akad pelaburan dalam islam
Post on 03-Jul-2015
300 Views
Preview:
TRANSCRIPT
FIQH MUAMALAT 2
7/1/2010
AKAD PEMBIAYAAN DALAM ISLAM
IJARAH
Suatu akad yang membolehkan pemilikan
manfaat dengan adanya balasan tertentu.
Sewaan atau upahan akad kerja.
PENSYARIATAN IJARAH
Allah berfirman:
خير " ان استأجره أبت يا احداهما قالت تعالى قال
" اآلية القصص سورة األمين القوي استأجرت من
26
Maksudnya{ dan salah seorang daripada anaknya
berkata “wahai ayahku! Jadikanlah dia sebagai
pekerja (pada kita). Sesungguhnya orang yang
paling baik yang engkau ambil sebagai pekerja
ialah orang yang kuat dan dapat dipercayai” }.
Riwayat al-Baihaqi:
أجره " فليعلمه أجيرا استأجر من الله رسول قال
"
Rasulullah bersabda “ sesiapa yang mengupah
mana-mana pekerja maka hendaklah dia
menyatakan upahnya.”
Berlaku ijmac ulama dalam keharusan ijarah
yang dikerjakan oleh orang ramai sejak zaman
nabi sehingga sekarang.
RUKUN IJARAH
Ijab dan qabul (hanafi: sighah adalah rukun pada
mana-mana akad dan lain-lain hanyalah
sampingan/ pelengkap).
Akad ijarah boleh rosak jika ada taklik, akan
tetapi boleh berlaku di masa hadapan, dan boleh
berlaku secara terus.
Pelaku akad: ialah pemberi sewa dan penyewa.
Ijarah ini tidak berlaku kecuali manfaat sahaja,
namun demikian, dilakukan diambil tempat
manfaat dalam akad ijarah dan diambil kira
dengan kewujudan manfaat sehingga wujud
perhubungan antara kedua-dua pihak yang
berakad.
SYARAT MANFAAT
1. Hendaklah manfaat itu diharuskan oleh
syara
2. Hendaklah manfaat itu maklum semasa
dilakukan akad hingga boleh menafikan
kejahilan yang membawa pergaduhan:-
Sekiranya manfaat barang tersebut
boleh ditentukan tempoh dan kekal
maka tidak memadai dengan
menyebut barang sahaja tetapi
disebut kadar dan tempoh masanya.
Hendaklah disebut tempoh manfaat
secara menyeluruh seperti sebulan,
setahun, sehari atau boleh
ditentukan tempoh bilangan bulan.
Sesuatu akad ijarah jika dilakukan
dalam bentuk bulanan dengan
menentukan upah pada setiap bulan
dan tidak ditentukan mana-mana
bulan maka ianya boleh berlaku
pada bulan berikutnya jika tidak
dinyatakan bila akad itu berlaku.
3. Manfaat itu mampu diserahkan dengan
ianya boleh diserahkan pada tempoh
masanya. Dengan ini tidak sah
1
dilakukan sewaan barangan yang telah
digadai dan kenderaan yang hilang.
Hendaklah tidak ada pada objek
manfaat itu sebarang aib.
4. Hendaklah tempat yang diperolehi
manfaat diketahui oleh penyewa
walaupun dia telah melihatnya pada
sebelumnya.
SYARAT UNTUK MELAZIMKAN IJARAH
Syarat akad ijarah ada 2:
1. Barang yang hendak disewakan
hendaklah bebas daripada sebarang
keaiban.
Sekiranya rumah rosak atau bekalan air
terputus atau alat pengaliran rosak maka
akad sewaan terbatal dengan sendiri
mengikut jumhur ulama kerana subjek
akadnya yang telah hilang dan
kebinasaan tersebut boleh
menyebabkan akad itu terbatal. Mazhab
hanafi berpendapat akad itu tidak
terbatal dengan sendirinya tetapi bagi
pihak yang berakad ada khiyar untuk
fasakh iaitu samada nak teruskan atau
batalkan kerana subjek akadnya hilang
yang mungkin kembali semula. Sama
seperti sesiapa yang beli barang dan
tiba-tiba hilang [akad dah berlaku].
2. Tidak berlaku kecelakaan pada pihak
yang berakad.
Mazhab Hanafi: Akad ijarah boleh
terbatal dengan sesuatu bencana yang
tak diduga kerana keperluan untuk
mambatalkan akad tersebut.
Jumhur: Akad ijarah adalah akad lazim
maka keuzuran tidak boleh
membatalkan akad tersebut.
Berlaku khilaf antara mazhab hanafi
dan jumhur jika berlaku kematian salah seorang
yang berakad :
Mazhab Hanafi: Ijarah terbatal dengan kematian
salah seorang pelaku akad.
Jumhur [ maliki, shafie, hanbal]: tidak terbatal
ijarah dengan kematian pelaku akad kearana
ijarah akad yang lazim dan tidak memerlukan
kepada akad yang baru.
KEISTIMEWAAN IJARAH DALAM
PEMBIAYAAN
Untuk menjalankan aktiviti pengembangan harta
tanpa jual beli ataupun operasi pembiayaan ini
berlaku pada manfaat dan bukan pada barangan
yang bermotifkan untuk mendapatkan upah
daripada penggunaan manfaat dalam tempoh
yang telah ditentukan.
CIRI-CIRI ASAS DALAM OPERASI SEWA
1. Suatu akad yang membolehkan pada
asasnya pemiliokan dengan
menggunakan sumber-sumber yang ada
untuk mendapatkan pulangan tanpa
melakukan kecairan yang besar.
2. Tidak memindahkan pemilikan
barangan tetapi berlaku pada pemilikan
manfaat sahaja.
3. Keuntungan yang diperolehi
daripadanya berasingan atau tiada
sekatan dengan nilaian barangan
tersebut.{ tidak mengambil kira nilaian
sebenar}.
2
4. Suatu akad yang terikat dengan tempoh
masa dan ianya dalam tempoh masa
yang bersesuaian.
PEMBAHAGIAN IJARAH
Terbahagi kepada 2 jenis:
1. Ijarah manfaat: Akad ijarah yang
dilakukan pada barangan atau aset
dengan diberikan barang yang dimiliki
kepada mereka yang hendak
menggunakannya dengan balasan
tertentu. Sewaan manfaat boleh dibuat
pada 2 bentuk aset iaitu:
I. Sewaan manfaat pada harta alih
seperti pakaian , barang kemas,
peralatan dan lain-lain.
II. Sewa barangan yang kekal{harta
tak alih] seperti rumah dan tanah.
2. Sewa kerja atau akad upahan: Akad
yang dilakukan untuk kerja-kerja
tertentu dengan upah yang maklum dan
upahnya boleh dibahagikan kepada 2
jenis pekerja:
I. Pekerja khas: Pekerja yang
bekerja untuk satu pihak sahaja
dalam satu tempoh sahaja dan
tidak boleh bekerja dengan orang
lain[ majikan lain] dala tempoh
yang sama.
II. Pekerja umum: Pekerja yang
bekerja untuk orang ramai dan
tidak boleh bagi orang yang
mengupahnya menghalang dia
untuk melakukan kerja dengan
orang lain.
Amalan ijarah dalam perbankan Islam
menggunakan bentuk ijarah manfaat untuk
mewujudkan instrumen dalam melakukan
operasi pembiayaan dengan membeli milikan
aset dengan menyewakannya pada sesiapa yang
berminat.
IJARAH DAN AMALANNYA DALAM
PERBANKAN
Bank Islam menggunakan bentuk ijarah manfaat
untuk menjadikan instrumen dalam urusan
pembiayaan dengan membeli aset-aset yang
berpotensi untuk dijadikan sewa kepada yang
berminat. Selalunya pihak perbankan
menggunakan 2 cara:-
1. Sewa secara operasi (operating list)
Perbankan Islam biasanya menggunakannya
dengan membeli aset-aset tertentu mengikut
keperluan orang ramai atau pelanggannya
dengan melihat kepada pasaran semasa samada
pada peringkat tempatan atau antarabangsa.
Bank akan meneruskan pembelian dan
menguasainya dengan mencari pelanggan yang
bersetuju dengan barangan tersebut dalam
tempoh sewa yang ditetapkan.
Keistimewaannya ialah dari aspek
milikan bank dimana dia boleh menyewakan
kepada penyewa pertama, kedua, ketiga dan
seterusnya. Dan pada masa yang sama bank
menerima pulangan daripada penyewanya.
Ijarah operasi ini terbahagi kepada 2:
I. Sewa aset-aset tertentu.
II. Menyewa aset yang digambarkan
spesifikasinya pada pelanggan
dan berkemungkinan barang
tersebut tidak wujud. Contohnya
3
bank menyewakan rumah yang
belum siap dan pada masa yang
sama ada penyewa yang
bersetuju untuk menyewakannya.
