bahtsu masa'il brabo

PPST Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il Ad Diniyyah Ke VIII

HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASAIL AD DINIYYAH KE

VIII

01 – 02 Februari 2014

Pondok Pesantren

SIROJUTH THOLIBIN

Brabo Tanggungharjo Grobogan


SUSUNAN TEAM REDAKSI

Pelindung:

Drs. KH. A. Baidlowie Syamsuri

Bapak H Shofi Al-Mubarok

Pembimbing :

Muhammad Baidlowi

Ketua Umum :

M. Nur Azka, Amin Zuhdi

Sekretaris :

M. Fadli Ashari, Muhammad Mudrik

Notula :

Muhammad Dzikron, Wahid Ridlo Musthofa, Ulin Niam

Perumus :

Ust. Habibullah, Bpk Saifudin, Ust. Musyafa’

Pembantu Umum :

Segenap Crew LBM dan Pengurus

Pondok Pesantren Sirojuth Tholibin.

Edisi, 01 – 02 Februari 2014

Kantor Redaksi : Kantor Pusat PP. Sirojuth Tholibin. Hp : 081226266221

Email : [email protected], Website : www.sirojuth-tholibin.net

mailto:[email protected]


Sambutan Ketua Panitia Bahtsul Masail

Assalamua’laikum Wr. Wb.

Tahmid, tsana’ secara terbata – bata terucap dari lisan kami, diteruskan dengan

tetesan air mata air mata yang ikut berpartisipasi, bersyukur berterimakasih kepada

Ilahi robbi ketika peserta bahtsul masail bermushofahah dengan para kyai dan

mushohhih dalam alunan sholawat yang mengiringinya.

Bahtsul Masail Ad Diniyyah ke VIII Pondok Pesantren Sirojuth Tholibin telah

terlaksana dengan sukses tanpa ada halangan yang berarti. Terima kasih kami haturkan

kepada keluarga besar Pondok Pesantren Sirojuth Tholibin dan semua pihak yang telah

membantu kami dengan mencurahkan pikiran, tenaga bahkan finansial untuk

keberhasilan yang tak ternilai ini, untuk teman-teman delegasi dari pondok-pondok

sahabat, kami hanya dapat menghaturkan sukron jazilan atas luwangan waktunya

berkenan hadir demi mensukseskan acara ini, semoga Allah membalas amal sholeh

anda sekalian besok di akhirat. Amin.

Dalam suasana yang kondusif, tidak kurang dari dua hari satu malam Bahtsul

Masail ini berlangsung dan membuahkan suatu hasil keputusan yang kami susun

sedemikian rupa dengan harapan dapat bermanfaat bagi kita semua dan masyarakat

pada umumnya.

Pintu maaf yang terbuka kami harapkan atas kesalahan, kelalaian dan

kekurangan kami, selamat dan sukses semoga selalu menyertai kita, selamat berjumpa

kembali dalam Bahtsul Masail yang ke IX di Pondok Pesantren Sirojuth Tholibin Brabo

Tanggungharjo Grobogan.

Wassalamua’laikum Wr. Wb.

Panitia Bahtsul Masail


1. SERANGAN HAMA TIKUS Diskripsi Masalah :

Pada musim tanam kemarin para petani di Demak dirisaukan dengan

banyaknya tanaman mereka yang rusak akibat serangan hama tikus, sehingga

mereka mencari alternatif untuk pencegahan dengan berbagai macam cara,

diantaranya dengan melakukan penyetruman listrik dengan sistem dipasang pada

setiap sudut sawah yang dianggap strategis demi untuk menjaga tanaman mereka

dari serangan hama tikus. Sementara akibat penyetruman tersebut juga sering

terjadi korban jiwa, bahkan yang lebih tragis lagi sang pemilik sawah menjadi

korbannya. Penyetruman juga sering dilakukan masyarakat untuk mencari ikan-

ikan disungai, cuma model seperti ini tidak bersifat permanen.

A. Bagaimana pandangan fiqh tentang cara yang dilakukan para petani dengan pertimbangan di atas?

Rumusan : Hukumnya diperbolehkan, karena memandang tikus itu adalah

hewan yang di anjurkan untuk di bunuh, dan dalam kasus ini

maslahah lebih di utamakan. Dari pada madzorot.

Referensi :

أخربنا سفيان عن الزهري عن سال بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستس من 182 \2 ا م ج الدواا اح على من قق قل ن اضت واضترم ال راا واضتدأ والف ر وال را وال ل ال ور

الف ر دار 33 : ص الرابع اصتزء وأدل ه اإلسالمى الف ه

ول ن, م ه اظتشروعة اظتصلحة حت يق ب صد ح ه اإلنسان اس م إذا : اظتصلحة من أعظم ضرر ترت - الثالثة ال اعد أكان سواء, للذرائع سدا ذلك من م ع يساوي ا أو, م ه اظت صود اظتصلحة من أعظم غته يصي ضرر ف له على ترت : وسلم عليه اهلل صلى الرسول قول اظت ع على والدلي . أشخاض أو بشخص خاصا أو اصتماعة يصي عاما الواقع الضرر

الضرر من أشد دائما وهو, عام ضرر عليه ترت إذا ت سفا ي ون اضتق اس مال فإن هذا وعلى ضرار و ضرر أو أق الضرر كان إذا أما. اظتس حق لضرر مساو أو اضتق صاح مصلحة من أكثر خاص ضرر عليه ترت أو ,اطتاص اهق ت سفا اضتق اس مال ي ون فال م ومها

) 298ص - 4 ج (البجيرمي على الخطيب


أي قصاصا أو حدا إذ ق الشرع غت ذلك وقوله ف حس وا ال لة يس ثت م ه ق قاطع الطريق (قوله وإذا ق ل م وقي خر ت بال ص وحنو حشرات وسباع والفواسق اطتمس ألهنا مؤذية قي بالصل والزاين بالر م لورود ال ص بذلك

فال حظ عتا اإلحسان وفيه نظر إذ واز ق ل ا أو و وبه ي ا إحسان كيفي ه وإحسان ال لة إخ يار أس الطرق ولذا ي ره ق ال م والبق والرباغيث , وأس و وه ق اآلدمي ضربه بالسيف ال قوأخف ا إيالما وأسرع ا إزهاقا

قال اصتزويل وابن نا ي وهذا مال [ ي ذا بال ار إ را ال ار ]و اضتديث وسائراضتشرات بال ار ألنه من ال ذي : وجيوز نشرها الشمس قال األقف سي يضطر ل ثرهتم فيجوز حرق ذلك بال ار ألن ت ي ا ب ت ال ار حر ا ومشق

ما يؤذيك ]وقد مث عن حشرات األرض تؤذي أحد ف ال : وق ل ا ب ت ال ار بال ص أي ال صع والفرك ائز ل وله وما خلق لألذية فاب داءه األذية ائز إهق شربخييت [فلك أذي ه قب أن يؤذيك

101 – 100إسعاد الرفيق ص ا اذا ت ت اإلحراق ا طري ا ىف ....اىل أن قال ....وم ا إحراق اضتيوان بال ار سواء كان م كو أو غته ص تا أو غته

قال ىف الزوا ر وهو من ال بائر على اإلطالق سواء كان م كو أو غته ص تا أو كبتا كما ىف الروضة . الدفع ع هويظ ر أن ي ال الفواسق اطتمس دي ع في ن اإلحراق اذا ت ت طري ا .....اىل أن قال....وأصل ا عن صاح ال د

وأما غتها من أدمى وحيوان أخر ولو غت م كول ف د حيرم ب ونه كبت طترب مسلم ان ابن عمر رضى اهلل . إلزالة ضررهن ع ما مر ب فر نصبوا د ا ة يتاموهنا فلما رأوه تفرقوا ع ا ف ال من ف هذا ؟ ان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ل ن

فال ذي بال ار كال ذي باختاذها غرضا او شذ. من ف هذا

B. Kalau tidak boleh, bagaimana cara yang dianggap bagus untuk menjaga dari serangan hama tikus tersebut?

Rumusan : Gugur

C. Kalau terjadi korban jiwa, apakah pemilik sawah wajib bertanggungjawab

mengingat sudah ada peringatan untuk tidak mendekat pada lokasi

penyetruman?

