Muwatta’ al-Imam Malik, Muhammad Habib Allah al-Shinqiti (1878-1944)Sharh al-Muwatta’, Sallam Allah ibn Shaykh al-Islam al-DihlawiIttihaf al-Salik bi ruwat al-Muwatta’ ‘an al-Imam Malik, ‘Abd Allah Muhammad b. Abu Bakr ‘Abd Allah b. Ahmad al-Qaysi al-shahir bi ibn Nasir al-Din‘Ala al-Din ‘Ali al-Muttaqi ibn Husam al-Din al-Hindi (w. 1567), Kanz al-‘ummal fi sunan al-aqwal wa af‘al‘Abd al-Ra’uf b. Taj al-‘Arifin al- Manawi (w. 1621), Fayd al-Qadir sharh al-Jami‘ al-Saghir Is‘af al-mubatta’ bi rijal al-Muwatta’, Imam al-SuyutiShams al-Din Muhammad b. Muhammad b. Yusuf al-Jazari al-Shifa‘i (1350-1429) (1929), Al-Hisn al-hasin min kalam sayyid al-Mursalin (saw) Mesir: Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi. ‘Uthaimin, Muhammad b. Salih, sharh thalathah al-usul, sharh thulathiyat Musnad al-Imam Ahmad (780-855)Safarini, Muhammad b. Ahmad (1702-1773/4), mukhtasar ‘aqidat al-Imam al-Safarini Ibn hajar, al-Musnad al-mu‘tali bi atraf al-musnad al-HanbaliIbn Hajar, al-qawl al-musaddad fi’l-dhab ‘an al-musnad li’l-Imam Ahmad Ahmad ‘Abd al-Rahman al-Bina al-shahir bi al-Sa‘ati, al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad b. Hanbal al-Shaybani, syarhihi Bulugh al-amani min asrar al-fath al-Rabbani Ahmad ‘Abd al-Rahman al-Bina al-shahir bi al-Sa‘ati, Bada‘i’ al-minan fi jam‘i wa tartib Musnad al-Shafi‘i wa al-sunan, dhayl al-qawl al-hasan sharh Bada‘i’ al-minan

Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Idris al-Shafi‘i (767-820)Al-Shafi fi sharh Musnad al-Shafi‘i, Ibn al-Athir, Majd al-Din Abi al-Sa‘adat al-Mubarak b. Muhammad b. ‘Abd al-Karim al-Jazari (1149-1209)Murshid al-Muhtar ila ma fi musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal min ahadith wa al-athar, Hamdi ‘Abd al-Majid al-SalafiMusannaf Abdul Razzaq al-San‘ani Abu Yusuf, kitab athar, Al-shaybani, kitab athar, muwatta’, al-hujja ‘ala ahl al-madinaNorman Calder, Jawid Ahmad (2003), Classical Islam: a sourcebook of religious literature. Routledge: UK, hlm. 143. kota Nawa, terletak kira-kira 100 km dari selatan Damsyik. Mendapat tawaran mengajar di Madrasah Iqbaliyah pada 649/1251, 6 tahun kemudian menjadi penaung Dar al-hadith al-Ashrafiyya W. Heffening, ‘al-Nawawi’, Encyclopedia of Islam, cet. baruEzzeddin Ibrahim, Denys Johnson-Davies (1976), An-Nawawi’s forty hadith. An anthology of sayings of the Prophet Muhammad (saw). Damascus: The Holy Koran Publishing.Muhammad Muhsin Khan (1927-, The Translation of the meanings of Sahih al-Bukhari, Noble QuranProf. Dr. Muhammad Zubayr Siddiqi, Hadith literature: its origin, development and special featuresProf. Dr. Muhammad Mustafa al-A‘zami, On Schacht’s origins of Muhammadan Jurisprudence, studies in early hadith literature, studies in hadith methodology and literature, tahqiq kitab Sunan Ibn Majah, the history of the Qur’anic text, ‘Abdul Hamid Siddiqi, prayers of the Prophet (saw), Sahih Muslim, Mishkat al-MasabihAl-Haj Mawlana Fazlul Karim, al-hadis: an English translation and commentary of Mishkat-ul-Masabih, The religion of manIbn ‘Abidin al-shami (1252/1836) ‘urf berperanan dalam hukum yang dikhususkan oleh nas takhsis al-nas, zahir al-riwayah, sharh ‘uqud rasm al-mufti, nashr al-‘urf fi bina ba‘d al-ahkam ‘ala al-‘urf, radd al-muhtar ‘ala al-durr al-mukhtar sharh tanwir al-absar (al-hashiyah)Kitab al-amwal, abu ‘ubayd al-qasim b. sallam (w. 224 / 838)Athir al-din al-mufaddal ibn ‘Umar al-Abhari (w. 663/1265), hidayat al-hikmah, kitab tentang logik (mantiq) dan metafizik (ilahiyyat), filasuf, fizik (al-tab‘iyyat), ahli matematikRiyad al-salihin, shaykh ihsan al-‘utaibi, syarah hadith da‘ifAl-nawawi 40 hadith, tahqiq syaikh sulayman b. nasir al-Ulwan, shaikh Jamal Zarabozo, commentary on forty hadith of al-Nawawi, Muhammad ibn ‘Umar ibn ‘Arabi al-Nawawi al-Jawi al-bantani al-Tanari (al-Tanawi) banten (1230-1306 /1814-1897)http://www.bysiness.co.uk/ulemah/bionawawi.htmwww.cislamonline.com/librarylebih dari 300 institut, kolej dan universiti yang bercambah di Damsyik.Imam al-nawawi belajar dari lebih 20 orang guru yang mahir dalam bidang masing-masing. Lebih 100 pelajar. Mu‘jam al-matbu‘at al-‘arabiyyah