Pelaksanaan ijarah secara operasi melalui
pembelian aset.Bank akan membeli aset
berasaskan kajian yang mendalam mengenai
kebolehan atau kecairan dan membayar barang
tersebut samada secara terus atau ansuran.
2. Ijarah secara pembiayaan atau
pemilikan. {ITAB}(Financial list)
Salah satu instrumen yang wujud dalam
tahun1950 dan tak wujud zaman nabi. Ianya
mempunyai keistimewaan, bank tidak memiliki
aset tetapi bergantung kepada 100% permintaan
pelanggan yang ingin memiliki aset.
Aset tidak akan menjadi milikan bank
kerana pada peringkat akhirnya barang tersebut
menjadi milikan penyewa. Kebiasaanya bank
akan menentukan sewa keseluruhan berasaskan
kepada kos-kos yang ada atau kemungkinan
yang ada dan ditambah dengan keuntungan dan
sewaan tersebut akan tamat setelah mencapai
tempoh-tempoh yang dipersetujui.
Boleh berlaku dalam 2 bentuk:
I. Akad sewaan yang dijanjikan
dengan hibah pada akhir
sewaan setelah selesai semua
sewaannya secara berasingan.
II. Akad sewaan dengan janji
untuk menjualkan barangan
yang disewa dengan jumlah
harga tertentu samada dalam
bentuk hakiki atau tidak yang
ditunaikan kepada penyewa
pada akhir tempoh yang
disepakati.
PENENTUAN HUKUM IJARAH BITAMLIK
DALAM FIQH ISLAM
Hanya berlaku secara penyempurnaan sewaan
bulanan tanpa akad yang baru kecuali jumlah
sewa yang diberikan dalam tempoh yang
ditentukan. Berdasarkan keadaan tersebut, ianya
sama jual beli dengan syarat tidak melakukan
transaksi terhadap barangan. Maka akad ini
dibolehkan.
CIRI-CIRI
1. Ditentukan tempoh sewaan
2. Ditentukan jumlah keseluruhan bayaran
sewa
3. Berlaku pemindahan pemilikan pada
tempoh akhir sewaan dengan cara
memberikannya kepada penyewa.
PROSES AKAD IJARAH SECARA
PEMBIAYAAN
1. Pembelian aset yang dilakukan oleh
bank berdasarkan permintaan
pelanggan.
2. Penyerahan aset kepada pelanggan yang
disewakan dalam tempoh
tertentu.
3. Pemilikan setelah tamat tempoh.
Mengambil untung dlm akad ijarah
- Antara jnis2 pmbiayaan @bntuk plaburan dlm manfaat, ianya dilakukan d mana pnyewa mnyewakan smula dgn sewaan @blasan yg lbih dripada apa yg disewakn sblumnya untuk mndapatkan keuntungan
4
drpd kedua2 sewaan. Ianya mnuntut kita untuk mgkaji bberapa p’kara brikut, iaitu:1. Hukum mnyewa ssuatu yg disewa2. Hukum mnyewakan smula dgn sewa yg
lbih tggi nilaiannya drpada sewa yg p’tama.
1. Hukum mnyewa ssuatu yg disewaSsiapa yg mnyewa ssuatu, blh bgnya mnyewakan smula kpd mana2 individu yang mngambil tmptnya untuk mndapatkan manfaat sbagaimana yg t’dpt dlm terma akad ijarah. B’dasarkan kpd keadaan ini, x blh dia mnyewakan yg mnyalahi dgn terma akad yg p’tama.
Kaedah dlm mslah ini, pnyewa yg miliki manfaat brg yg disewa dan ssiapa yg miliki manfaat untu dirinya sndiri, blh beri manfaat t’sbut kpd org lain mngikut cara dia miliki manfaat pd asalnya.
Jumhur sepakat mngatakan bhw pnyewa blh dptkan manfaat untuk dirinya dan blh untuk mmanfaatkannya kpd org lain. Ssiapa yg mnyewa harta x alih untuk ddiami (rumah), maka bliau blh mndiaminya dgn sndiri @dgn org lain dan blh berikan kpd org lain untuk mndiaminya dgn akad ijarah dgn syarat dia x mmberikannya kpd mreka yg lbih mudharat pnggunaannya. Maka dia x blh mnyewakannya kpd tukang perabot untuk dijadikan kdai perabot dan sbagaimana yg blh merosakkannya.
Apakah hukum syarat jika pmilik barangan mnsyaratkan kpd pnyewa asal ttg pnggunaannya????
Prinsip asal mngikut fuqaha’, x harus bg pnyewa mnggunakan ssuatu yg bliau sewa yg blh mnyebabkan kemudharatan kpd barangan t’sbut sama ada disyaratkan @x. Skiranya pmilik asal mnsyaratkan kpd pnyewa shj untuk mmanfaatkan rumah t’sebut, maka pndapat fuqaha’:
- Hanafi: skiranya pnggunaan b’beza maka hkumnya harus dgn mensyaratkan sdemikian. Cntohnya: mnyewakan kereta kpd individu. Maka, individu t’sebut tlh mnyewakannya kpd syarikat kreta sewa maka sah hukumnya dan mesti. Dia
dianggap pnjamin dan skiranya rosak maka dia dikenakan ganti rugi.
Namun dmikian, pnyewaan kpd individu brikut untuk tujuan pnggunaan maka hukumnya batal krana syarat t’sbut ditentukan tanpa ada sebab yg mmblhkan ianya disyaratkan.
- Jumhur: pmilik asal x blh mnsyaratkan sdemikian dan syarat t’sbut batal. Krana sama shaja kdudukannya iaitu pnyewa memanfaatkan brg t’sbut sama ada dgn sndri @kpd org lain ttapi pnggunaannya sama kcuali jika pnyewa mnyewakan smula kpd mreka yg x amanah @kurang amanah drpadanya @yg blh beri kmudharatn kpd manfaatnya.
2. Hukum mnyewakan smula dgn sewa yg lbih tggi nilaiannya drpada sewa yg p’tama.
Harus bg pnyewa mnyewakan smula dlm keadaan yg x mmudharatkan untuk sewakannya dgn harga yg lbih tggi mngikut sbagaimana syarat yg p’tama dgn sewaan yg lbih tinggi krana akad sewaan adlh akad yg diblhkan dan mnggunakan modal.
Kerana kalau pnyewa mmbersihkan rumah t’sbut maka dia brhak dpt upah yg lbih drpada kbiasaannya. Mnurut fuqaha’- jika pnggunaannya lbih maka upahnya juga mstilah lbih.
TAJUK 2
14/1/2010
JIALAH= GNJARAN HADIAH
- Menurut Ibn Rusyd: ianya suatu akad dgn mmbrikan kpd sseorang gnjaran t’hdap kerja yg dikerjakan skiranya dpt disempurnakannya. Jika x dpt dsmpurnakan maka x dpt apa2 gnjran dan usahanya sia2.
- Firman Allah s.w.t, Surah Yusuf: ayat 72
5
- Mngikut Jumhur, syariat pd zaman Nabi blh
dgunakan slagi ianya x dinasakhkan. Hanafi x mnerimanya.
- Hadith Bukhari yang b’mksud: “sbhagian shabat dminta untuk mnyembuhkan dan akan diberi gnjaran kpd ssiapa yg mnyembuhkannya. Dan akhirnye, ktua t’sebut dpt dsmbuhkan dan berita t’sbut dnyatakan kpd Nabi maka nabi mengiakannya dan dberikan gnjaran kpd yg mnyembuhkan ktuanya.
- Dan kperluan mnusia kpd Jialah sgt t’desak dan untuk kperluan org rmai maka ianya disyariatkan.
Rukun dan syarat2nya:
1. Pmberi gnjaran - Hndaklah pmberi gnjaran mmnuhi
syarat2 pnyewa. Jika x pnuhi maka ianya t’batal
2. Org yg mlakukan kerja - Hndklah pkerja mmpunyai kmampuan
untuk mlakukan kerja mskipun blum baligh. Ianya blh b’laku kpd khusus: dsbut nama org yg mlakukan b’laku kpd umum: diiklankan kpd org rmai
3. Gnjaran Hndaklah maklum. Skiranya x dtentukan dan blh dtgkan p’tlingkahan maka dia blh beri upah yg stimpal kpd yg mlakukannya
4. Sighah - Ianya menunjukkan
tanggungan@komitmen drpd pnuturnya (pmberi ganjaran). Maka x sah jialah jika pnuturnya sndarkannya kpd org lain. Cth: ali mnyatakan ssiapa yg mnjumpai dmpetnya maka ambillah gnjaran drpd Muhammad. Jika dinyatakan wkilnya dan wkilnya maklum maka ianya dblhkan.
