Ii.:"I...

...i"

...I:

iW

l-

,.,

._l"4

~..e.

~~E

I1£

...C

rIl)1

ii...18:·lJ

~~

-=~I

.1=

!ta

-...

£:s

ifIj

I:

SURAH

B.ANI ISRAILTerjemahdan Tafsir ayat 1sid. 41

Dikutip dari TAFSlR KABIRHadhrat MIRZA BASHIRUDDIN MAHMUD AHMAD r.a.

Diterjemahkan oleh :

H. Maulana ABDUL WAHID HA

2001

Buku ini merupakan cetak ulang dadMajalah Sinar Islam 1959-1960

Diterbitkan terbatas sebagai

Dokumentasi Ke1uarga

Guna me1estmikan Naskall Lamayang memiliki nilai sejarall.

Persiapan Pracetak: Dam1 Barka .24"2"2001.

KATA PENGANTAR

i\lhamdulillahi Rabbil 'Alamin' karena dengankarunia-Nya Tafsir Surah Bani lsrail ayat 1 sid 41sudah dapat dibukukan. Tetapi sebelumnya saya akanmenerangkan tentang hal AI-Qur'an, kedatanganRasulullah s.a.w. dan kebenaran Hadhrat Mirza Ghulami\hmad a.S. sebagai Imam Mahdi dan Masihil Mau'ud.

Lailatul Qadar yang terbesar yang turun ke duniaadalah:

1. i\1-Qur"an2. Pribadi Agung, Rasulullah s.a.w. yang sudah

menyempurnakan semua perintah Allah SWT

dalam AI-Qur'an.3. Kedatangan Hadhrat Imam Mahdi a.s. yang

tugasnyamembunuh Dajjal.

I. Diturunkannya AI-Qur'an pada. bulan Ramadhandalam bahasa Nab supaya kamu menjadi orang berakal(Surah Az-Zukhruf). .

Bahasa Arab adalah Ibu dari segala bahasa, karenasatu kala terdiri dari 7 terjemah harfiah dan 49 maknabalin.

i\1-Qur'an artinya yang dibaca berkali-kali. Sampaisekarang masih utuh, setitik pun tidak berubah.Walaupun AI-Qur'an habis terbakar, ribuan orang didunia yang hafiz i\1-Qur'an.

v

Isinya tidak dapat dibatasi oleh manusia danl11engandung peringatan serta kabar suka. Terbukanyal11cnurut zaman yang diperlukan waktu itu; yang dapatl11embuka isi AI-Qur'an hanya orang-orang yang bersih,takwa dan tinggi rohaninya.

,. -""JI'~7';""""""~

-..:.>;~ k •j\ ~~ '" :", o-d)\

Tal"sir Al-Qur'an bisa berubah menurut keperluan­kcpcrluan waktu. Ibarat tambang (mijn), Tafsir AI­QUr"an tidak akan habis-habisnya. Sebagaimana firmanTuhan bila butan menjadi tinta, pohon-pohon mcnjadikalam ditambah lagi dengan beberapa lautan, sampaikering pun tidak akan habis i1.mu AI-Qur'an (Surah AI­Kahfi ayat 110).

Semua keterangan agama Islam mesti mengambilakar dari AI-Qur'an. Surah-surah AI-Qur'an yangditurunkan di Mekkah berhubungan dengan KeesaanTuhan, yakni Tauhid kepada Tuhan Yang Maha Esa;yang diturunkan di Medinah berhubungan dengan sifatrububiyat Allah Ta'ala (Pendidikan). Tapi, surah AI­Fatihah diturunkan dua kali, di Mekkah dan diMedinah. 'I"iap-tiap bulan Ramadhan Jibrail datanguntuk mengulangi AI-Qur'an.

Orang-orang hanya bisa mensitir tafsir-tafsir lama,waktu itu mungkin benar tapi jaman sekarang tidaksemua bisa dipakai, bahkan banyak tafsir para ulamayang tidak masuk aka!. Di akhir zaman bila terjadifalsal:1h-falsafah agama yang miring, maka AI-Qur'anya ng menjadi hakimnya.

Hati yang hancur, luka yang dalam, bacalah AI­Qur'an berkali-kali, insya Allah Ta'ala akan sembuh,karena membaca AI-Qur'an adalah obat bagi da,damanUSla.

VI

2. Tent.1ng Y.1ng Mu/i.1 R.15ulullah 5..1, w.Kcdalangan beliau sudah dinubuwatkan dalam

Kitab-kitab lama, di antaranya di dalam Bijbel AmsalSulai man: "Wahai putra-putri Yerusalem Aku memberikabar suka dengan seorang rasul bema maMuhammadim." Dan, be1iau s.a.w. juru selamat yangciri-cirinya ada dalam AI-Kitab, contohnya :

.1. Juru selamat itu datang dari gunung Paran;gunung Paran itu ada di tanah Arab, artinya dua orangyang lar! yakni Hadhrat Ismail dan Ibunya.

b. Juru selamat itu mempunyai tentara 10.000orang sud dan tentara-tentara itu namanya ditambahdcngan nama Bapa-bapa mereka. Misalnya, Um.1T binKhattab dan Abdul R.1hman bin Auf

Waktu Rasulullah s.a.w. menaklukkan kota Mekkahada 5 divisi, satu divisi 2.000 orang jadi semuanya10.000 orang. Divisi pertama komandannya HadhratUmar bin Khattab r.a. di dalamnya ada Rasulullah s.a.w.Ini SCllllla tercatat dalam sejarah dunia. Semua perintahAI-Qur'an sudah disempurnakan oleh beliau sampaibeliau mandapat ge1ar Insan Kamil, sebagaimanatercantum dalam Surah Al Ahzab ayal21:

Sesungguhnyakamudapati sufi teladan yang sebaik­lJaiknya dalam pribadi Rasulullah s.a.w., bagi orang-orangyangrnengharapkan bertel11u dengan Allah dan I-Iari Kiamaldan yailg banyak berzikir kepada Tuhan.

vii

Ayat tersebut dikuatkan oleh riwayat Hadhrat SitiAisyah La. Orang-orang bertanya kepada Had~ratAisyah r.a. bagaimana akhlak Rasulullah s.a.w., beliauLa. menjawab, Innahu kl1Uluqul Qur'an, innahukhu/uqu/ Azim. Akhlak beliau adalah Al-Qur'an, akhlakbeliau sangat Agung.

Demi Tuhan yang menguasai langit dan bumi InsyaAllah Ta'ala pengikut semua agama akan masuk Islam,karena sudah dilihat dalam rukya (kasyat) waktu Isra,Rasulullah S.a.w. menjadi Imam sembahyang dan paraNabi dari agama-agama lain menjadi makmum.

Agama Islamlah yang akan membereskan duniananti Insya Al1ah walaupun sekarang belum kelihatan.Agama-agama yang lain jug3 kelak masih ada tapipengikutnya seperti bangsal (butir-butir gabah} dalamberas.

3. Tentang Hadhrat Mirza Ghu/am Ahmad a.s. sebagaiImam lvfahdi.Walaupun dunia tidak mengakul, tapi biasanya

Rasul-rasul Allah Ta'ala akan menang. BuktinyaJemaat Ahmadiyah yang beliau dirikan sudah ada di170 negara dan terjemah AI-Qur'an hampir lOa bahasa,dan sampai sekarang penerangan Ahmadiyah tidak adayang dapat membantah.

Musuh-musuh yang harus dilawan oleh Nabi-nabijaman dulu ialah raja-raja dengan tentaranya ataukepala-kepala suku dengan rakyatnya.

Tetapi Hadhrat Imam Mahdi a.s. melawankarakterjahat yang merusak dan menghancurkan dunia lahirbatin yaitu Dajjal.

Pada jaman sekarang banyak yang "bukan pelajaranIslam" diatasnamakan Islam. Kita lihat saja film-fil.mbernafaskan Islam di dunia padahal bertentangan

dengan Islam. Tetapi kita tidak bisa apa-apa, karenaRasulul1ah S.a.w. sendiri telah bersabda bahwa nantiIslam hanya tinggal namanya. Dalam Al-Qur'an AllahSWT. sudah berfirman kepada orang-orang Islam,mengapa kamu berkata, padahal kamu sendiri tidakmengeIjakan.

Ibnu Majah sudah merawikan bahwa Rasulullahs.a.w. sendiri mengatakan kalau dajjal itu datang padajamanku aku yang akan membunuhnya, tetapidatangnya di jaman Mahdi, maka dialah yang akanmenumpasnya.

Hadhrat Imam Mahdi a.s. mewakili Rasulul1ah s.a.w.untuk menghancurkan dajjal, insya Allah JemaatAhmadiyah akan memasukkan mereka kepada Islamdengan pelajaran Al-Qur'an dan Hadis Nabi, bukandengan hal-hal yang ajaib.

Tentang Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad a.s.,kedatangan beliau pun sudah dikabar gaibkan dalamHadis Nabi dan dalam kitab-kitab lama. Boleh jadiorang-orang mengatakan tentang kedatangan Mahdi itumenurut pendirian mereka masing-masing. Seperti adayang mengatakan keturunan Sayyidina Ali dariMuhammad Hanafiyah.

~okoknya berbagai umat Islam punya anggapanmasmg-masmg, terserah, tetapi Rasulullah s.a.w sendirisudah menerangkan, 'datangnya, waktunya, orangnya,keturunannya. Jadi biar dunia melawan, Rasul Allahakan menang. Insya Allall. Amin.

Wassalam yang lemah,

1:(j. Taslimab A. Wabid

Jakarta, Arnan 1380HS / Maret 2001.

ix

Pendahuluan tafsir Surah Bani Israil.

Surah ini dinamai Bani Israil karena di dalamnyatercantum kejadian-kejadian yang dulu pernah dialamioleh kaum Bani Israil. Kepada kaum Muslimdiperingatkan bahwa kejadian-kejadian yang sarnaseperti ini akan dialami oleh mereka, karena Y.MRasulullah s.a.w. dikatakan sebagai sebanding denganNabi Musa a.s. sebab itu kaum Muslim memilikipersamaan seperti Bani Israil. Gleh karena persamaanini maka mestilah kaum Muslim akan mengalamikejadian-kejadian yang hampir serupa dengan·kejadian­kejadian yang telah dialami kaum Bani Israil. Hal inilahyang diisyaratkan dalam surah jnL Bagian yang pertamadari dua bagian sejarah Bani Israil, yaitu kejadian­kejadian dari Nabi Musa a.s. sampai Nabi Isa a.s.,.disebutkansebagai persamaan bahwa kaum Muslimjuga aK<IfI./ll.engalallliserupa itu.

Ni:ull~.y~ng.ikedua darisurah ini ialah Isra, karenaS4r~hini dimulai dengan kejadian Isra ; juga karena Israadalah jUdulnya yang terpenting.

Surah ini menurut. sementara pendapat semuanyaditurunkan di Makkah ;. tetapi kata sebagian lagi, dariayat kedua sampai ayat kedelapan diturunkan diMedinah. Diriwayatkan oleh Ibnu 'Abbas La., Zubairr.a. dan Mardawiah Lh.m. bahwa surah ini diturunkandi Makkah. Diriwayatkan oleh Ibn Mas'ud La. bahwasurah-surah Bani Israil, Kahfi, dan Maryam adalahsurah-surah yang diturunkan pada zaman permulaan diMakkah, dan termasuk harta bendaku yang kuno.

1

Artinya di antara surah-surah yang beliau hafalkan padazaman permulaan dahulu, ketiga surah ini termasuk didalanmya. Dari riwayat-riwayat itu dapatlah diketahuibahwa semua ayat surah ini atau sebagiannya turunpada permulaan, tetapi tidak jelas apa yang dimaksuddengan permulaan itu.

Menurut pendapatku surah ini bukanlah turun padazaman permulaan sekali, bahkan mulai dari tahunkeempat berlanjut sampai tahun ke 10 ke 11, dengansyarat ingatan Hazrat IPnu Mas'ud tidak keliru. Kalausekiranya ada kekhilafan dalam ingatan beliau, makabanyak kecenderungan bahwa turunnya dari tahun ke10 hingga tahun ke 12.

Hubungan Surah ini dengan Surah scbclumnyaHubungannya ialah, bahwa dalam surah sebe­

lumnya ada berita tentang kemajuan kaum Muslim.Mereka akan mendapat kerajaan-kerajaan yang besar,tetapi disamping itu mereka diberi ingat pula bahwakaum Yahudi dulu tidak menghargai nikmat-nikmatitu ; mereka dalam zaman jayanya lupa kepada ibadahterhadap Tuhan. (Hal ini diisyaratkan dengan kata"sabat" dalam surah An-Nahl, ayat 125), sebab itu haikaum Muslim, kamu nanti jangan lupa, bahkanhendaknya dalam zaman kejayaanmu itu nanti, kamuharus lebih sungguh-sungguh beribadah.

Dalam surah ini ada pula isyarat bahwa kaumMuslim akan menguasai daerah-daerah yang dulupernah diperintah oleh kaum Yahudi.

Hubungan permulaan surah ini dengan bagian akhirsurah yang sebelumnya ialah, dalam akhir surahsebelumnya ada kabar gaib yang mengatakan bahwati'dak berapa lama lagi akan terjadi perlawanan antarakamudengan Ahli Kitab. Mereka juga akan menyakiti

2

kamu seperti orang-orang kafir menyakitimu. Tetapikamu harus sabar saja dahulu, kecuali kalau keadaansangat memaksa. Kamu akan mendapat kemenanganatas mereka seperti perjanjian kemenanganmu atasorang-orang kafir Makkah. Dalam surah Isra ada isyaratbahwa perlawanan itu nanti akan dimulai di Medinah ;akibatnya ialah tempat-tempat sud mereka akandikuasai dan diperintah oleh kaum Muslim.

Dalam surah ini dengan jelas sekali disebutkan duakali kehancuran kaum Yahudi. Yakni mereka pernahdua kali secara terang-terangan mendurhaka terhadapAllah Ta'ala. Dan kedua kalinya mereka menanggungsiksaan yang amat luar biasa. Dalam kejadian ini adaisyarat bahwa kaum Muslim pun akan mengalami duakali kehancuran seperti itu pula; hanya bedanya ialaholeh karena Yang Mulia Rasulullah s.a.w. adalahKhataman Nabiyyin, sebab'itu Jemaat Yang Muliatidaklah hancur seperti hancurnya Jemaat Yahudi,bahkan kemudian setelah percobaan itu Jemaat YangMulia akan cemerlang lebihdari yang sudah-sudah.

Beberapa.haL.yangdalamsurah sebelumnya hanyadiisyarahkan;ydalamisurah ". ini dijelaskan benar.llmpamanyadalam surah sebelumnya tentang madudikatakanJ'lihlsyitaaun Jinnasi" artinya madu itu adalahobatbagi manusia, ,sebagai isyarat bahwa "sabda

Tuhan" pUll adalah,obat. Dalam surah ini maksud ituditerangkan dengan jelas ; firman Allah Ta'ala, wanunazziJuminaI qur'ani ll1a huwa syitaa 'un warakaIrlatu J1J7m~'minin, artinya Kami turunkan sedikitdeITIi sedikitd<iriAI-Qur'an ini (pelajaran) yang jadiobat ..dan rahmat bagi orang-orang muknlin. (Bani Israilayat 83).

3

Surah ini diturunkan sebelum surah An-Nahl, tetapidari segi rangkaian susunan maksud AI-Qur'an, surahinl patut benar diletakkan kemudiannya ; sebab itulahketika penyusunan AI-Qur'an dengan perintah dariAllah Ta'ala, maka surah ini diletakkan sesudah surahAn-Nahl. Dulu pernah aku terangkan bahwa susunanturunnya surah-surah Al-Qur'an adalah berlainandengan susunan yang ada sekarang ini ; karenamengingat kepada kebutuhan orang-orang yangmembaca AI-Qur'an nantinya memang susunan yangsekaranglah yang dibutuhkan. Hal ini adalah satu diantara l11ukjizat-mukjizat AI-Qur'an Karim. Setiapsurahnya mengandung satu maksud yang tertentu,disamping itu antara satu surah dengan surah-surahyang lain mengandung pula hubungan rangkaian yanghebat sekali. Dikala turunnya AI-Qur'an, satu demi satusurahnya turun secara terpisah-pisah ; dilihat dari segikebutuhan, memang bagi pembacanya tidakmenghadapi suatu kesulitan, karena tujuan tiap surahmemang sel11purna ; tetapi kemudian ketika Yang MuliaRasulullah s.a.w. dengan perintah Allah Ta'alamerangkaikan susunannya yang kedua, maka selain darimaksud-l11aksud yang terpisah yang terdapat dalam tiap­tiap surah, timbul pula suatu rangkaian maksud yangtidak ada putusnya, yang menambah keluasan dankeluhuran tujuan-tujuan AI-Qur'an Karim. Fatabaa­rakalla-hu ahsanul khaliqlin. Alangkah banyak berkat­berkat-Nya itu Tuhan yang paling indah (di antara)wujud yang menjadikan !

