XPENGENALAN DalamtopikinikitaakanmembincangkantentangIsrailiyyatdalamtafsir. PerbincanganawalakantertumpukepadadefinisidanpengertianIsrailiyyat dan cara penyerapannya dalam tafsir. Seterusnya perbahasan diteruskan dengan memfokuskankepadaperbincangantentanghukummeriwayatkanIsrailiyyat danperawiIsrailiyyat.Penekananjugadiberikankepadaperbincangandengan lebih terperinci mengenai contoh-contoh Israiliyyat. ISRAILIYYAT 7.1.1 Pengertian Israiliyyat SebelumdibincangkanpengertianIsrailiyyatdalamtafsir,marilahsama-sama kitameninjaupengertianasaldarisudutbahasabagiperkataanini.Perkataan Israiliyyat () adalah perkataan jamak di dalam bahasa Arab. Mufradnya TTooppiikk 77 X Israiliyyat dalam Tafsir Di akhir topik ini, anda seharusnya dapat: 1.MenjelaskanpengertianIsrailiyyatdancarapenyerapannyadalam tafsir; 2.MenerangkantentanghukummeriwayatkanIsrailiyyatdanperawi Israiliyyat; dan 3.Membincangkandenganlebihterperincimengenaicontoh-contoh Israiliyyat.HASIL PEMBELAJARAN 7.1 XTOPIK 7ISRAILIYYAT DALAM TAFSIR 120 ataukatatunggalnyaialahIsrailiyyah().IadinisbahkankepadaBani Israil(keturunanIsrail).ManakalaIsrailpadaasalnyaialahnamabagiNabi AllahYaakuba.s.yangmembawamaksudAbdullahatauhambaAllah.Dalam bahasaHebrew,Israbermaksudhamba,manakalaiilbermaksudtuhan. JusteruperkataanIsrailmembawamaksudhambatuhandaniamerujuk kepada Nabi Yaakub a.s. BaniIsrailatauketurunanIsrailialahketurunanNabiYaakuba.syang berkembanghinggakepadaNabiMusaa.sdanseterusnyanabi-nabiyang datang silih berganti, sehinggalah keturunannya yang terakhir iaitu Nabi Isa a.s. KeturunanNabiYaakuba.satauBaniIsrailsejakbeberapazamanyanglalu dikenali dengan panggilan Yahudi. Keturunan yang beriman kepada Nabi Isa a.s puladikenalidengannamaNasaraatauNasrani.Manakalayangberiman denganNabiMuhammads.a.wpulatelahmenjadisebahagiandaripadaumat Islam dan dikenali dengan Muslim ahl al-Kitab. Bagaimana pula pengertian dan maksud Israiliyyat dalam tafsir? Israiliyyatdapatlahdidefinisikansebagaiberita-beritaataucerita-ceritayang diambildaripadapendeta-pendetaatauahlikitabyangkebanyakannyaterdiri daripadagolonganBaniIsraelatauYahudidansedikitdaripadagolongan Nasrani.Dalambahasayanglebihmudah,paraahlitafsirmendefinisikannya sebagai pengaruh budaya Yahudi yang menyerap masuk ke dalam agama Islam melalui pentafsiran dan penerangan ayat-ayat suci al-Quran. Sehubungandenganitu,Israiliyyatmenurutistilahahlitafsirmerujukkepada kisah-kisah Yahudi dan Nasrani serta pengaruh dan kesan thaqafah Yahudi dan Nasrani di dalam tafsir.Walaupun Israiliyyat melibatkan pengaruh Yahudi dan Nasrani,namundigunakanperkataanIsrailiyyatsahajayangmerujukkepada Yahudikeranaiadianggaplebihdominan.HalinikeranaunsurYahudilebih banyak sekiranya dibandingkan dengan elemen Nasrani disebabkan pada zaman awalIslam,orangIslamlebihbanyakbergauldanbercampurdenganYahudi berbandingNasrani.WalaupunelemenIsrailiyyatmulamenyerapmasuksejak zaman sahabat, namun ia semakin berkembangpada zaman tabiin. DisampingpengertianIsrailiyyatdiatas,paraulamatafsirdanhadisjuga menggunakanistilahIsrailiyyatterhadapperkara-perkarayanglebihluas,iaitu bagisetiapkisahtermasukceritalamayangdiada-adakan,yangtelah