asbab al-wurud

8/19/2019 asbab al-wurud

1/25

DOSEN : Prof. Dr. Hj. Andi Rasdina

Dr. H. Mahsyar Idris. M.Ag

Mata Kuliah : Studi Ilmu Hadis

Nama-Nama Kelompok

1.NAISA2. ILYAS

PROGRAM STUDI PASCA SARJANA

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PPs

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH

PAREPARE TAHUN 2015


2/25

KAA PEN!ANAR

Assalamu’alaikum Wr.Wb

Syukur Alhamdulillah Penulis Panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah

memberikan taufiq serta hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan

makalah ini. Sholaat serta salam atas junjungan Nabi !uhammad SAW yang

telah menunjukan dan mengarahkan umat manusia pada kebenaran dan kebajikan.

"alam penulisan makalah ini penulis mengu#apkan terima kasih yang tak

terhingga kepada semua pihak yang telah memberikan bantuan baik moril maupun

materil karena penulis yakin tanpa bantuan itu penulis akan merasa kesulitan

untuk menyelesaikan makalah ini. Atas segala amal baiknya semoga Allah SWT

melimpahkan pahala berlipat ganda.

Penulis menyadari baha dalam penulisan makalah ini masih banyak

kekuranganya oleh karena itu saran dan kritik sangat penulis harapkan.

Akhirnya penulis berharap makalah ini dapat bermanfaat khusunya bagi

penulis dan bagi semua pihak pada umumnya, semoga $idho Allah menyertai kita

semua. Amin %a $obbal Alamin

Wassalamu’alaikum Wr.Wb

&nrekang, '( )ktober *+'

Penyusun

1


3/25

DA"AR ISI

HA#AMAN $%D%# ......................................................................................... i

DA"AR ISI ..................................................................................................... ii

&A& I PENDAH%#%AN

A. atar elakang ........................................................................................ '

. $umusan !asalah .................................................................................. /

0. Tujuan Penulisan ..................................................................................... /

&A& II PEM&AHASAN

A. "efinisi Al Asbab Al Wurud Al 1adits .................................................. (

. 2rgensi Asbab Al Wurud ........................................................................ 3

0. Potensi 4eragaman Pemahaman 1adis................................................... 5

". Perspektif !etodologis dan Pendekatan !emahaminya ........................

..................................................................................................................'*

&. !etodologi !emahami 1adis yang Tidak !emiliki Asbâb al-wurûd ...

..................................................................................................................'

&A& III PEN%%P

A. 4esimpulan .............................................................................................

..................................................................................................................**

. Saran .......................................................................................................

..................................................................................................................**

DA"AR P%SAKA

2


4/25

&A& I

PENDAH%#%AN

A. #atar &'la(ang1adis yang dalam tataran historis merupakan manifestasi dari

sunnah nabi,' baik berupa aspek 6erbal 7qaulan8 maupun aspek non 6erbal

7 fi’lan au taqrîron8 se#ara tradisional difahami dan ditangkap oleh

masyarakat sebagai sebuah teks yang sarat dengan pesan norma agama

7ba#a9 :slam8. Pemba#aan terhadap teks-teks hadis ini bukan berarti tanpa

alasan. 1al ini, memang berdasar kerangka teori tertentu 7misalnya9 teori

atribusi dalam perspektif psikologi8, bias dimaklumi, karena hampir apa

saja perilaku seseorang baik itu 6erbalistik maupun non 6erbal selalu lekat

dengan atribut yang dimiliki oleh seseorang tersebut.

!uhammad, dalam konteks historisnya telah memiliki beberapa

atribut yang menempel pada dirinya. kendatipun sebagai manusia biasa di

satu sisi memiliki fungsi riasah 7atribut negaraan8, namun di sisi lain

adalah person yang sangat lekat dengan fungsi riayah 7atribut kenabian,

tokoh agamaan8. "engan demikian sebagai nabi dengan atribut tokoh

agama, maka apapun perilakunya men#erminkan nilai agama dan

ditangkap oleh audien para pengikutnya sebagai pesan yang sarat dengan

norma agama. Sampai hari ini, pemba#aan umat terhadap teks hadis masih

dominan nilai agama dibanding dengan nilai uni6ersal lain yang mungkin

terkandung dari teks suatu hadis tersebut.

1


5/25

4esadaran baru, akan urgensi pengembangan metodologi dan

pendekatan pemahaman terhadap teks hadis tersebut telah dilakukan

dengan indikasi mun#ulnya metodologi studi :slam. "engan harapan

pemba#aan teradap teks hadis tertentu tidak lagi dihampiri dengan

pendekatan klasik sebagaimana tradisi selama ini dilakukan, baik itu

dengan pendekatan filologis 7uslub lughoh, qawaidul lughoh, atau

balaghoh8, maupun dengan pendekatan takhrij al-hadis dan naqdu al-

hadis 7baik jalur matan maupun sanadnya8./

Tanpa mengesampingkan pendekatan klasik dalam upaya

pemba#aan hadis nabi, maka ha;anah klasik yang memiliki semangat

sholihun likulli zaman wa al-makan adalah disiplin ilmu asbâb al-wurûd .

4arena dengan implementasi asbâb al-wurûd tersebut dalam praktek

pemba#aan sebuah hadis< maka hadis tidak saja difahami se#ara tekstual

7lafdziyah8, akan tetapi hadis difahami dalam konteks dimana hadis itu

diproduk oleh Nabi disertai latar sosio hitoris yang menyertai 7asbâb al-

wurûd-nya8, yang selanjutnya berdasar pemahaman kontekstual tersebut

dilakukan upaya kontekstualisasi teks dan makna hadis ke dalam situasi

dan kondisi sekarang yang se#ara inter6al aktu maupun latar sosio

historisnya jauh berbeda dengan latar sosiohostoris peristia di masa

kontemporer

erdasar kerangka pengembangan pemahaman terhadap makna

teks suatu hadis inilah diskursus tentang urgensi dan ilmplementasi

pengembangan pemahaman makna teks hadis ini menjadi menarik untuk

dikajia dan disajikan dalam karya ini.

