1

Wasat adalah warkah dalam talian terbitan Pergas. Diwujudkan

bagi menerbitkan apa jua penulisan hasil kajian dan pemikiran yang bertemakan wasatiyah (kesederhanaan). Ia bertujuan menyebarluaskan idea dan menggalakkan wacana wasatiyah dalam kefahaman dan amalan Islam dalam konteks masyarakat Islam Singapura.

Sumbangan bahan penulisan amat dialu-alukan. Semua bahan penulisan haruslah memenuhi kriteria berikut: • Bertemakan wasatiyah atau relevan dengan tema wasatiyah.

Penyumbang boleh menulis dari apa jua sudut i.e. fiqh, akidah, akhlak, falsafah, sosio-agama, atau politik-agama asal sahaja isinya dapat dikaitkan dengan tema wasatiyah.

• Panjang penulisan ialah, minimum 1000 perkataan dan maksimum 2500 perkataan.

Penerbitan penulisan yang disumbangkan ialah atas budi bicara penuh pihak penyunting.

Pihak penyunting mempunyai hak untuk melakukan suntingan yang munasabah bagi bahan yang disumbangkan atas faktor-faktor bahasa atau ruang.

Untuk menyumbang, sila hantarkan penulisan anda ke wasat@pergas.org.sg Barisan Penyunting: Ustaz Irwan Hadi Mohamad Shuhaimi, Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Mohd. Yusoff, Ustaz Muhammad Haniff Hassan, Puan Sundusia Rosdi Grafik / halaman web / pembantu teknikal: Remy Mahzam, Ustazah Khairunnisaa Abdul Rahim

Edisi (Edition) no. 16 / Ogos 2017 Kandungan • Dari meja penyunting… (mukasurat 2)

• Pendekatan Wasatiy Dalam Menuntut Ilmu, oleh Ustaz

Mohammad Rizhan bin Leman (mukasurat 3)

• Pelantikan Wanita Sebagai Presiden Mahkamah Syariah: Satu Analisa Wasatiy, oleh Ustaz Mustazah Bahari (mukasurat 8)

• Know Allah: The Most Compassionate and Merciful God, by Ustaz Muhammad Haniff Hassan (page 12)

Nota: Hakcipta penerbitan artikel ini dimiliki oleh Pergas. Tidak dibenarkan mengulang cetak artikel ini di mana-mana wadah penerbitan lain dan dalam bentuk apa jua bentuk tanpa izin dari Pergas. Namun, keizinan diberikan untuk mengongsi artikel ini melalui alamat url yang asal. Segala pendapat yang yang dikemukakan oleh para penulis artikel adalah milik penulis dan tidak mewakili pendirian rasmi Pergas, kecuali jika dinyatakan sedemikian secara tersurat oleh Pergas.

www.wasatonline.wordpress.com

2

Dari meja penyunting…. Semoga para pembaca berada dalam keadaan sihat sejahtera dan dirahmati Allah taala selalu. Alhamdulillah, Wasat no. 16/Ogos 2017 masih diizinkan oleh Allah taala untuk bertemu para pembaca sekalian. Semoga edisi kali ini terus memberi sumbangan positif kepada sekalian para pembaca seperti edisi-edisi yang lalu. Sebelum membicarakan tentang isi kandungan edisi terkini, izinkan Wasat berkongsi dua perkara penting yang akan berlaku pada bulan Ogos ini. Pertama, ialah kehadiran Hari Kebangsaan ke 52 Singapura pada 9 Ogos nanti yang sememangnya disambut setiap tahun oleh semua warga Singapura. Wasat ingin turut ambil kesempatan ini untuk mengucapkan ucapan selamat dan sejahtera kepada semua rakyat Singapura dengan doa agar Allah taala terus merahmati bumi ini dengan kemakmuran dan keamanan dan melindunginya dari segala musibah dan bahaya. Kedua, bulan Ogos ini akan menyaksikan Pergas menganjur Muktamar Ulama, iaitu pada 12 Ogos nanti. Muktamar ini akan membincangkan sekali lagi isu-isu wasatiyah dalam konteks Singapura sebagai kesinambungan dari Konvensyen Ulama pada tahun 2003 dahulu. Wasat berharap muktamar kali ini akan dapat sambutan hangat dari ahli-ahli Pergas dan para pembaca sekalian dan membuahkan hasil yang memberangsangkan bagi manfaat masyarakat Islam di Singapura. Tiga artikel bertemu para pembaca dalam Wasat kali ini. Artikel pertama bertajuk Pendekatan Wasatiy Dalam Menuntut Ilmu, sumbangan Ustaz Mohammad Rizhan bin Leman. Artikel ini memberi 6 tips mudah bagi para penuntut ilmu memastikan jalan mencari ilmu dilalui secara adil dan saksama, iaitu: • Menuntut ilmu dari pakar • Tidak menghadkan kebenaran pada sesiapa atau

tempat tertentu • Belajar dari pelbagai guru • Hiasi diri dengan sifat adil • Belajar dari karya asal seorang alim • Tidak memperkecilkan orang lain.

Artikel kedua pula bertajuk Pelantikan Wanita Sebagai Presiden Mahkamah Syariah: Satu Analisa Wasatiy, oleh Ustaz Mustazah Bahari. Penulis mengulas isu pelantikan hakim wanita di mahkamah syariah Singapura pada awal tahun ini yang mana persoalan ini sebenarnya menyalahi pandangan majoriti ulama dan pandangan muktamad di sisi mazhab Syafi`ii yang merupakan mazhab utama fatwa di Singapura

dan masyarakat Islam setempat. Penulis berpendapat isu sepenting dan kontroversi ini seharusnya diberi penjelasan hukum yang baik agar tidak timbul salah faham dan bagi membantu pendidikan masyarakat serta peningkatan wacana agama tempatan. Penulis kemudiannya mengambil inisiatif menerangkan apakah sikap yang wasatiy dalam isu ini yang membolehkan pelantikan sedemikian diterima sah di sisi agama. Akhir sekali ialah artikel berbahasa Inggeris yang bertajuk Know Allah: The Most Compassionate and Merciful God, oleh Ustaz Muhammad Haniff Hassan. Dalam artikel ini, penulis berhujah dengan merujuk pada nas-nas agama Islam sendiri bahawa Allah taala adalah Tuhan yang mahu dikenali sebagai Yang Maha Pengasih dan Penyayang, bukan Tuhan Pendendam atau Penyiksa hamba-hambaNya. Berdasarkan pada kefahaman ini juga, penulis membetulkan salah faham terhadap erti takwa, iaitu ia bukan takut kepada Allah taala. Tapi ia bermakna akur dan patuh pada Allah taala yang boleh dicapai atas rasa kasih dan cinta, dan bukan takut. Ini, pada pandangan penulis, adalah cara wasatiy dalam mengenali dan memperkenalkan Allah taala kepada manusia kerana ia adalah cara yang mana Allah taala sendiri pilih bagi memperkenalkan diriNya kepada manusia dalam Al-Quran sebagaimana yang terakam dalam ayat pertama dari Al-Quran. Sekian.. Bacalah dengan nama Tuhanmu yang mencipta….