Rumusan : Tidak ada dzoman ( ganti rugi ), kecuali pemasangan tidak

sesuai prosedur yang sudah di biasakan. Semisal pemasangan diwaktu siang

hari.

Referensi :

173 ص / 25 ج - اظت اج شرح احمل اج حتفة


ك من ( واحد ك ويق صر اره دار الم اد حفره بسب س ك ن اره أضر وإن ( ال اد على مل ه ) المالره شه تق يقر أو م ه تقولد ما ( ضمن ) ال اد ل ه تصرفه ( تق دى فإن ) له ابر ضرر ذلك من الم ع ألن ؛ ب ق

زتاما ساكن المحفوفة داره يق خذ أن جيوز أنه واألص ) صته ل ق ظاهر هو كما خبتان به ش د ك ن قويا ظ ا أو قط ا إح اما ( اصتدران وأح م اح اط إذا ) وقصار ( حداد حانوت البقزازين وحانوته ) ومدبق ة وفقرنا وطاحونا ( وإصطبال

به إضرارا م ه ألن ؛ اصتار أب ية م ه خل تقولد يق در يث يق صده ا يليق

حنو ذلك وأ رى والفساد ال ق ت قصد م ه ظ ر إن إ دي ع أنه والروياين يق د ل مؤذ ك من الم ع رتع واخ ار خالل فيه ال ال ؽتا دي ع أنه الم وأفق م الب اء إطالة تسري ل ه ماء وحبس يقزعج ا ع يف كدقق اصتار حائ ب حو اإل ا نداوته هق ا المالك دون الملك يضر ما م ع واضتاص الزركشي قال إليق

، فق مله م اد غت تصر ه ا وما م اد حفر ذاك ب ن ويقرد ل ه ب ر حفر من دي ع و ققول ا مر ا واعتض األصحاا عن ذلك نق بق ض م رأيت

174 ص / 25 ج - )اظت اج شرح احمل اج حتفة

ك من وك أئم ق ا قال فق ال يضر ؽتا دي ع قال ومن تقلف إىل أفضى إذا ضمان و ال اد على مل ه يق صر المالرا أو اره ب ر ماء أفسدت بالوعة ل ه حفر لو ل وعتم ال اد فيه خيالف تصر ػتله المالك دون الملك نق صت ب ق ار خوار األرض ت ن أو اصتدار من تق ريب ا أو الب ر تقوس ة ال اد خيالف ل ما يضمن ل ماءها فقلم تطو ل إذا تق ق ا ودي ع كل ا هذه فقيضمن يطوها را حفر ولو ، ل ق صته م ق را خر فحفر موات ب ق م ع األول ب ر ماء فق ق ص ب را ب ق غته ملك حر حفره لوقوع فم ع الثاين حفر ققب لب ره حرديا اس حق األول أن وك نه هق ا ظاهر والفرق قي ، م ه الثاين وقال ال راقيون قاله فال وإ الضرا حالة س إن ضم ه فيه علق ما وان سر بدقه اصتدار اه قز ولو مر فيما كذلك و

ب الضرا حالة كس وطه عاد إليه يق س يث الضرا ع س وطه أن األول على ويظ ر مطل ا يضمن ال اضي تقولد لو ما المالك يضر ؽتا دي ع ققوعتم من يس ثقت أن يق ب ي ( تق بيه ) ذلك يشم ما الضرا الة مرادهم إن يق ال قد . فال وإ م ه م ع المذكور وإيذااه تقولده غل إن أنه يظ ر الذي فإن كمرض تقيمم مبي الرائحة من

D. Bagaimana hukumnya mencari ikan dengan cara penyetruman di atas?

Apakah hal tersebut tidak dianggap ta’dzib (penyiksaan ikan)?

Rumusan : Mutlak di perbolehkan !!!Termasuk ta’dzib tetapi yang di

perbolehkan.


Referensi :

69 ص / 16 ج - )اظت ج على البجتمي حاشية

ا ع لما خالفا ض يف وهو ، لل ق ذي حيرم وقي ، زي مذبوح عي عيش ما ألن ؛ ( حيقت ققليق ما حي ب :ققوله اصتراد دون حيا السمك ققلي ح والم مد ، ل ح مذبوح عي ليس عيشه ألن ؛ واض وهو حيا اصتراد ققلي حرمة من

المذكور لل ق لي

931 ص / 7 ج - )اإلسالمية الشب ة ف اوى

ب د أما وصحبه، له وعلى اهلل رسول على والسالم والصال هلل اضتمد

مصلحة أو أوضرور حا ة ه اك كانت إذا إ اضترمة اضتيوان ت ذي واألص للحيوان ت ذي في ا ال ملية هذه فمث : الب ر () وال س اضترث وي لك ) ت اىل قوله داخلة ف ي اضتيوان نس قطع من ال ملية هذه ما إىل إضافة را حة،

( 119 اآلية من : ال ساء () ه ال خلق فلي تن وآلمرهنم ) ت اىل قوله داخلة ال ملية هذه وكذلك( 20 اآلية من مرض اظتوضع هذا يو د ك ن اضتيوان عتذا نفع في ا كان إذا إ ال ملية هذه على ت دمي أن لك جيوز أنه واطتالصة

مثال إزال ه يس دعي م ت

(550ص / 1ج )- ب ية اظتستشدين

ركز أعوادا ان البحر و ترك م ا قدر الباا ليدخ الصيد ، و عليه شب ة ملك الصيد : (ش: مس لة )الداخ ذلك اظتوضع بشرط أن ي ون ألحد على اظت ان يد ب حو سده ، وأن ي ون ضي ا يث يس أخذ اضتوت

م ه وإ فم حجر ي ون أحق به من غته ، وهذا كما ديلك الصيد ببطالن عدوه أو طتانه أو إصتائه ظتضيق ي فلت م ه .ولو م صوبا ، وكذا واسع إن كان مل ه ول ي ن ػترما

2. KUA MOGOK KERJA

Masih hangat ditelinga kita tentang kasus yang terjadi di Kota Kediri ini

mencuat pada Oktober-November (2013) lalu, penyidik Kejari Kota Kediri

menemukan fakta bahwa Kepala KUA Kecamatan Kota, Romli diketahui memungut

biaya nikah Rp 225.000 untuk pernikahan di luar kantor, atau di luar balai nikah

dan Rp 175.000 di balai nikah. Dari jumlah itu, Romli mendapat jatah Rp 50.000

sebagai petugas pencatat nikah plus Rp 10.000 sebagai insentif Kepala KUA.

Padahal, sesuai peraturan pemerintah, pungutan biaya nikah hanya Rp 30.000 saja.