&. P'rumusan Masalah

2


6/25

"alam makalah yang berjudul yang berjudul => ini penulis

mengemukakan rumusan masalah sebagai berikut 9

'. "efinisi Al Asbab Al Wurud Al 1adits

*. 2rgensi Asbab Al Wurud/. Asb?b al-ur@d9 Potensi 4eragaman Pemahaman 1adis

(. Perspektif !etodologis dan Pendekatan !emahaminya

. !etodologi !emahami 1adis yang Tidak !emiliki Asbâb al-wurûd

). ujuan P'nulisanSetiap penulisan pasti mempunyai tujuan, dan tujuan tersebut harus

di#apai, adapun tujuan pembuatan makalah ini adalah sebagai berikut 9

'. 2ntuk mengetahui "efinisi Al Asbab Al Wurud Al 1adits

*. 2ntuk mengetahui 2rgensi Asbab Al Wurud

/. 2ntuk mengetahui Potensi 4eragaman Pemahaman 1adis

(. 2ntuk mengetahui Perspektif !etodologis dan Pendekatan

!emahaminya

. !etodologi !emahami 1adis yang Tidak !emiliki Asbâb al-wurûd

&A& II

PEM&AHASAN

A. D'finisi Al As*a* Al +urud Al HaditsSe#ara etimologis, asbâb al-wurûd merupakan susunan idafah dari kata

asbâb dan wurûd . 4ata asbâb adalah bentuk jamak taksir 7irrgular !lural

nouns8 dari kata sabab, yang berarti "al-habl# berati tali atau penghubung,

yaitu segala sesuatu yang dapat menghubungkan kepada sesuatu yang lain,

atau penyebab terjadinya sesuatu. Ada juga yang mendifinisikan dengan 9

3


7/25

=suatu jalan menuju terbentuknya suatu hokum tanpa ada pengaruh apapun

dalam hokum itu>.' Sedangkan kata wurûd merupakan bentuk isim masdar

7kata benda abstrak yang dibentuk dari kata kerja8. "alam tashrifiyyah kata

tersebut berasal dari fi’il madhi 7kata kerja lampau8-nya warada, fi’il mudori’ -

nya yaridu, lalu dibentuk menjadi isim masdar , wurûdan, yang berarti datang

atau tiba atau sampai atau mun#ul, dan mengalir seperti "air yang mman$ar

atau air yang mngalir "%

Se#ara terminologis 7ishthilahan8, terdapat beberapa definisi dalam

diskursus ilmu hadis asbâb al-wurûd diberi makna sebagai9 > &tod untuk

mnntukan maksud sbuah hadis yang brsifat umum, khusus, mutlaq,

muqayyaddan juga mnntukan ada atau tidaknya naskh '!mbatalan( dalam

sbuah hadis#.:mam as-Suyuthi mendefinisikan asbâb al-wurûd dengan,

=Sesuatu yang menjadi thoriq 7jalan atau metode8 yang menentukan maksud

suatu hadis yang bersifat umum atau khusus, mutlaq atau muqayyad , dan

untuk menentukan ada atau tidaknya naskh 7penghapusan permberlakuan8

dalam hadis tertentu, dan lain sebagainya>./ Said Aqil 1usein al-!unaar

mengomentari defenisi as-Suyuthi ini dengan mengatakan, jika defenisi itu

di#ermati, tampaknya lebih menga#u pada fungsi asbâb al-wurûd yang

1Sumbangan keilmuan islam untuk peradaban global dalam (online)ttp!""aminabd #ordpress.$om"$ategor%"tulisan 2&&'"diakses 23 september2&1

2 ainal Ari*n + Asbab Al ,urud Al adits /urnal 2&1&0 diakses 2'

september 2&1

3 Naroul +Asbab ,urud 2&&'0 diakses 2 September 2&1

http://aminabd/http://aminabd/


8/25

diantaranya men#akup penentuan ada tidaknya naskh-mansukh dan lain-lain.

adi, menurut Aqil, kurang tepat jika defenisi itu diberikan untuk #abang ilmu

hadist asbâb al-wurûd . Aqil lebih setuju dengan defenisi yang diberikan oleh

1asbi Ash-Shiddiqy, sebagai 9 = )lmu yang dngannya diktahui sbab-sbab

dan zaman 'kontks( yang turut dalam hadirnya suatu hadis#.( Ada juga

ulama yang mendefenisikan asbâb al-wurûd mirip dengan defenisi asbâb al-

nuzul dalam studi ilmu-ilmu Al-BurCan 7ulumul *ur’an8. Sehingga definisi

tersebut menjadi, =+suatu 'da!at bru!a !ristiwa atau !rtanyaan( yang

trjadi !ada waktu sbuah hadis disam!aikan olh abi saw>. "engan

demikian dapat dipahami baha asbâb al-wurûd merupakan latar belakang

7ba$kground 8, sebab-sebab terjadinya atau konteks historisitas sebuah

peristia, baik berupa peristia-peristia, pertanyaanpertanyaan atau lainnya

yang terjadi pada saat hadis itu di sampaikan oleh Nabi sa.

4endatipun tidak semua hadis mempunyai asbâb al-wurûd . "emikian

juga, ada hadis yang mempunyai asbâb al-wurûd se#ara khusus, tegas dan

jelas, namun sebagian yang lain tidak.