Makanya dimulai dengan menyebutkan kejadianIsra ialahuntuk sesuatu penjelasan, bahwa Yang MuliaRasulullah s.a.w. itu adalah sebagai pengganti dari NabiMusa a.s., sebab Yang Mulia akan menguasai daerah­daerah yang dulu pernah dijanjikan kepada Nabi Musa

4

a.s. dan pengikut-pengikut beliau. Juga sebagaipenjelasan bahwa Yang Mulia pun terpaksa hijrahseperti Nabi Musa a.s. dahulu ; dan hijrah beliau inimenjadi sebab kemajuan kaum beliau. Selanjutnyadisebutkan kejadian Nabi Musa a.s. yaitu Allah Ta'alamengutus beliau ke dunia, dan kaum beliau mendapatkemajuan karena beliau. Kemudian Allah Ta'alamemperingatkan mereka agar dalam masa kejayaanjanganlah mereka lupa ; tetapi sayang, mereka tidakmenghiraukan nasihat itu, yang akhirnya kepadamereka diturunkan azab. Selanjutnya Allah Ta'alaberfirman, bahwa AI-Qur'an ini lebih berkesan dan lebihberpengaruh daripada Taurat ; dengan perantaraannyalebih hebat lagi perubahan akan terjadi, tetapi didalamnya pun bahaya tadi masih dikhawatirkan, yaitudimana kekayaan datang, disana mesti timbul kejahatandan rupa-rupa dosa.

Memang tidak ada buruknya mencari hartakekayaan, tetapi disamping' itu janganlah Tuhandilupakan, dan janganlah kebaikan ditinggalkan.Kemudian diterangkanlah usul-usul dari kebaikan itu.Selanjutnya Allah Ta'ala berfirman bahwa orang-orangyang mengingkari AI-Qur'an, bila kepada merekadihadapkan usul-usul itu, maka mereka bukan hendakl11emperhatikan, malah sebaliknya menolak danbersikap sombong. Mereka sedikit pun tidak ingatkepada akibat perbuatan mereka itu. Kalaudiperingatkan pun, mereka tidak acuh sedikit jua. Tetapisemua yang membantah AI-Qur'an Karim biar dar!dalal11 atau dari luar akan l11endapat hukuman yangberat sekali. Di akhir zaman nanti yakni di zamanMasih Mau'ud, dunia bakal ditimpa suatu azab yangdahsyat sekali semata-mata karena mendustakan AI­Qur'an. Ketika itu nanti akan terjadi perang yang hebat

5

antara Malaikat-malaikat Allah dengan iblis. Dalam. perang ini pengikut-pengikut Adam akan mendapat

kemenangan.Orang mau supaya engkau dibinasakan, tetapi Kami

telah menetapkan bagi engkau suatu maksud yang besarsekali. Kami akan masyhurkan nama engkau ke seluruhjagat hingga had kiamat, dan kecakapan e~gk.au akandiperlihatkan kemuka dunia. Telah KalTIl jadlkan Al­Qur'an ini berguna untuk selama-Iamanya, dankhazanah rohani berangsur-angsur sedikit demi sedikitakan dikeluarkan dengan perantaraannya di atas duniaini karena Allah Ta'ala tidaklah baklill. Penghabisansekali disebutkan tanda-tanda akhir zaman, dandiajarkanlah bahwa doa adalah satu-satunya jalan agarterhindar dari kejahatannya.

6

SURAH BANI ISRAIL

2. Maha Sud za( dan sitat itu Tuhan yangtelah mempe:tjalankan hamba-Nya pada malamhari dari mesjid yang dihormati ini ke mesjidyang jauh itu yang di sekelilingnya pun telahKami berkati pula, supaya kami perlihatkankepadanya sebahagian dari tanda-tanda Kami.SeSIl11gguhnya Dialah Tuhan yang MahaMendengar akan permohonan hamba-hamba­Nya dan Maha Melihat semua keadaan mereka.

7

LOGHAT:

Subhana artinya l11emandangnya sud dari segalal11acam aib, dan mensudkannya dari segala macamkekurangan (Aqrab). Asra bihi artinya membawa diapergi diwaktu malam (Aqrab). Al 'abdu . "Ubudiyahartinya menyatakan kerendahan diri, dan kata 'ibadahlebih tepat lagi untuk menyatakan hal ini, karena'ibadah menunjukkan kerendahan diri, lebih sangat lagi,dan ini hanya dapat dilakukan terhadap dzat yang kasihsayangnya tiada berhingga, yaitu Dzat Allah Ta'ala.'Ibadah itu ada dua rupa, 'ibadatun bittaskhiri wa'ibadatun biI ikhtian;' artinya pertama ibadah tanpairadah, yakni merendahkan diri dengan sendirinyaterhadap Allah Ta'ala ; kedua ibadah dengan kemauan,ini khusus untuk manusia.Kata 'abd terpakai untuk 4 l11acam. Pertama 'abdun biIlUk-111isysyar'i', artinya budak belian menurut syariat,yang dapat diperjualbelikan. Kedua, 'abduT7 bJ1iyadi'karena dijadikan, ini hanya wajar untuk Allah Ta'alasemata, karena hanya Dia-lah Khaliq. Ketiga, 'abdun biI'ibadati waI khidmati', yakni abid karena 'ibadah dankarena khidmat. Keempat, abid dunia artinya budakdunia (MufradatRaghib).Masjidil Haram adalah Ka'bah. Aqsha artinya ab'ad,yaitu sangat jauh ; masjid Aqsha artinya masjid yangjauh.

PENJELASAN :

Ayat ini adalah satu di antara ayat-ayat yang selaluhangat diperbincangkan, dan para mufassir mempunyaipendapat yang berlainan satu sama lain tentang tafsirayat inL Hampir seluruh pengarang dan mufassir zaman

8

dulu serta para mufassir zaman sekarang mengatakan,bahwa dalam ayat ini tersebut kejadian Mi'raj,meskipun dalam detailnya ada perbedaan pendapatyang sangat berlainan.

Masalah ini, oleh karena adanya riwayat-riwayatyang bersimpangsiur telah sedemikian rumitnyasehingga untuk menguraikannya terpaksa aku membagi­baginya dalam beberapa bagian.

Pertama sekali hendak aku bahas, bahwa selain ayattadi ada pula sebuah tempat lagi dalam AI-Qur'anKarim yang menerangkan Mi'raj, yaitu surah An-Najm,dari ayat ke-5 sampai ayat ke-19.

5. Bahkan finnan-finnan Dahi yang dike111ukakamlYaim; yakni Qur'an Majid adalah wahyu yang diturunkankepadanya dari Allah Ta'ala.

6. Finnan-finnan ini diajarkan kepadanya oleh Tuhanyang mempunyai kekuasaan amat besar sekalL

7. Kekuasaan-Nya itu sering benar nampak,yangdewasa ini untuk memperlihatkan kekuasaan-Nya itu,Dia tetap berdiri denganteguhnya di atas 'Arasy-Nya.

9

8. Yang untuk orang yang tajam penglihatan, dapatmelihat tanda-tanda timbulnya itu disisi langit.

9. Dia yakni Muhammad, Rasulullah s.a. w. karenamenyaksikan kegelisahan umat manusia dan terdorongoleh J'ilsa belas kasihan kepada mereka, beliau s.a. w.berdaya llpaya mendekati-Nya, dan Dia pun tumn puladari atas ke bawah karena ingin bertemll denganMuhammad Rasulullah s.a. w.

~~t\;~:jy~5~10. Maka jadilah keduanya laksana dua busur yangdirangkapkan seolah~olah sebuah busur jua, yang akhir­akhirnya lebih dekat lagi dari itu.

11. Kemudian diwahyukan-Nya-lah kepada hamba­Nya apa yang tadi telah ditetapkan-Nya.

10

12. Apa yang terlihat oleh hati Muhammad, RasuluUahs.a. w. itulah yang diceritakannya.

13. ~pakah kamu akan bertengkar dengan dia tentangpenglIhatannya di atas langit itu ?

14. Padahal penglihatan serupa itu bukan barn sekaliInl saja dilihatnya, bahkan sudah dua kali. Yaknipertama kali ketika beliau berusaba untllk mendekatiTuhan, dan kedua kali ketika Allah Ta 'ala sendiri turunkepada beliau.

15. Yakni dekat pohon "sidrah" di maqam yang palingtmggl.

16. Deka.t itu jugalahadanya Jannatul Ma'wa.

11

. . . a ketika pohon sidrah itu17 Penglihatan ItU dlhhatny elingkupinya dalam

. yang blasa mdilingkupi oleh apay' kni olelJ "tajalli flaM' .keadaan denukian. a

. I h I'h t dan tidak. . k1 h lata ItU sa a I a, . .,18. Ketika ltu tlda a nde an Penglihatan MI'ra; Itupula terlampau lewat keD' P d~lah sebuah kasyafvangtidak mungkin tersalalJ. Ja ~ . . biasa atau kasyafamat lulJUr, tidaklah sepertl mimpi

yang biasa saja.

:!C\'"' ",/ /\/'S~\~~~~

da yang besar diik 'tu dilihatllya suatu tan

19 Ket a Ia~tara tanda-tanda Tuhan-nya.

. r' an Karim adalah sebuahMaksudnya latah A~Q~ kan oleh Allah Ta'ala, yang"Wahyu liahi" ,yang ajar Maha Besar kepadamempunyai kekuasaan yangMuhammad Rasulullah S.a.W. kkan

an selalu menampaDia adalah Tuhan Y g r'tntah Diturunkan-Nya

- dan yang meme· I II hkekuasaan-Nya . . kni Muhammad Rasu u afirman-Nya ini ke~~ka dla I}~~ (yakni sebuah maqam yangs.a.w.) bera~ dl ufuq a ad Rasulullah s.a.W. teruspaling tinggt). Muhamm ,

12

mendekati Tuhan, kemudlan barulah beliau turun kebawah, yakni datang kepada umat manusia. Sehinggabeliau menjadi seolah-olah tali kedua busur yangdirangkapkan itu, bahkan lebih dekat lagi dari itu. Yaknikeduatalibusur itu sudah menjadi satu. Dalam hal yangdemikia.nlah Allah Ta'ala menurunkan wahyu-Nyakepadahamba-Nya yang tercantum dalam AI-Qur'anKarimini. Apa yang dilihat oleh hati itu, dia tidak salahlihat (bahka~ benar-benar dilihatnya demikian). Apadalamha1 penglihatannya ini kamu akan bertengkardengall ,c!ia?Padahai bukan baru sekali ini sajadilihatnya penglihatan itu, bahkan sudah dua kali.Tempat •penglihatan itu adalah di Maqam Sidratu!Muntah~., ,.oidekat Sidratul Muntaha itulah adanyasyorga.Dilihatnya penglihatan itu dikala sidrah itudili~gk.llpiol~sebuah Tajalli Ilahi (sorotan) yangpenuhke~jaibandan kegagahan. Mata (batin) itu tidaksal~Jill,~tk~,tik~jtu, tidak lebih dan tidak pula kurang(yakIliapa yang dilihatnya itu memang demikianlahyang,s<:benarnya). Ketika itu dia (MuhammadRasll1ulI~hs.a.w.) telahmelihat randa-tanda Tuhan-nyayanga1J.1~tbesar.

Semuaayat-ayatyangtersebutdi atas menunjukkankepada kejadian Mi'raj. Dalilnya ialah segala apa yangtersebuLdalam .ayat-aya.tini kesemuanya mempunyaisangkutpaut denganMi'raj. Umpamanya : Pertama,kepergianbeliauke Sidratul Muntaha. Kedua, ketika ituSidratuLMuntahadilingkllpi bleh sesuatu. Ketiga,meIihatis:y?rga2~at< ita. Keempat, terjadinyaperpa~u~~~~~B~,~~r.Kelima,.meIihat Allah Ta'ala. Ke­enam,tlJtlJnl1Y~",ahyu '. I1ahi' di sana. Kesemua hal initersebut.CIaI~mhadis,yang diriwayatkan oleh HazratAbuHur~ir~hT.a.•• dan yang dimasukkan oleh enamorangpengumpul hadis kedalam kitab mereka masing- .

13

masing yaitu Ibnu, Jarir, Ibnu Abi Hatim, IbnuMardawaih, Abu Ja'ia dan Baihaqi. Kalimatnya ialah :tsumma ntaha ila ssidrah. Yakni di malam Mi'raj ketikabeliau naik ke langit dan sesudah bertemu dengan paranabi, beliau terus juga naik, akhirnya sampailah beliauke Sidratul Muntaha. (AI KhaqaqulKubra,jilid I, hal 174).

Demikian juga riwayat Abu Sa'id Chudri La.disebutkan bahwa Yang Mulia Muhammad, Rasulullahs.a.w. dimalam Mi'raj itu naik ke,langitbertemudenganpara nabi dan akhimya sampai ke Sidratul Muntaha.(AI Khaqaqul Kubra jilid I hal 167).

Demikiah pula dalam Musnad Ahmad bin Hanbal,Bukhari, Muslim dan Thnu Jarir ada tercantum riwayatMalik bin Qa'qah yang berbunyi : tsumma rufi'tu ifasidratif muntaha, yakni sesudah melalui beberapatingkat langit dan bertemu dengan para nabi, maka'dinaikkanlah aku hingga sampai ke Sidratul Muntaha.(AI Khashaishul Kubrajilid I hal. 165).

Begitu pula dalam kitab Bukhari tercantum riwayatAnas La. yang menyebutkan beliau naik ke langit,bertemu dengan para nabi. Kemudian naik lagi hinggatiba di Sidratul Muntaha. (Bukhari jilid II !drab Bad u ikhlalq;bab mi'raj).

Hal yang kedua yang disebutkan oleh Qur'an Karimialah ketika Yang Mulia Rasulullah s.a.w sampai keSidratul Muntaha, maka beliau diselubungi olehsesuatu, yakni ketika pohon sidrah itu dilingkupi olehapa yang biasa melingkupinya dalam keadaan demi­kian;hal ini tersebut juga dalan hadis yang diriwayatkanoleh Hazrat Abu Hurairah La. yang berbunyi : faghasyiyaha nurul khallaq: 'azza wajaDa, artinya ketikabeliatl sampai ke Sidratul Muntaha, maka pohon sidrahitudiselubungi oleh Nur 'Azza wa Jalla. (AI KhashaishalKubrajilid I hal 174).

14

Begitu pula dalam hadis Muslim ada riwayat AnasLa. yang berbunyi : fa famma ghasyiyaha min amri Dahima ghasyiya taghayyarat fa ma ahadun mlil khafqi Dahijastathi'u an jan'ataha min husniha. (Muslim, KitabulIman). .

Artinya ketika beliau sampai ke Sidratul Muntahamaka pohon sidrah itu diselubungi oleh suatu limpahTuhan sehingga terjadi suatu perubahan, yang tiadakuasa seorang manusia pun menerangkankeindahannya.

Hal yang ketiga yang tersebut dalam AI-Qur'anKarim ialah di dekat pohon Sidrah itulah adanya surga ;hal ini disebutkan juga dalam hadis yang diriwayatkanoleh Abu Sa'id Chudri La. yang berbunyi : tsumma inniruli'tu ila Ijannatl; artinya kemudian aku dibawa kesurga (lbnu Jarir, jilid 15 hal. II). Riwayat ini tersebut didalam kitab-kitab hadis yang lain.