Hal ini diakui sendiri oleh yang bersangkutan di hadapan penyidik Kejari Kota

Kediri. Diduga, Romli melakukan pungutan liar ini sudah sejak 2 Januari hingga 31


Desember 2012, dengan jumlah 713 peristiwa pernikahan. Saat ini, kasus Romli

sendiri tengah ditangani Pengadilan Tipikor Surabaya, setelah beberapa waktu lalu

sempat dititipkan ke Lembaga Pemasyarakatan Kelas II A Kediri oleh Kejari Kota

Kediri. Kasus itu membuat 661 penghulu se-Jawa Timur yang tergabung dalam

Forum Komunikasi Kepala KUA Jawa Timur sepakat untuk tidak menikahkan calon

nikah di luar jam kerja dan di luar kantor, alias menolak panggilan menikahkan

calon nikah di masjid atau di rumah.

Sumber : http://forum.kompas.com/nasional/309963-saat-penghulu-kua-ramai-

ramai-mogok-menikahkan.html

Pertanyaan :

A. Bagaimana pandangan syari’at islam terhadap tindakan yang dilakukan oleh Romli? Rumusan :Tidak di perbolehkan, karena ada unsur akhdlul mal bil bathil (

pungutan liar )

Referensi :

68 ص / 2 ج - )اضتضرمي باعلوي للسيد اظتستشدين ب ية

غت من الالئ ة كفاي ه قدر م م ك ي طى اظتال، بيت من ال امة باظتصاحل ال ائمت من ك تهم ال ضا أرزاق: ي مس لة جيوز و ،س ة كفاية على زياد ع ده من وهم اظتسلمت، مياست بذلك ألزم عادية يد عليه اس ولت أو ي ن ل فإن تبذير، م ول مردود شاذ األخذ من لب ض م وقع فما: السب ي قال ،ال اح له ي د أو حيلفه ؽتن أو اظت داعيت، من شيء أخذ بالشاذ ال م جيوز أنه وم لوم تس ة، بشروط نادر بصور

B. Apa status uang yang diterima Romli? Rumusan : Bisa dikatakan muksu , atau risywah

Referensi :

132 ص / 4 ج - )اظتف ت وعمد الطالبت روضة

راض الباذل أن مع ح ي ي ما بت الفرق فيطل األحوال ب ض ائز واعتدية مطل ا حرام الرشو أن ذكرنا قد فرع عن ا م اع أو اضتق ب ت اضت م قابل ا على يشرط اليت هي الرشو أن كج ابن ذكره أحدمها و ت من والفرق في ما وإما وصدقة قربة ف و ل رض يبذل إما اظتال اإلحياء ال زايل قال والثاين اظتطل ة ال طية هي واعتدية ق اضت م وإن رشو ف و م ي ا وا با أو ػترما عمال كان فإن عم وإما ثواا ل وقع أو ثواا بشرط هبة ف و مال إما وهو ل ا


إىل جباهه لي وس كان وإن ف دية نفسه جرد كان فإن له اظتبذول إىل وال ودد لل را وإما الة أو فإ ار مباحا كان .رشو ف و وال م بال ضاء كان وإن هدية ف و ال س أو بال لم اهه كان فإن وم اصد أغراض

(265 ص / 4 ج - )الطالبت إعانة

.حنوه أو ال إ مثال يزوج أنه الزوج على ال اضي أي( يشتط ول: قوله)

. ال ذلك ي اب إذ ال بول عليه حرم طل ، أو اشتط فإن ذلك، م ه ال اضي أي( طل و : وقوله)

.نظر مطل ا اعتدية ال اضي أخذ جبواز قوله أي( نظر وفيه: قوله)

مطل ا، ت دم كما خصومة، ت ن ول ال اد ، على يزد ول ذلك، اع يد إذا إ اعتدية أخذ له جيوز ال اضي أن وو ه .ا خذ واز فيه إطالقه ة من ف لل اضي بال سبة فال ظر

(318 ص / 1 ج - )اضتضرمي باعلوي للسيد اظتستشدين ب ية

نفس طي عن أدوه إن اظتصاحل يصرف ا دراهم حنو من س ة ك شي ا الرعية ب ض على السلطان عت( ك: مس لة) من بو ه فيه ال صر له حي بالباط ، ال اس أموال أك من ف و وإ أخذه، از غته أو السلطان من وحياء خوفا

حال تصته اظتصاحل صرفه وإراد الو وه،

C. Bagaimana pandangan syari’at islam terhadap keputusan KUA yang hanya mau mencatat dan menikahkan di kantor KUA saja? Rumusan : Boleh, dan lebih baik lagi berkenan di panggil dan tidak ada pungutan liar.

:ما نصه (156: صحق / 1: زء )- قواعد األح ام مصاحل األنام و

في ما ل وله إذا ا م ت مصال ومفاسد فإن أم ن حتصي المصال ودرء المفاسد فق ل ا ذلك ام ثا ألمر الله تق اىل رء وال حصي فإن كانت المفسد أعظم من المصلحة درأنا ، {فاتق وا الله ما اس ط م } :سبحانه وتق اىل ر الد وإن تق ذ

المفسد و نقبايل بفوات المصلحة

حرم ما . {يس لونك عن اطتمر والميسر ق في ما إ كبت وم افع لل اس وإذت ما أكبقر من نقف ما }: قال الله تق اىل ف ما ف ة الميسر فبما ي خذه ال امر من . ألن مفسدتق ما أكبقر من م ق ف ة اطتمر فبال جار وحنوها ، وأما م ق أما م ق

وأما . وأما مفسد اطتمر فبإزال ا ال ول ، وما حتدثه من ال داو والبق ضاء ، والصد عن ذكر الله وعن الصال . الم مور مفسد ال مار فبإي اع ال داو والبق ضاء ، والصد عن ذكر الله وعن الصال وهذه مفاسد عظيمة نسبة إىل الم افع

ا وإن كانت المصلحة أعظم من المفسد حصل ا المصلحة مع ال زام المفسد ، وإن اس قوت المصال . المذكور إليق .والمفاسد فق د يق خيقر بقيق ق ما وقد يق قوقف في ما ، وقد يق ع ا خ ال تقفاوت المفاسد

(12 ص / 2 ج - )كثت ابن تفست


ف على باظت اونة اظتؤم ت عباده ت اىل ي مر { وال دوان اإل على تق اونوا و وال ق وى الرب على وتق اونوا: } وقوله .والمحارم المآثم على والتعاون.الباط على ال اصر عن وي اهم ال وى، وهو اظت رات وترك الرب، وهو اطتتات، (4968 ص / 1 ج - )ال وي ية الف ية اظتوسوعة

.ضياع ا أو اضت وق حد خشية م امالهتم إليه ال اس ح ياج مشروع أمر ال صرفات توثيق - 6«ال وثيق ح م»

األمر أن وذلك ، لل دا األمر أن : األول - 7 :و ت على واإلش اد بال ابة األمر ح م الف اء اخ لف وقد اادتن الذي فقليؤد بق ضا ب ض م أمن فإن : »ت اىل ب وله م رونا إ يرد ل واظتداي ات اظتباي ات واإلش اد بال ابة ا أمر إنا الش اد أن على يدل وذلك ، اضت ي ة و ه على وال وهم الظن س إ ي ع األمن أن وم لوم .«أمانق ه

إنا ، ال باد ب من ث ة و ، «بق ضا بق ض م أمن فإن » :قال ما الشرع ضتق كانت لو فإهنا ، الشرع ضتق قلبه لطم ني ة فثبت ، ب ضا ب ض م وأمن بتاضي ما تس ل ال اح شرعت مىت فالش اد ، مصلحة الشرع يراه ما على ا ع ماد .للطم ني ة شرع ذلك وأن ، وا غت م دوا واإلش اد بال ابة األمر أن بذلك

3. MULTI LEVEL MARKETING Pada zaman serba modern ini semua hal bisa ditempuh dengan praktis dan

mudah, diantaranya didalam jual beli berbagai macam barang-barang herbal atau

lainya, didalam proses pemasaran produk nya yaitu dengan menggunakan sistem

MULTI LEVEL MARKETING, seperti propolis, habbatussauda’ dan barang-barang

herbal lainya. Dalam sistem ini jika ingin menjadi anggota (penjual) dengan cara

membeli produk perusahaan tersebut dalam jumlah tertentu dan membayar nya,

bagi pihak 1 (pertama) jika mendapatkan anggota baru, ia akan mendapatkan poin.