Sifat hukum jialah dan wktu b’hak mndapatkan gnjaran
- Fuqaha b’spakat, akad jialah dbolehkan dan bkannya akad lazim (akad yg x blh dbatalkan kcuali dgn p’stujuan kdua2 pihak). Maka blh bg pmilik dan pkerja untuk mmbatalkannya tetapi mreka b’slisih pndapat dri sgi masa untuk pmbatalannya.
- Menurut Maliki, blh batal sblum dilakukan kerja dan ianya mnjadi wajib kpada pmberi gnjaran ttapi x kpd pkerja. Maka, pkerja yg dijanjikan gnjaran blh batalkan pd bila2 masa (sblom @semasa @slepas dilakukan kerja).
- Syafie dan Hanbali, blh btalkan pd bila2 masa sama ada sblum dilakukan kerja @blh dbatlkan stelah mmulakan kerja. Maka pkerja x dpt apa2 gnjaran. Namun dmikian, jika dbatalkan oleh pemilik dan pkerja tlh mula mlakukannya maka pkerja blh dpatkan upah yg stimpal krana ianya suatu kerja dgn adanya balasan dan blum dserahkan upahnya. Jika pkerja batalkan sblum mmulakan kerja maka dia x mndapat apa2.
- Skiranya pmilik tlh tntukan tmpat bg brang yg dicari maka pkerja dpt habuannya mngikut kpd kerjanya.
- Jika pkerja b’kongsi dlm mmulangkan brang yg dicari maka mreka akan b’kgsi ganjaran t’sbut.
P’bezaan antara jialah dan ijarah
1. Jialah: blh dilakukan w/pun kerjanya x tntu.Ijarah: kerjanya hndaklah dtentukan upah b’dasarkan kerja.
2. Jialah: sah jika x dtentukan pihak kdua.Ijarah: x sah.
3. Jialah: blh x ada pnerimaan dan memadai dgn hanya ijab sahaja.Ijarah: kne ad ijab dan qabul.
4. Jialah: akad jaizIjarah: akad lazim
6
5. Jialah: gnjaran x blh didahulukanIjarah: blh didahulukan
# Jialah: akad jialah t’batal dgn kmatian pmberi gnjaran@gila@pengsan stelah b’laku kerja oleh pkerja. Menurut Maliki, x t’batal jialah dgn sbb kmatian pmbri gnjaran setelah b’lakunya kerja oleh pkerja. Ahli waris msti beri gnjaran drpd harta pusaka pmberi gnjaran kepada pkerjanya jika dilakukannya dgn smpurna.
# skiranya pkerja meninggal dunia, ahli waris msti smbung kerja t’sbut dan mnyempurnakannya dan b’hak mendpt gnjaran.
Ruang untuk aplikasikan jialah
Cntoh skop yg blh diaplikasikan:
1. Aktiviti jual beli @pasaran saham@ ejen. Ianya dijelaskan oleh Maliki. Pembaikan pulih tanah dan pnanaman atas tanah blh dlakukan dgn akad jialah. Pngeluaran minyak, glian dll. Blh juga dptkan harta dgn hutang yg luput @diragui kdudukannya. Pnyelidikan juga blh diberikan jialah. Blh juga dpt sijil2 t’tntu. Blh juga mudahkn operasi ssuatu kerja yg dilakukan kpd org lain sama ada pringkat luaran @dlaman dgn diberikan gnjaran.
- Akad jialah blh dilakukan pd p’bankan untuk dia mndapatkan gnjaran drpd pihak lain dgn mnggunakan akad jialah spt penggalian tanah, pmbangunan dll.
- X semestinya jialah dilakukan oleh bank sbagai pkerja. Bank blh upah pd org lain dan ganjaran, bank blh dpt.
TAJUK 3
21/1/2010
SYARIKAT
- Syarikat: p’stujuan antara 2 phak @lbih dlm
ssuatu projek sama ada dgn mengenakan
kwangan @modal dari ssuatu pihak dan
kerja dri pihak lain @kerja dari kdua2 pihak.
Ini dinamakan syarikat b’asaskan kontrak.
- Syarikat pmilikan : kdgkala ahli waris adlh
rkan kongsi dan para pmberi hutang adlh
rkan kongsi pada milikan org yg b’hutang.
- Syarikat kontrak dan pmilikan ada bberapa
jnis. Hukum hakam dterangkan setelah
pensyariatannya.
- Dalilnya: surah an-Nisa’: 12
- Hadis: Abu Daud
“Aku adlh org ketiga yg b’kgsi antara
kduanya slama mana salah seorg x
mengkhianati rkan kgsinya. Jika salah seorg
mgkhianati maka Aku (Allah) akan kluar dri
kdua2nya.”
- Ijmak: ianya adlh uruf yg sntiasa b’laku dlm
transaksi mnusia sama ada zaman dhulu
hgga skarang dmi mmenuhi kemaslahatan
manusia. Kdgkala seseorg mmliki harta ttapi
x punyai kmahiran maka org yg mmpunyai
kmahiran blh jdi rkan kgsinya.
- Syariat Islam mtlamatnya adlh untuk
kmaslahatan mnusia. Zaman tlh b’ubah dan
mafhum syarikat juga b’ubah. Syarikat
t’bntuk dlm Berhad. Kbanyakan syarikat x
lihat individu yg mnjadi rkan kgsi ttapi kpd
syer @ pgangan sahamnya kpd ssuatu
syarikat.
- X pnting bg ssiapa yg memiliki syer ini.
- Syarikat al-musahamah: x mnjadi hlngan
kalau b’ubah2. Kdudukannya x dilkukan
oleh ulama silam.
7
- Walau dmikian, syarikat Ikhtibariyyah x blh
b’dri dgn sndirinya. Ianya msti b’gntung
kpada syarikat Tabiiyyah.
Jenis2 syarikat dlm konteks Fiqh Islam
Syarikat mempunyai 2 jenis iaitu:
1. Syarikat al-milk
2. Syarikat ‘aqd
Kita akan perincikan tiap2 satu dari keduanya.
1. Syarikat pemilikan (al-milk)
Mempunyai 2 bntuk iaitu; a) yang
dibentuk atas dasar pilihan
b) Yang
dibentuk atas dasar tiada pilihan (paksaan).
a) Syarikat pemilikan yang dibentuk atas
dasar plihan terbentuk atas dasar kehendak
@plihan stiap rakan kongsi. Cntohnya: 2 orang
@lbih b’kongsi untuk membeli harta x alih @
apa2 bentuk tanaman @p’tanian @ diberikan
kepada mreka @ diwasiatkan dgan ssuatu, maka
semuanya dinamakan dengan syarikat pemilikan
samada b’asaskan pembelian, wasiat, hibah dll.
b) Syarikat pemilikan yang terbentuk scara
paksaan, ianya boleh t’bentuk dengan pewarisan
harta pusaka. Maka pemilikan b’pindah kpada
ahli waris. Setiap dripada mereka mmiliki bhgian
yg menyeluruh. Pmilikan ini akan b’laku pada
setiap individu dan ahli waris samada mreka
mmpunyai klayakan yang smpurna @ x smpurna
dan samada rela @ x.
Dan kadangkala syarikat blh t’bentuk secara
paksaan apabila harta b’campur dengan harta
yang lain dengan sebab2 tertentu. Cntohnya:
harta yang sama jenis @ sama kategori @ sifat
ttapi b’campur sbahagiannya dengan sbahagian
yang lain sperti b’cmpur gndum @ bali dan x
ada pengasingan yang boleh dilakukan yg boleh
membezakan kduanya. Maka, cara
pmbahagiannya adalah dengan melakukan cara
yang b’asaskan sulh (kompromi), dgan cara
ajakan @ dengan mmbawa isu t’sbut kpada
penghakiman skiranya x diketahui kadarnya.
Skiranya diketahui kdarnya, maka setiap
daripada mreka mengambil bhagiannya msing2.
Kdangkala b’laku juga scara syarikat Ijbariyyah
apabila b’kongsi pmilikan pada hutang2.
Cntohnya: penghutang tlah mnjadi muflis maka
pmiutangakan b’kongsi pada harta si pnghutang.
Hukum- hakam syarikat pemilikan
1. X harus bg rkan kgsi pada pmilikan
brangan untuk mmanfaatkannya tanpa
keizinan rkan kgsi @ rkan kgsi yang
lain. Skiranya mreka diam tetapi mreka
mngetahui akan keadaan t’sbut maka
ianya dianggap sbagai keizinan drpada
mreka b’asaskan kpada kaedah fiqh
umum yg mengatakan diam dlm situasi
yg perlu kpada kterangan maka ianya
adlah kterangan @b’setuju.