Mamluk Mesir (1250-1517) ulama syafi‘i membenarkan sultan untuk mewakafkan harta awam untuk kepentingan madrasah, hospital, khanqah, zawiyah dan institusi kesufian, yang dapat membawa maslahah dan kebaikan pada umat. Fatwa imam al-nawawi diikuti oleh Ulama lain.Qadi al-Qudat, Sulaiman al-Zara‘i mengunjungi Imam al-Nawawi pada pagi hari Aidil Fitri. Imam al-Nawawi sedang menjamah roti tanpa daging. Beliau mempelawa Sulaiman untuk makan tetapi beliau tidak berselera. Lalu saudara Sulaiman pergi ke pasar dan membawakan sebahagian daging panggang dan manisan. Sulaiman lalu mempelawa Imam al-Nawawi untuk makan namun beliau enggan. Lantas Sulaiman bertanya: “Wahai saudaraku, adakah makanan ini haram?” dan Imam al-Nawawi menjawab: “Tidak, tetapi ia adalah makanan orang yang sombong”.

Adam Sabra (2006), Poverty and charity in medieval Islam: Mamluk Egypt, 1250-1517. Cambridge, UK: Cambridge University Press, hlm. 71Sharh hidayah al-hikmah, mawlana zadah ‘Ali b. Mahmud Hirawi ‘Amal al-yawm wa al-laylah, Abu Bakr Ahmad b. Muhammad b. Ishaq al-Daynuri al-ma‘ruf bi Ibn al-Sinni (w. 975) Tadrib al-Rawi, hlm 192 Imam al-Nawawi memberikan definisi mukhtalaf al-hadith, suatu keadaan di mana terdapat dua hadith yang berbeza dari segi makna secara zahir lalu diselaraskan di antara kedua-duanya, ataupun ditarjihkan salah satu daripadanya. Beliau mengulas bahawa ilmu mukhtalaf al-hadith adalah antara ilmu yang terpenting yang perlu diketahui oleh semua Ulama dari pelbagai lapangan pengajian kerana tumpuan ilmu tersebut berkait dengan hadith-hadith sahih yang bercanggah antara satu sama lain yang memerlukan penyelesaian secara ilmiah. Hlm. 196.Dari aspek lain, mukhtalaf al-hadith mendakap lebih dari satu bidang, hadith dan usul al-hadith, fiqh dan usul al-fiqh, hlm. 192. Musykil al-hadith wa bayanuh, Muhammad b. al-Hassan b. FawrakMusykil al-athar, Abu Ja‘far Ahmad b. Muhammad al-Tahawi Al-Hakim menyusun kitab al-Mustadrak yang menghimpunkan hadith-hadith sahih berdasarkan syarat Imam Bukhari (w. 256), dan Imam Muslim (w. 261) atau salah seorang mereka, yang tidak dimuatkan dalam kitab Sahih.Al-Talkhis oleh Imam al-Dhahabi (w. 748) menyemak semula pensahihan hadith al-MustadrakTanbih al-wahim ‘ala ma ja’a fi Mustadrak al-Hakim, Ramadan b. Ahmad b. ‘AliMuhammad b. ‘Isma‘il al-San‘ani (1688-1768) Tawdih al-afkar li ma‘ani tanqih al-anzar, hlm. 67 menyebutkan maslahah: berkenaan hadith sahih yang merupakan tambahan atas apa yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim.Abu Zakariyya Muhammad al-Ansari, Fath al-Baqi bi Sharh alfiyah al-‘Iraqi, hlm. 57. bab sekuat-kuat hadith sahih, bab sebab-sebab Imam al-Bukhari dan Muslim mengeluarkan hadith dari sebahagian perawi yang da‘ifAbu ‘Ubaydah Masyhur b. Hassan. Al-Imam Muslim b. al-Hajjaj wa minhaj fi al-Sahih wa atharuhu fi ‘ilm al-hadith.Al-‘Iraqi, ‘Abd al-Rahim b. al-Hussain (1325-1404) Fath al-Mughith bi sharh alfiyah al-hadith. Hlm. 17, bab kitab-kitab sahih yang merupakan tambahan dari Sahih al-Bukhari dan Muslim

Al-Sakhawi, Fath al-Mughith sharh alfiyah al-hadith, hlm. 51 (bab: hadith sahih yang merupakan tambahan dari dua kitab Sahih)

Al-Sariri, Abu al-Tayyib Mawlud (2006), Al-qanun fi tafsir al-nusus.Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah.Fath al-Majid Sharh al-Durar al-farid fi ‘aqa’id ahl al-tawhid, Muhammad Nawawi ibn ‘Umar al-Jawi al-Shafi‘i (w. 1898)Farid Mat Zain, Imam Nawawi: Ulama besar mazhab Shafi‘i Dewan Siswa 665/1266 Imam Nawawi ditauliah sebagai ahli hadithSezaman Ibn ‘Arabi, Muhyiddin Muhammad ibn ‘Ali (560-636 / 1164-1238)Ibn Taymiyyah, Abd al-Salam b. ‘Abdullah (596-652 / 1199-1254)Abu al-Fadl Jamal al-Din Muhammad b. Mukarram b. ‘Ali b. Manzur al-Ifriqi al-Misri (630-711 / 1232-1311), Abu Nawas fi tarikhihi, Lisan al-‘Arab Ibn Nafis, ‘Ala al-Din Abul A‘la (w. 687/1288) Turut mengungkapkan tentang kitabnya al-Minhaj fi Sharh Sahih Muslim bin al-Hajjaj, dalam tulisannya yang lain seperti dalam kitab tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat (1/98, 2/90), Sharh al-Bukhari (hh. 117, 218, 261, 262) Bustan al-‘Arifin (hlm. 179). Haddad, hlm. 309Fu’ad Sezkin, Tarikh al-Turath al-‘Arabi, 1/212-215, Brocklemann, Tarikh al-Adab al-‘Arabi 3/181 Manhaj al-Muhaddithin wa Sabil Talbiyah al-Muhaqqiqin Jami‘ al-Qawa‘id fi ‘ilm al-Jabr, Taj al-Din Abi al-Hassan ‘Ali b. Abi Muhammad Abdullah b. al-Hassan b. Abi Bakr al-Ardabili (1278-1345) hidup di zaman pemerintahan kerajaan Mamluk al-Bahri (p. 1250-1389) Abu Zayd Abd al-Rahman b. Muhammad b. Khaldun al-Hadrami (w. 1406)Ibn al-Nafis, ‘Ala al-Din Abu al-Hassan ‘Ali ibn Abi Hazim al-Qarshi al-Dimashqi (w. 1288), ahli perubatan, pakar bahasa, filasuf terkemuka, sejarawan dan ahli hokum, penulis kitab Mujaz al-Qanun Umm al-Mu’minin Maymunah bint al-Harith (rad), al-Miqdad ibn ‘Amru ibn al-Asad al-Kindi (rad)Ibn al-Qayyim (w. 751), kitab Jila’ al-Afham, al-Tibyan fi aqsam al-Qur’an