&. %rg'nsi As*a* Al +urud Asbâb al-wurûd mempunyai peranan yang sangat penting dalam rangka

memahami suatu hadis. Sebab biasanya hadis yang disampaikan oleh Nabi

bersifat kasuistik, kultural, bahkan temporal. )leh karenanya, memperhatikan

konteks historisitas mun#ulnya hadis sangat penting, karena paling tidak akan

menghindarkan kesalahpahaman dalam menangkap maksud suatu hadis.

Sehingga tidak terjebak pada teksnya saja, sementara konteksnya diabaikan

,arson Amad 14'0 +Kamus Al 5una##ir Arab-Indonesia

+Yog%akarta 6nit 7engadaan 8uku-8uku Ilmia


9/25

atau dikesampingkan sama sekali. Pemahaman hadis yang mengabaikan

peranan asbâb al-wurûd akan #enderung bersfat rigid, literalis, skriptualis,

bahkan kadang kurang akomodatif terhadap perkembangan ;aman.2rgensi asbâb al-wurûd ini, oleh 4haled Abou &l-Dadl, guru besar iqh

dan shul al-iqh pada 2ni6ersity of 0alifornia at os Angeles 720A8

dalam beberapa bukunya se#ara teoritis disinggung baha pembahasan

tentang pentingnya memperhatikan dialektika yang terjadi antara otoritas teks,

konteks, otoritas pengarang E dalam pembi#araan kita adalah Nabi sendiri-

dan konteks pemba#a teks. "ia juga menekankan pentingnya membedakan

fungsi dan status sebuah hadis Nabi dalam kaitannya dengan latar belakang

hadirnya hadis tersebut. Pembedaan itu berimplikasi pada nilai imperatif

masing-masing hadis dalam kaitannya dengan fungsi hadis sebagai salah satu

sumber hukum dalam hukum :slam.

)leh karena itu pemahaman tentang asbâb al-wurûd al-hadis perlu

diperhatikan beberapa komponen yang berkaitan dengan latar belakang hadis

atau bagaimana sehingga Nabi sa bersabda dan bersikap. Adapun komponen

tersebut dapat dipetakan sebagai berikut9 a8 al-bu’du al-mukhatibi 7faktor

yang mun#ul dari pribadi Nabi sa. Sebagai pembi#ara8, b8 al-bu’du al-

mukhatabi 7fa#tor yang berkaitan dengan kondisi orang yang diajak

berbi#ara8, #8 al-bu’du az-zamani 7aspek yang berkaitan dengan aktu atau

masa di mana Nabi menyampaikan sabdanya8, dan d8 al-bu’du al-makani

7aspek yang berkaitan dengan tempat atau kondisi geografis di mana Nabi

menyampaikan hadis8.

Asmuni %usran .5 Ilm tauid 79 :a;a


10/25

Se#ara rin#i asb?b al-ur@d dalam konteks pemahaman hadis memiliki

fungsi untuk 9 a8 menentukan adanya takhsis hadis yang masih bersifat umum,

b8 membatasi pengertian hadis yang masih mutlak, #8 memperin#i 7tafsil(

hadis yang masih bersifat global, d8 menentukan ada atau tidaknya naskh dan

mansukh dalam suatu hadis, e8 menjelaskan /illat atau sebab-sebab

ditetapkannya suatu hukum, dan f8 menjelaskan maksud hadis yang masih

musykil 7sulit dipahami8.

Selain itu, asbâb al-wurûd merupakan alat bantu untuk memperoleh

ketepatan makna sebuah hadis, karena sebagaimana sekilas diuraikan

sebelumnya baha sebagai seorang utusan 7$asul8, beliau juga seorang kepala

negara, panglima perang. ahkan ia juga seorang manusia biasa yang

memiliki keluarga sehingga ungkapan-ungkapan Nabi sa, ada yang harus

dipahami se#ara uni6ersal maupun kasuistik, lokal, #ultural dan juga temporal.

). As*,* al-ur/d: Pot'nsi K'ragaman P'mahaman Hadis4onteks historisitas sebuah peristia, baik berupa peristia-peristia,

pertanyaanpertanyaan atau lainnya yang terjadi, kemudian direkam dalam

#atatan-#atatan yang pada umumnya terintegrasi dalam teksteks hadis,

merupakan konteks yang dapat dipahami sebagai konteks yang melingkupi

se#ara mikro 7ba#a9 asbâb al-wurûd mikro8. Sementara informasi-informasi

atau hadis yang tidak memiliki #atatan-#atatan yang merangkum dalam

konteks apa dan bagaimana sebuah peristia dimana hadis itu mun#ul dapat

dila#ak dan dipahami dengan mempertimbangkan konteks historisitas yang

lebih luas yaitu setting sosial dan #ara pandang masyarakat Arab se#ara umum

pada masa itu, merupakan konteks makro 7ba#a9 asbâb al-wurûd makro8.

=


11/25

Nah, dalam upaya memahami pesanpesan di balik suatu hadis yang tidak

memilki asbâb al-wurûd se#ara khusus, sebagai alternatifnya dapat

menggunakan beberapa pendekatan alternatif yang se#ara sederhana

dikemukakan pada poin berikutnya. "engan demikian, mengetahui asbâb al-

wurûd bukan merupakan sebuah tujuan melainkan sebagai pisau analisis atau

media untuk memperoleh ketepatan makna dalam memahami pesan moral

suatu hadis. :mam as-Suyuthi menjelaskan, baha asbâb al-wurûd dapat

dikategorikan menjadi tiga ma#am, yaitu9 a8 !engetahui asbâb alwurûd yang

sebabnya dari ayat-ayat tertentu al-BurCan, b8 "ari yang berupa hadis itu

sendiri, dan #8 "ari keterangan yang berkaitan dengan para pendengar atau

para sahabat Nabi.