2. Sekiranya b’laku p’slisihan dari
penggunaan brangan yang sama, ada 2
cara iaitu:
a) Menghilangkan pmilikan
menyeluruh: mlakukan klasifikasi
scara pmbahagian dgan krelaan
antara kedua phak @dgan cara
sulh. Setiap drpd mreka akan
mndapat bahagian t’tntu.
b) Pmbahagian penggunaan manfaat
scara b’sama- sbagaimana kisah
unta Nabi Salih a.s. @pun mreka
8
b’kgsi bagaimana mreka akan
gunakan dgan cara yang
dpersetujui.
3. Sblum pembahagian (benda @manfaat),
x blh mana2 rkan kgsi memanfaatkan
brangan tanpa keizinan rkan kgsinya.
Sekiranya diizinkan maka ianya
dibolehkan w/pun penggunaannya
mlebihi nisbah kerana prinsip asal
syarikat ialah pegangan barang dan
penggunaannya. Bukanlah untuk mncari
keuntungan @ pelaburan.
2. Syarikat b’asaskan akad (al-‘aqd)
Ianya terbentuk dengan khendak akad dan
bukanlah dengan paksaan. Definisinya ialah
suatu akad d antara 2 pihak b’kgsi pada modal
dan keuntungan.
Rukunnya: * pihak2 yg b’kgsi
* Subjek syarikat (harta)
* Sighah (ijab dan qabul)
Syarat-syaratnya: rakan kgsi hndaklah akil
baligh (x dtegah tindak
tanduknya) @mumayyiz
stelah mndapat keizinan
bapanya ataupun wasi.
Jenis-jenis syarikat akad: 1. Syarikat al-
amwal
2. Syarikat
al-‘amal
3. Syarikat al-
wujuh
2.1 Syarikat al-amwal
Syarikat al-mufawadhah :
Kalimah yang dterbitkan dripd
pnyerahan krana setiap rkan kgsi
mnyerahkan kepada rkan kgsi yang lain
mngenai transaksi harta syarikat @
p’niagaan.
Istilahnya: syarikat d antara 2 orng @
ramai pd harta (modal) @kerja
@kdudukan kperibadian msing2 dengan
syarat p’samaan pada modal dan dri
segi harta yang mahu djadikan modal,
transaksi, hutang dan ianya blh b’laku
pada smua jnis p’niagaan. Stiap rkan
kgsi hndaklah mnjadi penjamin rkan
konsi pada t/jwab yang mreka lakukan
@wakil.
Syarat2 p’samaannya:
- Amal
- Harta sekiranya
syarikat harta
- Agama (x sah antara
Muslim dengan Kafir)
Hukum-hakam syarikat mufawadhah
1. Dengan lafaz mufawadhah
2. Hndaklah modal syarikat wujud.
Maka x sah modal dlam bntuk
hutang. X sah juga harta yg x
wujud.
3. Modal syarikat hndaklah wang
maka x harus pda hrta x alih. Bgitu
juga pada harta yang mudah alih
@harta yang x blh pindah mngikut
jumhur ulama’. Ianya blh pada
wang ttapi bukan pada brangan
kerana x mmbawa kpada kjahilan
keuntungan dan supaya x b’laku
p’tlingkahan semasa pmbahagian
syarikat. Imam Malik mmbolehkan
dengan matawang dan brangan.
9
Syarikat yang dlakukan pda
brangan hndaklah d nilai pada
hrganya krana fokus utama syarikat
adalah modal hndaklah diketahui.
4. Persamaan modal dari awal hgga
akhir.
5. P’samaan pada keuntungan.
6. Smpurna klyakan pada setiap rkan
kgsi kerana stiap rkan kongsi adlah
pnjamin dan wakil.
Syarikat Inan
Syarikat mengenai hrta. Ianya boleh
b’laku pada kerja dan kdudukan.
Dari segi bahasa: kalimah ain b’baris
bawah yang terbit drpada bnda yang d
ikat @d belenggu pd binatang.
Dinamakan sdemikian pada syarikat
krana setiap rkan kgsi mmegang tali
@tengkuk rkan kongsinya dan x
mlepaskannya untuk mlakukan
transaksi dgan sndirinya.
Istilah: 2 individu @pihak b’kngsi pada
harta drpada kdua2 mreka dgn
mlakukan p’niagaan pada harta mreka
dan keuntungan d kongsi b’sama. Setiap
dripada rkan kongsi ada hak untuk
mlakukan transaksi kpada harta syarikat
tetapi kpada tatacara yang normal selagi
x d tegah oleh rkan kongsi yang lain.
Jika d tgah maka knalah b’hnti dan
skiranya menyalahi, maka perlu bayar
ganti rugi. Dia b’t/jwab dripada kesan
mnyalahinya dari segi krugian dan
kmudharatan.
Hukum: Ijmak mengharuskannya
Syarat-syaratnya:
1. Klayakan yang smpurna pada stiap
rkan kongsi untuk mlakukan
wakalah krana d anggap bahawa
stiap rkan kgsi sbagai wakil kpada
rkan kongsi yang lain.
2. Modal syarikat wujud semasa akad
@ktika melakukan pmbelian.
3. Modal syarikat maklum.
4. Modal syarikat smada dlm bntuk
matawang (ulama’) dan barangan
(Hanafi).
5. Keuntungan maklum kdarnya dgn
p’sepakatan dari kduanya.
6. Keuntungan satu juzu’ yang
mnyeluruh pda kseluruhannya x
pada jmlah t’tntu. Skiranya d
tntukan jmlah keuntungan yang
t’tntu maka syarikat akan batal
krana kdangkala syarikat x
mndapat keuntungan 100% @
keuntungannya sdikit maka satu
phak akan untung dan satu phak
akan rugi sdangkan tntutan akad
syarikat adalah b’kgsi pada untung.
7. Krugian b’asaskan kpada kdar
modal. Adapun keuntungan d
blhkan untuk b’lbih kurang
mngikut pensyaratan dan blh pada
rkan kngsi untuk mnsyaratkan kerja
kpada kdua2 mreka @ slah seorang
dripada mreka yang bkerja. Ada d
sebut ddlm hadis ((keuntungan
mngikut apa yang d persetujui
tetapi krugian mngikut pada kdar
modal kdua2nya)). Ianya mngikut
kpada Mazhab Maliki. Bagi
10
Mazhab Syafie pula, untung dan
rugi mgikut kdar modal.
2.2 Syarikat amal (al-a’mal)
Bahasa: jama’ drpd amal @kerja.
Istilah: ianya syarikat d antara 2 indvidu yang
mmpunyai kerja t’tntu. Mreka b’kongsi dan
mnjadi rkan kongsi antara satu sama lain.
Contohnya:
Satu p’kongsian drpd bberapa pihak samada
tkang kayu @tkang rumah @prabot b’kongsi
untuk mmbentuk syarikat bagi mlakukan kerja
tersebut dan keuntungan d kongsi b’sama.
Elemen harta x wjud ttapi kmungkinan adanya
p’alatan sperti alat p’tukangan @tukang besi
@p’alatan untuk mmbuat rumah bagi
mmbolehkan mreka mlakukan kerja masing2
(ttapi keuntungan d kongsi b’sama w/pun b’beza
tgasnya). Alat @harta @p’alatan bukanlah sbjek
akad ttapi kerja @amal mrupakan sbjek akad.
hukumnya: harus b’dasarkan hadis: Ibn Abbas
mnyatakan: “ Saya b’kongsi dgan Amar dan
Saad smasa perang Badar. Saad mndpt twanan
yang ramai dan dlm masa yang sama
mmbahagikannya kpada kami sdgkan saya dan
Amar x mndapt twanan yang rmai. Maka Nabi
s.a.w. tidaklah mnidakkan prbuatan kami”
Hukum-hakam syarikat amal
1. Setiap rakan kgsi adalah pnjamin: wakil
dalam stiap transaksi dan stiap mreka
b’t/jwab t’hdap smua kerja dlm
p’laksanaan akad. Dlm masa yang
sama, dia jadi pnjamin t’hdap rkan
kongsi yang lain.
2. B’asaskan kpada: tuan kerja @planggan
blh mnuntut dripada setiap rkan kongsi
w/pun upahnya kpada salah satu rkan
kongsi shaja. Dan stiap rkan kongsi d
tuntut mlakukan kerja dan blh mminta
drpd rkan yang lain dan keuntungan
adlah atas kdar yang d sepakati.
Kdgkala salah satu pihak mlakukan tnpa
menyiapkannya dan kmungkinan salah
satu x bkerja maka kedua2 nya perlu
b’t/jwab kerana mreka b’kongsi atas
keuntungan. Maka dia b’hak dpt
keuntungan atas dsar jaminan.