Abu Talib (w. 619) Abu Ubaydah ibn al-Jarrah (w. 639) Muhammad Abduh (1849-1905)Abdullah ibn ‘Umar (w. 693) Abu Dhar (w. 652) Abu Hanifah, al-Nu‘man ibn Thabit ibn Zuta, Abu al-Tayyib Ahmad ibn al-Husayn al-MutanabbiAl-Hafiz Shihab al-Din Abu al-Fadl Ahmad ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn Hajar al-‘Asqalani (1372-1449 / 852) Shams al-Din ibn al-Qattan al-Bulqini (1404)Ibn al-Mulaqqin (1402) Zayn al-Din al-‘Iraqi (w. 1404) alfiyah al-hadith

Ibn hajar belajar dengan Shams al-Din al-Qalqashandi (w. 1407), Badr al-Din al-Balisi (w. 1401), Fatima bint al-Manja al-Tanukhiyya (w. 1401)Fath al-Bari, mula ditulis pada tahun 1414 (817 H) selesai pada bulan Disember 1428 (Rajab 842 H) Ibn Iyaas (w. 930) sambutan terbesar di MesirDurar al-Kamina (Ulama abad ke 8), Tahdhib al-Tahdhib, ringkasan Tahdhib al-Kamal oleh Imam al-Mizzi, al-Dirayah fi takhrij al-ahadith al-hidayah, taghliq al-ta‘liq ‘ala Sahih al-Bukhari, Risalah tadhkirat al-athar, al-Matalib al-‘aliyyah bi zawa’id al-Masanid al-thamaniyah, nukhbat al-fikr, dan syarahnya nuzhat al-nazar, al-nukat ‘ala kitab Ibn al-

Salah, al-Qawl al-Musaddad fi Musnad Imam Ahmad, Silsilah al-dhahab, Ta‘rif ahl al-taqdis bi maratib al-mawsufin bi al-tadlisShams al-Din Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman al-Sakhawi (831-902 / 1428-1497)Al-Tuhfah al-Latifah fi Tarikh al-Madinah al-Sharifah, Fath al-Mughith bi sharh alfiyah al-hadith, al-Daw’ al-lami‘ li ahl al-Qarn al-tasi‘, al-Jawahir wa al-durar fi tarjamah Syeikh al-Islam Ibn al-Hajar, al-Maqasid al-hasanah, Ashrat al-Sa‘ahJalal al-Din al-Suyuti (849-911 / 1445-1505), dikenali sebagai Ibn al-Kutub (putera kitab), pada 1486 M beliau dilantik mengetuai Masjid al-Baybar di Kaherah, berguru dengan 150 Shaykh, ‘Ilm al-Din al-Bulqini (w. 878), melazimi majlis al-Kafiji selama 14 tahun, mendalami ilmu fiqh dan tafsir dari Shaikh Sharaf al-Din al-Manawi (datuk kepada Shaikh ‘Abd al-Ra’uf al-Manawi, pengarang kitab Fayd al-Qadir Sharh al-Jami‘ al-Saghir Suyuti menghasilkan lebih 500 kitab, risalah, sharh al-‘izti‘azah wa al-basmalah, karya awalnya pada 866 H, al-hawi li al-fatawa, Tafsir al-Jalalayn, alfiyah al-hadith, al-Jami‘ al-Kabir, al-Jami‘ al-saghir, Dur al-Manthur fi al-tafsir bi al-ma’thur,Tadrib al-Rawi fi sharh Taqrib al-Nawawi, Tarikh al-Khulafa’, al-Khilafat al-Rashidun, Tabaqat al-Huffaz, Bughyat al-wu‘at wa tabaqat al-Nuhat, al-Tahdith bi ni‘mat Allah283 karya disebut dalam Husn al-Muhadarah 1/ 335 Tarjamah Imam al-Suyuti, Kashf al-Zunun 5/434Murid Imam al-Suyuti al-Dawudi (w. 945) pengarang kitab Tabaqat al-Mufassirin, Ibn Iyaas (w. 930) Bada‘i al-zuhur, al-Hafiz ibn Tulun al-Hanafi (w. 935) pengarang 3 kitab fahras, Imam al-Sha‘rani (w. 973), Tabaqat al-Sufiyah Http://www.sunniport.com/booksIbn Hajar al-Haitami al-Makki (909-974 / 1503-1566), al-Sawa’iq al-Muhriqah, Asma al-Matalib, Tahrir al-Maqal fi Adab wa Ahkam fi ma yahtaj ilayha mu’addib al-atfal