Hal yang keempat yang disebutkan dalam AI-Qur'anKarim ialah : jadilah keduanya laksana dua busur yangdirangkapkan seolah-olah sebuah busur jua, yang akhir­akhirnya lebih dekat lagi dari itu : hal ini tersebut jugadalam hadis yang berbunyi : fa kana baini wa bainahuqaba qausaini' aw adna, artinya maka terjadilahantaraku dan antara-Nya. seperti dua busur yangdirangkapkan malah lebih dekat lagi dari itu. (Aku disinitidak akan mentasyrihkan maksud hadis tersebut, hanyaingin memberitakan bahwa apa yang tersebut dalamhadis Mi'raj, memang itulah yang telah disebutkandalam surah An-Najm). Pengo

Hal yang kelima yang disebutkan dalaOl surah An­Najm iaIah ketika itu Yang Mulia Rasulullah s.a.w.melihatAlIah Ta'ala, yang diisyaratkan oleh ayat : apayang terlihat oleh hati (Muhammad, Rasulullah s.a.w.)itulah yang diceritakannya ; dalam hadis Mi'raj pun hal

15

17

Sesudah menetapkan bahwa kejadian-kejadian yangtersebut dalam surah An-Najm itu di antaranya melihatAllah Ta'ala, menerima firman-firman-Nya, dan naik keSidratul Muntaha semuanya adalah kejadii;ln dalamMi'raj, maka sekarang aku hendak mengatakan, bahwasurah An-Najm dengan sepakat semuanya, diturunkanpada tahun ke-5 ba'da nubuwat atau sebelumnya karenabersamaan dengan turunnya itu telah terjadi suatuperistiwa yang diketahui oleh kawan dan lawan.Kejadian itu adalah sebagai tertera di bawah ini :

"Pada tahun ke-5 ba'da nubuwat dalam bulan Rajab,Yang Mulia Rasulullah s.a.w. menyarankan kepadasebagian para sahabat agar pindah ke Habsyah(Ethiopia). Beliau s.a.w. bersabda : Di Mekkah iillsudah tidak tertahankan lagi penganiayaan yangsemena-mena. Sambi! menunduk ke sebelah Baratbeliau s.a.w. melanjutkan sabda beliau s.a.w., bahwa disana ada sebuah negeri yang tidak ada penindasan didalamnya. Pergilah kamu ke sana! Atas perintah beliaus.a.w. itu maka beberapa sahabat pada bulan Rajab inidalam tahun itu juga berangkatlah ke Habsyah. Di

itu terdapat menantu Yang MuliaSayyidirla 'Usman r.a. dan putri Yang

UiL,,"" RLlqayvzlb r.a.(Zanjani Syarah Mawahib, jilid I hal170'171):

Tatkala. orang-orang kafir Mekkah mengetahuibijrahpara sahabat.. itu, seketika itu juga mereka

sah;abat tidak dapatpara sahabat'Arab menuju

tinggaldi Habsyahiill menjadikan duri

pelnulca QuraisY,sebab itu'Aq dan 'Abdullah bin

16

ini disebutkan dalam beberapa riwayat. Satu diantaranya diriwayatkan oleh Hazrat Asma' binti AbuBakar r.a. ketika beliau menceriterakan SidratulMuntaha maka Asma' La. bertanya : apakah yangRasulullah s.a.w. lihat di sana? Beliau s.a.w. menjawab:ada yang aku lihat disana. Hazrat Asma' r.a. berkata :maksud beliau s.a.w. ialah Allah Ta'ala beliau lihat disana (AI Khashaish, jilid I hal. 177). Hazrat Thnu 'Abbas r.a.meriwayatkan bahwa· : raahu bi madihi marrataini,artinya Rasulullah s.a.w. melihat Allah Ta'ala denganmata hati beliau dua kali (Muslim, jilid I, Kitabul Iman).

Hal yang keenam yang tersebut dalam surahAn­Najm ialah ketika Yang Mulia Rasulullah s.a.w. tiba diSidratul Muntaha, maka Allah Ta'alabercakap denganbeliau sebagai yang tercantum dalam ayat ini :kemudian diwahyukan-Nya-Iah kepada hamba-Nyayang tadinya telah ditetapkan"Nya ; dalam hadis Mi'rajpun yang diriwayatkan oleh Hazrat Abu Hurairah La.hal ini disebutkan pula, yakni ketika Yang Mulia telahtiba di Sidratul Muntaha yang berbunyi : JakalIamahulIahu Ta'ala 'inda dzalika, artinya maka Allah Ta'alabercakap-cakap dengan beliau s.a.w. di situ. Demikianpula Anas bin Malik r.a. meriwayatkan bahwa ketikabeliau sampai di Sidratul Muntaha maka Allah Ta'alaberfirman kepada beliau, Ya Muhammad! .(percakapan ini panjang). (AI Khashaish Jilid I, hal 155).

Dengan persamaan-persamaan yang tersebut di atasantara ayat-ayat surah An-Najm dengan kejadian­kejadian dalam Mi'raj dapatlah dikatakan dengan pasti,bahwa dalam surah An-Najm itu memang ada tersebuttentang Mi'raj.

Rabi'ah kepada Naj;1S1; Raja Habsyah meminta supayaorang-orang Muslim itu dikembalikan ke Mekkah.Najasi tidak mengabulkan permohonan ini, danperutusan Quraisy itu pulang dengan tangan hampa.Untuk mengakali supaya orang-orang Muslim maukembali ke Mekkah, mereka masyhurkanlah sebuahkabar angin di Habsyah bahwa orang-orang Mekkahsudah masuk Islam. Tipu muslihat mereka ialah padasuatu hari pemimpim Quraisy berkunjung ke majlisbeliau dan mohon supaya AI-Qur'an dibacakan dihadapan mereka. Oleh Yang Mulia Rasulullah s.a.w.permohonan mereka itu dikabulkan dan Yang Mulial11embacakan surah An-Najm di l11uka mereka. Ketikabeliau s.a.w. sujud, karena diakhir surah An-Najm adasujud (sijdah), maka pemimpin-pemimpin Quraisy itupun sujud pula bersama-sal11a. Kemudian dimasy­hurkanlah bahwa orang-orang Mekkah telah masukIslam. Mendengar kabar ini sebagian sahabat yanghijrah tadi kembalilah ke Mekkah. Hal ini kejadian 3bulan sesudah para sahabat berada di Habsyah.Kejadian yang masyhur ini tercantum dalal11 semuakitab tarikh dan kitab-kitab hadis. Jadi nyatalah bahwasurah An-Najm diturunkan sebelum bulan Syawwaltahun ke-5 ba'da nubuwat; dan karena dalal11 surah An­Najm ada tersebut kejadian Mi'raj, jadi teranglah ba'matahari pukul12 siang, bahwa Mi'raj pun telah terjadisebelum tahun ke-5 sesudah nubuwat.

Setelah menerangkan tarikh kejadian Mi'raj,sekarang aku akan mulai membahas kejadian yangtersebut dalam surah Bani Israil. Zarqani SyarahMawahib menulis, bahwa Isra ini kejadian pada tahun11 ba'da nubuwat dalam bulan Rabi'ul Awwal atauRabi'ts Tsani, atau Rajab atau Sya'ban (zarqani, jiM I hal306).

18

Pengarang-pengarang Masehi mengatakan bahwaIsra ini terjadi pada tahun ke-12 sesudah nubuwat (Muir,LIfe ofMuharnrnad).

Riwayat-riwayat yang tersebut dalam kitab-kitabhadis memang membenarkan pendapat ini. BuktinyaThnu Mardawaih menerima riwayat dari HazratAbdullah bin 'Umar yang berkata ; Rasulullah s.a.w.diisrakan pada malam ke-17 bulan Rabi'ul Awwalsetahun sebelum Hijrah (AI Khaqaiq, jilid I hal 162).

Baihaqi juga meriwayatkan dari Thnu Syihab, bahwakejadian Isra ini adalah setahun sebelum Hijrah.Kemudian Baihaqi menerima riwayat lagi dari Sudayang mengatakan, bahwa Isra ini terjadi kira-kira 6bulan sebelum Hijrah (Kedua riwayat ini tersebut dalarn AlKhaiqaqul KUbra, jilidI, hal. 162).

Ada sebuah riwayat lagi yang diterima oleh ThnuSa'ad dari Hazrat Ummi Salmah r.a. yang mengatakan,bahwa Isra itu terjadi dalam bulan Rabi'ul Awwalsetahun sebelum Hijrah.

Dari semua riwayat.riwayat ini dengan yakindapatlah di'katakan, bah\lVa Isra terjadi' setahun atau 6bulan sebelum Hijrah.

Selain dari itu ada lagi sebuah keterangan yangmenguatkan pendapat di atas, yaitu kejadian Isra ini .adalah setelah Yang Mulia Rasulullah s.a.w. bersamakeluarga dan para sahabat keluar dari pemboikotan diSyi'bi Abi Thalib (Sebuah perkampungan kedl kepunyaanParnan RasuluIIah s.a.w. yang dipergunakan untuk ternpat tinggalpara sahabat bersama Yang Mulia RasuIuIIah s.a.w. beserta SitiKhadijah r.a. termasuk juga Parnan beliau sendiri sebagai KepaIaSuku Bani Hasyim rnesldpun tidak irnan. Peny.).

Yang Mulia Rasulullah s.a.w. bersama para sahabatmasuk ke Syi'bi Abi Thalib itu adalah pada tahun ke.7ba'da nubuwat dan keluar dari sana tahun ke-IO. Yangmenjadi saksi pacta ketika itu adalah saudara misan

19

Yang Mulia, Ummu Rani r.a. binti Abi Thalib, UmmiH<;llli La. berkata : pada malam terjadinya Isra itu YangMulia Rasulullah s.a.w. sedang berada di rumahku.Dan banyak para sahabat juga mengatakan, bahwa pada'malam itu Yang Mulia berada di rumahnya Ummi Ranir.a. Dan ini sudah tentu bahwa selama masih hidup Siti.Khadijah La. atau dimasa hidup Paman Yang Mulia,Abi Thalib tidak mungkin beliau tinggal di rumahsepupu beliau itu. Jadi berdiamnya beliau di masa itu dirumah Ummi Rani menunjukkan, bahwa kejadian Israitu terjadi sesudah wafat Siti Khadijah La. dankemudian wafatnya Abi Thalib sedang wafat keduaorang yang dicintai beliau s.a.w. itu adalah tahun ke-IOba'da nubuwat. Jadi dengan kesaksian ini dapatlahdiketahui, bahwa Isra itu terjadi di tahun ke-ll atau ke­12.

Kesimpulannya ialah dengan berdasarkan tarikh,hadis dan secara akal sudah terang, bahwa Isra kejadianpada tahun ke-l1 atau ke-12 ba'da nubuwat ; sedangsebagai telah saya tetapkan tadi di atas, bahwa Mi'rajterjadi sebelum tahun ke-5 ba'da nubuwat. Jadi biladiantara kedua kejadian ini ada selisih 6 atau 7 tahun,maka bggaimana dapatdikatakan bahwa keduaperistiwa ini dianggap satu peristiwa! YangsesunggllhIl.ya ialah Mi'raj lain kejadian, dan Isra lainperistiwa.

Selain dari kesaksian-kesaksian tarikh tadi adasebuah keterangan lagi yang menguatkan pendapat sayaitu, yaitu dari Radis Mi'raj slldah diketahui bahwasembahyang lima waktu difardhllkannya pada malamMi'raj. Sekarang jika dua kejadian ini dianggap satukejadian maka terpaksa diakui bahwa sembahyang limawaktu itu barn difardhukan pada tahun ke-ll atau ke·12, sedang hal ini nyata tidak benarnya. Masa

20

difardhukannya sembahyang lima waktu sudah terangadalah sejak dari permulaan nubuwat ; hal ini disepakatioleh selurnh kaum Muslim. Jadi dari ini diketahuilahbahwa Mi'raj terjadi pada permulaan nubuwat, sedangIsra kejadianpada tahun ke-ll atau ke-12.

Bahkan aku akan mengatakan bahwa dua kejadian~i'raj yang tersebut dalam Al-Qur'an Karim sengaja<1!sebutkan untuk menyatakan, bahwa Mi'raj yangdisebutkan dalam surah An-Najm adalah Mi'raj yang.kedua, sedang Mi'raj yang pertama telah kejadian padawaktu menerima nubuwat atau tidak berapa saatsesudah itu, dan ketika itulah sembahyang lima waktudifardhukan. Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadisy~ng diterima dari Arras r.a. dan oleh Thnu Jarir jugadicantumkan dalam tafsirnya, yaitu : Ja 'ahutsalatsatunaIarin qabla an juha ilaihi datangkepada beliau tiga orang malaikat sebelum diwahyukankepada beliau s.a.w. Kejadian ini adalah sebelumnubuwat. Lanjutan hadis ini adalah kisah kejadianMi'raj ; di dalamnya tidak tersebut perjalanan ke BaitulMuqaddas, hanya disebutkan terns saja naik ke langit,yang akhirnya difardhukanIah sembahyang lima waktu. " ini diketahuilah bahwa Mi'raj telah .

g-kurangnya satu kali sesaat sebelumuwat, atau memang disaat menerima nubuwat itu.ah yang benar ! Karena sembahyang difardhukan

, dad permu!aan Islam. Tidak ada satu tahun punba da nubuwat dimana sembahyang tidak difardhukan.(Para mUhaqqiq berpendapat bahwa bukanIah sebelumubuw i disaat menerima nubuwat. Rawi salah

a .dekat benar dengan masa'UL V'-.ndapatku demikian juga, karena

sembahyang itu difardhukan sebelum

21

·Kesimpulannya ialah Mi'raj dan Isra adalah duaperistiwa yang berlainan. Kemudian dari surah An~

Najm diketahui bahwa Mi'raj itu ada dua, dan danhadis diketahui pula bahwa satu Mi'raj terjadi pada hari­hari permulaan nubuwat, malah dapat dikataka~ dalamMi'raj itulah diletakkan sendi nubuwat syanat ?a~difardhukannya sembahyang. Mi'raj yang kedua terjadipada tahun kelima ba'da nubuwat, atau mungkinterjadinya sebelum itu hanya disebutka~y~ dalamsurah An-Najm ; sedang Isra adalah satu penstlwa yangberlainan, yang terjadinya di tahun ke-ll atau ke-12ba'da nubuwat, ketika Siti Khadijah La. telah wafat, dandewasa itu Yang Mulia Rasulullah s.a.w. sedang tinggaldi rumah Ummi Hani La. saudara misan beliau. Hal inidiketahui dari beberapa hadis dan riwayat-riwayattarikh.

Sesudah menerangkan kesaksian tarikh makasekarang aku hendak mengemukakan beberapakesaksian kejadian yang menunjukkan bahwa duaperistiwa ini adalah terpisah satu sarna' lain. .,

Pertama. Saksi yang pertama dalam hal 1m adalahAl-Qur'an Karim sendirL Al-Qur'an Karim dalam surahAn-Najm menyebutkan kejadian Mi'raj, tetapi didalamnya tidak disebutkan perjalanan ke. Bai~lMuqaddas. Sebaliknya dala~ surah Bam IsraI~disebutkan perjalanan ke Baltul Muqaddas, tetaplsedikitpun tidak ada isyarah naik ke langit. ~engan ininyatalah bahwa dua peristiwa ini adalah terplsah ; dantidak dipandang perlu menyebutkannya terku.m~ul.Kalau tidak sangatlah mengherankan, sam kejadianujungnya disebutkan dalam Al-Qur'an Karim 6 tahunsebelumnya, dan permulaannya disebutkan 6 tahunkemudian.

22

Kedua. Saksi yang kedua dari kejadian ini yangmenunjukkanbahwa Mi'raj dan Isra ini adalah duaperistiwa yang berlainan adalah Umrni Hani La. Padamalam kejadian Isra, Yang Mulia Rasulullah s.a.w.sedang tidur di rumah Ummi HanL Ummi Haniberkata : "Mula sekali kepadakulah Yang MuliaRasulullah s.a.w. menceriterakan kejadian Isra ke BaitulMuqaddas itu sebelum kepada orang-orang lain.Mengingat kepada keanehannya kejadian ini tentuorang-orang akan membantahnya dan perlawanan tentuakan tambah menjadi, maka aku berusaha mencegahYang Mulia supaya jangan menceriterakannya kepadaorang-orang lain. Tetapi Yang MUlia tidakmemperdulikan kataku. Orang yang menjadi saksidalam kejadian ini, yang kepadanyalah permulaansekali Yang Mulia menceriterakannya, hal ini sekurang­kurangnya 7 ahli hadis meriwayatkannya dalam kitabmereka masing-masing. Dalam kesemua riwayat inihanya disebutkan bahwa Yang Mulia Rasulullah s.aw.berjalan ke Baitul Muqaddas dan malam itu juga pulangkembalL Jika sekiranya Yang Mulia menyebutkan naikke langit, tentu saja Umrni Hani yang menjadi saksiyang pertama akan menyebutkannya pUla. Tetapianehnya ialah bila saja dan dimana saja beliau s.a.w.menceriterakan hal irn hanya mengatakan bahwa YangMulia Rasulullah s.a.w. berjalan ke Bairnl Muqaddasdan pulang kembali pada malam itu juga. Dengan ininyatalah bahwa perjalanan ke Baitul Muqaddasberlainan dengan kejadian naik ke langit.

Ketiga. Para rawi yang meriwayatkan kejadian inisebagian mengatakan Yang Mulia terus saja naik kelangjt, tidak disebutkan sedikit juga kepergian beliaus.a.w:ke Bairnl Muqaddas. Sebagiannya mengatakansesudah dari Baitul Muqaddas beliau s.a.w. terns naik ke

. 23

langit. Sebagianya mengatakan Yang Mulia pergi keBaitul Muqaddas tetapi tidak menyebutkan naik kelangit. Tetapi bilangan yang terbanyak dari para rawi itudengan tegas mengatakan bahwa Yang Mulia setelahselesai dari Baitul Muqaddas terus saja pulang kembalikeMekkah.