2.3 Syarikat al-wujuh
Syarikat ini t’bntuk atas dasar
kpercayaan. Ianya blh t’bntuk oleh 2
@rmai. Mreka x mmiliki harta tetapi
mreka mmpunyai reputasi p’niagaan
yang baik. Subjeknya ialah kpercayaan
sperti mngambil brang scara b’tgguh
dan mnjualkannya scara tunai dan
keuntungannya d kongsi b’sama.
Dinamakan juga syarikat muflis kerana
x ada modal dan d lakukan bila ada
krugian @khilangan harta.
Ianya juga d namakan syarikat
tanggungan krana jaminan @krugian d
tanggung oleh stiap rkan kgsi dan
keuntungan d kongsi b’sama.
Kdgkala syarikat dari segi keuntungan
adalah b’beza.
JENIS-JENIS SYARIKAT SEMASA
MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
(28/1/2010)
11
Orang ramai tlh mengamalkan bberapa
jnsi syarikat dan orang sivil tlah
mnyusun sbahagiannya sbagai u/u spt
syarikat tadhamun (syarikat jaminan
b’sama), syarikat tawsiah basithah
(byarikat terhad) dan syarikat b’asaskan
syer. Namun dmikian, kanun t’tggal
untuk menyusun u/u sperti syarikat
muhasah, pnternakan dan knderaan.
Pmbentukan syarikat b’laku dgan ijarah
@tanpa ijarah. Namun dmikian, ianya
msti b’dasarkan hukum hakam syarak
dan rmai yang menanyakan ttgnya dan
amalan mreka t’hdap bberapa jnis
syarikat yang complicated dan
adakalanya x harus.
u/u sivil mmbahagikan syarikat kpada
2, iaitu:
- syarikat p’sndirian
- syarikat yang b’asaskan modal
syarikat partner-ship: iaitu syarikat
yang jelas unsur2 p’sndirian padanya.
Ianya dibentuk b’asaskan kpada
bilangan indivdu2 yang b’kgsi dan
diasaskan atas dsar kpercayaan mreka
tanpa mlihat modal yang dsumbangkan
oleh rkan kongsi.
Ianya terdiri daripada syarikat al-
tadhamun, syarikat al-tawsiyyah al-
basitah dan syarikat al-muhasah.
Syarikat b’asaskan modal: iaitu syarikat
yang asas pmbentukannya b’asaskan
modal tanpa dilihat kpada kperibadian
rkan kgsi. Ianya mrangkumi syarikat al-
musahamah, syarikat al-tawsiyyah bil
ismi @pun syarikat yang b’asaskan
kpada t/jwab terhad (syarikat berhad).
Apakah hukum syarikat2 t’sbut mnurut
Perspektif Islam???
1. Syarikat tadhamun (t/jwab b’sama)
T’bntuk oleh 2 @lbih individu
dengan niat untuk p’niagaan
dalam smua jnis p’niagaan
@sebahagiannya. Stiap rkan
kgsi b’t/jwab untuk menjamin
smua liabiliti syarikat dan
bukan sekadar modal shaja
ttapi kadangkala mnjangkau
harta p’sendirian.
B’dasarkan dfinisi, unsur
jaminan (Kafalah) dalam
syarikat ini hmpir sama dengan
yang d miliki oleh syarikat
Mufawadhah yang x dblhkan
oleh jumhur selain Mazhab
Hanafi iaitu syarikat yang
b’bntuk p’niagaan dgan syarat
wujud p’samaan pada rkan
kgsi iaitu modal, pngurusan
dan agama. Setiap rakan kgsi
adalah pnjamin kpada rakan
kgsinya t’hadap smua liability
rkan kgsi @ yang b’kaitan
dgan syarikat (liability d
tanggung oleh setiap rkan
kgsi). Memandangkan untuk
mncapai p’samaan oleh setiap
rkan kgsi adlah sukar krana
b’kmungkinan b’laku
pnambahan pada harta stiap
12
rkan kngsi. Maka, ianya
mnjadikan syarikat ini hamper
x wujud. Jika wjud, tempohnya
singkat dan x b’terusan. Dan
mnjadikan ianya b’pindah
kpada syarikat Inan.
Syarikat Inan x mnuntut
prsamaan pada harta, modal
dan agama. Ianya adalah
syarikat yang b’asaskan akad
p’kongsian antara 2 dlam
modal untuk d perniagakan
dan keuntungan dkongsi
b’sama.
25/2/2010
WADIAH
Definisi
Wadiah dari segi bahasa: ودع
Istilah syarak: p’wakilan oleh pnyimpan kpd
sseorang bg mnjaga hartanya tnpa balasan
Hukumnya: akad yg diblhkan bahkan sunat bg
mereka yg b’sfat amanah dan mngetahui ttg
dirinya dlm mnjaga harta t’sbut.
P’sepakatan oleh ijmak ulama:
Dalilnya: surah an-Nisa: 58
Hadis yang b’mksud:
“Tunaiknlah amanah kpd mreka yg
mmpercayai kamu dan jgn
mengkhianati mreka.”
Ijmak: ulama b’sepakat mngharuskan dan ianya
satu amalan yg disunatkan.
Kitab al-Muti’: ijmak tlh b’laku stiap zaman ttg
kharusannya.
Ulama b’sepakat bhw ianya satu amalan yg
disunatkan dan mnjaganya mndpt gnjaran phala.
Sabda Nabi yg b’mksud: “Allah sntiasa mnolong
hmbanya slagi hmbanya mnolong shabatnya”.
Rukun2 wadiah:
Jumhur - mmpunyai 4 rkun, iaitu:
1. Pnjagaan
2. Pihak2 yg b’akad ( والمداع .(المودع
3. Sighah
Hanafi – rukunnya hanya ijab dan qabul
Syarat2 pihak yg b’akad:
- Mmpunyai klayakan untuk mlakukan
transaksi. X sah akad wadiah dan
pnerimaannya dari org yg mmpunyai
klayakan spt knak2 dan org gila.
Syarat2 sighah:
- Hndaklah sighah wadiah dtg dri pihak
pnyimpan yg mnyatakan keinginannya
untuk mnyimpan spt “saya smpan brg
ini pada awk.”
- Pnerimaan x disyaratkan dgn sbarang
lafaz. Mmadai dgn b’laku pnerimaan.
Hukum akad wadiah
- Adlh akad yg harus (x mngikat) drpd kdua2
pihak. Stiap dari mreka mmiliki hak untuk
mmfasakhkan akad. Dsokong dgn kata2 Ibn
Juza’: ia adlh akad amanah bg kedua pihak
13
maka stiap dari mreka blh mmbatalkan
apabila dia ingini.
Kdudukan jaminan dlm wadiah
- Wadiah adlh amanah d tgn pmegang
simpanan. Bliau msti mnjaganya sprtimana
dia mnjaga hartanya dan bliau msti
mmulangkan ktika pmiliknya menuntut (jika
d tntut oleh pmiliknya).
- Ianya b’dsarkn surah al-Baqarah: 283
- X ada jminan untuk mgganti rugi t’hdap
pmegang amanah. Jika wadiah hilang @rsak
d tgannya tnpa ada kecuaian krana beliau
adalh pmgang amanah.
- Pmegang amanah x mmbyr ganti rugi jika
bliau x sengaja. Sbagaimana driwayatkan
oleh Rasulullah yang bermaksud: “ssiapa yg
myimpan brangan maka x sah jminan untuk
gntirugi”.
- Ibn Rusyd: fuqaha’ b’pndangan bhawa x ada
jminan untuk byar ganti rugi di atas pmgang
wadiah kcuali bliau sengaja mlkukannya.
Krana pmgang amanah mnjaganya atas dsar
tabarru’. Skiranya bliau disyaratkan untuk
mnjamin maka rmai yg enggan mnerima
wadiah dan mnjadi satu kemudharatan dan
kemaslahatan t’jejas.
- Fuqaha’ b’spakat jika seseorg mnyimpan
dgn syarat ada jminan maka dia x b’t/jwab
untuk mnjamin dan syarat t’sbut batal.
- Jika pmgang smpanan sengaja mrosakkan
@cuai @mlampaui dlm pnjagaan maka dia
blh dikenakan gantirugi skiranya hilang
krana dia tlh mnghilangkan brg org lain.
Sebab2 kecuaian dan mlampaui batas
1. Pmgang amanah mletakan brg amanah
kpd pihak lain tnpa izin pmiliknya
(pmilik asal).
2. B’musafir dgn brang smpanan tanpa
izin dari tuannya sdgkan jika kekal d
tmptnya maka ianya akan lbih slamat
@t’jmin untuk x rsak.