dimasukkankedalamtafsir.Bahkansesetengahulamatafsirdanhadis menganggapbahawaIsrailiyyatadalahsetiapkisahyangdiciptadan disampaikanolehmusuh-musuhIslamkedalamtafsirdengantujuanuntuk merosakkan kesucian Islam. TOPIK 7ISRAILIYYAT DALAM TAFSIRW 121 Justeru,menurutal-ZahabiIsrailiyyatdidalamtafsirmengandungidua pengertian iaitu: Pertama:kisahatauceritayangdimasukkankedalamtafsiryangasal periwayatannya kembali kepada sumbernya iaitu Yahudi dan Nasrani.Kedua:cerita-ceritayangsengajadimasukkanolehmusuh-musuhIslamke dalamtafsiryangsamasekalitidakdijumpaidasarnyadalammana-mana sumber Islam muktabar. 7.1.2 Cara Penyerapan IsrailiyyatKemasukanIsrailiyyatkedalamtafsirbermuladengankemasukanthaqafah (peradaban) Bani Israil (yang berhijrah ke Semenanjung Arab) ke dalam thaqafah ArabpadazamanJahiliyyah.BangsaYahudiinimembawabersama-sama merekailmu-ilmudanpengetahuanyangdiambildaripadakitab-kitabagama mereka,dansegalaperkarayangberkaitandengannyadaripadahuraian-huraian,danjugayangmerekawarisidarisatugenerasikesatugenerasi daripada nabi-nabi mereka dan pendeta-pendeta mereka.

Kemudian,datangajaranIslamdanKitabAllahs.w.tyangterkandungdi dalamnyailmudanagama.SeruanIslamlahirdantersebardalamkalangan penduduk Semenanjung Arab. Pada zaman Rasulullah s.a.w, pusat Negara Islam adalahMadinahal-Munawwarah.DikotaMadinahdandisekitarnyatinggal bermukim beberapa golongan Yahudi seperti Bani Qainuqa, Bani Quraizah, Bani al-Nadir dan sebagainya. Terdapat di kalangan ulama Yahudi atau Ahli Kitab di MadinahyangmemelukIslamsepertiAbdullahbinSalam(memelukIslam semasaNabiberhijrahkeMadinah),Kaabal-Ahbar(memelukIslamzaman Umar) dan Wahb bin Munabbih (seorang Tabii). Abdullah bin Salam contohnya menjadi tempat rujukan kepada sahabat untuk bertanya secara terperinci tentang kisah-kisahyangsamayangjugadisebutdidalamkitab-kitabal-Qurandan Taurat. Keilmuanmerekatentangal-Tauratdanal-Injildimanfaatkansebilanganpara sahabatdangenerasiTabiinselepasituuntukpemerinciandalamaspektafsir ayat-ayatal-Quran,hadis-hadisdanfakta-faktasejarah.Iaturutberkisar mengenaikisah-kisahnabidanumatmerekasilam,kisah-kisahkejadianalam dan sebagainya. Ini berdasarkan kebenaran yang diberikan oleh Rasulullah s.a.w denganbatas-batasyangketatdanterhad.Bagindabersabdayangbermaksud: Ceritakanlah daripada khabar-khabar Bani Israil dan tiada halangan. (Riwayat Bukhari). XTOPIK 7ISRAILIYYAT DALAM TAFSIR 122 Begitujugasabdabagindayangbermaksud:Apabilakamumendengar daripadaahliKitab,makajanganpulakamupercaya(seratusperatus)dan mendustakan semuanya. (Riwayat Bukhari). Justeru, dengan kebenaran ini dan pergaulanumatIslambersamaahlikitabyangtelahmemelukagamaIslam, makaberputiklahsejarahkemasukanIsrailiyyatdalamsumber-sumberilmu Islam. Namunparasahabattidakmenerimabulat-bulatapayangdiceritakankepada mereka. Malah mereka menapisnya dengan akal dan juga syarak. Mereka hanya menerimaapayangditerimaolehakaldansyarakdanmenolaksekiranya bercanggahdengankeduanya.Seterusnyamerekaberdiamdiriterhadap perkara-perkara yang tidak jelas tentang benar dan salahnya. SebahagiansahabatnabisepertiAbuHurairahdanAbbasr.akadangkala bertanya dan berbincang dengan ahli kitab Yahudi yang memeluk Islam tentang