Nyata sekali bahwa orang-orang yang meriwayatkanYang Mulia naik ke langit kesaksian mereka pulamengatakan Mi'raj adalah satu peristiwa yang terpisah.Karena jika Yang Mulia diangkatkan ke langit darirumah beliau s.a.w., maka Baitul Muqaddas tidaklahterletak ditengah-tengah perjalanan beliau s.a.w. Pararawi ini adalah Anas, Malik bin Qalqaah dan Abu Dzar,sedang Abu Dzar La. termasuk bilangan sahabat yangmemeluk Islam pada permulaannya, dan yangmendengar kejadian ini pada permulaan terjadinya.

Demikian pula orang-orang yang meriwayatkanYang Mulia pergi ke Baitul Muqaddas, dan tidakmenyebut-nyebut naik ke langit, kesaksian mereka punmengatakan ketika Yang Mulia Rasulullah s.a.w. pergike Baitul Muqaddas, ketika itu beliau s.a.w. tidak naikke langit. Kalau tidak, mana mungkin kejadian Isradiceriterakan orang, tetapi bahagiannya yang terpentingyaitu naik ke langit, bercakap-cakap dengan AllahTa'ala, melihat wajah-Nya, ditinggalkan demikian saja.Yang meriwayatkan ini adalah Anas, Abdullah binMas'ud radhiallahu Ta'ala 'anhum, sedang Abdullahbin Mas'ud adalah termasuk golongan para sahabatyang masuk Islam pada permulaannya, dan yangselamanya hampir tiap waktu berada di samping beliaus.a.w. Semua hadis-hadis ini diriwayatkan olehAbdullah bin Mas'ud, Abdullah bin Abbas, Syaddad binAos, Ununi Hani, Siti Aisyah, dan Ummi Salmahradhiallahu Ta'ala 'anhum. Abdullah bin Abbas adalah

24.

~a~da~a ~i~an beliau s.a.w., dan oleh karena kejadian1m.terjadi di ~mah sebab itu sebagai anggota keluargabehau. tentu saJa banyak mengetahuinya. Siti Aisyah danUml111 Sa!mah. ~.a. adalah isteri-isteri Yang Mulia,ke~u~ ~h.au 1111 adalah saksi yang utama dalamkeJadian 1111. Kemudian Umrni Hani r.a. yang di dalamrumahnyalah peri.stiwa ini terjadi, yang kepadanyalahmula-mula sekah Yang Mulia menceriterakannya.Mencantumkan se~ua riwayat-riwayat itu memanga.g~k sUk~, sebab ItU sebagiannya saja disebutkan diSIll!. Uml111 Hani La. berkata : "Pagi hari Isra itu YangMulia Rasulullah s.a.w. bersabda kepadaku '0 Umrni~a~ !Waktu 'Isya aku bersembahyang ber~ama kamudi slm, kemudian aku pergi ke Baitul Muqaddas dansembahyang pula di sana, sekarang aku akansembahyang subuh pUla bersama di sini.' "

Riwayat dari. Si~ Aisyah La. ialah ketika kejadianIsra orang berlan-Ian kepada Sayyidina Abu Bakar La.~n berkata kepada beliau, apakah Tuan tahu apa yangdikata~an oleh sahabat Tuan ? Beliau menjawab : Apayang dikatakannya ? Mereka berkata : Dia mengatakanbahwa malam tadi dia telah pergi ke Baitul Muqaddas

n .sekarang telah kembali lagi ke sini. Sekiranya Yanguha menyeb~tkan naik ke langit, tentu saja orang­

. ~afir leblh heboh tentang inL Kemudian ketikan:ldi;'1a Abu Bakar r.a. membenarkan sabda Yang. ulia ItU, maka orang-orang banyak itu berkata, apau~mem~arkankejadian yang tidak masuk akal ini?ehau me~jawab,bukan itu saja, saya pun percaya juga,a~wa P~gI sore kepada Yang Mulia turun sabda Tuhann langIt..D~gan jawaban ini nyatalah bahwa besertan~a~. kejadian Isra itu tidak tersebut-sebut naik ke

, .k:uena bepergian ke langit tentu saja lebih aneh

25

daripada penerimaan sabda dari sana. Kalau memangYang Mulia ketika itu pergi ke langit tentu sajaSayyidina Abu Bakar La. tidak akan menjawab sepertiyang beliau katakan itu, dan tentu orang-orang kafirtidak akan diam saja begitu, malah akan berkata,penghulumu mendakwakan juga naik kelangit, sedangTuan membandingkan berita yang menghebohkan inidengan penerimaannya sabda dari langit. Tetapidiamnya orang-orang kafir dan tidak melanjutkankeheranannya menunjukkan bahwa perjalanan YangMulia hanya ke Baitul Muqaddas saja, tidak adasangkut pautnya dengan naik ke langit.

Abdullah bin Mas'ud r.a. meriwayatkan, sesudahYang Mulia sembahyang bersama para nabi di BaitulMuqaddas ada perkataan : tsumma nqarama fa aqba/na,artinya kemudian kami kembali dari sana dan terusmenuju ke Mekkah (Khaqaiq, jilid I hal. 162). .

Keempat. Saksi yang keempat dari kejadian ini yangmenunjukkan bahwa Isra adalah satu kejadian yangterpisah ialah dalam sebagian riwayat yang mengatakansesudah Yang Mulia sampai ke Baitul Muqaddas terusnaik ke langit, dan waktu turun pun singgah lagi keBaitul Muqaddas baru pulang ke Mekkah (KhaqaiqulKtibrajilidI hal 154).

Sekarang tiap orang yang berakal dapat mengertibahwa naik ke langit dengan melalui Baitul Muqaddasmasih dapat diterima oleh akal, karena ada beberapafaedahnya, yaitu Yang Mulia bersembahyang di sebuahtempat dimana banyak para nabi Allah telahmenyampaikan seruan Allah Ta'ala, tetapi ketika YangMulia telah selesai daripadanya dan telah naik ke langit,mengapa waktu kembalinya harus melalui BaitulMuqaddas lagi dan dari sana baru pulang ke Mekkah?Kalau ada satu urusan yang tadinya kelupaan

26

mengerjakannya di Baitul Muqaddas, maka masih dapatdimengerti. Tetapi tidak ada satu riwayatpun yangmenyebutkan bahwa ada satu pekerjaan yang dikerjakanYang Mulia di Baitul Muqaddas sesudah Yang Muliaturun dari langit. Kalau demikian maka apa gunanyakembali lagi ke Baitul Muqaddas? Kalau dikatakanbahwa jalan ke langit itu hanya harus melalui BaitulMuqaddas saja dan di sana ada tangganya, maka masihdapat dimengerti, bahwa terpaksa Yang Muliaditurunkan di sana. Tetapi kalau ini tidak, dan tiaporang Islam memang mempunyai kepercayaan bukandemikian, karena naik ke langit itu tidak membutuhkantangga, maka waktu pulangnya menurunkan YangMulia di Baitul Muqaddas tanpa ada suatu keperluandan kemudian baru dibawa kembali ke Mekkah adalahtidak masuk akall Menurut pendapatkuhanya ada satuta'wilnya, yaitu· Hazrat Arras r.a. ada menceriterakankejadian Mi'raj dan Isra. Rupanya seorang rawi diantara para rawi yang banyak itu telah keliru. Dalampikirannya dna kejadian yang berlainan itu telahbercampur baur menjadi satu kejadian. Dalam pada itudiai~gat betul bahwa dalam Isra, Yang Mulia pergi kel3~ituLMuqaddasdan menyebutkan juga kembali daris~a.Sebabitu dalam persangkaannya waktu kembalidarilangit Yang Mulia turun juga di BaitLiI Muqaddasdan dari sana bam pulangke Mekkah.

Di sini timbul satu pertanyaan, yaitu mengapa dapatterjadi.kekeliruan yang demikian rupa ? Jawabnya ialahdalam balJasa'Arab,perjalallan di waktu malammeskipU~/inaikikelangitatau berjalan di atas bumidisebutlJ;f~.SebabjtulahMi'raj dikatakan juga Isra danperjal~anke Baitul Muqaddas pun disebut Isra, karenakeduanyaterjadidiwaktu malam. Selain dari pada itu,beberapakejadiandalam dua penglihatan itu hampir

27

serupa. Umpamanya dalam Isra pun ada tersebut Buraqdan dalam Mi'raj pun ada pula. Dalam Isra pun adatersebut pertemuan dengan para nabi dan dalam Mi'rajpun ada pula. Dalam Isra pun ada tersebut Yang Muliabersembahyang jadi imam para Nabi dan dalam Mi'rajpun ada pula. Dalam sebagian riwayat. Isra ada pulatersebut melihat neraka, dan daiam Mi'raj pun ada pula.Pendeknya dalam nama dan uraian sebagian kejadianada persamaan, ditambah lagi bahwa semua penglihatanini adalah dalam kasyaf atau alam rohani ; sebab itudalam pikiran setengah rawi terjadi kekeliruan ; merekamenyangka dua kejadian ini jadi satu kejadian. Tetapipara rawi yang ingatan dan pikirannya kuat bila merekameriwayatkan Mi'raj dari sahabat, maka riwayat ituselamanya dimulai dengan : "Maka Yang MuliaRasulullah s.a.w. diangkat dari rumah terus dibawa naikke langit". Dan bila mereka mendengar riwayat darisahabat tentang perjalanan ke Baitul Muqaddas, makaperjalanan itu hanya sampai Baitul Muqaddas saja tidakpernah menyebutkan terus naik ke langit.

Dalilnya bahwa dua kejadian irii dalam kalanganpara sahabat disebut Isra ialah hadis yang tersebutdalam Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Bukhari,Muslim dan Thnu Jarir diriwayatkan oleh Malik binQa'sha'ah, bahwa Yang Mulia Rasulullah s.a.w. padasuatu hari menceriterakan tentang malam dimana beliaus. a.w. diisrakan. Yang Mulia bersabda : "Pada suatukali aku sedang tidur di Hatim (sebuah tempat bahagianKa'bah juga diluar bangunan Ka'bah tetapi ketika tawafdimasukkan juga dalam tawaf. Hatim. ini disebutkanjuga Hijr) bersama dua orang, tiba-tiba datang seseorangsambil berkata kepada kawannya : yang penengah diantara tiga orang yang sedang tidur itulah orangnya.Maka datanglah dia kepadaku dan dibedahnyalah

28

antara ini dan ini ; sambil Yang Mulia tunjukkan daripangkalleher sampai ke bawah pusat, yaitu tempat yanglunak. Sesudah dibedahnya maka dikeluarkannyalahhatiku. Kemudian dibawalah sebuah baki dari mas yangpenuh berisi· iman dan hikmat. Sudah itudibersihkannyalah hatiku dan diisinya dengan nULKemudian diletakkannyalah kembali hatiku ituketempatnya semula. Sudah itu dibawa kemukakuseekor hewan yang lebih kedl sedikit dari bigal danlebih besar dari keledai ; lompatannya sejauh-jauh matamemandang. Aku dinaikkan keatas hewan itu, danteruslah aku dibawa berjalan oleh Jibril sehinggasaIllpailah kami ke langit yang pertama (Musnad AhmadbinHambaIJuz IV, hal, 205 dan Khaqaiqui Kubra, jilid I hal 165).

Riwayat yang semacam ini ada tersebut dalamThnu Jarir yang diriwayatkan oleh Anas La.

u,u<Uuuya disebutkan bahwa Yang Mulia Rasulullahal[)a~/a naik dari Ka'bah terus ke langit (Khaqaiqul

153).T1w'"v~ diketahuilah bahwa dalam kalangan

dipakai untuk kedua kejadianpersamaan

menjadi keliruitu adalah satu

29

Mulia tidak kenai kepada mereka. Kalau dua kejadianini terjadi dalam satu waktu, maka bagaimana paraNabi itu lebih dahulu sampai ke langit sebelum YangMulia? Kedua, kenapa baru sebentar ini Yang Muliamelihat mereka yakni para Nabi itu, kemudian teruslupa? Kalau dua penglihatan ini dalam dua waktu yangberlainan maka masih dapat dimengerti. Jadi saksi darldalam ini pun sebagai suatu dalil yang nyata bahwa duakejadian ini adalah dalam waktu yang berlainan, daningatan para rawi sedikit keliru hingga mencampuradukannya menjadi satu kejadian.

Sekarang aku bermaksud hendak menerangkandengan sedikit panjang tentang isra yang tersebut dalamsurat ini. Menurut pendapatku tentang kejadian Isra keBaitul Muqaddas yang dirlwayatkan oleh Anas La. yangtersebut dalam Ibnu Jarir bersama dengan penje­lasannya, adalah sangat benar. Hadis ini begini :

"Anas bin Malik La. berkata : Ketika Jibrilmembawa Buraq kepada Yang Mulia Rasulullah s.a.w.maka Buraq mengibas-ngibaskan ekornya seperti yangtidak suka. Melihat itu Jibril berkata : Tenanglah janganbergerak, demi Allah 0 Buraq ! Belum pernah ada yangmenunggangi engkau seperti sekarang ini. Kemudiannaiklah Yang Mulia ke atasnya dan terus berangkat. Ditengah jalan kelihatan oleh Yang Mulia seorangperempuan tua yang sedang berdiri di tepi jalan. YangMulia bertanya : Siapakah orang itu ya Jibril? Jibrilmenyahut : Teruskan saja berjalan ya Muhammad! .(Yakni Yang Mulia Rasulullah s.a.w. dilarang bertanya­tanya seperti nabi Musa a.s.). Kemudian Yang Muliaberjalan lagi sebagaimana yang dikehendaki oleh AllahTa'ala, tiba-tiba ada lagi yang memanggil-manggil YangMulia dari seberang jalan dengan himbauannya, marlkesini Hai Muhammad! Mendengar itu Jibril menegur,

30

jangan acuhkan ya Muhammad, terus saja beijalan danjangan disahuti! Kemudian Yang Mulia berjalan lagisebagaimana yang dikehendaki oleh Allah Ta'ala, sudahitu Yang Mulia bertemu dengan beberapa orang darimakhluk Allah Ta'ala ; mereka menghaturkan salamkepada Yang Mulia : Assalamu'alaikum ya awwalu,assalamu'alaika ya akhiru, assalamu'alaika ya hasyiru!Mendengar ini Jibril berkata : Ya Muhammad, jawablahsalam mereka itu! Terus Yang Mulia membalas salam·mereka. Kemudian Yang Mulia bertemu lagi denganJemaat yang seperti tadi yang memberi salam kepadabeliau s.a.w. seperti salam tadi pula Yang Muliaberjalan juga terus sehingga tibalah di Baitul Muqaddas.Disitu Jibril menghadapkan kepada Yang Mulia tigacangkir yang berisi air, susu dan tUak. Yang Muliamengambil cangkir susu dan meminumnya. Melihat ituJibril berkata : Tepat benar, engkau teJah mengambilfitrah yang betu!. Sekiranya' air yang engkau minum,maka engkau pun akan karam dan ummatmu pun akanturut karam pula ; sekiranya tuak yang engkauminum,maka engkau pun akan sesat dan ummatmu punakan ikut sesat pula. Sudah itu kehadapan Yang Muliadibawa nabi Adam a.s. dan para Nabi yang lain. Padall1flamitu Yang Mulia Rasulullah s.a.w. salat menjadiimam mereka, para nabi. Kemudian itu Jibril berkatakepada beliau : Adapun· perempuan tua yang engkaulihat di tepi jalan tadi, dia adalah duilia ; umur dunia initinggaI seba~yak umur ~rempuan tua tadi. Dan yangmemanggil-ll1a~ggi.l engkau dari seberang jalan supayapematif~ ~ngkautertarlkkepadanya, dia itu adalahsete~~A.llah,., siIblis. Dan orang-orang yangmengh<l.!urkan salam .~~pada engkau, mereka adalahIbrahim, Musa dan Tsa 'alaihimussalam (lbnu Jarir jiMXV, hal. 6).

31

Inilah hadis itu yang bagi kita sebagai batu ujian,dan menumt pendapatku adalah yang paling benar.Keeuali satu kesalahan yang keeH, yaitu tentang tigaeangkir dimana disebutkan, mula-mula air, kemudiansusu, sudah itu bam tuak ; padahal yang sebenarnyaialah mula-mula air,kemudian tuak sudah itu bam susu.Riwayat yang akhir ini tersebut dalam Thnu Katsir, jilidVI, hal 8 dan 9 ; dalam Khaqaiqul Kubra, jilid I, hal.159. Kesalahan itu terjadi karena kealpaan katib.