Dan semakin banyak anggota yang ikut/diperoleh, semakin besar pula bonus yang

didapatkan. Yang unik lagi dalam sistem ini bila anggota dibawahnya mendapat

anggota baru lagi, maka pihak 1 (pertama) juga akan mendapatkan bonus. Jadi

semakin banyak anggota yang ikut, maka pihak pertama akan bertambah poinnya.

Pertanyaan :

a) Sistem tersebut dinamakan aqot apa? b) Apakah praktek tersebut dibenarkan oleh syara’? c) Jika tidak dibenarkan bagaimana solusinya mengingat sudah banyak berlaku di

masyarakat ? (PONPES. AL-MAYMUN)

Jawaban : Gugur


4. MASJID KUBAH MAS Deskripsi Masalah :

Musim liburan semester adalah musim yang menyenangkan bagi para pelajar.

Adakalanya, mereka menghabiskan waktu liburan dengan berbagai hal, ada yang

travel, shoping-shoping, dan ada yang hanya dirumah saja bersama keluarga. Salah

satuya adalah Paijo salah seorang pelajar SMA dari desa kalirejo, ia ingin

menghabiskan liburanya dengan ziarah dan berekresasi bersama keluarganya,

berbagai tempat wisata pun telah ia kunjungi bersama keluarganya, salah satu

tujuan dari kunjungannya adalah mengunjungi Masjid Kubah Mas yang telah ia

kaguminya sejak lulus SD.

Sementara telah kita mafhum dalam keterangan kitab I’anatuth Tholibin

bahwasanya menghiasi masjid dengan emas adalah sesuatu yang diharamkan.

180ص / 2ج )- إعانة الطالبت

، هنا ليست م ت اظتصحف، و ن ذلك ل ي عن السلف، ف و بدعة، ولو حلي اظتسجد أو ال بة أو ق اديل ا بذه أو فضة حرم وك بدعة ضاللة، إ ما اس ثت

Pertanyaan :.

A. Apakah dibenarkan oleh syari’at kunjungan paijo ke Masjid Kubah Mas tersebut? Rumusan : Di perbolehkan

Referensi :

( 60-59 ص 3ج )ا ادا الشرعية ( صيانة اظتسا د و داا وكراهة زخرف ا )فص

يسن أن يصان ك مسجد عن ك وسخ وقذر وقذا وؼتاط وبصاق فإن بدره فيه أخذه بثوبه ذكره الرعاية ، وذكر أيضا أنه يسن أن يصان عن ت ليم األظفار وقال ابن ع ي وي ره إزالة األوساخ اظتسا د ك ليم األظفار وقص الشارا

وقال اظتس وع وغته يس ح ت زيه اظتسجد عن ال ذا ، والبص ة اظتسجد خطي ة وكفارهتا دف ا فإن .ون ف اإلب وت ره زخرف ه بذه أو فضة ، أو ن ، .كانت على حائطه و إزال ا ويس ح ختليق موض ا لف له عليه السالم

أو صبغ أو ك ابة ، أو غت ذلك ؽتا يل ي اظتصلي عن صالته غالبا وي ب ي أن ي ال إن كان ذلك من مال الوقف حرم وذكر الرعاية موضع خر سي يت اللباس أنه ه حيرم حتلية اظتسجد بذه ، أو فضة وجت .وو الضمان


إزال ه وزكاته بشرط ا أو ي ره على قولت وقدم األول ، وع د اضت فية ب س ب حلية اظتسجد بذه وحنوه ألنه ت ظيم له وم م من اس حبه لذلك ، وع د اظتال ية ي ره ذلك ويصان اظتسجد ع ه وهو قول ب ض اضت فية ذكره صاح اظتفيد م م

وأول من ذه ال بة اإلسالم وزخر اظتسا د الوليد بن عبد اظتلك ظتا ب ث إىل خالد . حترديه و ان وللشاف يةبن عبد اهلل ال سري ، وايل م ة حي ذ فيض ف قول ب ض اضت فية عمن قال بال راهة هم ػتجو ون بإرتاع اظتسلمت

واظت ويل على اظتسجد إذا ف ما ير ع إىل ال ، والزي ة من مال الوقف ضمن ويصان عن ت ليق : ال بة قال اضت فية مصحف ، أو غته قبل ه دون وض ه باألرض

ال حر نه ل ي عن السلف مع أنه (أصح ما)وىف حتلية ال بة واظتسا د بالذه والفضة وت ليق ق اديل ا و ان سر

B. Apakah paijo diperbolehkan untuk melakukan sholat jama’ dan qoshor?

Rumusan : Boleh Referensi :

231ص / 1ج )- الف اوى الف ية ال ربى ) وس نقفع الله به ه السفر لل ق قزه كالسفر لراية البالد أو فما الفرق ف اا ب وله الذي ذكروه أن ال ق قزه قصد صحي يبي ال صر بال غترد راية البالد ل ن فقرضوا ال الم ال ق قزه فيما لو سلك أبق د الطري ت لذلك وفقرق بق ض م ب ن ر ازم صد م لوم ألنه كاعتائم بالفه ال ق قزه قال شيخ ا شرح الروض والو ه أن يقفرق ب ن ال ق قزه قاصد الثاين غيق

ه ا ليس هو اضتام على السفر ب اضتام عليه غرض صحي كسفر ال جار ول ه سلك أبق د الطري ت لل ق قزه فيه بال غترد راية البالد فإنه اضتام على السفر حىت لو ل ي ن هو اضتام عليه كان كال ق قزه ه ا ولو كان ال ق قزه هو اضتام عليه كان كمجرد راية البالد تلك ا هق وحاص كالمه ال ساوي بقيق ق ما وفيه نظر ب الو ه أن يقفرق بقيق ق ما ب ن ال ق قزه غرض صحي يق صد ال اد لل داوي وحنوه كإزالة ال فونات ال قفسية واع دال المزاج وغت ذلك بال غترد راية البالد

إذا خال عن ذلك ك ن قصد السفر لبقلد كذا ليق ظر ب اءها من ماذا أو ه هي ص ت أو كبت وحنو ذلك فإنه بال بث أشبه فمن از لألول ال صر لصحة غرضه بال الثاين وإن كان له م صد م لوم لفساد غرضه ألن فيه إتق اا نقفسه

وداب ه من غت فائد

5. SYECHER MANIA Akhir-akhir ini banyak pemerintah kota mengadakan maulid, baik dalam rangka

HARLAH maupun yang lain. Tak jarang dari pihak panitia mengundang Al-Habib

Syekh Bin Abdul Qodir As-segaf sang munsyid yang memeliki suara merdu nan

berwibawa dan tak kalah pentingnya beliau merupakan cucu nabi Muhammad


SAW, yang tentunya membawa berkah tersendiri. Dengan diiringi alunan hadrah

sang Habib pun membius Syecher Mania, berbagai ekspresipun dilakukan oleh

syecher Mania ketika bersholawat. Mulai dari mengibarkan bendera, angkat

tangan, menggeleng-gelengkan kepala, dan bahkan menggoyangkan seluruh

tubuhnya, seakan tidak ada bedanya dengan penonton dangdut.