3

Pendekatan Wasatiy Dalam Menuntut Ilmu Oleh Ustaz Mohammad Rizhan Bin Leman Pendahuluan Menuntut ilmu yang bermanfaat adalah sesuatu yang amat dituntut oleh Islam. Terdapat banyak dalil dari Al-Quran dan Sunnah yang menunjukkan kelebihan golongan ulama dan para penuntut ilmu. Antaranya ialah Allah taala berfirman, “Allah meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa darjat.” (Al-Mujadalah: 11) Rasulullah s.a.w. bersabda, “Barangsiapa yang menempuh satu jalan dalam mencari ilmu, Allah akan mempermudahkan baginya jalan ke syurga.” (Riwayat Al-Tirmidhi)1 Salah satu makna perkataan wasat adalah yang terbaik dan yang paling adil. Dalilnya terdapat dalam firman Allah taala, “Berkatalah orang yang bersikap adil di antara mereka [awsatuhum]: Bukankah aku telah katakan kepada kamu (semasa kamu hendak menghampakan orang-orang fakir miskin dari habuannya): amatlah elok kiranya kamu mengingati Allah (serta membatalkan rancangan kamu yang jahat itu)?” (Al-Qalam: 28) Ketika menafsirkan ayat ini, Imam Ibn Kathir menukil pandangan para ulama tafsir dari kalangan para sahabat dan tabi’in yang berpendapat bahawa perkataan awsatuhum di dalam ayat di atas ini bererti yang paling adil dan baik.2 Menuntut ilmu adalah satu perjalanan sepanjang hayat. Dalam menempuhi perjalanan ini, para penuntut ilmu hendaklah menghiasi diri mereka dengan sifat yang terbaik dan yang paling adil demi meraih keredhaan Allah taala. 1Muhammad ibn `Isa, Sunan Al-Tirmidhi, Kitab Al-`Ilm, Bab Fadl Talab Al-`Ilm, no. hadith: 2646. 2Ibn Kathir (1999), Tafsir Al-Quran Al-`Adhim, Riyadh: Dar Al-Tayyibah Li Al-Nashr Wa Al-Tawzi`, jld. 8, ms. 196.

Pada kesempatan ini, penulis ingin menyarankan enam langkah yang boleh diambil untuk menegakkan pendekatan wasatiy dalam menuntut ilmu. 1. Menuntut ilmu dari yang pakar. Pemilihan guru adalah sesuatu yang amat penting dalam perjalanan menuntut ilmu. Menimba ilmu dari golongan pakar adalah sesuatu yang amat dituntut di dalam Islam. Allah taala berfirman, “Bertanyalah kepada ahli zikir sekiranya kamu tidak mengetahui.” (Al-Nahl: 43) Menurut Prof. Wahbah Al-Zuhayli, “ahli zikir” yang disebut dalam ayat ini ahli ilmu ialah yang mana

golongan awam dituntut untuk bertanya kepada mereka tentang perkara yang tidak diketahui.3 Seseorang yang pakar dalam bidang sains politik belum tentu pakar dalam bidang penafsiran Al-Quran. Seseorang yang pakar dalam

bidang hadis belum tentu pakar dalam bidang perundangan. Seseorang yang pakar dalam bidang kewangan belum tentu pakar dalam pengeluaran fatwa. Begitu juga sebaliknya. Seseorang boleh menjadi seorang yang mahir dalam sesuatu bidang dan dalam masa yang sama beliau juga boleh menjadi di antara sejahil-jahil manusia dalam bidang yang lain. Atas dasar inilah, seorang penuntut ilmu hendaklah mengambil ilmu dari golongan yang pakar dalam bidang yang ingin dipelajari.

3Wahbah Al-Zuhayli (1991), Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-`Aqidah Wa Al-Shari`ah Wa Al-Akhlaq, Dimashq: Dar Al-Fikr, jld. 7, ms. 461.

4

Kewujudan individu-individu yang tidak mahir dan tidak dilatih di dalam sesuatu bidang tapi terjun ke dalam bidang tersebut adalah sesuatu yang amat membimbangkan. Lebih dibimbangi, apabila mereka dijadikan sebagai pakar rujuk oleh masyarakat awam. Prof. Yusuf Al-Qaradawi pernah melahirkan kebimbangannya mengenai golongan yang menceburi bidang ijtihad dan fatwa sedangkan mereka tidak memiliki ilmu dan kemahiran dalam bidang tersebut. Beliau berkata: “Bagaimana seseorang itu mendakwa dia layak berijtihad sedangkan dia belum membaca Kutub Sittah,4 tidak membaca Tafsir Al-Tabari mahupun Tafsir Al-Qurtubi, tidak menguasai Al-Risalah atau Al-Mustasfa atau Al-Ihkam di dalam ilmu usul. Kemungkinan dia tidak pernah melihat kitab Al-Muhalla oleh Ibn Hazm, Al-Istidhkar oleh Ibn `Abd Al-Bar, Al-Mughni oleh Ibn Qudamah, Al-Majmu` oleh Al-Nawawi, Al-Mabsut oleh Al-Sarakhsi, Rawdh Al-Nadhir oleh Al-Sayaghi dan Al-Sail Al-Jarrar oleh Al-Shawkani! Dengan itu dia mengaku dia mujtahid pada zaman ini!”5 2. Tidak menghadkan kebenaran kepada individu

atau tempat tertentu. Seorang penuntut ilmu yang ikhlas mencari kebenaran tidak sewajarnya menghadkan kebenaran kepada individu atau tempat tertentu. “Saya akan hanya mengambil ilmu dari para ulama dan graduan dari negara sekian dan bukan dari para ulama dan graduan dari Mesir.” “Saya akan hanya membaca karya-karya ilmiah dari para ulama dan graduan dari negara sekian dan bukan dari para ulama dan graduan dari Syria.” 4Yang dimaksudkan dengan Kutub Sittah ialah Sahih Al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Dawud, Jami` Al-Tirmidhi, Sunan Al-Nasa’ii dan Sunan Ibn Majah. 5Yusuf Al-Qaradawi (2001), Al-Marji`iyyah Al-`Ulya Fi Al-Islam Li Al-Quran Wa Al-Sunnah, Al-Qahirah: Maktabah Wahbah, ms. 166.