Kefahaman tentang perawi merangkumi makrifat tentang riwayat al-shadh, penelitian teks (matn), kupasan jalur isnad, dan pengeluaran hukum (istinbat). Abu Muslim al-Khurasani (w. 755) membawa revolusi Iran menumpaskan Khalifah Umayyah pada 750 Hijrah dan mengangkat khalifah Abbasiyah (750-1258), shah wali allah (w. 1762), qadi abd al-jabbar (w. 1024) Muhammad abu Zahra (w. 1974)Abu Yusuf, Ya‘qub ibn Ibrahim al-Ansari (w. 798)Al-Afghani, Jamal al-Din (1838-1897), Syed Qutb (1906-1966)Menjauhi perkara syubhat dalam pekerjaan memperoleh rezeki dari mata pencarian yang halal.Mengambil pendekatan luas, memanfaatkan kefahaman masalih mursalah, menggunakan dalil qiyas, istihsan, ta ‘lil al-ahkam, dan merujuk pendapat Ulama dalam mentafsirkan nas. Hadith Abu Hurairah (rad), Rasulullah (saw) bersabda: (Jika ada seseorang berkata: “orang ramai sekarang ini telah rosak,” maka orang yang berkata itu sendiri yang paling rosak antara mereka). Sahih Muslim, Kitab al-Bir wa a-Silah (Bab larangan dari mengatakan manusia telah rosak).Imam al-Nawawi menghuraikan hadith ini dalam Riyad al-Salihin: “larangan di atas adalah untuk orang yang berkata demikian kerana rasa bangga pada dirinya yang (dirasakan) tidak rosak, dan bermaksud merendahkan orang lain dan menganggap dirinya lebih mulia. Maka yang demikian itu adalah haram.