Pertanyaan :

A. Bolehkan bersholawat dengan apa yang telah dilakukan oleh Syecher Mania diatas? Rumusan :Di perbolehkan kecuali exsepresi jogetannya melampuhi batas. Referensi

أن األرب ة اظتذاه من فاظتش ور وال انون، كالربابة األوتار ذوات اظت روفة واآل ت ال ود أما: السالم عبد بن ال ز قال. وازه إىل ا دين األئمة ومن وال اب ت الصحابة من طائفة وذهبت. الص ائر من أنه واألص حرام، وشتاعه به الضرا و وغته، والد والطب كال ضي واآل ت ال اء شتاع إباحة على رتي ا وال ياس ال ص دل وقد(: 1)ال زايل قال

ما ك علي ا ل يس للذ كان لو إذ للذهتا، ( 2)م ا باظت ع الشرع ورد اليت واظتزامت واألوتار اظتالهي إ هذه من يس ثت اإلنسان به يل ذ

إلى وطائفة اإلباحة، إلى وطانفة الكراهة، إلى طائفة فذهبت: الفقهاء فيه الرقص فاختلف وأما ألرباب فيجوز وغيرهم، األحوال أرباب بين التفريق

289 ص / 28 ج - )اظت اج شرح إىل احمل اج هناية

س وي واع مده ي ره و حيرم فال ( الرقص ) الطبول من الد سوى ما حتر المذه ألئمة المو ود أن وادعى اإلققراره واعو اج اس امة على حركات غترد ألنه واس ثق اء ، عيد يقوم مسجده عليه اضتبشة وسلم عليه الله صلى وإل

وإ ك تهم فق م روي م عن كان إن ب نه البقل يت أفاده كما مردود ل تهم كره وإن عتم ي ره فال األحوال أرباا بق ض م به حي ج فال الشرع ظاهر خيالف ؽتا الصوفية عن حي ى ما سائر ذلك طرد وجي ، م لفت ي ونوا ل

كف ت سر فيه ي ون أن إ ) خالفه واألو ه ، البقل يت قاله ما على حرم المروء أس يث الرقص كثقر لو نق م ال ساء بلق يق خلق من وهو ، وال ساء الر ال على فقيحرم ، أفص وهو وفق ح ا أش ر وهذا ال ون ب سر ( المخ ث به ي فال ت لف غت من خل ة ذلك يقف من أما ، بل ه األحاديث زت وعليه ، وهي ة حركة 114 ص / 2 ج - )الدين علوم إحياء

ال يد أيام كال اء مباحا السرور ذلك كان إن مباح وهو له، وهتييجا للسرور ت كيد السرور أوقات السماع: اطتامس. ال زيز ال ر ن حفظه وع د خ انه وع د اظتولود و د وع د وال ي ة الوليمة وقت و ال ائ قدوم وقت و ال رس و السرور از ما ف والطرا والسرور الفرح يثت ما األضتان من أن وزاه وو ه. به السرور إظ ار أل مباح ذلك وك


صلى اهلل رسول قدوم ع د واألضتان بالد السطوح على ال ساء إنشاد ال من هذا على ويدل. فيه السرور إثاره از به .وسلم عليه اهلل

داع هلل دعا ما علي ا الش ر و ... الودع ث يات من علي ا البدر طلع

أيضا واضتركات والرقص وال مات بالش ر فإظ اره ػتمود، سرور وهو وسلم عليه اهلل صلى ل دومه السرور إظ ار ف ذا .ػتمود

B. Bagaimana hukumnya menggunakan alat-alat hadrah seperti : Bas,

Dumbuk dan sejenisnya?

Rumusan : Tetap diperbolehkan selama alat hadroh tidak menggunakan alat malahi yang di haramkan seperti gitar seruling dan lain-lain adapun Dumbuk tidak diharamkan Referensi

دار إحياء الكتب العربية270-269: إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص

ا ماع علي ا ظتا أن صار من عاد أه الفسق فيم ع من ال شبه م ألن من تشبه ب وم ف و م م وذه (الثالثة) م وذه ال لة حيرم ضرا ال لة ن ول بتك الس ة م ما صارت ش ارا أله البدعة خوفا من ال شبه

وهو طب مس طي دقيق الوس واسع الطرفيه وضرا عاد اظتخ قثقت ولو ما فيه (kemprang/dumbuk)ال وبةمن ال شبه ل ان مث طب اضتجيج وال زو وذه ال لة ن ول لو ا مع رتاعة وزي وا غتلسا وأحضروا ت الشرا وأقداحه وصبوا في ا الس جبت ونصبوا ساكيا يدور علي م ويس ي م في خذون من الساقي ويشربون وحيي ب ض م ب ضا ب لماهتم

نفسه ألن هذا تشب ا ب ه الفساد ب عتذا ي ى عن لبس اظت اد بي م حرم ذلك علي م وإن كان اظتشروا مباحا ال باء وعن ترك الش ر على الرأس قزعا بالد صار ال باء في ا من لباس أه الفساد و ي ى عن ذلك فيما وراء ال ر ع ياد أه الصالح ذلك في م فب ذه اظت اين حرم اظتزمار ال راقي واألوتار كل ا كال ود والص ج والرباا والربب وغتها وما

عدا ذلك فليس م اها كشاهت الرعا واضتجيج وشاهت الطبالت وكالطب وال ضي وك ألة يس خرج م ه صوت مس طاا موزون سوى ما ي اده أه الشرا ألن ك ذلك ي لق باطتمر و يذكر ا و يشوق إلي ا و يو

ال شبه ب رباا فلم ي ن م اها فب ي على أص اإلباحة قياسا على أصوات الطيور وغتها ب أقول شتاع األوتار ؽتن يضرا على غت وزن م اس مس لذ حرام أيضا وذا ي بت أنه ليست ال لة ىف حتردي ا غترد اللذ الطيبة ب ال ياس حتلي

ف ذه " ق من حرم زي ة اهلل اليت أخرج ل باده والطيبات من الرزق"الطيبات كل ا إ ما حتليله فساد قال ت اىل خر كما سي تى ال وارض احملرمة األصوات حترم من حيث إهنا أصوات موزونة وإنا حترم ب ارض

75: احتا الساد اصتزء السادس ص

وال زايل ي ول وال ياس حتلي ال ود وسائر اظتالهي ول ن ورد ي ضي ال حر فورد ال وبة وحنوها أخبار أوردت ف ي اظت مد ال حر و األوتر واظتزمر ال لة كوهنا ش ار للشاربت فال لة وإن و دت ل ا خت لف ظت ان والصحي أن

ذلك ي دح به وقال إمام اضترمت ب ض اآل ت ال ياس إباح ا قال فإن ص اطترب قل ا به وإ توقف ا


وحالل ف ما اضترام فال ود والط بور واظت زفة والطب واظتزمار وما أعتى وأما اظتالهى ف لى ثالثة أضرا حرام وم روه (فص ) واما اظت روه فما زاد به ال اء طربا ول ي ن بانفراده مطربا كالفس وال ضي - إىل أن قال- إذا انفرد بصوت مطرا

في ره مع ال اء لزياد اطرابه و ي ره إذا انفرد ل دم اطرابه وأما اظتباح فما خرج عن لة ا طراا إما إىل إنذار كالبوق " أعل وا ال اح واضربوا عليه بالد "وطب اضترا أو مع وإعالن كالد ىف ال اح كما قال صلوات اهلل عليه وسالمه