“Saya akan hanya mendengar dan membaca kitab-kitab dari para ulama dan graduan dari negara sekian dan bukan dari para ulama dan graduan dari Arab Saudi.” Kata-kata atau mentaliti sedemikian rupa akan hanya membawa kerugian kepada

golongan penuntut ilmu. Adalah satu kerugian yang besar jika sekiranya seorang penuntut ilmu tidak sudi mengambil ilmu dari para ulama Mesir sedangkan di sana terdapat ramai para ilmuwan ulung seperti Shaykh Muhammad Mutawalli Al-Sha`rawi, Shaykh `Attiyah Saqr, Shaykh Ahmad Shakir, Shaykh Muhammad Fuad Abd Al-Baqi dan lain-lain. Adalah satu kerugian yang besar jika seandainya seorang penuntut ilmu tidak sudi membaca karya-karya ilmiah para ulama Syria sedangkan terdapat ramai para ulama hebat dari Syria seperti Shaykh Abd Al-Fattah Abu Ghuddah, Shaykh Mustafa Al-Siba`ii, Shaykh Wahbah Al-Zuhayli, Shaykh Sa`id Ramadan Al-Buti, Shaykh Mustafa Al-Bugha dan lain-lain. Adalah satu kerugian yang besar kalau sekiranya seorang penuntut ilmu tidak sudi mendengar mutiara-mutiara ilmu dari para ulama di Arab Saudi sedangkan terdapat ramai para cendekiawan yang menetap dan mengajar di Arab Saudi seperti Shaykh Muhammad Al-Amin Al-Shinqithi, Shaykh Muhammad ibn Salih,

Shaykh Muhammad Mukhtar Al-Shinqithi, Shaykh `A’id Al-Qarni, Shaykh Muhammad Al-Arifi dan lain-lain. Begitu juga dengan tempat-tempat yang lain. Setiap tempat mempunyai para ulama mereka yang tersendiri. Setiap ulama memiliki kekuatan dan keistimewaan mereka tersendiri. Seorang penuntut ilmu tidak sewajarnya menyempitkan apa yang telah diberikan keluasan

oleh Allah taala. Pendekatan menghadkan kebenaran kepada individu atau tempat tertentu hanya akan menyebabkan seorang penuntut ilmu terhalang dari mendapatkan kebaikan dan mutiara-mutiara ilmu dari para ulama. Pendekatan ini juga tidak akan meluaskan ufuk pemikiran seorang penuntut ilmu.

5

3. Memperbanyak dan mempelbagaikan guru. Seorang penuntut ilmu perlu menyedari bahawa para ulama yang hidup di pelbagai kota bukanlah musuh antara satu sama lain tetapi mereka saling melengkapi. Demikianlah juga penuntut ilmu di pelbagai negara. Mereka bukan musuh antara satu sama lain tetapi saling mengukuhkan. Mereka mungkin belajar dari guru yang berbeza di tempat yang berbeza tetapi apabila kembali ke tanahair, mereka mempunyai matlamat yang sama iaitu dakwah dan islah (reformasi). Seorang graduan universiti Islam merupakan seorang pendakwah dalam menyampaikan syariat Allah. Dalam menyampaikan dakwah, beliau mencontohi jejak langkah Rasulullah s.a.w. dan para sahabatnya. Beliau menghiasi diri dengan ikhlas dan tawakkal, dan perlu bersabar ketika menanggung kesukaran dan kepayahan dalam menjalankan usaha dakwah. Seorang graduan universiti Islam adalah pembawa islah. Beliau berusaha untuk menyatukan hati-hati manusia. Beliau berusaha menghilangkan permusuhan, kebencian dan hasad dari hati-hati manusia. Beliau berusaha melenyapkan perpecahan antara kumpulan-kumpulan yang berbeza.6 4. Menghiasi diri dengan sifat keadilan Satu hakikat yang perlu kita sedari adalah para ulama itu tidak maksum. Setinggi dan sehebat mana pun kedudukan dan ilmu mereka di mata masyarakat Islam, mereka boleh tersilap dalam sebahagian ijtihad dan pandangan mereka. Persoalannya, bagaimanakah reaksi kita sekiranya kita mengetahui bahawa sesungguhnya seorang alim 6Muhammad Al-Zuhayli (2009), Mawsu`ah Qadaya Islamiyyah Mu`asirah, Dimashq: Dar Al-Maktab, jld. 6, ms. 720-8.

yang hebat tersilap? Adakah kita akan menutup jendela daripada mendengar apa sahaja yang disampaikannya walau pun perkara yang disampaikan itu adalah kebenaran? Atau adakah kita akan memberitahu kepada orang-orang di sekeliling kita agar tidak membaca penulisannya? Atau adakah kita akan mengaibkan dan merendahkan kedudukan sang alim tersebut? Dalam hal ini, Imam Ibn Al-Qayyim pernah berkata: “Sesiapa yang mempunyai ilmu syarak dan realiti mengetahui secara pasti bahawa seseorang yang telah berbakti kepada agama Islam serta mempunyai kedudukan yang tinggi di dalam Islam dan di kalangan orang-orang Islam boleh tergelincir dan melakukan

kesilapan tetapi beliau boleh diberikan keuzuran di atas kesilapan tersebut. Bahkan beliau boleh diberikan ganjaran di atas ijtihadnya. Maka tidak dibenarkan

untuk mengikuti kesilapan tersebut dan tidak dibenarkan juga untuk melemahkan kedudukannya di dalam hati golongan muslimin.”7 Ketika membincangkan mengenai kesilapan sebahagian ahli tafsir, Prof. Solah ‘Abd Al-Fattah Al-Khalidi berkata: “Wajib bagi kita untuk bersikap adil terhadap mereka (para ahli tafsir). Kecintaan kita terhadap sebahagian mereka tidak menyebabkan kita menutup mata dari kesilapan mereka seperti mengatakan: Al-Tabari tidak pernah tersilap, Ibn Taimiyah tidak pernah tersilap, Ibn Kathir tidak pernah tersilap, Sayyid Qutub tidak pernah tersilap!”8 Beliau menambah: 7Ibn Al-Qayyim (2001), I`lam Al-Muwaqqi`in `An Rab Al-`Alamin, Dammam: Dar Ibn Al-Jawzi, jld. 5, ms. 235. 8Solih `Abd Al-Fattah Al-Khalidi (2012), Ta`rif Al-Darisin Bi Manahij Al-Mufassirin, Dimashq: Dar Al-Qalam, ms. 125.

6

“Tidak dibenarkan bagi kita untuk membesarkan kesilapan mereka sehingga menutupi kebenaran mereka yang banyak dan membatalkan ilmu dan kelebihan mereka seperti mengatakan: Janganlah baca Tafsir Al-Razi atau Tafsir Al-Baidhawi atau Tafsir Al-Shawkani atau Tafsir Al-Shinqiti. Hendaklah kita menyebutkan manhaj mereka yang sahih dalam pemahaman Al-Quran dan penafsirannya, menunjukkan kebenaran yang banyak yang telah memenuhi kitab tafsir mereka, serta memuji mereka. Kemudian hendaklah kita menyebutkan kesilapan mereka dalam isu-isu cabang, mencatitnya dan menolaknya dengan rasa cinta kepada mereka dan mengakui keilmuan mereka. Setelah itu kita menyebutkan bahawa kadar kesilapan mereka adalah kecil jika dibandingkan dengan kebenaran mereka yang banyak.”9 Justeru, boleh disimpulkan bahawa pendekatan yang wasatiy ketika berdepan dengan kesilapan yang terbit dari seorang alim adalah dengan tidak melemahan kedudukannya di hati golongan muslimin. Kebenaran yang beliau sampaikan perlu diterima manakala kesilapan yang beliau lakukan tidak sewajarnya diikuti kerana seorang penuntut ilmu yang ikhlas mencari kebenaran seharusnya mengutamakan kecintaan kepada kebenaran melebihi kecintaan kepada para ulama. 5. Membaca tulisan ulama untuk mengetahui

pandangan sebenarnya dan bukan hanya bergantung kepada tulisan penentangnya.