3. X melakukan akad wisoyah jika bliau
jadi pmgang amanah sakit yang blh
mmbawa kmatian @pnjara yg
dikenakan hukuman mati.
4. Mmanfaatkan brg simpanan. Sngaja
mnggunakan brg wadiah hgga
mnyebabkan bliau dikenakan jaminan
gntirugi.
5. Mnyalahi syarat pnjagaan skiranya
pihak pnyimpan mnsyaratkan kpd
pmgang amanah dgn syarat2 t’tntu ttapi
x mnunaikannya.
6. Lewat mnyerahkan brg simpanan stelah
dituntut oleh pmiliknya.
Dkwaan mngenai brangan simpanan dri segi
pnyerahan skiranya rsak
- Sekiranya pmegang amanah mndkwa
tlh serah kpada pmilik asal @serah kpd
ahli kluarganya maka kata2 pmegang
amanah diterima krn dia dipercayai dlm
mslah ini.
- Skiranya pmegang amanah mndakwa
brg smpanan tlh rsak tnpa kecuaian
14
pihaknya maka kata2nya diterima ttapi
hndaklah dgn adanya sumpah. Kerana
dia adlh bebas dari tanggungan jika x
ada bukti lain yg mnunjukkan
pndustaanya. Jika dkwaan kerosakan
t’sebut dgn sbb yg nyata maka x
dterima kata2nya kcuali jika ada bukti
yg mnunjukkan p’kara t’sbut b’laku.
- Akad wadiah akan tamat dgn kmatian
salah seorg pihak yg b’akad @gila salah
seorg pihak yg b’akad @pihak yg
mnympan mlucutkan pmegang amanah
dripadanya.
- B’asaskan peristiwa t’sbut, barang
wadiah msti dpulangkan kpd pmilik
asal.
Simpanan dlm P’bankan Islam
- Simpanan dlm p’bankan Islam dari segi
pulangan barangan simpanan t’bhgi kpada 2
jnis iaitu:
1. Simpanan scara tunai @trus (akaun
simpana biasa)
Dinamakan akaun semasa @simpanan
b’asaskan tntutan. Ianya adlh stu jumlah
yg disimpan di bank dgn adanya tntutan
balas dari pmilik asal tanpa ada syarat2
matang. Sama ada dlm cek @pmndahan
cek (overdraf) @dgn ATM
@seumpamanya.
2. Simpanan b’tempoh (tempoh matang)
Dinamakan simpanan tetap.
Simpanannya mwajibkan pihak bank
mmulangkannya semula apabila tempoh
matang tiba. Pihak penyimpan x b’hak
mnuntutnya sbelum tempoh t’sbut.
Simpanan b’tmpoh ada bberapa jnis:
a. Simpanan b’tempoh yg ttap: jmlah
simpanan yg diletakkan pd bank
b’asaskan pd kedua belah pihak
untuk menarikbalik smpanan
t’sebut kcuali smpai tempoh t’sebut
yg mmblhkan pulangan yg ttap.
b. Wadiah dgn syarat adanya tempoh:
wadiah yg mmbolehkan pnyimpan
mengeluarkan carumannya ttapi
setelah diberi notis untuk keluarkan
smpanannya oleh pihak bank. Dia
blh dpt keuntungan dlm kadar
t’tntu.
c. Deposit tabungan.
HUKUM WADIAH YG BERLAKU DLM
PERBANKAN ISLAM
1. Simpanan secara tunai/ semasa
Ianya adlh hutang menurut fiqh Islam.
Pihak bank menrma smpanannya dlm
pegangan dhomanah( jaminan
keuntungan). Wajib memulangkan
semasa ianya dituntut. Dengan ini,
caruman akaun b’pndah kpd bank, mk
bank blh m’gunakn pd bila2 masa.
2. Hukum wadiah b’tempoh
Bank akn m’beri faedah yg tetap dn
jmlah smpanan di anggap sbg hutang-
ianya tlh ditetapkn. Ianya x dterima d
sisi syarak.
- wadiah perbankn = smpanan yg phk
bank m’berikn pulangan tetap. Mk
ianya adlh hutang ribawi dn diharamkn.
s/ada akad tetap @ saving accaunt.
15
AARIYAH (PINJAM BARANG)
-Suatu akad yg memanfaatkn suatu barang dgn
keadaan ain brang itu kkal..
- hukum: sunat/diharuskn.
- dalil: al-quran, surah al-ma’un
- Sunnah: Nabi mnyatakan dlm khutbah al-wida’
smasa haji bhw pinjaman brg msti dtunaikan.
- Ibn Abbas: pinjman brg mst dipulangkn
- Syarat-syarat:
1) Orang yg m’beri pnjam ada kelayakan
b’tasarruf.
2) Boleh dimanfatkan beserta kekal ain brg
t’sebut
3) Manfaat brg adlah manfaat yg harus
HUKUM
Mazhab Hanafi dn syafie : akad jaiz kpd p’beri
pinjam. Blh menarik blk pd bila2 masa.
Maliki : Pemberi pinjam tdk blh menarik blk
sblm di manfaatknnya. Sekiranya ada tempoh,
mk ia t’ikat. Klu tiada tempoh, blh ikut
kesesuaian dan adat.
Hanbali : pmberi pinjam blh menarik blk
pinjamannya selama mana tdk memudaratkn
pminjam
JAMINAN DALAM PINJAMAN
1) Ibn Abbas, Abu Hurairah, Israr, Ahmad,
Imam Malik; Jk barangan t’sebut rosak
mk kena byr ganti rugi s/ada sengaja
@tdk sengaja. Bahkn akad pinjaman itu
akad jaminan untk m’bayar gantirugi.
2) Abu Hanifah : Tdk wajib m’bayar ganti
rugi kecuali dengan sengaja.
3) Maliki ; akad ariyah ianya b’bntuk
jaminan t’hadap benda2 yg ada
p’ubahan. Mk byr ganti rugi kpd brg yg
ada p’ubahan tiada ganti rugi kpd brg
yg tiada p’ubahan.
Rajih: Akad ariyah ini adlh akad dhomanah
s/ada sengaja @ tdk. Mk kena byr ganti rugi.
Pinjam brg kmdian bagi sewa / bg pinjam pd
org lain
Hanafi : Pminjm blh mminjmkan kpd org lain
w/pon x mndpt keizinan pmilik asal ttapi
pnggunaannya mst sama dgn pminjm asal.
Hanbali: x blh bg pinjam @sewa kpd pihak lain
kcuali dgn izin pmilik asal.
Rajih: tdk blh utk m’beri pnjm/ sewa kpd
pminjam lain kecuali dgn izin pmlik asal.
4/3/2010
HIWALAH @ HAWALAH
Bhsa: pemindahanIstilah: p’pndahan htang drpd tanggungan drpd
orang yg memindahkan htang kpd org yg dipindahkn htang.
Cth: A b’htang dgn B. B adlah pmberi htang dan C b’htang dgan A. Maka, A akan pindahkan htangnya kpada C untk byar pd B. C pula b’t/jwab untuk byar htang A kpda B.
Hukum:
Al-hiwalah adalh harus dan disyariatkan b’dasarkn dalil sunnah dan ijmak.
Sunnah- sbagaimana yg dirwayatkn oleh Abu Hurairah, Rasulullah b’sbda yg b’mksud: “Kengganan org kaya untuk byar htangnya adlh satu kzaliman. Skiranya slah seorg drpd kamu
16
dipindhkan htangnya kpd yg lbih mmpu mmbyarnya maka hndaklah kamu mngikutinya”.Ijmak- Para ulamak scara umumnya mgharuskan
akad hiwalah dmi kperluan mnusia t’hdapnya.
Rukun:
Menurut Maliki, Syafie dan Hanbali: 1. Al-muhil (المحيل) –org yg mmndahkan
htang2. Al-muhal (المحال) –org yg htangnya
dpindahkan3. Al-muhal ‘alaihi ( عليه org yg– (المحال
dpndahkan htang ke atsnya4. Al-muhal bihi ( به (المحال –htang yg
dpindhkanMenurut Hanafi ialah sighah.
Syarat-syarat:
1. P’samaan 2 htang krana ianya pmindhan hak @ htang maka pmindhan b’laku b’dsarkan pd criteria htang dri sgi jnis, sfat (tunai @ t’tngguh). Sekiranya b’lku p’bezaan maka x sah hiwalah.
2. Hndklah b’laku t’hdap htang yg kkal maka x sah dgn htang bai’ salam krana htang yg x kkal. Ianya blh b’lku fasakh krana b’kmgkinan x wjudnya brang yg dpsan.
3. Hndaklah dgn harta yg dketahui. Sekiranya b’lku dlm jualbeli maka x sah. Skiranya b’laku prubahan dlm hak maka dianggap pnyerahan.