274-273: البيان اصتزء الثالث عشر ص

أعل وا " قال وأما الضرا اظتباح ف و الد فيجوز ضربه ال رش واطت ان فال جيوز ضربه غتمها ظتا روي أن ال يب " فص ما بت اضتالل واضترام ضرا الد ال اح"يريد به الد وقال " ال اح واضربوا عليه بال ربال

فال ود ، والط بور ، : حرام ، وم روه ، وحالل ف ما اضترام من اظتالهي : وأما المالهي فق لى ثالثة أضرا : فص صلى الله عليه }وروى عبد الله بن عمر ، أن ال يب . والم زفة ، والطب ، والمزمار ، وما أعتى بصوت مطرا إذا انقفرد

ال مار : فالميسر " . إن الله حرم على أميت اطتمر ، والميسر ، والمزر ، وال وبة ، والمزامت ، وال ت : " ، قال {وسلم ر ، وال وبة : ، والمزر . البقرب ، وألنق ا تقل ي عن ذكر الله تق اىل وعن الصال كالشراا : الطب ، وال ت : نبيذ الذ

وكان بق ض أصحاب ا خيص ال ود من بقي ا و حيرمه ، ألنه موضوع على حركات نقفسانية < 192> اصتزء السابع عشر وهذا و ه له ، ألنه أكثقر المالهي طربا ، وأش ل ا عن ذكر الله تق اىل . تق في اعتم ، وتق وي اعتمة وتزيد ال شاط

فما زاد به ال اء طربا ، ول ي ن بانفراده : وأما الم روه من اظتالهي . وعن الصال ، وإن دتيقز به األماث عن األراذل : وأما المباح من اظتالهي . مطربا ، كالفس ، وال ضي ، فقي ره مع ال اء لزياد إطرابه ، و ي ره إذا انقفرد ل دم إطرابه

طراا ، إما إىل إنذار كالبوق ، وطب اضترا أو لمجمع وإعالن كالد ال اح ، كما قال . فما خرج عن لة اإل "أعل وا هذا ال اح واضربوا عليه بالد : " صلوات الله عليه وسالمه

6. TREND BUSANA ALA BARAT Diskripsi Masalah :

Perkembangan zaman yang serba canggih memunculkan banyaknya desain-desain

busana baru ala barat. Hal itu terbukti banyaknya kalangan remaja khususnya selebritis

yang tertarik dengan bergaya pakain ala barat yang banyak menampakkan bentuk tubuh

(baca: aurot) sehingga dapat menggoda atau merangsang lawan jenis. Disamping kalangan

remaja, tidak mau ketinggalan pula banyak penjual-penjual pakain yang ikut bersaing

dalam mengembangkan usaha busana ala barat demi meraup keuntungan yang lebih

banyak tanpa berfikir dengan akal sehat apa dampak negatif yang dihasilkan dari

berpakain atau penjualan busana ala barat tersebut.


Pertanyaan :

a) Bagaimana hukumnya berpakaian ala barat tersebut ? Rumusan : Tidak di perbolehkan karena berpakaian ala barat tersebut ada unsur

tasyabuh dan dapat menimbulkan Fitnah kecuali dipakai didalam rumah dengan suami

atau mahrohnya

Referensi :

168: روائع البيان اصتزء الثاين ص

وذه ابن كثت رزته اهلل إىل أن اظترأ م ية عن ك شيء يلفت ال ظر الي ا أو حيرك ش و الر ال حنوها ومن ذلك أهنا ت ى عن ال طر وال طي ع د خرو ا من بي ا فيشم الر ال طيب ا اهق

( 397 / 1)- يغي انحتاج إن يعزفت أنفاظ اناج

انعرة نغت انقصا انشيء انستقبخ ، سي انقدار اآلتي بيا بذنك نقبخ ظر ، انعرة تطهق

عه يا يجب ستز في انصالة ، انزاد ا ، عه يا يحزو انظز إني ، سيأتي إ شاء هللا تعان

انحزة يا س )عرة ( )عرة انزجم يا بي سزت ، ركبت ، كذا األيت في األصخ .في انكاح

ال يبدي سيت إال } : ظزا بطا ي رءس األصابع إن انكعي نقن تعان (انج انكفي

انج انكفا ، في قل أ ج : قال اب عباس عائشت رضي هللا تعان عى [ انر ] {يا يا

.أ باط قدييا نيس بعرة

ػتمد بن علي الصابوين: اظتؤلف (114 / 2)- روائع البيان تفست يات األح ام ما هي شروط اضتجاا الشرعي؟ : اضت م الرابع

: يشتط اضتجاا الشرعي ب ض الشروط الضرورية وهي كاآليت اصتلباا )وقد عرفت م ت . {يدنت علي ن من البيب ن }: ل وله ت اىل أن ي ون اضتجاا ساترا صتميع البدن: أو وهو اإلرخاء والسدل في ون اضتجاا الشرعي ما ست ( اإلدناء ) وهو الثوا السابغ الذي يست البدن كله ، وم ت (

، ألن ال رض من اضتجاا الست ، فإذا ل ي ن ساترا يسمى حجابا ألنه أن ي ون كثيفا غت رقيق: ثانيا .رتيع البدن دخلت على رسول اهلل صلى اهلل عليه (أشتاء ب ت أيب ب ر ) دي ع الراية و حيج ال ظر ، و حديث عائشة أن

أ ي ون زي ة نفسه ، : ثالثا .اضتديث . . . وسلم وعلي ا ثياا رقاق ، ف عرض ع ا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ا }: ل وله ت اىل أو مب ر ا ذا ألوان ذابه يلفت األنظار اآلية [ 31: ال ور ] {و يقبدين زي ق ن إ ما ظ ر م ق

ا }وم ت ألن (حجابا )أي بدون قصد و ت مد ، فإذا كان ذاته زي ة فال جيوز ارتدااه ، و يسمى {ما ظ ر م قأن ي ون فضفاضا غت ضيق ، يشف عن البدنن و جيسم : راب ا .اضتجاا هو الذي دي ع ظ ور الزي ة لأل ان

» : عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال « صحي مسلم » ، و ال ور ، و يظ ر أماكن الف ة اصتسمقوم م م سياط ك ذناا الب ر يضربون ا ال اس ، ونساء كاسيات عاريات ، ؽتيالت : ص فان من أه ال ار ل أرمها

. « مائالت ، راوس ن ك س مة البخت اظتائلة ، يدخلن اصت ة و جيدن رحي ا وإن رحي ا ليو د من مست كذا وكذا


كاسيات » : وم ت قوله عليه السالم .« رواه مسلم » . وإن رحي ا ليو د من مست ستسمائة عام : و رواية أخرى أي كاسيات الصور عاريات اضت ي ة ، ألهنن يلبسن مالبس تست سدا ، و ختفي عور ، وال رض «عاريات

أي ؽتيالت ل لوا الر ال « ؽتيالت مائالت » : وم ت قوله .من اللباس الست ، فإذا ل يست اللباس كان صاحبه عاريا أي يصففن ش ورهن فوق « ك س مة البخت » : مائالت مشي ن ، ي بختن ب صد الف ة واإلغراء ، وم ت قوله