Seorang penuntut ilmu harus meluaskan pembacaannya. Sekiranya beliau mendengar seorang alim dilontarkan dengan satu tuduhan, beliau tidak sepatutnya tergesa-gesa menerima berita tersebut sebelum membuat kajian dan 9Ibid.

pembacaan yang menyeluruh mengenainya. Seseorang itu tidak sepatutnya dianggap bersalah atau sesat melainkan dengan bukti yang kukuh mengenai kesalahan atau kesesatannya. Seseorang itu tidak boleh dianggap sesat semata-mata

kerana ada pihak lain yang berkata demikian. Tulisan individu yang didakwa sebagai sesat itu perlu dibaca, dikaji dan diteliti untuk memastikan apakah sebenarnya pandangan dan pendiriannya. Perlu ditekankan di sini bahawa orang yang memberikan kritikan tidak semestinya benar dan orang yang dikritik tidak semestinya salah. Untuk mengetahui kedudukan perkara yang sebenar, seorang penuntut ilmu perlu membuat kajian secara komprehensif. 6. Tidak memperkecilkan pihak lain dengan kata-

kata yang menyakitkan hati. Wujudnya perbezaan pandangan dalam menangani isu-isu semasa adalah sesuatu yang sukar dielakkan terutama dalam isu-isu yang tidak mempunyai dalil yang jelas dari Al-Quran dan Al-Sunnah. Tidak sewajarnya bagi seorang penuntut ilmu untuk melontarkan kata-kata yang menyakitkan dan melukakan hati kepada golongan para ulama atau para pengikut mereka yang tidak disetujuinya. Sekiranya dia dihujani dengan kata-kata tersebut, tidaklah wajar baginya untuk membalas keburukan dengan keburukan.

Alangkah indahnya pendekatan yang ditunjukkan oleh Prof. `Umar Sulayman Al-Ashqar ketika mana dilontarkan kata-kata yang menyakitkan hati. Beliau menjawab:

7

“Adapun kata-kata yang dilontarkan oleh sebahagian pengkaji terhadap diriku yang mana ianya memedihkan dan menyakitkan, aku tidak akan menayangkannya dan aku tidak akan menjawabnya. Ini adalah kerana itu bukan daripada manhajku sebagaimana yang diketahui oleh semua yang mengenali diriku. Aku hanya mampu mengatakan: Mudah-mudahan Allah mengampunkanku dan juga semua yang telah menyakitiku kerana aku tidak memperolehi keuntungan jika aku menyakiti mereka. Mudah-mudahan juga mereka yang telah memberikan pujian terhadap kitab ini dan pengarangnya memaafkanku kerana tidak menyebutkan nama mereka dan memuji mereka di dalam mukaddimah ini. Cukuplah bagi kita untuk mengikhlaskan niat dan meminta ganjaran daripada Allah.”10 Kesimpulan Pendekatan wasatiy amat diperlukan dalam perjalanan menuntut ilmu. Para penuntut ilmu perlu menghiasi diri mereka dengan sifat yang terbaik dan yang paling adil dalam setiap perbuatan dan ucapan mereka. Ramai yang memperkatakan mengenai keadilan tetapi tidak ramai yang dapat menegakkannya. Sebagai penutup tirai, marilah sama-sama kita merenung kata-kata mutiara dari Prof. Hamka: “Muslim beralih zaman bertukar dan keadaan pun berubah. Keadaan kaum Muslimin sehari-sehari mulai menjauhi dari ajaran agama. Yang lebih dulu hilang dari permukaan bumi masyarakat Islam ialah keadilan itu. Keadilan menjadi buah mulut tiap hari, tetapi tidak bertemu lagi dalam kenyataan. Janganlah kepada orang lain, kepada diri sendiri pun orang tidak sanggup berlaku adil lagi. Runtuhnya keadilan menyebabkan runtuhnya segala tiang-tiang dari akhlak. Orang tidak lagi berebut mencari keadilan. Tetapi orang berebut mencari pengaruh dan kekuasaan.”11 10`Umar Sulayman Al-Ashqar (2009), Hukm Al-Musharakah Fi Al-Wizaarah Wa Al-Majalis Al-Niyabiyah, Urdun: Dar Al-Nafais, ms. 6. 11Hamka (2012), Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam, Selangor: Pustaka Dini, ms. 23.

8

Pelantikan Wanita Sebagai Presiden Mahkamah Syariah: Satu Analisa Wasatiy Oleh Ustaz Mustazah Bahari Pendahuluan Dalam sistem mahkamah sivil di Singapura, terdapat ramai hakim wanita Islam yang telah diberi kepercayaan untuk mendengar pelbagai kes, termasuk kes-kes jenayah. Dalam sistem mahkamah syariah Singapura pula, pelantikan seorang hakim wanita hanya berlaku baru-baru ini sahaja. Dr. Yaacob Ibrahim selaku Menteri Bertanggungjawab bagi Hal Ehwal Masyarakat Islam Singapura mengisytiharkan pelantikan Ustazah Raihana Khalid sebagai Presiden (hakim) di mahkamah syariah dalam ucapannya di parlimen yang bersidang pada bulan Mac 2017.12 Ditinjau dari segi undang-undang, pelantikan ini memang tiada masalah apa-apa kerana AMLA tidak menetapkan bahawa Presiden di mahkamah syariah mestilah dari kalangan lelaki sahaja. Namun jika ditinjau dari segi fiqh, ia adalah satu isu yang amat kontroversi atas dua sebab berikut: • Majoriti ulama fiqh berpendapat wanita dilarang

menjawat jawatan qadha’ (kehakiman) • Mazhab Syafi`ii yang diakui dalam AMLA sebagai

mazhab rasmi dalam pembuatan fatwa dan sekali gus penetapan hukum-hukum di Singapura dan juga mazhab pegangan majoriti masyarakat Muslim di sini termasuk dalam majoriti yang melarang wanita menjadi hakim.

12Ucapan Dr Yaacob Ibrahim, Menteri Hal Ehwal Masyarakat Islam di sidang parlimen pada Mac 2017, di https://www.mccy.gov.sg/en/news/speeches/2017/Mar/a-resilient-and-confident-community.aspx (7 July 2017).