Saksi dari dalam tentang kebenaran susunan yangakhir itu adalah sebagai berikut. Mula-mula Yang Muliamelihat seorang perempuan tua, kemudian Syaitan,sudah itu Jemaat nabi, kemudian bam sampai ke BaitulMuqaddas. Di sana kemuka Yang Mulia dihadapkantiga eangkir berisi air, tuak dan susu Yang Muliamenolak meminum air dan tuak, dan mengambil susuterus meminumnya. Melihat itu Jibril berkata : Engkautelah bertindak tepatdan meneapai fitrat yang benar.Sekiranya air yang engkau minum, maka engkau punkaram dan ummatmu pun akan turut karam pula;sekiranya tuak yang engkau minum maka engkau punakan sesat dan ummatmu pun akan ikut sesat pula.Sudah itu Jibril menta'birkan penglihatan Yang Muliayaitu perempuan tua itu adalah dunia, yang memanggil­manggildari seberangjalari adalah Syaitan yang hendakmerayu, dan orang-orang yang memberi salam ituadalah Jemaat para nabL

Cobalah lihat kepada ta'bir ini, alangkah benarnyadan sesuai dengan Al-Qur'ari Karim! Air adalah ibaratdunia karena dengan air itulah ada hidup. Sebagaifirman Allah Ta'ala : waJa 'alna minal maai kuDa syaiinhayyin, artinya segala yang hidup itu Kami jadikan dariair (AI Anbiya, ayat 31). Air bila dibandingkan dengan susumaka artinya harta kekayaan dunia. Sedang tuak

32

menunjukkan kepada perbuatan Syaitan sebagaimanafirman Allah Ta'ala : Innamafkhamru walmaisiru walanqabu waf azlaamu rijsun min 'amafisysyaithani,artinya sesungguhnya tuak, judi, berhala dan lotereadalah najis termasuk perbuatan Syaitan (AI Maidah ayat91). Adapun susu adalah keluar dari tetek ibu tidakbercampur dengan benda lain sedikit jua pun, sudmurni semurni-murninya, sebab itu dia menunjukkankepada fitrat yang bersih.

Sekarang coba perhatikan! Alangkah bagus susu­nannya, sedang ta'birnya pun nyata dan benar pula!Mula-mula sekali Yang Mulia melihat seorangperempuan tua, dan Jibril menta'birkannya dengandunia. Dilain pihak kepada Yang Mulia mula-mulasekali dihadapkan cangkir yang berisi air, sedangta'birnya pun dunia pula. Dalam Qur'an Karim air itudiumpamakan sebagai dunia, seperti firman AllahTa'ala : wadhrib Jahum marsa1af hayaati ddunya kamaain anzalnaahu•.artinya terangkanlah kepada merekadengan sejelas-jelasnya perumpamaan hidup di duniaseperti air hujan yang Kami tumnkan dari awan (AI Kahfiayat 46). Sesudah melihat perempuan tua Yang Muliamelihat Syaitan, sejalan dengan rangkaian ini kepadaYang Mulia dihadapkan cangkir tuak sesudah canikirair, yang ta'birnya ialah, sebagaimana Syaitanmenyesatkan demikian pulalah tuak menyesatkan pula.Kemudian Yang Mulia melihat Jemaat para Nabi yangmenghaturkan salam kepada Yang Mulia yaknimendo'akan selamat kepada Yang Mulia. Di sampingitu di antara tiga cangkir yang dihadapkan kepada YangMulia cangkir susulah yang paling penghabisan sekaIi,yang.. mengisyaratkan bahwa ummat Yang Muliaselamanya akan mendapat ilmu-Hmu Ilahiyah, danselamanya akan terhindar dari keruntuhan yang,

33

35

akan karam karena minum air? Dalam pengbjdupanyang biasa Yang Mulia ribuan kali minum air ; kalaudengan perbuatan ini ummat akan karam, maka apadaya untuk menghindarkan bencana ini?

Kedua. AI-Qur'an Karim menamai Isra ini denganru'ya, seperti yang tercantum dalam surah ini juga ayat61, yang berbunyi .. wama ja 'alna rru 'ya llati arainakaiDa fitnata DinnasI; artinya tiada Kami jadikan ru'ya(mimpi) yang Kami periihatkan kepada engkau ituhanya sebagai suatu ujian bagi manusia. Karena ayatinilah maka setengah para sahabat dan ulama-ulamayang dahulu mengatakan bahwa Isra itu adalah ru'ya.Buktinya lbnu Ishak dan lbnu Jarir meriwayatkan dariAmir Mu'awiyah La. yaitu ketika ditanyakan kepadabeliau tentang perjalanan malam Rasulullah s.a.w.beliau menjawab : kanat ru'ya min aDahi shadiqatan,artinya itu adalah sebuah ru'ya dari Allah Ta'ala yangtelah sempurna. Demikianlah juga pendapat Siti AisyahLa. (Ibnu Hisyam dan zadulMi'adjuz 1).

KetIga. Yang Mulia bersabda, ketika kisahperjalanan itu aku ceriterakan kepada orang banyak,maka mereka bertanya, kalau betul Tuan telah melihatBaitul Muqadcta"s coba terangkan bagaimana rupanya!Yang Mulia berSabda aku memang tidak tahu BaitulMuqaddas. Sekiranya Yang Mulia pergi kesana dengantubuh kasar ini tentu ketika itu juga YangM:ulia.akan

Baitul itu. TetapiiniAklIirn'va k;ilrerla banyak yang

[)('rnml-fIlnl diipel-lihilt1<,:lIll,ih Bai611 Muqaddas ituDeng2lll melihatnya,

'''C<l'd 11lel1.el·<lI1.:gkall1.lX:l1.tukkota itu kepada orangUdll'1dll.. Abdul1ah ialah

34

menghancurkan. Kesimpulannya ialah susunan danta'bir ini menunjukkan dengan nyata, bahwa beritahadis ini memang didengar dari Yang Mulia Rasulullahs.a.w.

Sekarang akan aku terangkan tentang Isra yangdapat aku fahami dari AI-Qur'an Karim dan llmu-ilmuRuhaniyah. Menurut pendapatku Isra ke BaitulMuqaddas itu adalah sebuah KASYAF yang LATIF, danketerangannya adalah sebagai berikut.

Pertama. Hadits yang diriwayatkan oleh Anas La.yang aku pandang lebih sahih dari semua riwayat­riwayat yang lainnya. Di dalamnya tersebut bahwapermulaan sekali Yang Mulia melihat seorangperempuan tua, kemudian melihat seorang-seorang lagi,sudah ilu kepada Yang Mulia dihadapkan air, luak dansusu dan Yang Mulia hanya mengambil susu yang terusdiminum oleh Yang Mulia. Semua penglihatan itudita'birkan oleh Jibril. Kalau ini bukan kasyaf, maka apagunanya dita'birkan? Kalau perjalanan Yang Mulia inidengan tubuh kasar, maka kenapa Yang Mulia melihat.dunia ini berupa perempuan? Apakah AI-Qur'an danHadis mengatakan bahwa dunia ini asalnya seorangperempuan? Melihat dunia dalam rupa perempuanmenunjukkan bahwa ini adalah sebuah kasyaf yanglathif. Kalau bukan kasyaf tentu Yang Mulia akansegera berkata kepada Jibril : Apa yang engkauta'birkan, perempuan ini barusan aku lihat dengan matalahirku! Tetapi berdiam dirinya Yang Muliamenunjukkan bahwa Yang Mulia pun menganggapnyasebuah kasyaf. Betapa girangnya Jibril melihat .YangMulia menolak air menunjukkan juga bahwa ini kasyaf,sebab dalam keadaan bangun se\amanya Yang Muliameminum aiL Kalau Yang Mulia pergi kesana dengantubuh kasar ini, maka apa sebabnya umat Yang Mulia

Allah Ta'ala mendatangkan kehadapanku kota BaitulMuqaddas, kemudian aku menerangkannya kepadaorang banyak sedangaku melihat kepadanya (Ibnu Katsir,

jilid 6, hal 18). . ..Dari hadis ini nyatalah bahwa penglihatan ItU

adalah sebuah kasyaf. Pada mulanya Yang Mulia tidakmau menerangkannya karena dalam persangkaan YangMulia mungkin lahirnya bukan sebagai yang beliaus.a.w. lihat. Tetapi karena terus didesak oleh orangbanyak dan ejekan mereka makin menjadi-jadi makaoleh Allah Ta'ala diperlihatkanlah dalam kasyafbentukkota Baitul Muqadclas dalam rupanya yang sebenarnya.Dengan memandang kepadanyalah Yang Muliamenyebutkan satu per satu bagian-bagiannya ; dan halini dibenarkan oleh orang-orang yang telah pernahmelihat kota itu sendiri dengan mata kepalanya.

Ada pengarang Masehi yang fanatik berkata : Ke~ikaitu peta kota Baitul Muqaddas sudah ada. Boleh J~didemikian. Tetapi kita ingin tahu, cobalah pengarang ltumenjawab pertanyaan-pertanyaan tentang sebuah kotahanya dengan melihat petanya saja.

Ada satu hal yang patut diperhatikan yaitu,meskipun AI-Qur'an Karim menyebutkannya. ru'ya,tetapisekali-kali janganlah disangka dia sebagal suatunliI1lpiyang .biasa saja.Ru'y~ dal~m bahasa 'Ara~bUkanlah seperti mimpi yang blasa klta artlkan. Mimpiartinya adalah tiap apa yang dilihat ketika sedang tidur;sedang ru'ya terpakai untuk kasyaf dan mimpi yangbiasa. Kasyaf amat berlainan dengan mimpL Kasyaftidak dilihat diwaktu sedang tidur, tetapi di antara tidurdan bangun, yakni ketika ia diliputi oleh keadaan yanghampir-hampir tidak sadar, tetapi bukan tidur, malahkadang-kadailg pancaindera yang lima pun sedangbekerja di tempatnya IIlasing-masing, bahkan kadang-

36

kadang dia sedang bicara dengan orang yang ada dihadapannya, kemudian dia melihat suatu penglihatan.Kasyaf para Nabi lebih lathifdaripada kasyaf orang lain.Mereka kadang-kadang melihat suatu keadaan yangsebenarnya yang amat jauh, yang ticlak dapat dilihatdengan mata kasar ini, berada dekat dihadapan matamereka dalam keadaan yang sebenarnya.

Kasyaf ada tiga rupa.Pertama, kasyaf yang dilihat dalam bentuk yang

sebenarnya persis dalam keadaan lahirnya tanpaperbedaan sedikit juapun, seperti melihat benda yangjauh dengan teropong.

Kedua, kasyaf yang sebagiannya seperti yangtersebut di atas, dan sebagian lagi menghendaki ta'bir.

Ketiga, kasyafyang seluruhnya menghendaki ta'bir.Kasyaf yang dilihat oleh Yang Mulia Rasulullah

s.a.w. dalam perjalanan Isra itu adalah kasyaf jenis yangkedua. Yaitu sebagiannya memang dilihat sebagaimanalahirnya, dan sebagiannya lagi harus dita'birkan.Bagian-bagiannya yang menghendaki ta'bir telah akuterangkan di atas ; tinggallagi yang tidak menghendaki.Yaitu. yang tersebut dalam hadis, ketika Yang MuliamenuJu pulang ke Makkah melihat sebuah kafIlah yangsedang menuju ke Makkah pula ; kafIlah itu kehilanganseekor untanya di tengah jalan yang sedang .mereka carl.Tidak berapa hari kemudian itu diketahuilah bahwamemang sebuah kaftlah mengalami apa yang disebutkanoleh Yang Mulia Rasulullah s.a.w. dan ketika kepadaahli kafilah ditanyakan, mereka membenarkannya(Khaqaiqul Kubra, jilid 1, hal. 158, 159).

l)engan kurnia Al1ah Ta'ala aku pun seorang yangmempunyai pengalaman dalam kasyaf, dan hal ini jugaaku tuliSberdasarkanpengalaman-pengalamanku itu. . .

37

Sekarang aku terangkan apa maksudnya kasyaf inLMenurut pendapatku dalam kasyaf ini ada kabar tentanghijrah ke Madinah. Baitul Muqaddas yang diperlihatkankepada Yang Mulia maksudnya ialah rencanapembangunan Mesjid Nabawi di Madinah yangnantinya dengan kurnia Dahi akan diberi kemuliaan dankehormatan melebihi Baitul Muqaddas. Maksud daripenglihatan bahwa Yang Mulia jadi imam dari paraNabi, ialah agama yang dibawa beliau bukan hanyaakan tersebar di kalangan bangsa 'Arab saja bahkanakan berkembang juga ke dalam bangsa-bangsa yanglain, dan umat-umat dari para Nabi akan masuk kedalam agama Islam. Penyiaran Islam yang luas ini akanterjadi nanti sesudah hijrah ke Madinah. Juga adaisyarah bahwa daerah Baitul Muqaddas satu waktunanti akan masuk ke dalam lingkungan pemerintahanbeliau. Dalam ta 'bir ru'ya ada tertulis : melihat mesjiditu kadang-kadang artinya tujuan arah ke sana dan pergike sana, seperti melihat mesjid Aqsa, mesjidil Haram,I1Bjid Damascus, mesjid Mesir dan mesjid lainnya, dankadang-kadang maksudnya ialah ulama-ulama di sana,raja-rajanya dan gubernur-gubernurnya (fa'thirul Anam,jilid 11, di bawah kata mesjid).

Sekarang akan aku terangkan satu persatumaknanya, yang kesemuanya itu cocok dengan yangterjadi kepada Yang Mulia Rasulullah s.a.w.

Tadi aku katakan bahwa Mesjid Aqsa ta'birnyaMesjid Nabawi ; dan Jerusalem ta'birnya Madinah ; danpergi ke sana ta'birnya hijrah beliau. Allah Ta'ala mulaimenyebutkan ru'ya ini dengan perkataan "Subhana" ,yang memberi isyarah bahwa hijrah itu nanti akanmenzahirkan subuhiyat dan keagungan Allah Ta'ala.Dalam kata Subhana ini terkandung sebuah kabar gaib,sebab kalau hanya melihat Baitul Muqaddas saja di situ

38

tidak akan tersimpan keagungan Allah Ta'ala. Tetapidengan berdirinya pemerintahan Islam di Madinah,yang tadinya sudah banyak dikabargaibkan dalam AI­Qur'an Karim dan sekarang semuanya sempurna,menunjukkan dengan nyata keagungan dan subuhiyatAllah Ta'ala.

Ringkasnya dengan memfirmankan subhana Dadziasro, Allah Ta'ala bermaksud menerangkan bahwa :Maha Sud dan Maha Agunglah itu Zat yang telahmemperjalankan hamba-Nya pada malam hari darimesjid yang dihormati (ini) ke mesjid yang jauh, artinyake sebuah mesjid yang menyerupainya, agar semuakabar-kabar ghaib itu sempurna, yang karenanya harushijrah ; dan supaya Allah Ta'ala memperlihatkankepada dunia bagaimana sabda-Nya senantiasasempurna. Umpamanya tentang perang, tentangberdirinya sebuah kerajaan Islami, yang semuanya itubanyak sangkut pautnya dengan hijrah.

Linuriahu min ayatina pun memberi isyarah kesitujuga, yaitu perjalanan itu adalah suatu perjalanan yangbanyak menampakkan keagungan Allah Ta'ala.Perjalanan itu adalah hijrah, yang akan membukakanhari depan Islam yang amat gemilang yang ketika itumasih tersembunyi dari pandangan dunia.

Innahu huwa ssami'u Ibashir juga rnemberi isyarahke .situ ; sebab kalau hanya melihat Baitul Muqaddasdalam kasyaf tidaklah rnenunjukkan sifat sami'un danbashiruJiAllah Ta'ala. Tetapihijrahke Madinah benar­be~~r.tl1eIluIlj~~i~Ti'da~k~shir-Nya. Allah Ta'ala.~1l~{;i~.y~3.tl1~~~~<~emua ·doa-doa dan jeritan~~lbHP~~i.tl1~ya~g~dang·rnenderita berrnacam­.tl1~c~.tl1:p~rc()ba~~1<lma tinggal di Makkah. ·Bashir.~rtillY~"•.tl1~F?a.t{segala<~~m~angan-kemenangan yang

iii tq.iadi<se;l1gahhijrahyang·tadinyatelah.dikabargaibkan

39

kepada para. mukrnin. Demikian pula pemeliharaanAllah Ta'ala terhadap para mukmin di sanamenunjukkan kewaspadaan Allah Ta'ala.