أ ي ون الثوا م طرا فيه إثار : خامسا .راوسن ، حىت تصب مث س ام اصتم ، وهذا من م جزاته عليه السالم ك عت نظرت زانية ، وإن اظترأ اس طرت فمرت بالس ف ي كذا وكذا ي ت » : ل وله عليه الصال والسالم للر المرت » : وعن موسى بن يسار قال .(أن اظترأ اس طرت فمرت على ال وم ليجدوا رحي ا ف ي زانية )و رواية .« زانية

ن م ، : وتطيبت؟ قالت : إىل اظتسجد ، قال : أين تريدين يا أمة اصتبار؟ قالت : ب يب هرير امرأ ورحي ا ت صف ف ال عتا ي ب اهلل من امرأ صال ، خر ت إىل : فار ي فاغ سلي فإين شت ت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ي ول : قال

ضتديث أ ي ون الثوا فيه تشبه بالر ال ، أو ؽتا يلبسه الر ال: سادسا .« اظتسجد ورحي ا ت صف حىت تر ع وت س ل ن اهلل اظتخ ثت من الر ال ، » و اضتديث . (ل ن ال يب صلى اهلل عليه وسلم الر يلبس لبسة الر ): أيب هرير

أي اظت شب ات بالر ال أزيائ ن وأش اعتن كب ض نساء هذا الزمان نس له ت اىل السالمة « واظتت الت من ال ساء .واضتفظ

b) Bagaiamana hukumnya memperjual belikan busana ala barat ?

Rumusan : Menjual pakaian ala barat yang menampakan aurot atau lekuk tubuh hukumnya haram jika diketahui akan digunakan untuk ma’siat adapun aqod jual belinya tetap sah Referensi :

مكتبة أولو األلباب59: سلم التوفيق صحـ و ع لمن يق خذه سترا ولو ل افر وسالح وحيرم بقيع الش اضتالل الطاهر على من تق لم أنه يريد أن يق صي به كبقيع حن

ر وشب ة لمن يصطاد ا ىف المحرام وؽتلوك امرد لمن عر ره قق ال ػترما وبوصق يق خذه مزاميق لمن يق به نقفسه أو غيقوػت حتر بقيع ذلك لمن ذكر إذا حت ق أو بالفجور فيه وأمه لمن يق خذها ل اء ػترم وثقوا اضترير للبس ر بال ضرور

ه فالبقيع م روه وهذا يق ضي البطالن ا حرم هذا ظن أنه يقف ذلك فإن شك فيه أو تقومه إ إذا باع السالح ضتريبق وإن البقيع يق سب ىف اضترام ف ان تصر يقؤدى إىل م صية حرام كما أفاد ذلك الشرقاوى اهق

مكتبة دار الكتاب اإلسالمي41: صحـ 2الجزء أسنى المطالة

ل ن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطتمر عشر عاصرها }قال السب ي روى ال قرمذي (ققوله فقلو باع اطتمر إل ) ما ي ت على م صية مظ ونة {وم صرها ققوله وكب ال طاح )اضتديث و ه ا ح جاج أن ال اصر كالبائع أن كال م ق

والثقوا اصتر ولمن يقلبسه من الر ال واضترير لمن يق م م ه ال لوثات واألكياس والذه ؽتن يق مله (ؽتن يق ان ذلك


أفيت ابن الصالح ببقيع أمة على امرأ حتمل ا على الفجور أي أن ت ت طري ا وققوله أفقىت ابن (تق بيه )مطرز للر ال قال اصتر اين وحيرم بقيع ال ؽتن يق صره سترا (ققوله أو باع السالح من البق ا )الصالح إل أشار إىل تصحيحه

والسالح ؽتن يس ق مله الم اصي اهق

c) Sebatas manakah berpakaian yang dibenarkan secara syara’ ? Rumusan :

Menutup seluruh tubuh kecuali muka dan kedua pergelangan tangan disaat ada hajat seperti muamalah,khitbah dan dan lain sebagainya serta aman dari fitnah

Harus tebal yang dapat menutup warna kulit dan tidak transparan Tidak ada unsur zinah baik dari segi jenis pakaian / warna Harus longgar / tidak ketat yang menampakkan sisi sensualitas tubuh(lekuk-

lekuk tubuh)

Tidak memakai parfum yang mengundang fitnah(menarik perhatian lain jenis)

Motif busana tidak menyerupai busana lelaki(tasyabbuh)

ػتمد بن علي الصابوين: اظتؤلف (114 / 2)- روائع البيان تفست يات األح ام ما هي شروط اضتجاا الشرعي؟ : اضت م الرابع

: يشتط اضتجاا الشرعي ب ض الشروط الضرورية وهي كاآليت اصتلباا )وقد عرفت م ت . {يدنت علي ن من البيب ن }: ل وله ت اىل أن ي ون اضتجاا ساترا صتميع البدن: أو وهو اإلرخاء والسدل في ون اضتجاا الشرعي ما ست ( اإلدناء ) وهو الثوا السابغ الذي يست البدن كله ، وم ت (

، ألن ال رض من اضتجاا الست ، فإذا ل ي ن ساترا يسمى حجابا ألنه أن ي ون كثيفا غت رقيق: ثانيا .رتيع البدن دخلت على رسول اهلل صلى اهلل عليه (أشتاء ب ت أيب ب ر ) دي ع الراية و حيج ال ظر ، و حديث عائشة أن

أ ي ون زي ة نفسه ، : ثالثا .اضتديث . . . وسلم وعلي ا ثياا رقاق ، ف عرض ع ا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ا }: ل وله ت اىل أو مب ر ا ذا ألوان ذابه يلفت األنظار اآلية [ 31: ال ور ] {و يقبدين زي ق ن إ ما ظ ر م ق

ا }وم ت ألن (حجابا )أي بدون قصد و ت مد ، فإذا كان ذاته زي ة فال جيوز ارتدااه ، و يسمى {ما ظ ر م قأن ي ون فضفاضا غت ضيق ، يشف عن البدنن و جيسم : راب ا .اضتجاا هو الذي دي ع ظ ور الزي ة لأل ان

» : عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال « صحي مسلم » ، و ال ور ، و يظ ر أماكن الف ة اصتسمقوم م م سياط ك ذناا الب ر يضربون ا ال اس ، ونساء كاسيات عاريات ، ؽتيالت : ص فان من أه ال ار ل أرمها

. « مائالت ، راوس ن ك س مة البخت اظتائلة ، يدخلن اصت ة و جيدن رحي ا وإن رحي ا ليو د من مست كذا وكذا كاسيات » : وم ت قوله عليه السالم .« رواه مسلم » . وإن رحي ا ليو د من مست ستسمائة عام : و رواية أخرى

أي كاسيات الصور عاريات اضت ي ة ، ألهنن يلبسن مالبس تست سدا ، و ختفي عور ، وال رض «عاريات


أي ؽتيالت ل لوا الر ال « ؽتيالت مائالت » : وم ت قوله .من اللباس الست ، فإذا ل يست اللباس كان صاحبه عاريا أي يصففن ش ورهن فوق « ك س مة البخت » : مائالت مشي ن ، ي بختن ب صد الف ة واإلغراء ، وم ت قوله

أ ي ون الثوا م طرا فيه إثار : خامسا .راوسن ، حىت تصب مث س ام اصتم ، وهذا من م جزاته عليه السالم ك عت نظرت زانية ، وإن اظترأ اس طرت فمرت بالس ف ي كذا وكذا ي ت » : ل وله عليه الصال والسالم للر المرت » : وعن موسى بن يسار قال .(أن اظترأ اس طرت فمرت على ال وم ليجدوا رحي ا ف ي زانية )و رواية .« زانية