0rtama, Sebab yang berupa ayat al-BurCan. Sebab ini dikarenakan oleh

ayat Al-BurCan yang turun dalam bentuk umum, namun yang dikehendaki

oleh ayat tersebut adalah makna khusus. 0ontohnya, firman Allah9 >1rang-

orang briman yang tidak mn$am!urkan kimanan mrka dngan

kzholiman, mrka itulah yang mnda!at kamanan dan mrkalah yang

dibri !tunjuk .>7Bs. Al-AnCam9F*8

Saat ayat ini turun, sebagian sahabat nabi memperselisihkan apa yang

dimaksud dengan kata dhulmun 7ke;holiman8 pada ayat tersebut. Ada yang

mengartikannya dengan aljaur 7aniaya8, ada pula yang mengartikannya

dengan mujawat al-had 7melanggar aturan8. Agar tidak terus berselisih,

mereka lalu mengadu kepada Nabi dengan mengajukan pertanyaan yang

bersifat mempertanyakan. Nabi lalu menjelaskan kepada mereka baha yang

dimaksud oleh kata tersebut adalah as-syirk 7syirik atau menyekutukan

'


12/25

Tuhan8. 4eterangan ini terdapat dalam hadis yang diriayatkan :mam al-

ukhori dari Abdullah :bn !asCud, sebagai berikut9 *utaibah )bn +aid tlah

mmbritakan k!ada kami. '*utaibah brkata( 2arir tlah mmbritakan

k!ada kami dari al A’masy dari )brahim dari al-*omah dari Abdullah )bn

&as’ud smoga Allah mridhoi-nya3 )bn &as’ud brkata3 4tika ayat brikut

turun 'maksudnya, ayat Al- An’am35% di atas(3 #1rang-orang briman yang

tidak mn$am!urkan kimanan mrka dngan kzholiman, mrka itulah

yang mnda!at kamanan dan mrkalah yang dibri !tunjuk.# 0ara

sahabat abi mrasa brat dan brkata3 #+ia!a diantara kita yang tidak

mn$am!urkan kimanannya dngan !rbuatan zholim6# 7alu abi

brsabda3 #8ukan itu maksudnya. 9idakkah kalian !rnah mndngar u$a!an

7ukman k!ada !utranya bahwa3 #+sungguhnya syirik 'mnykutukan

Allah( sungguh mru!akan kzholiman yang !aling bsar.# *s. 7ukman3:;:<

4dua, Sebab yang berupa hadist. Asbâb al-wurûd yang ter#antum dalam

suatu hadis kadang ter#antum dalam hadis itu sendiri. Sebagai #ontoh adalah

hadis Nabi tentang :man, :slam dan :hsan yang terjemahannya sebagai berikut9

4ami dibritakan dari &usaddad, ia brkata3 4ami dibritakan dari )sma’il

bin )brahim, kami dibritakan dari Abu =ayyan al-*ayyimy dari Abu >ur’ah

dari Abu =urairah. )a brkata3 "0ada suatu hari ?asul brada brsama !ara

sahabat, lalu sorang !ria datang k!ada bl)au lalu brtanya3 "A!akah

iman itu6# 8liau mnjawab, ")man adalah kamu !r$aya k!ada Allah dan

malaikat-ya, !r$aya dngan adanya !rtmuan dngan-ya, dan dngan

rasulrasul-ya, dan kamu !r$aya dngan adanya hari kbangkitan.# )a

brtanya3 "A+!akah )slam itu6# 8liau mnjawab3 ")slam yaitu kamu

4


13/25

mnymbah Allah dan tidak mnykutukan-ya, mndirikan sholat,

mnunaikan zakat yang diwajibkan, dan br!uasa !ada bulan ?amadhan. )a

brtanya3 "Aakah ihsan itu6# bliau mnjawab,#=ndaknya kamu

mnymbahkan Allah sakan kamu mlihat-ya. 9a!i jika kamu tidak

mlihatnya, ssungguh-ya @ia mlihatmu. @ia brtanya lagi3 "4a!an hari

kiamat itu6#abi mnjawan, "1rang yang ditanya tidak lbih tahu dari yang

brtanya. Akan tta!i aku akan britahu kamu tanda-tandanya, 'yaitu(

a!abila sorang budak !rm!uan mlahirkan tuannya, a!abila !ngmbala

unta dan trnak brlombalomba dalam bangunan dalam lima hal tidak ada

yang mngtahuinya k$uali Allah.# 4mudian abi mmba$a ayat al-

*ur’an3 "+sungguhnya Allah, hanya !ada sisi-ya saja !ngtahuan

tntang hari kiamat '*s. 7uqman3;B(.

1rang yang brtanya itu !un !rgi, abi lalu brkata3"kmbalikanlah

dia,# akan tta!i !ara sahabat tidak mlihat a!a-a!a 'mungkin maksudnya

ssuatu yang u$a!an abi itu ditujukan(, maka bilau brsabda3 "'orang

yang brtanya( itu adalah 2ibril yang datang untuk mngajarkan tntang

agama k!ada manusia.3

Pada hadis di atas tampak jelas, baha asbâbul wurûd -nya merupakan

pertanyaan seorang lelaki 7ibril8 kepada Nabi !uhammad. "alam salah satu

keterangannya, Ali !ustofa %aCqub pernah menyampaikan, baha hadis di

atas dijadikan landasan oleh sejumlah ulama dalam menetapkan rukun iman,

rukun :slam dan defenisi ihsan. Tapi perlu saya sampaikan, baha matan

ainal Ari*n ++ Asbab Al ,urud Al adits /urnal 2&1&0 diakses 2'

september 2&1

1&


14/25

7redaksi8 hadist yang sanad 7jalur transmisi8-nya diterima melalui sahabat

Nabi Abu 1urairah di atas, kurang lengkap.