beberapaperinciancerita-ceritaterdahuluyangterdapatdidalamTaurat. Namunbegitu,pertanyaanmerekaadalahterhadkepadaaspek-aspektertentu sahaja,dantidaktermasukpersoalanakidah.Merekamelakukandemikian keranamerekamemahamikeharusanyangdiberikanNabis.a.wdalam meriwayatkan cerita Israiliyyat dalam aspek-aspek tertentu. Justeru,padapermulaannya,Israiliyyatmasihbersumberkanbekas-bekas pendeta yang Islam (Muslim Ahli Kitab) yang berautoriti dan dalam kemasukan sumber-sumber tersebut adalah sangat minimum. Namun, lama-kelamaan pintu keizinanyangterhaditutelahdisalahgunakanhinggabanyakIsrailiyyatyang menyerapmasukakibatdorongannafsuyanginginmengetahuisecara mendalam perkara-perkara yang umum dalam al-Quran. Iniditambahpuladengantapisanterperinciriwayatberdasarkansanadyang sahih, hanya diketahuioleh golongan ahli hadis atau pakar sanad yang tertentu sahaja.Olehitu,umatIslammudahterjebakdengankancahkhurafatdan dongenganIsrailiyyatini.Lebihburuklagiapabilahadis-hadismungkardan palsuyangberunsurkanIsrailiyyatitudikaitkandenganparasahabat;makaia telahmengundangkekeliruandankacau-bilaudalampemahamanatau pegangan umat Islam itu sendiri. 7.1.3 Bahaya Israiliyyat terhadap Ajaran Islam Ulama-ulamatafsiryangberhadapandengankemaraanmaklumat-maklumat Israiliyyatdidalamkitab-kitabtafsirdengantegasmenghalangpentafsiranal-QurandenganIsrailiyyat.HalinikeranakebanyakanceritaIsrailiyyatadalah berupadongengandankhurafatdaniabakalmencemarikesucianal-Quran TOPIK 7ISRAILIYYAT DALAM TAFSIRW 123 untukdijadikantafsiran.BegitujugaterdapatIsrailiyyatyangtelahbercampur aduk di antara yang benar dan yang batil. Antara bahaya Israiliyyat ini juga adalah ia boleh menyelewengkan akidah umat IslamkhususnyayangmelibatkanmentashbihkanAllah(menyamakanNya) dengan makhluk atau mentajsimkanNya (mengaitkan dengan bentuk tertentu). IsrailiyyatjugapadahakikatnyamerugikandanmelekakanumatIslamdenganperihalcerita-ceritayangsia-siadantiadakepentingannyakepadaumatIslam. ContohnyaadalahsepertikisahIsrailiyyatmengenaiwarnaanjingAshabal-Kahfi,jenistongkatNabiMusa,namabudakyangdibunuholehKhidir,rupa paras kaki Ratu Balqis ketika mengadap Nabi Sulaiman dan sebagainya. OlehkeranaterlalupercayadenganceritaIsrailiyyat,makaterdapatmereka yangkeMakkahuntukmenunaikanhajiatauumrahbersusahpayahmencari kayukokkakeranamenganggaptongkatNabiMusadankapalNabiNuh diperbuatdaripadakayutersebut.Lebihmenyedihkanapabilamereka meletakkankefahamankhurafattentangkeajaibankayukokkatersebut,yang akhirnyabolehmenjerumuskanseseorangkepadaperbuatandanamalanyang syirik kepada Allah s.w.t. Justeru,bolehdikatakanbahawaterdapatsebahagiandaripadakisah-kisah Israiliyyatyangdenganjelasbolehmenyebabkankekeliruandanmengganggu kemurnianajaranIslam.Antaranyaialahkisah-kisahyangberbentukdongeng dan khurafat, yang bersalahan dengan akal dan syarak. Kesan daripada kisah-kisah dongeng tersebut adalah seperti berikut: (i)DalamIsrailiyyatterdapatunsurpenafianterhadapsifatmaksumpara anbiyadanmursalin,sertamenggambarkanmerekaseolahnyamenolak kelazatan dan kenikmatan pemberian Tuhan dengan memilih kekejian dan keaibanyangtidaklayakbagimanusiabiasa,namuntelahdianggap sebagaisuatuanugerahTuhankeranadilantikmenjadinabi.Sebagai