Adapun orang yang berkata demikian kerana melihat kurangnya perhatian orang ramai terhadap agama serta didorong oleh rasa sedih atas nasib yang menimpa mereka dan timbul dari rasa cemburu terhadap agama, maka perkataan itu tidak ada salahnya. Demikian yang dijelaskan oleh para ‘Ulama dan huraian yang dikemukakan dalam membahaskan permasalahan ini. Di antara yang sependapat dengan pandangan ini ialah Imam Malik b. Anas, Imam al-Khattabi, al-Humaydi dan lain-lain.Abu Ali Al-Banjari al-Nadwi (Ahmad Fahmi Zamzam) (2000), 40 Hadith peristiwa akhir zaman, Cet. 2. Pokok Sena, Kedah: Khazanah Banjariah. Ibn Taymiyah, Ahmad b. ‘Abd al-Halim (1421 H). Amar Ma‘ruf Nahi Munkar. Akhmad Hasan (terj.). cet. 2. Riyadh: Bahagian Urusan Keislaman, Waqaf, Dakwah dan Pengarahan. Juga termasuk sesuatu yang munkar adalah transaksi (mu‘amalat) yang dilarang oleh Rasulullah (saw), hal. 83.Selawat Imam al-Nawawi (rah) dan penzahiran fatwanya tentang kewajaran bertawassul. Hanafi Mohamed (1998). 99 Selawat Nabi (saw) Fadhilat dan Khasiatnya. Cet 4. Kuala Lumpur: Darul Nu‘man.Al-Qardawi, Yusuf Abdullah (1999). Fiqh Keutamaan satu kajian baru dari perspektif al-Quran dan al-Sunnah. Ahmad Nuryadi Asmawi (terj.). cet. 7. Batu Caves, Selangor: Thinker’s Library. Hal. 28 – qawaid al-ahkam - dilarang mencetus dan menimbulkan kemudaratan, dan dilarang membalas kemudaratan/kecelakaan kepada orang lainKemudaratan (kerosakan/kerugian) harus dihalang sekadar kemampuanHal. 30 – menyingkir mudarat lebih diutamakan dari meraih manfaatHal. 70 – ibn ‘Abbas (rad) mentafsirkan Rabbani sebagai para ‘Ulama cendekiawan dan penuh hikmah Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Al-Baqarah 2: 275.Riwayat Ibn ‘Abbas (rad), sabda Rasulullah (saw): (Sesungguhnya Allah (swt) apabila mengharamkan sesuatu, maka diharamkan pula harganya (untuk dijual beli). Abu Daud, Sunan, hadith 3488.Hadith Nabi (saw): (Sesungguhnya Allah telah mengharamkan jual beli arak, bangkai, daging, babi, dan berhala). Bukhari, hadith 2236, Muslim, hadith 1581, Musnad Imam Ahmad, 3/324.Fiqh al-Awlawiyat, hlm. 251. dari Ibn al-qayyim al-Jawziyyah, Zad al-Ma‘ad fi Huda Khayr al-‘Ibad. Syu‘aib al-Arna’ut (ed.). Beirut: Mu’assasah al-Risalah. 3/5-11 – Ulama yang bersifat Rabbaniyyin, iaitu orang-orang yang mengerti dan memahami ajaran yang hak, kemudian mengamalkan dan mengajar pada orang lain.

Fiqh al-Awlawiyyat, hlm. 135. amalan duniawi yang paling utama dilihat dari sudut hajat dan keperluan umat semasaRiwayat Abu Sa‘id al-Khudri (rad), sabda Nabi (saw): (Peniaga yang jujur akan dibangkitkan bersama dengan para Nabi (as), Siddiqin dan Syuhada). Sunan al-Tirmidhi, kitab al-Buyu‘, hadith 209. Sunan Ibn Majah dari riwayat ‘Abdullah ibn ‘Umar (rad), kitab al-Tijarah, hadith 2139.ditekankan dalam al-Qur’an bahawa perniagaan tidak melalaikannya dari mendirikan solat dan menunaikan zakat.

Imam al-Nawawi sebagai Ulama Muhaqqiqin, tidak mentafsir hadith secara zahir, meneroka maksud yang lebih jauh dalam memahami maksud nas. Terjemah Riyad al-Salihin 5/267 – mengenai sembahyang witir sebelum seseorang tidur adalah disunatkan kepada seseorang yang tidak yakin dapat bangun di akhir malam. Tetapi sekiranya mereka yakin dapat bangun pada waktu tersebut adalah lebih baik dilakukan (di akhir malam).

Istinbat hukum dari nas (al-Qur’an dan hadith) menggunakan ijtihad bayani, ijtihad qiyasi ijtihad istislahi

Istinbat hukum tanpa nas dengan kaedah ijtihad istislahi. Zaydan, Abd al-Karim (1987). Al-wajiz fi usul al-fiqh. Beirut: Mu’assasah al-Risalah, hh. 378-385, 401-409.