2ntuk mendapatkan gambaran matan yang lebih utuh, %aCqub sarankan

agar merujuk ke matan hadis yang sama, tapi sanad-nya berpangkal pada

sahabat Nabi, :bn 2mar. 4tiga, Asbâb al-wurûd ter#antum dalam hadis yang

lain. Sering pula asbâb al-wurûd suatu hadis terdapat dalam informasi hadis

lain yang sanad-nya berlainan. 0ontohnya, hadis tentang keutamaan niat

berhijrah yang sanadnya berlainan. Sebagaimana dipaparkan dalam hadis al-

ukhori sebagai berikut9 ')mam 8ukhori brkata( 4ami dibritakan olh

*utaibah bin +aid, '*utaibah brkata( 4ami dibritakan dari Abdul Wahab,

ia brkata3 Aku mndngar Cahya bin +aid brkata3 Aku dibritakan dari

&uhammad bin )brahim bahwa ia mndngar al-*omah al-7aysy brkata3

Aku mndngar mar bin 4hattab brkata3 Aku mndngar ?asulullah

brsabda3 +gala amal brbuatan ditntukan dngan niat. 4arna itu barang

sia!a brhijrah karna Allah dan ?asul-ya, maka hijrahnya ialah karna

Allah dan ?asul-ya. @an barang sia!a yang hijrah untuk mm!rolh

kduniaan dan wanita yang akan ia kawini, maka hijrahnya itu untuk a!a

yang ia inginkan.# '=adist +hohih atau otntik, dibnarkan otnsisitasnya

olh 8ukhori dan )mam &uslim(.

Adapun asbâb al-wurûd hadis di atas dapat ditemukan pada kitab

&u’jamul-4abir karya :mam at-Thabrany yang bersanad tsiqoh 7transmisi

dapat diper#aya8 dari :bn !asCud.

D. As*,* al-ur/d al-Hadis: P'rs0'(tif M'todologis dan P'nd'(atan

M'mahaminya

11


15/25

!enurut :mam As-Suyuti dalam kitabnya al-7uma’ fi Asbâbi al-Wurûd al-

=adis embrio mengenai #ara mengetahui asbâb al-wurûd al-hadis sebenarnya

sudah ada sejak masa sahabat Nabi, hanya saja belum tersusun se#ara

sistematis.Selanjutnya embrio tersebut mengalami perkembangan dan disusun

dalam kitab-kitab yang lebih sistematis.

erikut adalah beberapa kitab yang membahas asbâb a- wurûd al-hadis

'8 Asbâb al-wurûd al-=adis karya Abu 1afs 2mar bin !uhammad bin $aja

al-2khbari 7/F+-(F 18,

*8 Asbâb al-wurûd al-hadis karya Abu 1amid bin 4a;nah al-ubary,

/8 Asbâb al-wurûd alhadis kitab ini disebut juga Al-7uma’ fi Asbâb al-wurûd

al- =adis 4arya :mam alaluddin Abdurrahman As-Suyuti. eliau membahas

asbâb al-wurûd tersebut dalam kitab ini berdasar bab. "ia menyebutkan kira-

kira seratus hadis. :ni merupakan kitab terakhir yang beliau tulis dari ratusan

karya tulisnya. Namun ajal terlebih dahulu menjemput beliau sebelum

menyelesaikan menulis kitab ini,

(8 Al-8ayan wa 9a’rif fi Asbâb alwurûd al-=adis, karya :brahim !uhammad

bin 4amaluddin al-1anafy ad-"imasyqi. "ikenal dengan :bn 1am;ah 7.

'+(-''*+ 1G'3(( E '5+F !8. "alam kitab ini beliau men#antumkan sekitar

'F/' hadis dengan tebal tiga jilid. 4itab ini disusun se#ara alfabetis

berdasarkan potongan hadis yang kemudian dijelaskan asbâb al-wurûd -nya.

"i#etak pada tahun '/*H 1.

Selain itu, juga bisa diperoleh berbagai informasi tentang asbâb al-wurûd

al- hadis pada kitab-kitab 9arikh )slam 7Peradaban :slam8 :slam klasik. !eski

demikian, tentu saja pada kitab-kitab jenis ini tidak disebutkan se#ara

sistematis baha sebuah potongan informasi sejarah merupakan asbâb al-

wurûd dari suatu hadis. 4arena itu, para pengkaji hadis biasanya lebih

12


16/25

memilih untuk merujuk langsung pada kitab-kitab yang se#ara spesifik

membahas asbâb al- wurûd . Adapun se#ara metodologis, #ara mengetahui

asbâb al-wurûd suatu hadis adalah sebagai berikut 9 a8 $iayat hadis Nabi

7 sarih I ima’ 89 "iperoleh melalui riayat-riayat yang se#ara integral

merekam peristia, pertanyaan atau segala sesuatu yang melatarbelakangi

u#apan atau sikap Nabi sa. baik se#ara tegas maupun tersirat, b8 :nformasi

Sahabat 7aqwal +hahabah8 9 $iayatriayat yang disandarkan pada sahabah,

mengingat mereka hidup, berinteraksi dan melihat sebagian besar peristia-

peristia yang terjadi bersama Nabi sa., #8 )jtihad 9 Proses ijtihad pada

umumnya dilakukan dengan melakukan takhrij hadis, untuk men#ari segala

informasi terkait dengan tema yang dikaji. Adakalanya asbâb alwurûd

ditemukan dalam hadis yang berbeda periayatnya. Proses tersebut

sebenarnya masih dalam kategori tahapan mikro.