Maka apa yang berlaku sebenarnya menimbulkan jurang antara amalan dan hukum di sisi mazhab rasmi di sini dan mazhab dominan masyarakat setempat termasuk di kalangan agamawannya dan tiada penjelasan dari pihak yang berwenang bagi menutup atau merapatkan jurang ini hatta kepada kalangan agamawan yang pastinya merupakan stakeholder penting dalam isu-isu atau hukum-hukum agama setempat. Perlu dinyatakan, pelantikan ini boleh dianggap satu perkembangan positif. Umumnya pula, masyarakat menyambut baik perkembangan ini. Hal ini berbeza dengan sesetengah negara Islam yang mana pelantikan wanita sebagai hakim di mahkamah syariah boleh menimbulkan polemik yang besar dan mungkin sahaja kritikan dan tentangan yang kuat.

Namun sikap senyap dan ketiadaan penjelasan bagi soalan-soalan, apakah hujah agama yang membenarkan pelantikan ini di sisi agama? apakah pula alasan untuk membolehkan beralih dari pendapat majoriti ulama yang melarang dan, lebih utama lagi, dari pegangan mazhab setempat?, tidak menyumbang pada usaha peningkatan kefahaman agama setempat di kalangan masyarakat umum. Ia juga tidak menyumbang pada usaha membangun wacana agama dalam isu-isu semasa di kalangan agamawan tempatan.

Amat dikesali jika sikap senyap dan ketiadaan penjelasan ini merupakan langkah mudah bagi mengelakkan kontroversi semata-mata. Artikel ini ditulis sebagai satu langkah pro-aktif bagi menyumbang secara ringkas bagi mengisi jurang yang dinyatakan di atas yang diharapkan pula akan menyumbang pada perbincangan sihat di kalangan agamawan khususnya mengenai isu ini yang merupakan salah satu dari isu-isu kontemporari yang perlu dihadapi. Perbincangan ini tidak bertujuan untuk merubah amalan yang telah dilaksanakan ini. Namun diharapkan ia menyumbang pada pembangunan wacana agama yang sihat dan membangun. Artikel ini akan menjelaskan pendapat majoriti ulama yang melarang pelantikan wanita sebagai hakim dan

9

golongan minoriti yang mengharuskannya. Setelah itu, ia merumuskan pendirian wasatiy dalam isu ini. Sikap umum Islam Islam adalah agama yang universal dan berhak diamalkan oleh setiap individu. Ia juga agama yang memberi hak yang saksama kepada setiap umatnya tanpa mengira jantina. Setiap usaha yang dilakukan oleh lelaki mahupun wanita, mendapat ganjaran yang sewajarnya. Hal ini jelas disebut di dalam Al-Quran, “Sesiapa yang beramal soleh, dari lelaki atau perempuan, sedang ia beriman, maka sesungguhnya Kami akan menghidupkan dia dengan kehidupan yang baik; dan sesungguhnya kami akan membalas mereka, dengan memberikan pahala yang lebih dari apa yang mereka telah kerjakan.” (Al-Nahl: 97) Pada umumnya, tiada amalan atau tugas tertentu yang tidak dimampui oleh kaum wanita seperti yang mampu dilakukan oleh kaum lelaki. Hanya adat kebiasaan sesuatu kaum yang memberikan batasan tugas atau tanggungjawab tertentu kepada kaum lelaki dan wanita. Contohnya isu pekerjaan, masih lagi ada golongan tertentu yang masih menganggap wanita tidak dibenarkan bekerja. Sedangkan tiada dalil dari syarak yang melarang wanita dari bekerja. Lebih dari itu, masih terdapat kepercayaan bahawa wanita tidak seharusnya pergi ke sekolah kerana tempat wanita hanya di dalam rumah sahaja. Perubahan zaman mengajak manusia untuk menilai semula bidang tugas yang boleh dijayakan oleh semua pihak yang berkelayakan. Islam telah lama memberikan ruang itu tanpa membezakan antara lelaki atau wanita. Sejarah membuktikan bagaimana isterinya Nabi s.a.w yang pertama, Khadijah binte Khuwailid merupakan seorang pedagang yang berjaya. Tidak pernah ada larangan dari Nabi s.a.w kepada wanita untuk meneruskan aktiviti perniagaan atau apa sahaja tugas yang boleh dilakukan dengan baik.

Di antara banyak perkara yang ditimbulkan mengenai bidang tugas yang dianggap kurang sesuai bagi wanita ialah tugas sebagai seorang hakim di mahkamah. Antara dakwaan yang selalu dilontarkan ialah keahilan mereka dalam mengendalikan kes-kes mahkamah yang mencabar yang tidak sesuai dengan naluri mereka sebagai wanita. Emosi yang tidak menentu dan sukar dikawal selalu dikaitkan dengan sebab mereka dianggap tidak sesuai menjadi hakim di mahkamah. Pandangan ulama terhadap wanita sebagai hakim/qadhi

Masalah pelantikan jawatan hakim di mahkamah dari kalangan kaum lelaki sahaja merupakan masalah khilafiyah.13 Pendapat yang mensyaratkan lelaki sebagai hakim di mahkamah adalah pendapat fuqaha dari mazhab Syafi`ii, Hanbali dan Maliki. Mereka berhujah kepada beberapa dalil Al-Quran dan hadis, antaranya: 1. “Kaum lelaki adalah

pemimpin bagi kaum wanita oleh kerana Allah telah melebihkan sebahagian mereka (lelaki) ke atas

sebahagian yang lain (wanita).” (Al-Nisa’:34) 2. “Dan kaum lelaki itu mempunyai satu tingkat

kelebihan berbanding kaum wanita.” (Al-Baqarah: 228).

3. Hadis Abu Bakrah mengenai sabda Nabi s.a.w, “Tidak sesekali akan berjaya sesuatu kaum yang melantik pemimpin mereka daripada kalangan wanita.””(Riwayat Al-Bukhari, Al-Tirmizi, Al-Nasa’i dan Ahmad)

Para ulama yang menyokong pandangan ini berhujah bahawa lelaki mempunyai kelebihan dari segi akal berbanding dengan wanita. Justeru, bagi mereka,

13Ruhiyah Mustafa Ahmad (t. t), Tauliyat Al-Mar’ah Al-Qadha’: Ru’yah Fiqhiyah Mu’asirah, ms. 10, di http://elibrary.mediu.edu.my/books/MAL04945.pdf (6 July 2017).

10

pelantikan wanita sebagai hakim akan membawa kepada kerosakan. Manakala mazhab Hanafi pula mengharuskan pelantikan wanita sebagai hakim kecuali dalam kes-kes hudud dan qisas. Mereka menolak dalil-dalil yang dikemukakan oleh majoriti fuqaha. Mengenai ayat yang menyatakan bahawa kaum lelaki adalah pemimpin bagi kaum wanita sebenarnya bermaksud dalam urusan hal ehwal rumahtangga secara khusus, bukan dalam perkara-perkara lain. Hadis yang digunakan sebagai hujah untuk menafikan jawatan hakim mahkamah kepada wanita boleh ditolak dengan beberapa hujah lain, seperti; • Ia hanya melibatkan larangan melantik wanita

sebagai khalifah tidak kepada jawatan-jawatan lain.