Mesjid Nabawi dikatakan mesjid Aqsha, danMadinah diperlihatkan sebagai Jerusalem memberiisyarah bahwa segala keberkatan yang pernah diterimaoleh kota dan mesjid itu, lebih dari berkat itu akanditerima oleh mesjid Nabawi dan kota Madinah.

Kalau ada yang mengatakan kenapa mesjid Nabawitidak diserupakan dengan Masjidil Haram, makajawabnya ialah Mesjid Haram mempunyai beberapakelebihan yang tidak ada pada mesjid Aqsha dan mesjidNabawi, yaitu yang bertalian dengan rukun-rukun haji.Selain dari itu untuk memberi isyarah pula bahwadaerah Jerusalem itu nanti akan jatuh ke daJam tanganumat Kanjeng Nabi Muhammad s.a.w. sedang hal initidak dapat dengan memperlihatkan Masjidil Haram.Oleh karena pada saat itu belum munasabahmenzahirkan nama kota yang akan dituju karenabeberapa urusan siasat, sebab itu mesjid Nabawidiperlihatkan berupa mesjid Aqsha dan Madinahdiperlihatkan berupa Jerusalem.

Kabar gaib ini telah sempurna menurut riwayat yangtersebut di bawah ini.

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. bahwa YangMulia Rasulullah s.a.w. bersabda : la tusyaddu rrihaJulIla ila tsalatsati masajida, alma:fiidul haramu wama~"jdu rrasuli saw wama:fiidul aqsha, artinya tidakdikendarai suatu tunggangan kecuali ke jurusan tigamesjid, yaitu Masjidil Haram, mesjid Rasul s.a.w. danmesjid Aqsha (Bukhari, bab kelebihan shalat di mesjid Makkahdan mesjid Madinah).

Di sini mesjid Nabawi dan mesjid Aqshadipersamakan. Jadi dengan didirikannya mesjid Nabawi

40

sempurnalah kabar gaib Yang Mulia sembahyang dimesjid Aqsha. Selain daripada itu ada lagi sebuah kabargaib yang terkandung dalam ayat ini, yaitu sebagaimanadaerah di sekitar mesjid Aqsha itu diberkati demikianpula daerah di sekeliling Mesjid Nabawi dan kotaMadinahnya juga akan dianugerahi berkat yangmelimpah-limpah oleh Allah Ta'ala.BuktinyatErcantumdalam riwayat-riwayat yang tersebut di bawah ini.

1. Dalam Bukhari: Ada riwayat dari Anas r.a. bahwaRasulullah s.a.w. bersabda : Allahummaja bil madinatidli'fai ma ja alta bil makkara minal barkah, artinya, YaAllah jadikanlah di Madinah ini berkat dua kali lipatdaripada berkat yang telah Engkau berikan kepadaMakkah (Bukhari, Kitabul Haj).

2. AJIahul11ma habib ilaina limadinata kahubbillamakkata au asyadda. AJIalIUmma barik lana Ii shaa'inawali muddina. Sitti Aisyah r.a. meriwayatkan bahwaYang Mulia Rasulullah s.a.w. mendoa, llahi! JadikanlahMadinah ini sebuah negeri yang kami cintai seperti kamimencintai Makkah ! 0 Allah, beri berkatlah dalamgantang dan sukatannya ! (Buhari Kitabul Haj, jilid I)Artinya untuk penghidupan ahli Madinah berilah berkatdalam pertanian dan perniagaan mereka.

J. Riwayat dari Zaid bin 'Ashim bahwa Yang MuliaRasulullah s.a.w. bersabda : Ibrahim a.s. menjadikanMakkah itu sebuah negeri yang terpelihara dandinluliakan, . da.~beliau . mendo'akan untuk pendu­du]awa.; seda1lgaku· menetapkan Madinah sebagaisebuap kotayang terpelihara dan yang dihofmati juga;dan aku mendoakan bagigantang dan sukatannya dua

'lFa1iIipatdaripada apayang didoakan Ibrahim a.s. bagiMakkah (Muslim, bab kelebihan Madinah).

41

(Dari ini diketahuilah bahwa kelebihan kota Madinahitu adalah daIam kemajuan duniawi, karena kalaudipandang dari sudut kelebihan ruhani memangMakkah adalah yang terIebih di antara semua kota yangada di dunia ini).

Dari riwayat-riwayatini diketahuilah bahwa mesjidAqsa yang diperIihatkan dalam ru'ya diberi berkatsekeliIingnya, maksudnya ialah mesjid Nabawi dansekitarnya. Tiap orang yang berakal dapatmembandingkan, bahwa apakah berkat yang diterimaoleh Madinah, pernahkah Jerusalem menerimasepersepuluhnya pun?

Ada sebuah lagi yang patut diperhatikan yaituperjalanan Yang Mulia dituntun oIeh orang lain bukandengan kehendak beliau sendiri ; Kejadian hijrah pundemikian juga, yaitu Yang Mulia keluar di waktumalam dengan sangat terpaksa karena kuffar telahsepakat hendak membunuh beliau, dan telah mulaimengepung rumah beliau. Dan sebagaimana dalamperjalanan itu Yang Mulia disertai oleh JibriI, yangsangat taat kepada segala perintah Allah Ta'ala,dernikian pulalah pada malam hijrah itu Yang Muliadisertai oleh Sayyidina Abu Bakar yang sangat taatkepada Rasulullah s.a.w. Jibril artinya pahlawan AllahTa'ala, dernikian pulalah Sayyidina Abu Bakar seoranghamba pilihan Allah Ta'ala, dan seorang pahlawan yangsangat berani daIam membela agama Allah.

Ada lagi satu macam berkat yang diturunkan ke ataskota Madinah, yaitu seperti yang diriwayatkan oleh SittiAisyah r.a. Madinah dahulu sebelum kedatanganRasulullah s.a.w. adalah sarang penyakit demam panas.Sesudah Yang Mulia pindah ke Madinah maka berkatdoa beliau penyakit itu hiIang dari Madinah. Karena

42

penyakit ini dahulu Madinah itu bernama Yastrab, yangartinya ratap tangis,- kemudian diganti oleh Yang Muliadengan Madinah. Maksud dari penglihatan Yang Muliamenjadi Imam shalat bagi para Nabi di Jerusalem, inipun sempurna pula di Madinah yaitu dari Madinahitulah nanti akan tersebarnya Islam ke seIuruh dunia.Malah kita jadi heran menyaksikan bahwa sesudahMadinah tidak menjadi Darul Khilafah Islami lagi,maka sejak itu kemajuan Islam jadi terhenti. Selama 30tahun dimana Madinah menjadi. Darul Khilafah Islamidemikian pesat dan majunya Agama Islam, selama 1300tahun kemudian, Islam tidak mengalami kemajuanseperti 30 tahun itu.

Kalau ada yang berkata bahwa keberkatan inidiberikan oleh Yang Mulia RasuluIIah s.a.w., makajawabnya ialah keberkatan yang dernikian tidak seorangmanusia pun dapat memberikannya. Manusia manapunya kekuatan untuk mengadakan kabar gaibdernikian kemudian melaksanakannya. Doa-doa YangMulia adalah sebagai penguat bagi kabar gaib dariAlMh Ta'ala.

Boleh pula yang dimaksud dengan Mesjid, Aqsln itumemang mesjid 'AqsIn yang berada di Jerusalem. Jadita'birnya ialah daerah itu akan diberikan kepada YangMulia. Buktinya ta'bir ini pun telah sempurna pula,yaitu di zaman khalifah kedua, Sayyidina Umar r.a.Seluruh daerah ini telah jatuh ke tangan kaum Muslimsampai 13 abad lamanya. Sekarang untuk sementarawaktu daerah ini ada di bawah kekuasaan kaumMasehi, tetapi ini juga memang sudah dikabargaibkandahulunya.TetapinantibiIa waktunya telah habis makadaerah<i~dengan sekitarnya· akan kembali k:e tanganpengikut-pengikut Yang Mulia RasuluIIah s.a.w. dalamwaktu.yang pandak atau, agak lama sedikit. Pendeknyamesti kembaIi! '

43

Maksud dari "diperjalankan di waktu malam" ialahta'luk dan menyerahkan Jerusalem bukanlah karena alatperlengkapan perang yang lahir, melainkan karena"dilihatnya diwaktu malam" itulah. Kalau tidakmasakan sebuah lasykar 'Arab yang kecH, yang tidakada perlengkapannya dapat mengalahkan lasykar Kaisaryang demikian hebat serta terlatih dan penuhpcrlengkapannya itu. Ini adalah pengaruh dan ayatsurah Isra yang diturunkan diwaktu malam, yangmenyebabkan tentara Kaisar yang terlatih, cukuppersediaan yang demikian besarnya habis berlarian,berantakan di hadapan sebuah lasykar kedl, yang tidakterlatih dan tidak punya perlengkapan laksana rusadihadapan singa yang dahsyat. Kalau ada yang berkata,kemenangan itu terjadinya di zaman Umar La., makajawabnya ialah pengikut-pengikut seorang Nabi dalamkabar gaib termasuk wujud Nabi itu juga. Contoh­contoh yang demikian banyak didapati dalamperpustakaan Islam dan perpustakaan nabi-nabisebelumnya.

Keempat. Menurut ta'bir ru'ya aku katakan bahwaulama-ulama daerah pun kadang-kadang diperlihatkandalam bentuk mesjid. Menurut ta'bir ini maka kita lihatbahwa daerah ini bukan saja dari sudut siasatnyadikuasai oleh kaum Muslim bahkan hampir ke seluruhdaerahnya telah memeluk agama Islam ; dan sejak 13abad Jerusalem adalah pusat dari ulama-ulama Islam.Mengadakan perubahan yang demikian tidaklah adadalam kekuasaan manusia ; hanya Allah Ta'ala yangberkuasa mengadakannya !

Adalah suatu hal yang amat mengherankan yaitunabi Musa a.s. pun melihat suatu peng\ihatan pula.Kata-kata yang dipakai untuk nabi Musa a.s. itu hampirbersamaan dengan kata-kata yang djpakai untuk Nabi

44

Muhammad s.a.w. Dalam suatu perjalanan nabi Musaa.s. melihat api ; untuk itu Allah Ta'ala berfirman :burika man fin naari wa man haulaha wa subhana llahfrabbil 'alamin, artinya diberkatilah orang yang dalamapi itu demikian juga orang-orang yang di sekitarnya,Maha Suci Allah, Tuhan sekalian alam (An Namal ayat 9)Api itu adalah api kedntaan terhadap Allah Ta'ala.Sebagaimana di sana ada kata "Subhana U disini pun adapula ; dan sebagaimana disana ada kata "haulahu"disini pun ada pula. Maksudya ialah barang siapa yangmencelupkan dirinya ke dalam api kedntaan Ilahi, tentudia akan mendapat berkat. Cinta itu dalam hampirsemua bahasa di dunia diserupakan dengan "api".Pendeknya dimana Allah Ta'ala akan memperlihatkanJalal-Nya, maka tempat itu tentu akan diberkatinya, dandi sana akan zahirlah subuhiyat-Nya. Ada lagi sebuahpenglihatan nabi Musa a.s. yang disebutkan dalamsurah Al Kahii.

Menurut pendapatku dalam kasyaf ini ada isyarahtentang suatu perjalanan Yang Mulia Rasulullah s.a.w.secara rohani, yang akan terjadi nanti di akhir zamandimana Islam nanti mengalami masa buruknya. Ketikaitu dengan perantaraan·seorang pengikut dari KanjengNabi Muhammad s.a.w. beliau akan memberi petunjuklagi kepada dunia ini. Dan dengan perantaraan"pengikut" itu kaum Muslim akan menerima kembaliberkat-berkat yang dahulu pernah diterima oleh paraNabi Bani Israil beserta pengikut-pengikutnya. Hal ini

'is arahkan lah Ta'ala dalam surahya : "Dia Allah yang telah. dalam kalangan bangsa

dari antai"a mereka, yanga kepada mereka, dan yangyang mengajar mereka kitab

,...... .. .. ,

45

PENJELASAN :

47

Israil adalah gelar bagi Nabi Jakub a.s. sebagaitersebut dalam Bybel : "Tiada lagi engkau bernamaJakub, melainkan Israil (Kejadian, 62 : 28).

Dari ayat ini mulailah disebutkan tentang nabi Musaa.s. dan kaum beliau. Perhubungan ayat-ayat ini denganayat-ayat sebelumnya dan surah yang sebelumnyaadalah sebagai berikut.

Pertama. Dalam ayat yang pertama dijanjikan akanmemberikan Baitul Muqaddas kepada Yang MuliaRasulullah s.a.w. dan kepada para pengikut YangMulia. Kota ini beserta daerah sekelilingnya dulupernah diberikan kepada nabi Musa a.s. dan pengikutbeliau ; tetapi mereka kehilangan kurnia ini disebabkantidak menghiraukan perintah-perintah Allah Ta'ala. Jadikejadian ini diperingatkan kepada kaum Muslim, bahwawarisan yang baik dari kaum Musawi sedang dan akandiberikan kepada kamu, tetapi. kamu hams hati-hati,jangan hendaknya warisan bumk, kamu terima pulayang akhirnya kamu nanti akan haneur lebur.

Kedua. Dalam akhir surah An Nahal ada kabar gaibtentang akan adanya hubungan antara kaum Muslimdengan kaum Yahudi·: dan kepada kaum Muslimdinasihatkan supaya mereka mengadakan pertukaranpikiran seeara sopan santun terhadap bangsa Yahudi.Mereka adalah kaum yang mempunyai kitab, sebab itukalau berbahas dengan mereka hams menurut usul-usuldan kitab mereka. Yakni

gaib darimengabarkan tentang

cilitangnya azabkep.aaat'me:rel(:a. -""'WiJlllKleaa.aan ~emi&an jalan yang

dlllJUl ialah mereka haruslah

3. Dan kepada Musa pun Kami bcrikan kitab,dan Kami jadikan kitab itu sebagai petunjukuntuk Bani !srall di dalamnya diperintahkankepada mereka yaitu janganlah kamu jadikanseseorang sebagai pengatur hal ihwalmu selaindati pada Aku.

dan hikmah, meskipun dahulunya mereka berada dalamkesesatan yang nyata-nyata sekali. Demikian pula YangMulia Rasulullah s.a.w. akan mengajarkan agamakepada bangsa akharin, yang pada waktu itu merekabelum bertemu dengan bangsa ummi itu ; dan Allahadalah Gagah dan banyak mempunyai hikmah (SurahJum'ah ayat 3 dan 4).

Dalam ayat-ayat ini diisyarahkan bahwa bila nantiumat Islam mengalami masa gelap dan bumknya, makadehgan perantaraan seorang pengikut Yang Muliamereka akan diangkat kembali dari lembah kehinaanitu. Karena tidak mungkin Allah Ta'ala akanmembiarkan saja umat ini haneur lebur dengan tidakmembangkitkan Yang Mulia Rasulullah s.a.w. seeararohani kedua kali untuk memperbaikinya.

46

PENJELASAN :

49

Yakni sesudah menurunkan kitab ini Kami berkatakepada mereka : "Hai keturunan sahabat-sahabat nabiNuh dahulu ! Datukmu nabi Nuh a.s. adalah seorangyang amat berterima kasih. Sebab itu kamu punhendaknya betul-betul menjadi putra ayahmu, danberusaha menjadi orang yang berterima kasih.

Sebagian orang mengatakan sabda ini terhadaporang-orang di zaman nabi Muhammad s.a.w., tetapimenurut hematku, ini juga tentang kaum nabi Musaa.s.; karena kemudian ayat ini pun terusnya lentangkaum nabi Musa a.s. juga. Sabda ini memberiperingatan kepada Bani Israil bahwa, sebagaimana Nuhtelah Kami selamatkan dari taufan, demikian pulakalian telah diselamatkan dari laut. Jadi hendakiahkalian berterima kasih seperti Nuh dan kawan­kawannya berterima kasih.

Dalam ayat ini pun terkandung peringatan terhadapkaum Muslim, yakni Kami akan menyelamatkan kamudari sebuah taufan perlawanan yang amat dahsyat.

helldakn]la mesti menghargai penolongan llahilsl,lmi dengan umat Yahudi ialah

tahu berterima kasih,Sl::9-~Hg peillgi]kut-pengikut Yang Mulia Rasulullah s.a.w.,nlf:!IiI>¢rlihamlh Cllntc)h berterima kasih yang tidak ada

berapa lama sesudah itu kaum~'~"?!'''~;!','''''' meIllperlihat:kan pula ketidaksyukurannya.

kaum

me~erima ~rjanjian barn ini (yaitu Islam) supayaterhmdar dari azab yang telah diturunkan Allah Ta'alaDan meskipun ~aitul Muqaddas telah lepas dari tan~mer~ sebagm kaum Yahudi, tetapi sebagai kaumMus.l1m, n:e:e~a. akan dapat memasukinya kembali.Selam dari llU tldak ada lagi jaian kemajuan bagimereka.