Sementara untuk men#apai konteks makro terlebih ketika sebuah riayat

memang sama sekali tidak memiliki #atatan kultural dalam kondisi apa ia

disampaikan, maka diperlukan penelitian lebih mendalam dan lebih luas

terkait dengan kondisi sosial, kultural, ekonomi, politik masyarakat Arab pada

aktu itu. Sehingga u#apan atau sikap Nabi sa. yang telah afat ' abad

yang lalu akan mudah dipahami dan dikontekstualisasikan pada masa sekarang

sesuai dengan semangat ;aman, kendatipun tidak harus mengurangi nilai-nilai

profetik di dalamnya.

Adapun beberapa pendekatan alternati6e yang dapat digunakan sebagai

alat bantu, adalah sebagaimana berikut9 a8 !elakukan pemahaman hadis

dengan pendekatan historis, yaitu upaya memahami hadis dengan

13


17/25

mempertimbangkan kondisi historisempiris pada saat hadis disampaikan Nabi

sa., b8 Pendekatan sosiologis, yaitu upaya memahami hadis dengan

menyoroti dari sudut posisi manusia yang membaanya kepada perilaku itu,

#8 Pendekatan antropologis, yaitu upaya memahami hadis dengan

memperhatikan pola-pola yang terbentuk pada tatanan nilai yang dianut dalam

kehidupan masyarakat.*' d8 Peter 0onnolly menambahkan penggunaan

beberapa pendekatan psikologis untuk mengungkapkan aspek-aspek dari

dalam diri manusia berkaitan dengan pengalaman dan lingkungannya. Atau

dengan pendekatan feminis untuk memotret hadis berdasarkan sudut pandang

yang membela perempuan atau juga pendekatan fenomenologis dan lainnya

sesuai dengan orientasi dan kepentingannya.

E. M'todologi M'mahami Hadis yang ida( M'mili(i Asbâb al-wurûd "i atas telah dibi#arakan tentang hadis yang memiliki asbâb al-wurûd .

Penting diingat, baha tidak semua hadis Nabi mempunyai asbâb al-wurûd -

nya, karena tidak semua hadis dapat dila#ak asbâb al-wurûd -nya. 1al ini bisa

terjadi karena beberapa faktor. "iantaranya, mungkin juga hilang, ter#e#er,

tidak ter#atat, atau han#ur dan dihan#urkan dalam bentangan sejarah panjang

sejak masa Nabi dengan kita saat ini. "emikian pula, fakta sejarah

menunjukkan baha pergolakan politik dan begitu banyak peperangan dalam

sejarah :slam tentu berimplikasi se#ara signifikan terhadap

eksistensi ilmu

pengetahuan di dunia :slam klasik, termasuk di dalamnya ilmu asbâb alwurûd

al-hadis.

!isalkan, penyerbuan bangsa !ongol ke aghdad yang dipimpin oleh

engis 4han pada tahun 331G'*F!, kemudian diteruskan oleh #u#unya

1


18/25

1ulagu 4han. !erupakan salah satu aksi bumi hangus yang teramat dahsyat

terhadap semua bangunan peradaban :slam di aghdad.5

Sejarah berulangkali menggambarkan, sungai Tigris di :rak disesaki

tumpukan buku yang digunakan para tentara !ongol itu menyeberangkan bala

tentaranya. Saking banyaknya buku-buku yang dihanyutkan, air sungai besar

itu berubah arna menjadi hitam karena tinta jutaan jilid buku yang luntur.

Penyerbuan itu hanya satu #ontoh dari sekian banyak peperangan yang

perimplikasi negatif terhadap tradisi ilmiah dunia :slam masa lampau. "engan

asumsi, semua peperangan itu telah melenyapkan begitu banyak pen#apaian

peradaban adikuasa "unia :slam yang pernah berjaya sekitar H abad.

erdasar asumsi demikian, maka, meski ada hadis-hadis yang memang

tidak mempunyai asbâbul wurûd . esar difahami melalui asbâb al-wurûd

yang menyertai hadis tersebut, sehingga diperoleh pemahaman terhadap

makna hadis se#ara beragam, sesuai dengan konteks dan upaya

kontekstualisasi makna hadis di masa yang akan datang. Sebagai upaya

pemahaman aplikatif terhadap hadis menggunakan bantuan asbâb al-wurûd ,

tulisan ini mengambil #ontoh tradisi /aqiqah, yaitu penyembelihan hean

yang dilakukan ketika lahir seorang bayi.

Tradisi ini telah ada pada masyarakat Arab sebelum datangnya :slam,

kemudian ada anggapan baha hal itu mendapat landasan teologis dari Nabi

sa, 7ba#a9 disunahkan8 sehingga se#ara berangsur-angsur setelah beliau afat

hingga sekarang tradisi tersebut tetap dilakukan oleh sebagian besar umat

:slam di berbagai belahan dunia. Persoalanya adalah ketika teks keagamaan

= ,arson Amad 14'0 +Kamus Al 5una##ir Arab-Indonesia

+Yog%akarta 6nit 7engadaan 8uku-8uku Ilmia

1


19/25

7ba#a9 hadis8 dalam hal ini dipahami se#ara kaku baha setiap lahir seorang

bayi harus dilakukan /aqiqah, bahkan tidak hanya itu, mengenai jenis atau

jumlah hean yang digunakan terkadang dimaknai sebagaimana tertulis dalam

teks. "alam hal ini tentunya akan terjadi kerumitan tersendiri dimana kondisi

ekonomi masyarakat atau kondisi geografis misanya, tidak selalu

memungkinkan untuk melakukan hal itu. erdasar kasus ini, maka

didemonstrasikan implementasi jasa asbâb al-wurûd sebagai salah satu

instrumen dalam memahami hadis.