• Hadis Abu Bakrah adalah hadis Ahad yang bersifat zanni dan merujuk khusus kepada jawapan oleh Nabi Muhammad s.a.w terhadap pelantikan Raja Parsi yang melantik anak perempuannya sebagai pengganti.

Selain hujah yang diketengahkan tadi, terdapat juga riwayat mengenai perbuatan Nabi s.a.w melantik seorang wanita bernama Samra binti Nuhaik Al-Asadiah sebagai muhtasibah (pegawai pemeriksa dan penguatkuasa peraturan dan hukum) di Mekah. Umar bin Al-Khattab juga pernah melantik Al-Syifa’ binti Abi Sulaiman sebagai muhtasibah di pasar Madinah. Jika diteliti tugas muhtasibah merupakankan salah satu cabang kehakiman, iaitu melaksanakan hukuman dan denda kepada sesiapa yang melanggar Antara ulama yang berpegang dnegan pendapat yang sama dengan pendapat mazhab Hanafi ialah Imam Al-Tabari, Hasan Al-Basri, Ibn Hazm dan Ibn Al-Qayyim. Imam Al-Tabari yang berpendapat tugas untuk melaksanakan hukum demi keadilan boleh dilaksana oleh lelaki atau wanita. Beliau juga menolak hadis

yang diriwayatkan oleh Abu Bakrah sebagai larangan ke atas wanita menjadi hakim kerana larangan dalam hadis itu hanyalah untuk jawatan khalifah.14 Imam Al-Tabari dan Hasan Al-Basri juga berhujah, jika wanita layak untuk menjadi mufti, sepatutnya mereka juga layak dilantik menjadi hakim di mahkamah kerana kededuanya mempunyai tugas yang hampir sama, iaitu menentukan hukum bagi masalah yang ditangani mereka. Di kalangan ulama kontemporari juga ada yang menyokong pendapat ini seperti Syeikh Yusuf Al-Qaradhawi, Syeikh Rashid Al-Ganushi dan Dr. Zaki Badawi. Di Malaysia, Prof. Madya Dr. Siti Zalikhah Md. Nor

dari Jabatan Syariah UKM, mengatakan bahawa terdapat banyak rasional dalam memberi ruang kepada pelantikan wanita sebagai hakim, antaranya: 1. Kes-kes yang dibawa ke Mahkamah Syariah hanya dalam isu-isu harta dan kesalahan ta’zir; 2. Hakim sekarang tidak memerlukan ijtihad yang berat seperti dahulu; 3. Majoriti klien Mahkamah Syariah terdiri daripada wanita; 4. Kehadiran wanita di mahkamah tidak

merendahkan kaum lelaki; dan 5. Sudah lama wujud kaum wanita yang dilantik sebagai peguam.15 Negara-negara jiran yang mempunyai mahkamah syariah seperti Indonesia dan Brunei telah pun melaksanakan pelantikan ini. Ia juga telah dilaksanakan di negara-negara Islam lain seperti Mesir, Maghribi, Sudan dan Pakistan.16 14Nahidah Al-Shamrukh (2014), Hukm Tawalli Al-Mar’ah Li Mansab Al-Qada’ Fi Al-Fiqh Al-Islami, 18 November 2014, di http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=9301 (12 july 2017). 15Lihat Siti Zalikhah binti Mohd Noor (2004), “Hakim Wanita: Satu Paradoks”, Jurnal Hukum, 23 (2). 16Berita Harian (2014), Mahkamah Syariah Pakistan lantik hakim wanita, 1 Januari, di

11

Pandangan wasatiy Walaupun kaum lelaki yang selalu memikul tanggungjawab untuk keluar bekerja dan mempelopori bidang-bidang tugas yang dianggap berat, ia tidak menghalang kaum wanita untuk bersama mengendalikan tugas-tugas tersebut. Apabila terdapat keperluan untuk mengambil atau melantik dari kalangan kaum wanita untuk memikul tugas yang didominasi oleh kaum lelaki, ia bukan satu kesalahan selagi mana tugas itu bersesuaian dengan peribadi wanita tersebut dan keahliannya dalam mengendalikan tugas-tugas yang diberi. Stereotaip yang selalu dilontarkan kepada golongan wanita perlu dihentikan. Pelantikan wanita sebagai hakim di mahkamah syariah di negara-negara lain, boleh dijadikan sebagai kayu ukur terhadap keberkesanan dan kejayaan mereka mengendalikan kes-kes mahkamah. Pastinya, sistem kehakiman telah sedia ada. Setiap pengamal undang-undang bagi sesebuah negara sudah pasti perlu menuruti sistem itu. Maka, tiada masalah bagi sesiapa yang berkeahlian di dalam bidang kehakiman untuk mengendalikan kes menurut sistem yang ditetapkan, baik dia seorang lelaki mahupun wanita. Perkara utama dalam mengendalikan kes di mahkamah adalah keputusan yang nampak jelas keadilannya, sesuai dengan tempat dan keadaan semasa. Singapura yang mempunyai sejumlah hakim wanita di mahkamah sivil yang berjaya, seharusnya mempunyai bilangan hakim wanita yang pastinya berkeahlian untuk sama-sama membantu segera menyelesaikan kes-kes yang masih tertunggak di mahkamah syariah.

http://www.beritaharian.sg/dunia/mahkamah-syariah-pakistan-lantik-hakim-wanita (7 july 2017).

Malah, usaha mencari muka-muka baru harus dikembangkan ke kalangan wanita, jika terdapat kesukaran bagi mendapatkan muka baharu dari kalangan kaum lelaki. Kesimpulan Pandangan yang menyatakan terdapat ijmak ulama mengenai wanita tidak boleh dilantik sebagai hakim

adalah kurang tepat. Ini kerana pandangan minoriti seperti mazhab Hanafi, pandangan Al-Tabari, Ibn Hazm dan Ibn Qayyim serta ulama kontemporari seperti Syeikh Dr. Yusof Al-Qaradhawi dan Rashid Al-Ghanushi tidak boleh ditolak begitu sahaja. Bahkan Mufti Mesir, Syeikh Dr. Ahmad Syauqi ‘Allam menjelaskan bahawa tiada masalah untuk melantik wanita yang berkeahlian menyandang tugas selaku hakim mahkamah syariah, malah lebih dari itu, menjadi pemimpin bagi bidang-bidang tugas yang khusus dalam urusan negara pun diharuskan.17 Dalam hal ini, pelantikan wanita sebagai hakim di mahkamah syariah di Singapura boleh dinilai sebagai tidak bertentangan dengan hukum syarak. Lebih-lebih lagi, jika dilihat bahawa bidang kuasa yang diberikan kepada mahkamah

syariah Singapura adalah terhad. Ia tidak mengendalikan kes-kes yang melibatkan hukum-hukum hudud dan qisas. Dr. Hani Abdullah Al-Jubair, seorang hakim di mahkamah umum di Mekah mengatakan bahawa tidak terdapat sebarang dalil syar’i untuk menghalang wanita diberi tugas sebagai hakim di mahkamah. Walau pun ia mungkin tidak diperlukan, jika dilihat pada faktor-faktor lain seperti maslahat dan keadaan semasa.18 Menurut beliau lagi, undang-undang kerajaan Saudi tidak menyebut

17Dar Al-Ifta’ Al-Masriyyah (2013), Ma Hukm Tawalli Al-Mar’ati Al-Qadha’ Wa Al-Manasib Al-`Ulya Bi Al-Dawlah, 25 September, di https://www.youtube.com/watch?v=9iUHGF7TXHE (6 Julai 2017). 18Hani Al-Jubair (2014), ‘Amal Al-Mar’ah Fi Al-Muhamat Wa Al-Qadha’, 13 Januari, di http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-86-146078.htm (6 Julai 2017).