contohapayangdigambarkanolehkisahIsrailiyyatterhadapapayang menimpaNabiAllahAyuba.s.KisahsakitnyaNabiAyubdiceritakan melaluisumberIsrailiyyatdengancarayangmelampauyangtidaksesuai untuk martabat sebagai seorang nabi. (ii)Israiliyyatjugahampir-hampirmenghilangkankepercayaanumatIslam terhadapsebahagianulamasalafdaripadakalangansahabatdantabiin. BukansedikitdongengIsrailiyyatyangdisandarkanriwayatnyakepada segolongandaripadasalafussalihyangterkenaldengankepercayaan XTOPIK 7ISRAILIYYAT DALAM TAFSIR 124 (thiqah)keadilannya.AntarayangditohmahtermasuklahAbuHurairah, Abdullah bin Salam, Kaab al-Ahbar dan Wahab bin Munabih. (iii)Israiliyyat juga hampir-hampir memalingkan manusia daripada tujuan asal penurunanal-Qurandanmelalaikanmerekadaripadamenelitidan memahami maksud ayat-ayat al-Quran, lalai daripada mengambil manfaat daniktibar,sertanasihat-nasihatyangterkandungdidalamnyaatau membahaskantentanghukum-hukumyangterdapatdidalamnya. Sebaliknyamengajakmerekakepadaperkarasia-siayangtiadakebaikan padanya.Contohnyaialahsebagaimanayangtelahdisebutsebelumini iaitumembahaskanwarnaanjingAshabulKahfidannamanya,tentang tongkat Nabi Musa a.s, daripada pokok apakah ianya dibuat, tentang nama budak kecil yang dibunuh oleh Khidir dan sebagainya. (iv)IsrailiyyattelahmencemarkanajaranIslamsertamenggambarkan seolahnyaIslamadalahagamakhurafat,tahyuldanmenyesatkan. ContohnyaialahsebagaimanatafsiranIsrailiyyatdalamayat7surah Mukmin, firman Allah: %!# =t 9# 9m s7 t2 5 `` /. Maksudnya:MalaikatYangmemikulArasydanmalaikatyangberadadi sekelilingnya, bertasbih memuji Tuhannya; dan beriman kepadanya; . Ayatiniditafsirkandenganmengatakan"Kakimalaikatpemikul`arsy berada di bumi paling bawah, sedangkan kepalanya menjulang ke 'arsy. Inilah antara kesan dan bahaya Israiliyyat terhadap akidah umat Islam dan jugaterhadapkesucianajaranIslam.KaumYahudiberusahadengan bersungguh-sungguhuntukmerosakkanakidahumatIslamdan melemahkankepercayaanmerekaterhadappegangansucimereka terhadapal-Qurandanal-Sunnah.Merekajugaberusahauntuk menggoncangkepercayaanumatIslamterhadapSalafussolehyangtelah berperananuntukmemikulrisalahumatIslamdanmenyebarkannyake setiap penjuru Timur dan Barat. Oleh itu, umat Islam seharusnya memberi perhatiandanmengambilberatterhadappenyerapanIsrailiyyatdalam tafsir-tafsir dan menghapuskannya (sila lihat al-Zahabi 1990: 29-34). TOPIK 7ISRAILIYYAT DALAM TAFSIRW 125 Rajah 7.1: Bahaya Israiliyyat PEMBAHAGIAN ISRAILIYYAT, HUKUM DAN PERAWINYA Dalambahagianini,kitaakanbincangkanpembahagianIsrailiyyat,hukumdan perawinya.7.2.1 Pembahagian Israiliyyat MenurutDrMuhammadHusaynal-Zahabi,Israiliyyatbolehdibahagikan kepada tiga kategori: (i)Pembahagian dari sudut kesahihannya atau pun tidak (ii)Pembahagian dari sudut bertepatan dengan agama atau bercanggah (iii)Pembahagian dari sudut tajuknya Bincangkandenganrakanandacerita-ceritaIsrailiyyatyanganda pernah jumpa di dalam kitab-kitab tafsir. AKTIVITI 7.1 7.2 XTOPIK 7ISRAILIYYAT DALAM TAFSIR 126 Rajah 7.2: Pembahagian Israiliyyat (a) Pertama:Pembahagian dari Sudut Kesahihannya atau pun Tidak (i)Sahih, seperti apa yang telah datang yang menceritakan tentang sifat-sifatNabis.a.wyangtelahdinyatakandidalamal-Quran.Firman Allah: $'