Terdapat dua 6ersi hadis tentang jumlah kambing yang digunakan untuk

/aqiqah. Jersi pertama menyatakan baha jumlah kambing /aqiqah untuk

anak laki-laki dan perempuan tidak sama, yaitu dua ekor untuk laki-laki dan

satu ekor untuk perempuan. Jersi kedua menyatakan baha jumlah

kambing/aqiqah untuk laki-laki dan perempuan bias di samakan dengan satu

kambing. Sekilas penelusuran dalam &ausu’ah al-=adis as- +yarif , ditemukan

*' riayat untuk 6ersi pertama dan * riayat untuk 6ersi kedua. "alam

riayat lain dari :bn Abbas disebutkan baha Nabi melakukan /aqiqah untuk

kedua #u#u beliau, masing-masing satu atau dua ekor ekor kambing gibas.

"alam hal ini tidak dilakukan penelitian se#ara mendalam mengenai

kualitas matan maupun transmisi sanad masing-masing riayat 7ba#a9

6aliditas8 tentang /aqiqah sebagaimana la;im digunakan sebelum melakukan

penilaian ataupun pemahaman terhadap isi atau informasi dalam sebuaha

hadis. Namun setidaknya se#ara kuantitas memang harus diakui baha

riayat yang menunjukkan jumlah * kambing untuk bayi laki-laki dan '

kambing untuk bayi perempuan lebih banyak dari riayatriayat yang

1


20/25

menunjukkan kesetaraan jumlah didalamnya. "alam hal ini penulis hanya

akan melakukan pemba#aan terhadap beberapa kemungkinan alasan, latar

belakang dan setting sosial masyarakat Arab melalui berbagai riayat tentang

/aqiqah tersebut. *a’nabiy tlah mn$ritakan k!ada kami, @awud ibn *ays

tlah mn$ritakan k!ada kami, dari /mar ibn +yu’aib bahwa ?asulullah

saw,.. dalam jalur lain, &uhDammad ibn +ulaiman al- Anbariy tlah

mn$ritakan k!ada kami, Ca’ni ibn /Amr dari @awud tlah mn$ritakan

k!ada kami dari /Amr ibn +yu’aib dari 8a!aknya, aku mlihatnya dari

4akknya, brkata3 = abi saw ditanyai tntang /aqiqah, kmudian bliau

mnjawab9 = Allah tidak mnyukai 7perbuatan durhaka8 /uquq, sakan-akan

bliau tidak mnyukai nama itu,# kmudian brsabda3 "sia!a yang dikaruniai

anak dan mnghndaki brbuat baik 'nusuk( untuk anak trsbut, maka

silahkan mlakukan hal itu untuk anak laki-laki dngan dua kor kambing

yang sama, dan satu kor kambing untuk anak !rm!uan.

9lah mn$ritakan k!ada kami Abu 8akr ibn +yaibah, tlah

mn$ritakan k!ada kami /Affan, tlah mn$ritakan k!ada kami =ummad

ibn +alamah, tlah mmbrikan kabar k!ada kami /Abdullah ibn /sman ibn

4husaim, dari Cusuf ibn &ahak, dari =afsah binti /Abdurrahman, dari/Aisyah

brkata3 = ?asulullah saw, mmrintahkan k!ada kami untuk mnymblih

aqiqah untuk anak laki-laki dngan dua kambing dan untuk anak !rm!uan

satu kambing.>

9lah &n$ritakan k!ada kami &usaddad, tlah mn$ritakan k!ada

kami +ufyan, dari /Amr ibn @inar, dari /Atha’, dari =abibah binti &aysarah,

dari mmi 4urz al-4a’biyyah brkata3 "aku mndngar ?asulullah saw,

1=


21/25

brsabda3# "9rhada! anak laki-laki dua kambing yang sama atau

brdkatan dan trhada! anak !rm!uan satu kambing

!elalui asbâb al-wurûd yang terintegrasi dalam teks pertama di atas,

dapat dipahami baha Nabi sa, ditanyai tentang persoalan /aqiqah. Terlihat

dalam pembi#araan tersebut baha ungkapan Nabi sa, lebih merupakan

sebuah himbauan atau anjuran dimana tradisi tersebut telah ada sebelumnya

dan beliau tidak melarangnya. erbeda ketika hanya melihat teks kedua yang

diriayatkan oleh /Aisyah atau teks ketiga tanpa melihat latar belakang

bagaimana beliau memerintahkan untuk melakukan Kaqiqah tanpa alasan dan

rasionalitas yang jelas.

9lah mn$ritakan k!adaku dari &alik, dari =isyam ibn /rwah bahwa

ba!aknya, yaitu /rwah ibn >ubair mnymblih /aqiqah untuk anak laki-

lakinya satu kambing dan untuk anak !rm!uannya satu kambing.

!elihat informasi atau riayat di atas barangkali memang tidak berkaitan

dengan perintah Nabi sa, berkaitan dengan tradisi /aqiqah, karena

disandarkan pada perilaku sahabat 7mauquf 8. Namun melalui teks tersebut

setidaknya dapat diraba baha pada masa itu tradisi Kaqiqah tidak dipahami

se#ara kaku dengan jumlah perbandingan * kambing untuk bayi laki-laki dan

' kambing untuk bayi perempuan sebagaimana pemetaan sebelumnya, akan

tetapi dengan jumlah yang sama untuk laki-laki dan perempuan dengan '

kambing. 9lah mn$ritakan k!ada kami, Abu &a’mar

/Abdullah ibn /Amr, tlah mn$ritakan k!ada kami Abul Waris, tlah

mn$ritakan k!ada kami Ayyub, dari /)krimah, dari )bn /Abbas bahwa

?asulullah saw, mnymblih /aqiqah untuk =asan dan =usain masing-

masing satu kambing .