Asmadi Mohamed Naim (2003). ‘Maslahah dan Nas: Suatu Wacana Semasa’ Jurnal Syariah. No 11 cet. 2. Petaling Jaya: Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Al-Ghazali (450-505 / 1058-1111), (1984) al-Mustasfa min ilm al-usul. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah Juz 1/hh. 293-4.

Setiap maslahah yang lahir dari matlamat mendukung maqasid shariah adalah selaras dengan maksud al-kitab, al-sunnah dan ijma‘.

Al-Ghazali, al-Mustasfa 1/286-7

Maslahah pada asasnya bermaksud meraih manfaat dan menolak mudarat, tetapi ini bukan pengertian yang kami maksudkan, kerana perolehan manfaat dan penyingkiran mudarat adalah maksud yang tercapai dari penciptaan dan maslahah makhluk.Apa yang kami maksudkan dari maslahah ialah pemeliharaan agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Apa yang menjamin pemeliharaan lima usul ini adalah maslahah dan apa yang mencuaikannya adalah mafsadah. Konsep al-maslahah paling awal dibincang oleh pemuka mazhab Syaf i‘i, Imam Abu al-Husayn al-Basri, dalam kitabnya al-mu‘tamad fi usul al-fiqh Al-syafi‘i (w. 204), al-shatibi (w. 789/1388)Al-ghazali dalam kitab al-mustasfa membincangkan konsep maslahah dan munasib

Maslahah mursalah merujuk pada maslahat mutlak yang tidak mempunyai keterangan nas tetapi selaras dengan maqasid dan maksud syariat. Paret R. (1961), “Istihsan and Istislah” dalam Shorter Encyclopedia of Islam. Leiden: Brill, hlm. 185. Al-Ghazali (1980), Al-Mankhul min ta‘liqat al-Usul. Muhammad Hasan Hitu (ed.). Damsyik: Dar al-Fikr, hlm. 380.Al-ghazali, tarjamahnya dalam al-dhahabi, siyar a‘lam al-nubala’, 323.

Khazanah – Oxford Centre for Islamic Studies Merdeka Scholarship Programme

Overview

Yayasan Khazanah, in collaboration with the Oxford Centre for Islamic Studies is offering the Merdeka

Scholarships to deserving Malaysians who wish to pursue post-graduate studies at the University of Oxford,

beginning October 2009.

Interested candidates must possess exceptional academic qualifications, able to demonstrate how they can

be the future leaders in their respective fields of study, as well as show how it can benefit the nation.

Subject areas may be drawn from a range of fields. Candidates are required to demonstrate a high level of

academic achievement, and how their study will make a contribution to the future needs of Malaysia.

The scholarships will cover university and college fees, maintenance allowance and return air fare, and are

renewable on an annual basis for the duration of the programme.

Awards will include university and college fees, accommodation and subsistence allowances, and return air

fares. Awards are renewable annually through the duration of the programme of study.

Eligibility

Candidates, who must be citizens of Malaysia, should have an excellent record of academic achievement

and a proven capacity for independent research. Attention will also be given to the personal qualities of the

candidates in terms of their leadership potential and ability to communicate. Candidates will be expected to

show how their careers and the wider interests of Malaysia will benefit from a period of study at Oxford.

How to Apply

To apply, applicants are required to submit the following:

1. The completed application form.

2. A signed personal statement of no more than 1,000 words that includes a description of the intended area of study and describes how this will benefit Malaysia. The statement should also outline the applicant’s reasons for wanting to study at Oxford, and summarise the personal qualities that would make them a worthy recipient of a scholarship.

3. A list of academic qualifications and other awards and honours received

4. A statement of the status of their application to the University of Oxford

5. Two confidential letters of recommendation from referees who can assess in detail the applicant’s academic performance and potential. The recommendation letters must reach the Oxford Centre for Islamic Studies by the application deadline.

All correspondence should be addressed to:

The Academic Assistant, 

Oxford Centre for Islamic Studies,

George Street 

Oxford OX1 2 AR, UK 

Tel: 44 1865 278730 

Fax: 44 1865 248942

e-mail: academic.assistant@oxcis.ac.uk