4. Hiwalah hndaklah dgn krelaan org yg mmndahkan htang. Maka, x smestinya dia mnunaikan htang pd عليه – . المحالmnurut mazhab Syafie.
Hakikat hiwalah @sifat hiwalah
menurut Maliki, Hanafi, pndpt sahih dalam Syafie, salah satu rwayat mazhab Hanbali- akad hiwalah adlh satu pngecualian jual beli htang dgn htang. Mmandangkan kperluan org rmai. Dikecualikan b’dsarkan hadis:
“Skiranya slah seorg drpd kamu dipindhkan htangnya
kpd yg lbih mmpu mmbyarnya maka hndaklah kamu mngikutinya”.
Krelaanالمحال (org yg ptut mnerima htang dgan pmindhan htang t’sebut). Hukumnya????Menrut Jumhur- wjud krelaan @المحال
الدين org) صاحب yg b’hak t’hdap htang) krana htang adlah haknya kcuali dgn krelaannya. Krana tanggungan ind. i2 ada p’bzaan (ada yg mdah untuk byar dan ada yg lmbt untuk byar). Kerlaan i2 p’lu mngikut mazhab Hanafi krana
عليه drpd org yg mmpu untuk المحالbyar htang maka krelaan المحال x p’lu. Rajih- pndapat jumhur.
Krelaan عليه ; المحال- Jumhur (Maliki, Syafie dan
Hanbali), x dsyaratkan krelaan عليه b’dsarkan hadis. Krana المحال
hak adlah tanggungan dan المحيل beliau blh smpurnakan htang dgan sndiri @mlalui wakil iaitu المحال .عليه
- Hanafi, dsyaratkan krelaan المحال krana عليه mnusia b’bza dlm mnyelesaikan htang. Xsemestinya dia p’lu__________. Rajih- x dsyaratkan krelaan.
Bebasnya tanggungan org yg mmindahkan htang ( المحيل )
- Mngikut Jumhur (Syafie dan Hanbali), jika akad hiwalah sahih maka tanggungan المحيل akan bbas dgn akad t’sebut. x المحال blh mrujuk untuk dpatkan htangnya drpada المحيل w/pon x dpt haknya drpada عليه d المحالsbabkan kmatian @sbagainya.
- Maliki, tanggungan msih المحيل x bbas. Blh bg untukالمحال tntut htang pada skiranya المحيل عليه المحالmuflis.
- Hanafi, المحال blh mrujuk htangnya pd jika المحيل عليه tlh المحال mninggal
17
dlm keadaan mflis @ عليه المحالenggan mmbayarnya.
- Rajih- skiranya hiwalah b’laku dgn kerelaan المحال dan dlm masa yg sama
عليه adlh org yg mmpu untuk المحالbyar htang maka x blh tuntut pd المحيل. Maka b’lakulah pmindhan htang. Jika b’laku tnpa krelaan dan المحال المحال telah عليه muflis @ mninggal dnia maka المحال blh tuntut drpada المحيل.
Pmindahan wang dlm p’bankan
- Zaman dhulu, mreka mmnidahkan htang dngan suftajah. Iaitu, sseorang mmberikan harta kpada ind. lain untuk mmberikan smula kpada bliau sbagai jminan dgn penunaian yg lain d ngara lain dan pmberi t’sbut melakukan sdemikian untuk wangnya slamat drpada rsiko p’jlanan.
- Hukum suftajah (Maliki, Syafie, Hanbali)- x harus dlakukan krana adanya manfaat seolah2 bliau beri htang dan amannya p’jlanan drpad rsiko.
- Hanbali- harus dan d blehkan krana bkan htang ttapi pmindahan htang. Pmindahan htang dblhkan untuk kperluan masyarakat.
- Diriwayatkan drpd Abdullah bin Zubair.- Rajih: blh untuk amalkan amln suftajah
krana ianya hiwalah bkan pnjaman. Ianya dgunakan dlm aktiviti p’bankan. Ianya b’laku apbila sseorang mltakkan duitnya d bank. Bank bri cek kpadanya untuk tunaikannya d Negara lain @tmpt lain mngikut nilai cek @nilai matawang lain. Pmindahan juga blh b’laku mlalui faks @telefon. Ianya dblhkan oleh Majlis Fiqh.
- Pndpat sbahagian ulama, ada yg mngatakan apa yg b’laku adlh wakalah bil ujrah (wakalah dgn adanya upah).
KAFALAH
Bhs- jaminanIstilah- satu akad yg mnggabungkan tanggungan pnjamin kpd tanggungan org yg dijamin dlm mnunaikan t/jwb ssuatu hak yg wajib sama ada
dlm bntuk tunai atau terus ataupun pd masa akn dtg. Ianya merangkumi pd jnis2 jaminan.
Rukun:1. Sighah
- Akad kafalah blh b’laku dlm smua lafaz@p’buatan yg mnunjukkan wujudnya t/jwab sseorang dan kesanggupannya untuk menanggung bbanan. Ianya juga b’laku dlm bntuk pnulisan @ isyarat selagi ianya mmbawa kpd mksud kafalah.
2. Aqidan (phak2 yg b’akad)- X smpurna akad kcuali dgn kwujudan
kdua2 pihak. Mreka juga msti mmpunyai klayakan untuk mlaksanakan. Mreka msti b’akal, baligh dan x dtegah tindak-tnduknya.
3. Al-ma’qud alaih- Hak yg mnjdi tanggungan pd ssorang.
Hak t’sbut dlm bntuk brangan, hutang, jiwa @ ssuatu tndakan.
Syarat-syarat jaminan
- Pnjamin hndaklah kelayakan untuk b’tasarruf untuk lakukan akad.
Hukum:Dibolehkan b’dsarkan dalil al-quran, surah Yusuf: 72
Sunnah: hadis Salmah bin al-Aqwa’
- Mngenai seorg llaki yang ddatangi jnazah. Sahabat telah mnyuruh Nabi solat jnazah ke atas myat t’sbut. Nabi tanya, adkah dia ada mnggalkan harta? Shabat jwab: x. Adkah dtinggalkan htang? Nabi b’tanya lg. Shabat jwab: ada, 3 dinar. Maka Nabi sruh shabat solatkan. Kata Abu Qatalah, solatlah Nabi ke atsnya. Saya akn menanggung htang t’sebut. Maka solatlah Nabi ke ats mayat t’sbut.
Ijmak- b’asaskn amln msyarakat zman dhulu lg.
Ciri2 khusus kafalah
18
1. Blh t’bntuk dgn hanya ada krelaan drpd pnjamin dan pmbeli htang. X perlu kpd bntuk2 khusus spt pnulisan @sbagainya.
2. Akad kafalah=akad lazim. Jika dilihat kpd pnjamin maka x blh dbatalkan akad t’sbut.
3. Akad kafalah= akad tabarru’ krn pnjamin stelh mlakukan jaminan x mngambil sbarang upah. Phak pnjmin hanya sukarela untuk mnjaminnya.
4. Prinsip asal dlm kafalah ialah t/jwab sbenarnya dipikul oleh org yg b’htang pada asalnya dan t/jwab pnjamin adalah ikutan pd t/jwab bliau shaja.
Jenis2 kafalah
- Hanafi: kafalah ada 3 bntuk1. Jaminan diri2. Jminan brg3. Jminan htang
- ad yg mnambah kpd 4 bntuk iaitu 4.jminan pnyerahan
- Maliki: ad 3 bntuk, iaitu1. Jminan harta2. Jminan individu3. Jaminan tuntutan
- Syafie: ad 3 bntuk juga iaitu,1. Jminan htang2. Jminan tbuh bdan3. Jminan barangan
- Hanbali: ad 2 iaitu,1. Jminan harta2. Jminan tubuh badan*jminan harta t’bhagi kpd 2 bhgian iaitu: hutang dan barangan
Jaminan pnyerahan- Jminan untuk mnyerahkan ssuatu
brangan @seumpamanya.- Jumhur ulama’: jminan pnyerahan
barangan adlh dblhkan- Maliki: ianya x dblhkan
- Rajih- pndapat jumhur yg mmblhkan jminan pnyerahan dan wajib serahkan slagi mana ianya wjud. Jika hilang @rsak maka jminan itu turut akn hilang.
SYARIKAT MUNASARAH
Jenis-jenis syarikat semasa ikut Islam
Ramai orang mengamalkan banyak syarikat dan
undang-undang sivil telah susun sebahagiannya
sebagai undang-undang seperti syarikat jaminan
bersama atau syarikat berhad dan syarikat
berasaskan perkongsian.akan tetapi undang-
undang tertinggal syrikat yang lain. Namun
mesti orang yang mengetahui hukum syrikat dari
sudut syarak kerana ramai orang tanya dan
amalan mereka yang kadang-kadang susah untuk
mempraktikkan.