12

secara tersurat larangan bagi wanita memikul tugas sebagai hakim atau qadhi.19 Mengambil pendekatan golongan minoriti bukanlah suatu yang asing dan pelik dalam fiqh. Tambahan pula, sudah pun ada beberapa amalan yang diambil daripada mazhab Hanafi seperti pembayaran zakat fitrah dengan menggunakan perantara selain duit bagi menggantikan beras setelah mengambil kira faktor maslahah dan peredaran zaman, walaupun pandangan mazhab Syafi`ii merupakan pandangan dominan di Singapura.

Know Allah: The Most Compassionate and Merciful God By Ustaz Muhammad Haniff Hassan The Importance of Knowing Allah Belief in God is the essence of Islam. The shari`ah of Islam brought by prophets evolved over time. Thus, the shari`ah brought by Moses a.s. is different from the shari`ah brought by Jesus a.s. and therefore there are differences in the shari`ah revealed to Muhammad. Nevertheless, the aspect pertaining to belief in God is always constant and immutable shared by all prophets from Adam to Muhammad and should remain so till the end of time. In Islam, the essence of belief in God is the right knowledge of Him (ma`rifat Allah). For this reason, scholars of Islam hold, “the first and foremost in the religion is to know Allah”, which is to have the right knowledge of Him. 19Ibid.

Man is created with the intellectual and psychological ability to know the existence of God, if such ability is correctly harnessed. However, intelligence or rational thinking alone will not lead Man to have the right knowledge about God due to its inherent limitation. In today’s context, this limitation can be demonstrated by the science of particle physics where some of the actual realities of these particles are not known except in the form of a mathematical formula. It is for this reason, God sent His revelations to Man via His chosen prophets often documented in the form of holy books to guide and inform Man about Him, although He has bestowed them with `aql. Also, when left to Man’s intellect and rational alone, thinking about God would always lead to the forbidden anthropomorphism. Indeed, the primary source of knowledge about

someone must come from himself. Thus, what God describes Himself is superior to Man’s perceived knowledge of Him and should be the basis of one’s understanding of God. In other words, to know God is to know how He describes himself via divine revelation which is the Qur`an and authentic hadiths, which make up the primary sources of Islamic teaching across time. The are many aspects of God that Man must know in order to have a correct belief in Him i.e. He is One and Unique with no equal or lesser associates (smaller Gods).

Another important aspect is about His attributes and characters. This is known in Islamic theology as the study of God’s Asma’ (Names) and Sifat (Attributes) which is the focus of this article. How, then, does God introduce Himself in the Qur’an from which Man could discern His most preferred attribute and representation? The Most Compassionate and the Most Merciful first We don’t need to read the Qur’an in entirety to have an overview of God. In fact, we don’t need to read

13

tens of pages from the Qur’an and hundred verses of it. God introduces Himself in the first page, the first chapter and, in fact, the first verse of the Qur’an in which He says, “In the name of Allah, the Most Compassionate and the Most Merciful.” (The Qur’an, 1:1) – the chapter and the verse which is read by Muslims 17 times every day when performing the obligatory five prayers. This verse signifies two key points about belief in God in Islam by virtue of it being the first verse of the Qur’an. Firstly, God wants to make it known that belief in God is the most important aspect of Islamic teaching. God introduces Himself first before other teachings of Islam. Secondly, God seeks to provide an overview of His personality as the first introduction of Him to Man. So, how does God introduce Himself in the verse and how does God want to be recognised by Man that is commanded to worship Him? By choosing the Most Compassionate and Most Merciful as the first introduction of God, He gives a clear signal of His preference – to be recognised by His creations primarily by these two attributes. This becomes more evident from the fact that God could have chosen from His 99 Names that would describe and introduce Him as Al-Muntaqim (the Avenger), Al-Jabbar (the Powerful), Al-Qahhar (the Subduer), Al-Mudhil (the Humiliator) and Al-Mutakabbir (the Greatest) and Al-Qawiy (the Powerful) to show His supreme, dominant and powerful status like many rulers would do. In other words, God prefers to be recognised as the Loving God by His creations and He like to be the Most Compassionate and the Most Merciful when dealing with them first and above the rest of His attributes, not out of sheer power and dominance. The reverse is equally true that He wants Man to worship and submit to Him out of His love to them, not out of fear and threat of punishment.

This understanding of God can be supported by many verses of the Qur’an such as: • “Tell My servants that I - I alone - am truly

forgiving, a true dispenser of grace. And [also,] that the suffering which I shall impose [on sinners] will indeed be a suffering most grievous.” (The Qur’an, 15:49-50) In this verse, God commands the Prophet to tell Man that He is the Most Forgiving and the Most Merciful first before warning them about His severe punishment. It must be noted also that God does not describe Himself as the Punisher. He merely informs them that severe punishment will befall on those who disbelieve and disobey Him.

• “And ordain Thou for us what is good in this world as well as in the life to come: behold, unto Thee have we turned in repentance!" [God] answered: "With My chastisement do I afflict whom I will - but My grace overspreads everything: and so I shall confer it on those who are conscious of Me and spend in charity, and who believe in Our messages [emphasis added].” (The Qur’an, 7:156) Although God mentions His punishment first in this

verse, He seeks to highlight that His mercy is greater that the punishment. The former spreads to everything while the latter is limited to those He wills.

• “…[God] has willed [kataba] upon Himself the law of grace and mercy…” (The Qur’an, 6:12) “…Your Sustainer has willed [kataba] upon Himself the law of grace and mercy - so that if any of you does a bad deed out of ignorance, and thereafter repents and lives righteously, He shall be [found] much-forgiving, a dispenser of grace.” (The Qur’an, 6:54) The original Arabic word for “willed” is kataba which means ‘to make obligatory’. Nothing could impose anything onto God. However, to emphasise His merciful character, He choose to

14

impose on Himself to be merciful, instead of avenging and punishing. Al-Tabari and Al-Qurtubi in their respective book of tafsir wrote that the verses highlight one of the many signs of God’s mercy, that He is not quick to bring down punishment upon those who disbelieve and disobey Him. On the contrary, He will grant chance upon chance for them to repent and return to the right path. Some scholars opine that these verses establish that mercy is not only God’s attribute but the very essence of His divinity. These verses make mercy dearer to God as compared to His other attributes.