4. Dan Kami katakan juga Hai keturunanorang-orang yang kami naikkan keatas perahubersama Nuh ! Sesungguhnya dia Nuh a.s.adalah seorang hamba yang sangat berterimakasih.

WGHAT;

:SyakurSh~ahmubalaghah dari akar syakara, yangarttnya memuJ! seseorang karena banyak jasanya yaknimengakui keb~jikan or~g dengan menghargainy~. Jadiorang yang tldak hablS-habisnya mengakui kabajikanseseorang terhadap dirinya syakur namanya.

48

51

tidak disebutkanyang berikutnya

uara Tuhan AIlahmu,a hukum dan undang­

rang, maka segala kutukmpai kejlallamu" (Ulangan,

Meskipun dalam ayat inihukumannya itu, tetapi ayatmenjelaskan hal ini.

Dari ayat ini diketahuilah beberapa hal yang tersebutdi bawah ini. Pertama fi1 kilab disini maksudnya ialahkitab nabi Musa as. Kedua ialah bahwa berita Bani Israilakan 1l1elakukan kekacauan dan penganiayaan dua kalldi bumi, ke1l1udian akan mendapat 'azab nahi, telahdikabarkan dalam kitab mereka.

Ahli tafsir yang lama dan yang bam dalam1l1entafsirkan ayat ini membuat dua kesalahan. Pertama,kejadian-kejadian yang mengenai kehancuran Bani Israilitu mereka tuliskan, tetapi kabar gaib yang tercantumdalam Al-Qur'an' Karim tentang hal ini, tidak merekasebutkan, padahal ini penting sebagai dalil untukkebenaran ayat-ayat Al-Qur'an. Kedua, para mufassiryang menuliskan hbar gaib ini tidak hendak berfikiryakni ayat ini menunjukkan bahwa kabar gaib initersebut dalam kitab nabi Musa a.s. Kedua hal ini akusebutkan, yakni dari kitab nabi Musa a.s. kabar-kabargaib ini aku nukilkan, serta aku tuliskan pUla kejadian-

.adian tarikhinya. .. ya aniaya, yakni orang -orang akan kamu

.. d'as, kamu paksa, kamu bersikap angkuhndakanmu didasarkan kepada penindasan.

a hal ini tercantum dalam kitabterteni di.bawah ini :

5. Dan sesungguhnya telah Kami beritahu­kan dengan jeJas dalam kitab itu kepada BaniIsrail bahwa kamu akan mengadakankekacauan di bumi ini dua kali, dan kamu akanmelakukan penganiayaan beserta slkapsombong yang luar biasa sekali.

PENJELASAN :

50

Firman-Nya, nabimu ini adalah bandingan dari nabiMusa a.s. Untuk persamaan bandingan ini makakepadanya akan diberikan daerah Baitul Muqaddas dansekitarnya. Sebab itu dalam hal ini kamu hams berhati­hati, jangan hendaknya kamu mengalami apa yang telahdialami oleh Bani Israil. Peristiwa itulah yangdisebutkan dalam ayat ini. Yakni kepada Bani Israiltelah Kami beritahukan sebelumnya bahwa merekaakan mengadakan dua kali kekacauan yang amat hebat

.di bumi. Mereka akan melakukan penganiayaan yang .tidak mengenal ampun. Sebagai akibatnya mereka akandihuku1l1 dengan membinasakan 1l1ereka.

Kemudian disebutkanlah laknat-Iaknat yangmenimpa mereka karena bantahannya itu, yaitu :

"Maka Tuhan pun akan membawa kamu serta dengan rajamu, yanglelah kamu angkal alas dirimu, kepada suatu bangsa yang tiadakamu kenaI, dan yang tiada oleh nenek moyangmu pun" (Ayat 36).

Kemudian seterusnya tertulis lagi :

"Maka Tuhan pun akan membawa alas kamu suatu bangsa darijauh, yailu akan dalang dari hujung bumi seperli terbang burungnasar, suatu bangsa yang tiada kamu mengerti bahasanya. Suatubangsa dengan muka merengus, yang tiada sayang akan rupa orangtua dan tiada mengasihani orang muda. Maka ia itu keliik makanhabis akan hasil binatangmu dan hasil tanahmu, sampai sudahbinasa kamu, sebab tiada ditinggalkannya bagimu barang gandumatau air anggur alau minyak atau hasil lembumu alau anakdombamu, sampai sudah dibinasanya kamu. Maka bangsa itu akanmengepung kamu dalam negerimu dan merubuhkan segala pagarlembokrnu yang tinw lagi begitu leguh, yang jadi harapanmudalam segala negerirnu, bankan rnereka ltu akan mengepung kamudalam segala negerimu pada seluruh lanah, yang dikaruniakanTuhan Allahrnu kepadarnu. Maka pada rnasa pengepungan itukarnu akan makan buah perulmu sendiri, yaitu daging anakrnu laki­laki dan perempuan, yang lelah dikaruniakan Tuhan Allahmukepadamu, dari sebab kesukaran dan kepicikan yang diadakanrnusuhmu kepadarnu. Adapun orang laki-laki dianlara kamu yanglemah lembul dan yang biasa hidup senang tiada lerhingga, akanmenjeling dengal) buas lerhadap saudaranya lerhadap bini ribaannyadan lerhadap anak-anaknya yang lelah dihidupinya itu. Supaya lakUSall diberikannya kepada salah seorang mereka itu dari daginganaknya, yang akan dimakannya pada rnasa satu pun tiada lagitinggal padanya dalam kesukaran dan kepicikan, yang didalangkanmusuh alas kamu dalam segala negerimu ketika pengepungan itu.Adapun orang perempuan di anlara kamu yang lemah lunglai yangbiasa hidup dengan nikrnat, yang demikian halusnya sehingga tiadabiasa menginjakkan tapak kakinya ke alas bumi, diapun akanmenjeling dengan buruk kepada laki ribaannya, kepada anakllyalaki-laki dan kepada anaknya perempuan (Ayat49-56).

52

Seterusnya tercantum lagi :

"Maka akan jadi, seperti dahulu Tuhan suka berbual baik akankamu dan rnemperbanyakkan kamu, begitu juga Tuhan akan sukadengan membinasakan dan manumpas karnu, maka kamu akandibantun dari dalam negeri, yang tadinya akan jadi milik pusakamu.Maka Tuhan pun akan mencerai beraikan kamu di anlara segala .bangsa, dari hUjung bumi ke hujung bumi yang lain, maka di sanabiarlah kamu berbual bakti kepada berhala, yang tiada dikenaldahulu oleh kamu alau oleh nenek moyangmu pun (Ulangan, 28ayat 63-64).

Dalam ayat-ayat Illl Allah Ta'ala memberiperingatan kepada Bani Israil dengan perantaraan nabiMusa a.s. bahwa kalau mereka melanggar hukum­hukum· Ilahi, maka akan datang suatu masa nantidimana suatu bangsa yang jauh akan datang menyerangdan mengepung mereka. Dalam pengepungan itu akanterjadi kelaparan, dan wabah penyakit akan berjangkit.Akhirnya dinding-dinding tembok kota-kota merekaakan diruntuhkan, raja mereka akan ditawan dandibawa pergi, rakyat Bani Israil akan ditawan dan akandibuang ke daerah-daerah yang jauh. Kabar gaib iniadalah satu di antara dua kekacauan yang pertama yangdisebutkan oleh AI-Qur'an Karim.

Qadhaina ila Bani Israil artinya : Telah Kamiukan kepada Bani Israil dengan wahyu tentangak an akari datang itu ; tetapi sayang, mereka

kins

beritahukan sebelumnyakni pertama, berusaha

ndar dari muslbah. Kedua, .hujah telah cukup kepada

53

Yang Mulia Rasulullah s.a.w. pun bersabda tentangumat beliau : "Latattabi'una sunana man kanaqablakum," artinya kamu juga akan mengikuti jejak­jejak orang-orang yang sebelum kamu (Bukhari, jilid 4,Kitabul I'tisham bilkitab wassunah). Malah dalam setengahhadis disebutkan bahwa kamu akan menuruti jejakYahudi dan Nasara. Tetapi sangat disesalkan, meskipuntelah diperingati sebelumnya, kaum Muslim tidak jugahendak insyaf.

\~(~r{: ~ (~~(~JJ~3:'\~~"'J./

]~~\~L:.u~fi4~4~jiU

01;~~\~;~~

6. Dan bila telah tiba saat terlaksananyapeljanjian yang pertama dari dua kekacauan itu,maka akan Karni kirimkan keatasmu beberapahamba Kami yang ahli perang yang gagahberani untuk menghukum kamu, maka merekaakan menjarah tempat-tempat kediamanmu.'Perjanjian ini meskipull bagalmana juga akandilaksanakan.

54

LOGHAT:

Jasukhila1a ddyarartinya dam fiha bi1 'aitai walJasad, yakni memasuki kampung-kampung denganmerusakkan segala apa yang ada di dalamnya. AlJauhari berkata artinya ialah memasuki rumah-rumahdan kampung-kampung sambi! mengambi! segala hartabenda yang terdapat di dalamnya. Diyar adalah jama'dari dar, artinya rumah-rumah, pelataran, tanah lapang,kota, negeri dan daerah ; jadi kl111a1a ddiyar artinyabatas-batas negeri dan tempat-tempat kediaman disekitarnya.

PENJELASAN :

Sekarang dijelaskan tentang terlaksananya kabargaib inL Yakni bila telah tiba saat terlaksananyaperjanjian yang pertama, maka hai Bani Israi! ! Kamitelah memberi kemenangan kepada orang-orang ahliperang di atas kamu. Mereka datang, menyerbu kedalam rumah-rumahmu dan akhirnya membinasakankamu.

Wakana wa' dan maf'ula artinya perjanjian Kamiini mes~pun bagaimana juga tentu akan terlaksana,ata tmya perjanjian Kami ini tokh telah sempurna

tang dua azab yang 'disebutkan dalam ayat ini,tersebut lam .Al-Qur'an Karim pada ayat

, u'ina lladzina kaJam min bani.a bni maryama ", artinyag katir dari antara Bani

dan Isa bin .Maryam (AI

55

Dari ayat ini diketahuilah bahwa satu kali 'azabdatimg sesudah nabi Dawud a.s. dan sekaJi Iagi sesudahnabi Isa a.s.

Tentang 'azab yang pertama tersebut dalam BibeI,bahwa Yahudi sepeninggal nabi Musa a.s. telah menjadisuatu bangsa yang kuat, sehingga di zaman nabi Dawuda.s. bangsa ini telah mempunyai sebuah kerajaan yangamat kokohnya, malah sepeninggal beJiau pun kerajaanini masih berdiri dengan megahnya hingga beberapawaktu. Tetapi kemudian berangsur-angsur Iemah,akhirnya bangsa Assyrian yang berdiam di daerahsebelah utara Babil dapat menaklukkan mereka. Bangsaini adalah raja dari Nenewa. Bangsa Yahudi merekajadikan sebagai bangsa jajahannya yang selalu memberiupeti kepada mereka. Kemudian seorang Fir'aun dariMesir yang bernama Nekho dapat mengaIahkan bangsaAssyrian, dan Yahudi pindah menjadi rakyat jajahanMesir. Dekat 600 tahun sebelum AI Masih, dan 400tahun sesudah Dawud a.s. dengan perantaraan nabiJermia, Allah Ta'ala telah memperingati bangsa IsrailsekaJi lagi tentang keburukan-keburukan dan dosa-dosamereka, yakni kalau sekarang pun kamu bertobat, makakabar gaib tentang perbuatanmu itu akandimansukhkan. Tetapi sayang mereka tidak juga insyaf(Jermia 7).

Akhirnya Allah Ta'ala mendatangkan orang-orangBabil ke atas mereka untuk menyiksa mereka. DalamBible Kitab Raja-raja yang Kedua, 25:1 tersebut:

"Tiba-tiba datanglah Nebukadnezar, raja Babil, sertadengan segenap bala tentaranya menyerang Yerusalem."

Seterusnya tersebut dalam pasal 25 ini juga, bahwaNebukadnezar terus mengepung kota YerusaIem,pengepungan itu dilakukan hingga 18 bulan lamanya.

56

Ketika itu yang menjadi raja Yerusalem adalah Zedekla.Akhirnya habislah perbekalan makanan dalam kota,ditambah Iagi dinding tembok kota dapat dipecahkanoleh askar Raja BabiI, Nebukadnezar. Kesudahannyaorang yang terkepung membukakan sebuah pintu darikota untuk lari, tetapi tertangkap; matanya dicungkil.Sebelum matanya dicungkiI, anak-anaknya dibunuh dihadapannya; kemudian dengan kaki terbelenggu diadibawa ke Babil (Kitab Raja-raja yang kedua, pasal 25 ayat 4; 7).

Kemudian raja Babil menyuruh seorang penghulubiduandanya, Nebukadnezar ke Yerusalem. Makadibakarnya habis akan rumah Tuhan dan akan istanaraja dan segaia rurriah yang di Yerusalem, sehinggasegala rumah orang besar-besar pun dibakarnya habisdengan api. Maka segaia pagar tembok kelilingYerusalem pun dirubuhkan oleh segaia lasykar Kasdi,yang serta penghulu biduanda itu. Adapun lebihnyasegaia rakyat, yang ditinggalkan di dalam negeri dansegala pembelot, yang telah. membelot kepada rajaBabil, dan lebihnya orang banyak, sekaJiannya itu

Nebukadnezar, penghuiu biduanda itud~fig.an teJrtaw;m I).

NeJtlenlya dik(~tah.uilGlh h" h",~ sebabadalah bangsa Bani

Jm(~fig;holnmiti hari Sabat (Sabtu). Di sana

dengan segala orangkepadanya macam

np,'hml t haribertluat demikian dan

atas kita dan atasnenamlJahlkan pula kehangatan

harl

57

Demikian pula nabi Yehezkiel telah memberi peri­ngatan kepada kaum Yahudi dengan menghitung dosa­dosa mereka, satu di antaranya ialah:

"Bahwa segala bendaku yang suci itu sudah kaucelakakan dansegala sahabatku sudah kauhinakan."(YehezkieI22, aya(8)

Kemudian tertulis lagi :

"Dan lagi ini pun dibuatnya kepadaku : Pada hari itu jugadinajiskalUlya tempat kesucianku dan dihinakannya segala sabatku."(Yehezkiel 23 :38).

Makanya aku sebutkan pengambilan "tidak meng­hormati sabat" itu karena dalam ayat 6 surah Bani Israiltadi hanya disebutkan tentang kedatangan suatu azabyang amat mengerikan; padahal sebenarnya ialah ayatitu mengisyaratkan kepada sebuah ayat dalam surah An­Nahl yang berbunyi :

''lmlama ju 'ila ssabtu 'ala Uadzina chtalafu lihi. "

Artinya : Sesungguhnya dijadikan 'Azab hari Sabtu ke atasorang-orang, yang selalu berbantah-bantahan dalam kalamliahi, yang akibatnya teljadi kemunduran dalam agama.(Surah An-Nahl 125).

Dengan ayat ini dapat diketahui satu kesaksian.yangamat hebat tentang tersusunnya dengan tertib masalah­l11asalah yang diterangkan oleh AJ-Qur'an Karim.Surah An-Nahl yang turunnya belakangan, di dalanmyatersebut tentang hari Sabat; sedang surah Bani Israilsudah turun sebelumnya, tetapi l11asalah-masalalmyademikian rangkai berangkainya, seolah-olah An-Nahllebih dahulu turun dari surah Bani Israi!. Dalam surahBani Israil tercantUI11 jawaban dari masalah-masalahdalam surah An Nahl, dan yang melengkapkannya.

58

Dati buku-buku sejarah dapat diketahui bahwapenyerangan dati pihak orang-?ra~g Babil ini ialall,ketika bangsa Yahudi telah menJadt lemah, m~ka sukubangsa Assyrian dapat menaklukkan PalesUna ~nmenjadikan daerah jajahannya. Te~apl sesudah ltuseorang raja Mesir yang bernam~ Flr aun Necho dapatmenghancurkan kerajaan Assynan, aki?atnya daerahPalestina keluar dati penjajahan Assynan masuk kebawah kerajaan Mesir. Fir'aun Mesir mengangkatEliakim sebagai raja Palestina \Jew.Ene. Yo1.6 p.665). .