Syarikat terbahagi kepada dua;
1)Syarikat berasaskan perkongsian (partnership
company)
-Ianya jelas menunjukkan unsur persendirian,di
bentuk berdasarkan bilangan individu yang
dikongsi.ianya juga diasaskan berdasarkan
kepercayan sepenuhnya iaitu tidak terikat pada
modal yang di sumbangkan oleh setiap rakan
kongsi. Terdiri daripada syarikat tadhamun
muhasoh.
2)Syarikat berasaskan modal
-Pebentukannya berasaskan modal dan tidak di
lihat kepada keperibadian rakan kongsiiaitu
merangkumi syarikat. Ianya berasaskan
perkongsian semata-mata ataupun dalam kata
lain “share”(limited partnership)
SYARIKAT TANGGUNGAN BERSAMA
(TADHAMUN)
-Di bentuk oleh dua atau lebih individu dengan
niat perniagaan dalam semua bahagian
perniagaan.
19
-Setiap rakan kongsi mempunyai tanggungjawab
untuk menjamin semua tanggungan atau liabiliti
syarikat dan bukan sekadar modal sahaja.
-Unsur jaminan atau obligasi iaitu sama dengan
syarikat mufawadhoh yang tidak di bolehkan
jumhur kecuali mazhab hanafi.
-Syarikat yang menuntut perkongsian dan
syarikat dengan syarikat sama semua.
-Setiap rakan kongsi adalah penjamin antara satu
sama lain terhadap liabiliti yang berkaitan
dengan syarikat.
-Untuk mencapai persamaan antara rakan kongsi
adalah sangat sukar,ini kerana berkemungkinan
penambahan harta pada rakan kongsi menjadikan
syarikat ini hampir tidak wujud,jika wujud pun
wujud hanya dalam tempoh masa sekejap sahaja.
-Akhirnya sama dengan syarikat ‘inan
-syarikat ‘inan tidak disyaratkan persamaan dari
segi agama,transakai dan modal.
-Ia adalah syarikat berasaskan akad antara dua
individu terhadap modal dan untung kongsi.
-Boleh sahaja berlaku modal salah satu modal
lebih banyak dan boleh berlaku salah seorang
yang bertanggungjawab terhadap modal atau
syrikat dan dalam syarikat ini boleh tidak ada
unsur Kafalah.
-Tidak dituntut terhadap salah seorang daripada
mereka kecuali terhadap akad yang dilakukan
sendiri.
-Transaksi yang di buat oleh rakan kongsi,dia tak
bertanggungjawab.
-Pada masa yang sama,untung di bahagi
berdasarkan syarat yang disepakati jumhur,syafie
iaitu untung ikut kadar modal.
-Boleh seseorang dapat lebih berdasarkan
keperluan walaupun modal sama atau tak sama.
-Namun,seorang perkongsian adalah ikut kadar
modal. Dengan sepakat semua mazhab
(keuntungan adalah ikut
kesepakatan,perkongsian ikut modal).
-Boleh disyaratkan wujud jaminan maka setiap
rakan kongsi menjadi rakan kongsi yang lain.
-Kerana diwujudkan akad Kafalah,maka itu lebih
baik.
-Asal diam akad adalah rela,wajib tunai setiap
syarat selagi tak lawan syarikat
SYARIKAT PERKONGSIAN
TANGGUNGAN TERHAD
(TAKSITAH,WASITAH)
-Syarikat berasaskan perkongsian rakan kongsi
dan setengah mereka memberi modal dan yang
lain jadi penjamin.
-Mereka yang penjamin adalah yang memiliki
harta dan membuat pentadbiran syarikat dan
bertanggungjawab terhadap syarikat dan saling
menjamin dan menunaikan hutang syarikat.
-Bagi mereka yang menyumbangkan modal tidak
bertanggungjawab dalam persoalan urusan
syarikat dan tanggung liabiliti.
-Harus dari segi syarak berasaskan syarikat ‘inan
kerana ulama sahkan kerana kerja untuk salah
satu pihak sahaja dan bertanggungjawab oleh
rakan kongsi dan pada syarat tersebut boleh
disyaratkan untung lebih pada yang tidak
bekerja.
-Ditentukan gaji yang khusus (sebahagian
fuqaha),ada yang setuju kerana syarikat boleh
dibatalkan kerana takut tak dapat untung.
-Bagi upah yang bekerja.
-Boleh yang urus syarikat seorang atau lebih.
20
-Disyaratkan kafalah pada satu pihak sahaja
adalah dibolehkan.
-Boleh jadikan syarikat ini sebahagian daripada
syarikat mudhorabah.
-Rakan kongsi yang berkongsi menjadi pekerja
yang bertanggungjawab dengan liabiliti
syarikat,rakan kongsi yang member modal
adalah pemodal dalam mudhorabah dan tak
bertanggungjawab terhadap kerugian.
-Kesimpulan,umumnya syarikat ini ialah syarikat
yang tak sa dengan mudorabah dengan sedikit
perbezaan dengan perkembangan syarikat
musahamah telah menafi perkembangan syarikat
taksiah.
-Kerana syarikat musahamah mereka berkongsi
perniagaan yang besar dan kebanyakanya
melibatkan modal yang besar.
-Namun syarikat taksiah boleh wujud dalam
syarikat musahamah
-Pemilik “share” tidak bekerja sebagaimana
peniaga dan tak dituntut liabilitinya kecuali
berdasarkan saham yang disumbangkan.
SYARIKAT MUHASAH.
- Ia merupakan akad yang serupa dengan
syarikat yang lain, yang mana dua pihak
atau ramai menyumbangkan modal dan
kerja untuk mendapatkan untung atau
rugi, namun ciri-ciri khusus syarikat ini
tidak diketahui oleh orang ramai.
- Antara ciri-ciri syarikat ini ialah ia tidak
mempunyai modal, tidak mempunyai
alamat syarikat, dan tidak diketahui
oleh orang ramai.
- Antara contoh syarikat ini ialah syarikat
lelongan yang tamat apabila habis
lelongan.
- Ianya dibolehkan oleh syarak kerana ia
merupakan sebahagian daripada
syarikat inan.
SYARIKAT BERASASKAN SAHAM.
- Syarikat harta yang paling penting. Di
dalamnya terdapat modal yang akan
dibahagikan mengikut unit-unit kecil
yang sama dan dinamakan mengikut
pelabur yang membeli unit tersebut.
Saham-saham tersebut tidak boleh
dipecahkan tetapi boleh bertukar milik.
- Tanggungjawab terhadap liabiliti yang
ditanggung oleh setiap rakan kongsi
mengikut jumlah saham yang dipegang.
- Pengurus dan pekerja adalah pekerja
kepada pemegang saham dan mereka
mempunyai gaji mereka sendiri
- Pengurus tidak boleh berhutang
melebihi dari modalnya, dan sekiranya
ianya berlaku, beliau perlu menjadi
penjamin. Sekiranya beliau hendak
berhutang untuk diri sendiri, ianya
mesti dalam batasan saham,.
- Keuntungan yang diperolehi
dibahagikan mengikut modal yang
dilaburkan.
- Syarikat ini juga dinamakan syarikat
mughafalah.
- Penilaian utama adalah modal, tidak
pada individu. Keadaan ini kerana
mungkin rakan kongsi tidak kenal
antara satu sama lain.
- Pada kebiasaannya, undang-undang
menghadkan aktiviti syarikat ini hanya
kepada projek yang besar sahaja yang
memerlukan modal yang banyak yang
21
mana tidak mungkin wujud pada
individu-individu tertentu.
- Syarikat ini dibolehkan oleh syarak
kerana berasaskan kepada syarikat inan.
- Pengurusannya berasaskan konsep
wakalah daripada pemegang-pemegang
saham dan tidak menjadi halangan
sekirannya ramai atau dihadkan pada
saham, tidak kepada individu.
- Proses keluaran saham adalah
dibolehkan namun keluaran bon
( pinjaman yang mempunyai faedah )
tidak dibolehkan.
SYARIKAT BERHAD BERDASARKAN
SAHAM (COMPANY LIMITED BY
SHARE )
- Ia merupakan gabungan dua jenis rakan
kongsi yang terdiri daripada penjamin
dan pemegang saham.
- Saham yang dimiliki tidak
dipertanggungjawabkan ke atas
pemegang saham
- Dalam syarikat ini, peribadi seseorang
individu tidak diambik kira, sebaliknya
modal yang dilaburkan.
- Syarikat ini dibolehkan oleh syarak
kerana sebahagian daripada syarikat
inan.
- Kerja yang dilakukan oleh penjamin
terhadap modal tertakluk pada hukum
syarikat mudharabah.
22
top related