There are also many hadiths to support the above understanding. Some of them are: • “On the Day of Resurrection, some of the Muslims

will come with sins like mountains, but Allah will forgive them…” (Narrated by Muslim)

• “Allah, the Exalted, has said: O son of Adam, I forgive you for as long as you pray to Me and hope for My forgiveness (for) whatever sins you have committed. O son of Adam, I do not care if your sins reach the heights of the heaven, then you ask for my forgiveness, I would forgive you. O son of Adam, if you come to Me with an earth load of sins, and meet Me associating nothing to Me, I would match it with an earth-load of forgiveness.” (Narrated by Al-Turmuzi)

• “My servant committed a sin and then he came to realise that he has a Lord Who forgives the sins and takes to account (the sinner) for the sin. He then again committed a sin and said: My Lord, forgive my sins, and Allah, the Exalted and High, said: My servant committed a sin and then came to realise that he has a Lord Who would forgive his sin or would take (him) to account for the sin.

He again committed a sin and said: My Lord, forgive me for my sins, and Allah (the Exalted and High) said: My servant has committed a sin and then came to realise that he has a Lord Who forgives the sins or takes (him) to account for sin. O servant, do what you like. I have granted you forgiveness.” (Narrated by Muslim)

• God forgave a murderer of 100 lives who died on his way to turn over a new leaf. (Narrated by Al-Bukhari and Muslim)

• God forgave a prostitute for helping a thirsty dog to get its drink from a well. (Narrated by Al-Bukhari and Muslim)

Taqwa is not God-fearing The above understanding is significantly in contrast with an understanding that calls upon Man to fear God and submit to all His commands out of fear of His severe punishment in this life or in the Afterlife.

This can be discerned from a popular [mis]translation of Arabic word of taqwa to God-fearing, although the real Arabic word is far from the notion of fear or God as the Being to be feared. Etymologically,

taqwa comes from the word waqa which could mean to protect, preserve, shelter and safeguard. What is to be protected, preserved and safeguard? From what? How should it be done? The answer is protection of one’s self from failure to attain al-falah (success) in this world and in the Afterlife by fulfilling all that God has commanded and abstaining all that He has prohibited. This meaning of taqwa could be achieved with little relation to fear because, in reality and more appropriately, Man could still fulfil all God’s commands and prohibitions out of love for Him. Positive motivation first

15

There are two types of motivation to make Man do what is required of them; positive and negative motivation. Fulfilment of taqwa out of love of God and hope of His heaven is positive motivation, whereas fulfilling it out of fear of God’s punishment in this world and hell in the Afterlife is negative motivation. Both can make Man to perform their duties to God in order to attain taqwa and this would mean fear is not the essential meaning of taqwa. Although both positive and negative motivations could motivate Man towards righteous life but each has a different psychological effect on Man’s religious life. They also shape Man’s relationship with God differently. The motivation type that dominates a person would also influence how he calls (da`wah) onto others to practise Islam. A simple example to understand this point is in the education of children. There will be differences in motivating them to love learning through the love of knowledge and parents, which is a positive motivation; as compared to motivating them out of fear of punishment and authority. Ironically, it is not uncommon to find that a person would easily comprehend the superiority of positive above negative motivations in worldly matters such as education and sports, but would rather choose a negative motivation in religious matters such as fulfilment of religious duties and abstention from religious prohibitions. God’s preference to be merciful than harsh towards Man can also be discerned from His command to Prophets to give preference to their role as bashir (deliverer of glad tidings) than nadhir (deliverer of warnings) which can be found in many verses of the Qur’an. Utility function of fear and punishment

The above understanding does not seek to deny the utility function of fear and punishment or to proclaim that the concept of fearing God and His punishment has no basis in Islam. No doubt that fearing God and divine punishment are mentioned in the Qur’an and hadiths and are discussed in detail by classical and contemporary Muslim scholars. However, the words that are often associated with fear in the Qur’an are khawf (3:175, 5:94, 16:50) and khashyah (13:21, 36:11, 50:33, 98:9), not taqwa. Admittedly, there is an abundant mention of punishment, sin and hell in the Qur’an and they make up a part of Islamic faith (`aqidah). The abovementioned verses 49 and 50 of chapter 15 of

the Qur’an is one clear example. These, however, do not make the above understanding of God – He prefers to be recognised and chooses to be the Most Compassionate and the

Most Merciful above other attributes - invalid or void. Punishment, sin and hell are mentioned to illustrate Islam’s balance (wasatiyah) approach in religious matters, that Man would not take God’s mercy and forgiveness for granted and that God maintains the option, being a Supreme Being who has none to impose anything on Him, to effect His other attributes such as the Most Just; He will not only reward Man for their good deeds but also punish them for the evil that they have committed and the latter becomes pertinent when Man has been given endless chances and warnings in order to set example for others. There are many hadiths that state God’s compassionate treatment of sinners, that He will be quick to forgive them regardless of the size of their sins, which points to His preference to being forgiving and merciful. And God would rather forgive, even for a

16

slight reason, than punish. Some of these hadiths are mentioned above, but one of the most explicit statement to that effect is, “When Allah created the creatures, He wrote in the Book, which is with Him over His Throne: 'Verily, My Mercy prevailed over My Wrath” (Narrated by Al-Bukhari and Muslim) True, conveying to and teaching Man about sin, punishment and hell is part of Islam. However, to make them as the very basis of Man’s devotion and submission to God is seriously problematic in Islam. Application in real life The importance of the above understanding is not just due to the need for a comprehensive knowledge of God. More importantly, it is also because such understanding has a bearing on our behaviour vis-à-vis his religious commitments such as how do we convey Islam to Man, how do we practise Islam daily and how do we relate with others, be it fellow human beings or God’s other creations. If we agree to embrace the above understanding of God, it means the way we introduce God to Man must reflect God as the Most Compassionate, not an angry and avenging, persona. When performing our religious duties and calling others to it, we will do it out of love of Him and yearning of His love first, not out of fear. We will have to propagate Islam as a message of love first to all, not a threat for obedience and submission, in contrast to group like ISIS. God’s preference to compassion, mercy and forgiveness when dealing with Man’s imperfections and weaknesses, should become a good guiding example for us when dealing with Man – we strive to be kind and gracious (not harsh/violent) and forgiving (not bearing grudge) to others. With such behaviour, we will be portraying an image of a kind, compassionate and gracious Muslim father/teacher/ leader etc. We are respected because of our compassion and kindness, not power or authority that we could bear upon others. Others are willing to obey us out of love for us, not fear Truly, we should not neglect God’s other attributes that project His power and ability to effect fearsome punishment. However, this should not also blind us from seeing what God has chosen for himself and showed His preference as elucidated in the Qur’an

and many hadiths when making calls to Man to take the path of Islam.