ن م ، : وتطيبت؟ قالت : إىل اظتسجد ، قال : أين تريدين يا أمة اصتبار؟ قالت : ب يب هرير امرأ ورحي ا ت صف ف ال عتا ي ب اهلل من امرأ صال ، خر ت إىل : فار ي فاغ سلي فإين شت ت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ي ول : قال

ضتديث أ ي ون الثوا فيه تشبه بالر ال ، أو ؽتا يلبسه الر ال: سادسا .« اظتسجد ورحي ا ت صف حىت تر ع وت س ل ن اهلل اظتخ ثت من الر ال ، » و اضتديث . (ل ن ال يب صلى اهلل عليه وسلم الر يلبس لبسة الر ): أيب هرير

أي اظت شب ات بالر ال أزيائ ن وأش اعتن كب ض نساء هذا الزمان نس له ت اىل السالمة « واظتت الت من ال ساء .واضتفظ

7. NADZAR MASUK KRISTEN

Driskipsi Masalah :

Malang sekali nasib Pak Ahmad ( nama samaran ) bertahun – tahun dia

menderita sakit, berbagai jalan sudah ditempuh mulai pengobatan biasa sampai

pengobatan alternatif, akhirnya Pak Ahmad bernadzar “barangsiapa yang mampu

menyembuhkan penyakitku maka aku akan ikut agamanya walaupun agamanya

Kristen“, dan anehnya penyakitnya pun sembuh gara–gara diobati seorang Kristen,

akhirnya pun pak Ahmad ikut agamanya orang Kristen tersebut.

Pertanyaan :

a. Bagaimanakah hukum menepati nadzar tersebut? Rumusan :

Nazdar nya tidak sah sebab perkara yang dinadzari bukan termasuk ibadah disamping itu ia di hukumi kafir karena sudah menyengaja melakukan kekufuran

426ص / 1 ج - )ال ت قر شرح الزين هناية )

ال ذور أح ام : فرع :


( الشرع ب ص عي ا وا بة غت قربة( م لف ال زام): غتمها وقال . واظتاوردي الروياين قاله خاصة، بت الوعد: شرعا ( ال ذر

427 ص / 1 ج - )ال ت قر شرح الزين هناية )

واظتباح حق، فوت أو ضررا به خا ظتن الدهر كصوم واظت روه ،ستر شرا أو دث كصال احملرم قربة ب وله وخرجطي ط ام ك ك

167 ص / 2 ج - )ال ت قر شرح الزين هناية )

( ب ر أيب زمن الزكا ن ي كما اضتق أداء من ا م اع على ل ويا غتازا انطلق وقد غته إىل الشيء عن الر وع ل ة( الرد صيب ؼت ار( م لف قطع )وشرعا باطال، كان وإن ب وي الزكا م وا وإنا ح ي ة يرتدوا ل فإهنم ع ه اهلل رضي الصديق اس دامة ألن حا في فر غد ي فر أن أو اضتال ي فر أن نوى ب ن( عزما ب فر )دوامه أي( إسالما )وم ره وغت ونحا كفر ال فر على عزم فإذا شرط اإلسالم

b. Bagaimanakah status pernikahan pak Ahmad ?

Rumusan :

apabila murtadnya sebelum berhubungan badan maka secara otomatis nikahnya rusak .

Bila murtadnya setelah keduanya berhubungan badan maka untuk sementara hukum pernikahan mereka di hentikan ( maukuf ) jika ia kembali masuk islam sebelum masa idah selesai maka hukum nikahnya masih berlaku dan jika tidak maka hukum cerai yang berlaku bagi keduanya karena status murtad tersebut. Dan di masa tawaquf tersebut di haramkan berhubungan intim antara keduanya.

Referensi :

(383ص / 30ج )- تحفة المحتاج في شرح المنهاج


ألن ال اح (تق جزت الفرقة )أي وطء أو وصول متق ػت قرم لفر ا (أو أحدمها ققب دخول )م ا (ولو ارتد زو ان )ا أو أحدمها (أو )ل يق كد لف د غاي ه سالم )الفرقة كطالق وظ ار وإيالء (بق ده وقق ت )ارتد فإن رت ما اإل دام ال اح ما أو من ( الرد ) حت ( من ) بقيق ق ما حاصلة ( وإ فالفرقة ) بقيق ق ما ل كده ونقفذ ما ذكر (ال د م ق

فذ ما ذكر فيه (و حد ) ل قزلزل ملك ال اح بإشرافه على الزوال (ال قوقف )مد (وحيرم الوطء )أحدمها و يق ق نق م يق زر فقليس له زمن ال قوقف ن اح حنو أخ ا ة بق اء ال اح ومن و بت له عد .لشبق


STEERING COMITE BATHSUL MASAIL AD DINIYYAH KE VIII

Pondok Pesantren Sirojuth Tholibin

1. Dewan Mushohih : Bp. KH. M. Shofi Al Mubarok Bp. KH. Maesur Zuhri Bp. K. Abi Jamroh Bp. K. Muhajir Musa Bp. K. H. Ghozi Arif Bp. K. Toha Muniri

2. Dewan Perumus : Bpk. K. Saifuddin Ust. A. Musyafa’

Ust. Habibulloh 3. Moderator : Ust. M. Baidlowi

Ust. Minanul Aziz 4. Notulen : M. Dzikron

Wahid Ridlo Mustofa Ulin Niam

5. Peserta : PP. Manba’ul Ulum (Pati) PP. Darul Falah (Jekulo Bareng Kudus) PP. Musyq (Kajeksan kudus) PP. Miftahul ‘Ulum (Wonosalam Dmk ) PP. Alhidayat (Guntur Demak) PP. Almaymun (Klambu Grobogan) PP. Darul Masruh (Klambu Grobogan) PP. Darul Mu’in (Ketileng Grobogan) PP. Khozinatul Ulum (Kaliwangan Blora) PP. Alhidayah (Brati Grobogan) PP. Darul Hikam (Tegowanu Grobogan) PP. Al Wahid (Bonang Demak) PP. Al Ittihad (Wedung Demak) PP. Darul Ulum (Ngembalrejo Kudus) PP. Alhuda (Tahunan Jepara) PP. Al Islah (Kalinyamatan Jepara) PP. Sirojul Muhlasin (Magelang)


Powered by LBM Version BookCopyright © 2014 LBM Sirojuth Tholibin, Inc. All rights reserved.

PP. Asma’ Husna (Pekalongan) PP. Al Ittihad (Bringin Salatiga) PP. Al Falah (Kedungjati Grobogan) PP. Rodlotut Tholibin (Susukan SMG) PP. Salafi Dawar (Mojosongo Boyolali) PP. Jamiatul Quro’ (Andong Boyolali) PP. Futuhiyyah (Mranggen Demak) PP. Bustanul Arifin (Tg. harjo Grobogan) PP. APIK (Kaliwungu Kendal) PP. Al Muayyat (Surakarta) PP. Al Itqon (Bugen Semarang) PP. Fadllul Wahid (Ngaringan Grob) PP. Al Anwar (Sarang Rembang) PP. MIS (Sarang Rembang) PP. MUS (Sarang Rembang) PP. Mashlahul Huda (Morgoyoso Pati) PP. Asshiddiq (Kragan Rembang) PP. Miftahul Huda (Tg. harjo Grobogan) PP. Al Ihya’ Ulumuddin (Cilacap) PP. Hidayatul Mubtadi’in (Demak) PP. Al Marom (Brati Grobogan) WUSTHO MHD (Brabo) ULYA MHD (Brabo) MADIN WUSTHO (Brabo)

bahtsu masa'il brabo

Documents