1'


22/25

9lah mmbrikan kabar k!ada kami Ahmad ibn =afs ibn /Abdullah,

brkata3 tlah mn$ritakan k!adaku 8a!akku, brkata3 tlah mn$ritakan

k!adaku )brahim, dia )bn 9ahman,dari =ajjaj ibn al-=ajjaj, dari *atadah,

dari/)krimah, dari )bn /Abbas, brkata3 ?asulullah saw, mnymblih hwan

/aqiqah untuk =asan dan =usain ra. masing-masing dngan dua kor

kambing.

egitu juga dengan dua teks hadis fi’li di atas, terlepas dari kualitas

transmisi sanad periayatannya, terlihat Nabi sa, juga melakukan aqiqah

dengan menyembelih kambing untuk #u#unya 1asan dan 1usain masing-

masing satu kambing atau dalam teks kedua masing-masing dua kambing.

!elalui analisa sebagaimana sekilas diuraikan, dapat ditarik sebuah

pemahaman sederhana baha tradisi menyembelih hean untuk menyambut

kelahiran bayi telah ada ada ;aman jahiliah, sehingga disunnahkannya aqiqah

termasuk dalam masalah mu’amalah yang dipengaruhi oleh budaya setempat.

"i sisi lain, masyarakat Arab aktu itu masih sangat patriarkhis, dimana

hegemoni laki-laki sangat kuat. Sistem nilai yang berlaku aktu itu 7sebelum

:slam turun8 juga masih sangat minor memandang perempuan. Perbandingan

*9' merupakan konstruk sosial yang =hanya> layak pada aktu itu. !eskipun

hal ini se#ara tekstual mendapatkan legitimasi teologis dari Nabi sa.F

)leh karena itu, jumlah atau jenis hean yang dijadikan aqiqah kiranya

bukan persoalan yang harus dipahami se#ara kaku. Tidak salah jika pada saat

lahir anak perempuan, ada kelebihan harta dan kemudian ber-aqiqah dengan

dua ekor atau lebih. Atau ketika lahir anak laki-laki sementara kondisi

' Asmun Ysran .5 Ilmu 9auid 79. :a;a


23/25

ekonomi tidak memungkinkan untuk melaksanakan aqiqah, diperbolehkan

ber-aqiqah dengan satu ekor kambing bahkan tidak ber-aqiqah sama sekali.

Poin penting atau semangat yang ditekankan dalam hadis-hadis tersebut

barangkali adalah idal moral yang terkandung di dalamnya, yaitu ungkapan

rasa syukur atas keselamatan bayi yang dianugerahkan oleh Allah st.

"engan demikian, aqiqah bukan sebuah keajiban mengikat karena

bentuknya lebih kepada himbauan. !eskipun demikian, hal ini tetap

dianjurkan bagi yang mampu dengan tujuan beribadah dan bersedekah.

2&


24/25

&A& III

PEN%%P

A. K'sim0ulanPehaman terhadap suatu hadis, dalam tradisi kontemporer seperti sekarang

ini diperlukan berbagai ma#am pendekatan maupun metodologi yang

ber6ariasi serta keterlibatan disiplin ilmu tertentu. Penggunaan tersebut

dimaksudkan karena produk hadis se#ara disiplin keilmuan mun#ul dalam

kurun aktu dan konteks dan ruang aktu yang jauh dari konteks kehidupan

komtemporer seperti sekarang ini. !aka dalam tradisi ulumul hadis, salah satu

instrumen pemahaman makna hadis yang sangat membantu mengembangkan

makna hadis dalam konsteks kekinian adalah disiplin ilmu asbâb al-wurûd .

"engan berbagai karakter dan dimensinya, asbâb al-wurûd pada akhirnya

diharapkan dapat diimplementasikan dalam rangka menggali dan

mengembangkan semangat syariah 'idal normatif 8 yang bersifat uni6ersal,

yang se#ara implisit tertuang dalam teks suatu hadis, sehingga nilai uni6ersal

tersebut dapat diimplementasikan sesuai dengan tuntutan ruang dan aktu

yang berbeda 7 sholihun likulli zaman wa al-makan8.

&. Saran

Penulisan makalah ini tentulah banyak sekali kekurangannya, sehingga

diharapkan adanya saran dan kritik yang bersifat membangun baik dari dosen

mata kuliah aqidahG:lmu kalam maupun dari rekan-rekan mahasisa.

21


25/25

DA"AR P%SAKA

urnal Arifin L *+', Asbab Al wurud Al =adist , !alang,.diakses *F September

*+' am *'.++

Na;hroul, *+', Asbâb Wurûd , Posted9 September *3, "iakses *3 September

*+'.

Asmuni %usran, 1.!, "rs, )lmu 9auhid , PT. $aja Mrafindo Persada, akarta, *+++.

Warson, Ahmad, 'HF(, 4amus Al-&unawwir Arab-)ndonsia, %ogyakarta9 2nit

Pengadaan uku-buku :lmiah 4eagamaan.

http9GG aminabd. Wordpress. 0om = Sumbangan 4eilmuan :slam G #ategory G

tulisan-*++FG diakses */ september *+'.

22

asbab al-wurud

Documents