Tetapi tidak berapa lama sesudah itu dengan mehhathancurnya pemetintah Assyrian, tetangganya sukuban~sa Chaldean, oleh rajanya disuruh anaknya,Nebukadnezar untuk menyerang Mesir. Nebukadnezardap~tnlengalahkan Mesir, ~n .Palestin~ berp~n~hll1e~j~dij~jahan Babi!. Tetapl :aJa Palesuna, Ehakimtetap bersimpati kepada Meslr. Karena ltu makaNebukadnezar menyuruh seorang panglima perangnya,

untuk menyer:ang Palestina pada tahun~eU'CIUJll1 J',1asl~hl; sebelum lasykar ini tiba, Ehakim

Anaknya Yehoiachin karenadipanggil ke

:W~"~Hf!l!i(sill.icl3'f'il1ya, Zid(:ki2lh yang tadi namaraja Palestina;

liil1J(~fsimtlati I\,qJd~'d raja Mesir, Hophra.sebelum Masehi orang-

tetapiUl~ld '" a ke Babi!.

suddinding­

itu benar-benar& Yol.7 p.122 under

59

7. Kemudian Kami kembalikan kepadamukekuatan menyerang kedua kalinya atas mereka(musuh), dan Kami bantu kamu denganberaneka macam harta benda dan anak-anak,dan Kami jadikan kamu lebih banyakmempunyai kaum dibandingkan dengan yangsudah-sudah.

PENJELASAN :

Sesudah kehancuran yang pertama itu kemudianAllah Ta~ala memulihkan kembali kekuatan kepadamu.Kejadiannya sebagai berikut. Yaitu sesudah kehancurankaum Yahudi itu, raja Media dan Persia menyerangBabylon. Bani Israil bersekongkol dengan kaumpenyerang atas perintah seorang nabinya. Akhirnya rajaMedia dan Persia itu melepaskan ll1ereka dari tawananraja Babylon. Kejadian ini tersebut dalam surah AI­Baqarah dalam kisah Nabi Sulaiman a.s.

Terhadap kejadian ini telah dikabargaibkan olehnabi Musa a.s. sebagai berikut :

60

"Arakian, maka akan jadi, apabila segala perkara ini berlaku ataskamu, baik berkat, baik kutuk ini, yang telah kUhadapkankepadamu, maka kamu pun memperhalikan dia pula di antarasegala bangsa, yang kamu telah dihalaukan oleh Tuhan AUahmukepadanya; maka kamu pun bertobat kepada Tuhan Allahmu dankamu mendengar akan bunyi suaranya setuju dengan segala yangkupesan kepadamu sekarang ini, baik kamu, baik anak-anakmudengan segenap halimu dau dengan segenap jiwamu, maka TuhanAllalunu akan mengubahkan hal ketawananmu sertamengasihankan karnu, maka 1a pun akan menghimpunkan kamudari antara segala bangsa, yang kamu telah dibuang oleh TuhanAllahmu kepadanya. Maka jikalau kiranya orang buangan kamuada pada hujung langit sekalipun, dari sana juga kamu akandihimpunkan oleh Tuhan Allahmu dau dari sana juga diambilnyaakan kamu kelak. Lalu Tuhan Allahmu akan membawa kamu kedalam negeri, yang milik pusaka nenek moyang kamu dan kamuakan beroleh dia akan milik pusaka, dan Tuhan pun akanmengaruniai kamu dengan kebajikan dan memperbanyakkan kamulebih daripada nenek moyangkamu." (Ulangan,pasal30 ayatl·5).

Dari ayat-ayat ini diketahuilah bahwa nabi Musa a.s.pernah memberitakan kepulihan Bani Israil sesudahmengalami kehancuran yang pertama. Hal itulah yangdiisyaratkan dalam ayal-ayat tadi. Kejadiannya adalahsebagai berikut. Yaitu tahun 445 sebelum Almasih, rajaMedia dan Persia yang dapat mengalahkan Babylon,melepaskan Bani Israil dari tawanannya dan1l1engcll1balikanllya ke Yerusalem sebagai ganjarankep~da ~~ni Israp yang telah menolongnya. Salahs~orallg f1~1Ji qr~ll~ Yal1!Jqi yang bernama Nehemyad.iki.·.·.rim.· ke.. sana. .untuk memba.. fl.g.un kembali kotai, ,"" \ i'. Xr.; i" \;.:f .:' ...:. '«:·:·i.t> ii .•'., ":. ::: r:::.::'·:·· .'. (. ..':.:': :::.: ',.: ...:...... .. .. .. .."

Y~rp~a!~ll1.~11 temR~t-Wf11R~t sud kauf11 Bani Israil.~~Ja(i#i ~rflaf11a ~or~sy, y~ng dala f11 bahasa Inggrisdititli{ ~yi!Js. R.aja. illi buk~n saja mengizinkan BaniIHaHR~Janll fe ka

ll1Pung halamannya, bahkan segalabarang-biuang mereka yang dulunya diangkut oJeh raja

61

Babylon, kesemuanya itu dipulangkannya kembali.(Ezra, pasall, ayat 2,3,7,8.). Nabi Ezra inilah yang ~ersebutdalam AI-Qur'an dengan nama 'Uzer, yang dlJadlkanTuhan oleh bangsa Yahudi.

8. Sekarang kalau kamu berbuat baik ~akaberbuat baik kamu itu faedahnya untuk dmmujuga, dan kalau kamu berbuat j<:hat ~aka untukdirimu sendiri juga. Kemudlan blla datangwaktu sempurnanya Petjanjian yang kedua.supaya mereka, yaitu musuh-musuhmuberbuat yang tidak senonoh terhadap orang­orang muliamu, dan begitu juga mereka akanmemasuki masjid seperti dulu pernah merekamasuki, dan mereka akan menghancurkan apayang mereka kuasai sehancur-hancurnya.

62

LOGHAT:

Baa ahu artinya memperlakukannya dengan apayang tidak disukainya atau yang menyedihkannya.Wujuh jamak dari wajh artinya dzat sesuatu, pemimpinkaum dan kehormatan. (Aqrab).

PENJELASAN :

Dalam ayat ini ada nubuwatan tentang kekacauanYahudi yang kedua kali, dan hukuman yang diberikankepada mereka. Kekacauan itu ialah aniaya merekaterhadap nabi Isa a.s. Dan kehancuran mereka ialahdengan perantaraan bangsa Rum. Hal itu terjadi 70tahun sesudah salib, yang berarti masih dalam masahidupnya nabi Isa a.s., karena hadis mengatakan bahwausia beliau adalah 120 tahun. Sedang waktu beliaudisalib baru berumur 33 tahun.

Ikhwal hukuman ini adal~h sebagai berikut:

Wasipin adalah seorang jenderal Rum. Raja Rum memerintahkankepadanya untuk menghukum bangsa Yahudi karena pemberontakanmereka. Ketika dia sedang sibuk melaksanakan perintah itu, dia melihatsebuah kasyaf yang ta 'bimya menurut pikirannya ialah dia harus dengansegera puJang ke Rum. karena dari sana ada berita-berita tentangkeributan yang sedang terjadi. Ketika dia sampai di Rum makatimbullah suatu keadaan yang menyebabkan dia diangkat menjadi raja.Selanjutnya dia mengangkat anaknya. Titus. sebagai panglil1la tentarauntuk l1lel1ladamkan keributan di Palestina ilu. Titus menyerangYerusalem pada tahun 70 sesudah peristiwa salib. Dinding-dinding .tembok kola YerusaJem beserta tempat-tempat ibadalmyadirubuhkannya. Dengan ini berakhirlah keraiaan Yahudi. Meskipun ditahun 135 Masehi bangsa Yahudi berdaya upaya lmtnk melepaskandirinya dari penjajahan itu, tetapi usaha itu tidak ubah sebagai nyalapelita yang terakhir ketika hendak padam. (Ene. Bib., lmderYC'l1Isalem).

63

Tentang kejadian ini ada kabar gaib dari Nabi Musa a.s.

yang berbunyi :

"Mereka itu telah membangkitkan cemburuannya dengan dewa­dewa, dan telah menggalakkan mnrkanya dengan barang kebencian.Mereka itu pun telah mempersenibahkan korban kepada syaltan,bukan kepada Allah, dan kepada dewa-dewa yang belum pernahdikenalnya, yang baru diadakan dan yang tJdak dlketahm olehnenek moyangmu. Serta dilihat Tuhan akan hal ltu, makadicelakakannya mereka itu sebab mnrkanya diterbitkan oleh anak­anaknya laki-Iaki dan perempuan. Maka firmannya : Aku hendakmenudungkan mukaku daripada mereka ilU; Aku hendak melihatbagaimana kesudahannya ; karena mereka indah suatu bangsa yangterbaik dan anak-anak yang tiada setiawan. Maka sebabdinyalakannya cemburuanku oleh barang yang bukan ilah adanya,dan diterbitkannya murkaku oleh perkara yang sia-sia belaka, makaAku pun hendak menggalakkan cembnruannya oleh orang yangbukan suatu bangsa dan menerbitkan amarahnya oleh suatu bangsayang hina. Karena jikalau bernyala-nyala api mnrkaku, dimak~nnyasampai ke dalam alam barzakh, dimakannya habls akan bunu sertadengan segala hasilnya dan dinyalakannya atas. segala _gunung.Maka pada masa itu Aku menimbulkan celaka bag! mereka rtu dansegala anak panahmu pun kupanahkan kepadanya. Mereka rtu akandikuruskan oleh lapar dan dimakan oleh hahlllltar dan oleh belapanas api, dan Aku akan menyuruhkan taring binatang buas antaramereka itu serta dengan bisa ular yang amat Jahal. Pedang akanmakan di luar dan dalam bilik-bilik bersakat akan ada gantar, balkorang muda, baik anak dara, baik anak penyusu, baik orang tuayang putih rambutJlya akan rebah. (Ulangan, pasal 32, ayat 1~-25).

Kabar gaib ini adalah 'sesudah kabar galb yangpertama, bahkan sesudah kabar gaib yang menyatakanbahwa Allah Ta'ala akan mengembalikan Bani Israil keYerusalem sesudah keributan yang pertama. Dengan inidiketahuilah bahwa sesudah azab yang pertama akandatang nanti azab yang kedua. Inilah azab yang keduayang disebutkan oleh AI-Qur'an Karim dengan flrman­Nya: La tufSidunna Ii'] ardli marrataini.

64

? Sekarangpun belum kasip bahwa Tuhan-mu'akan menaruh kasihan kepadamu dan kalaukamu kembali lagi kepada perilakumu yangdulu niscaya Kami pun akan kembali pulakepada kebiasaan Kami. Dan ingatlah bahwaKami jadikan neraka itu sebagai penjara bagiorang-orang yang kafrr.

PENJELASAN :

Sesudah rnemberitahukan kehancuran Bani Israilyang cukup rnengerikan itu, sekarang AI-Qur'an Karimmemperlihatkan suatu cahaya harapan kepada mereka,yaItu h~bung<;ln kamu dengan Bibel untuk selarnanyakamu drpunahkan; tetapi di luar agama Musawi, pintukemaJuan bagi kamu masih terbuka. Yaitu Allah Ta'alamasih memberi kesempatan kepada bangsamu untukmencapai kemajuan dengan perantaraan agama Islam... Pergunakanlah kesempatan ini dengan sebaik-

balknya, danjadiJah penerima waris kutnia Allah Ta'alaini! . Tetapi jika kalllu tidak juga mempergunakank~~empatan ini, makahukuman dari Alah Ta'ala akandatang sekali lagi menimpamu, dan kamu betul-betulakan dihancurlumatkan.

65

Lihatlah! Dalam ayat-ayat ini alangkah indahnyacara memberi nasihat kepada bangsa Yahudl; yaltu dankitab mereka sendiri diberitahukan tentang kehancuranbangsa mereka, bahwa menurut kitab mereka tidak adaharapan lagi bagi mereka. Jadi bila Kitab mereka sendmtelah memberikan keputusannya, .maka hendaknyajangan ada lagi halangan bagl mereka. untukmeninggalkan jalan yang sudah tidak te~akal Itu, danmemang Allah Ta'ala menyuruh memnggalkannya.Dan hendaknya mereka sudi menerima agama Islamsupaya dapat mencapai kemajuan duma dan a~dllfat.

Tentang jalan yang bam ini pun sudah ada bentanyadalam Bibel, yaitu :

"Bermula, maka inilah berkat yang telah diberikan oleh Musa:Khalil Allah, kepada Bani Israil sebelum matlnya. Maka katanya.Bahwa Tuhan telah datang dari Torsina dan telah lerblt bap mereka'tn dari Seir' kelihatanlah Ia dengan gemerlapan cahayanya dan~nnng Para;l, dia datang bersama sepulnh ribn orang SUCt; maka

ada kanannya ada sebuah syariat apt bap mereka ttn. Dta amat~asilU1ya kepada bangsa inL Segala kesuctannya adalah dalamtanganmu, mereka itn duduk dekat kakimu, dan mereka. akanpercaya kepada perkataallmu." (Ulangall pasal 33, ayat 1-3. Dtambildari Bibel bahasa Urdu, yang belum berubah. Peny.).

Yakni Allah Ta'ala akan menganugerahkan lagiberkat-Nya kepada bangsa Yahudi dengan perantaraa~

nabi yang akan kelihat~ gemerlapan cahayanya dangunung Paran. (Paran adalah sebuah gunung yang tidak berapakill jauhnya dari Mekkah. Paran artinya dua orang yang 1arl; dan.. nunjukkan kepada nabi Ismail dan Ibu bellau, SIt! HaJrah~:ra~':nussalam, yang dengan perintah AJlah Ta'ala ditinggalkanoleh nabi 'Ibrahim a.s. di lembah yang tidak ada tanaman sedlkit Juapun Peny.).

66

Kalau mereka, yakni bangsa Yahudi, mau makamereka masih dapat maju dengan Iman kepada Islam.Kabar gaib iui tercantum dalam pasal yang berikutsesudah berita tentang kehancuran mereka.

Haruslah jadi perhatian, bahwa ayat-ayat yangtersebut di atas dimana dikatakan bahwa masa depankaum Yahudi menurut kitab mereka adalah gelap samasekali, di sana pulalah terhadap kaum Muslimdiperingatkan bahwa kepada mereka pun akan datangazab karena amal jahat mereka. BUktinya azab yangpertama datang pada akhir khilafut Abbasiyah.Sebabnya pun sama seperti sebab yang disebutkan olehBibel tentang hancurnya Bani Israil. Yakni sesudahdaerah Ferghana dapat ditaklukkan oleh kaum Muslim,maka banyak sekali laki-Iaki Muslim kawin denganwanita-wanita di daerah itu yang termasyhur kecan­tikannya. Padahal daerah itu sangat musyriknya.Karena wanita-wanita cantik ini maka kepercayaansyirik itu menurun kepada anak-anak mereka yangbapaknya adalah Muslim ; dan dengan sendirinyaghairat mereka terhadap Islam pun menjadi berkurang.Akhirnya suatu bangsa yang sangat buas telahmenyerang Bagdad. Bangsa yang biadab yang tidakkenai perikenianusiaan ini telah membunuh 1.800.000kaum Muslim di kota Bagdad dan sekitarnya. Keluargaistana telah mereka bunuh satu demi satu denganmembuat daftamya. Menurut riwayat hanya seorangyang dapat melarikan did; dan keturunannya inilahyang memerintah di daerah Bahawalpur yang sekarang.(Serangan bangsa Tartar yang dikepalai oleh HUlaku Khan ke Bagdadpacta tahun 656 Hijriah, dan terbuouhoya, Khalifah Abbasiyah yangpenghabisan, Al-Mu'tashim billah. Peny.). .

67

Bangsa Tartar ini sarna sekali tidak mengenal Islamdan peradabannya, persis seperti bangsa Babylon ~angmenawan Bani Israil dan meruntuhkan Yerusalem tldakmengenal agama Yahudi dan peradabannya. .

Azab yang kedua telah ditakdirkan akan datang d~aklJ.ir zaman, yang tanda-tandanya nampak sudah mula!timbul.

~saa rabbukum an yarhamakum wa in 'udtum'udna waja 'ahlajallannama li'lkafiriina llashiira.

10. Sesungguhnya Al-Qur'an ini menunjukk~kepada jalan yang lebih lUfUS, dan me~benkabar suka kepada orang-orang yang berlffian.yang mengerjakan 'amal baik yang sesualdengan keadaan, bahwa untuk merekadisediakan ganjaran yang besar.

68

PENJELASAN :

Sudah tentu AI-Qur'an Karim ini memimpin ke arahsuatu tujuan yang lebih tinggi daripada tujuan orang­orang yang dahulu. Sebab itu sudah pada tempatnyabuahnya pun tentu lebih tinggi dari pada kitab-kitabterdahulu; dan hadiahnya pun ruhani juga dan jasmanijuga. Jadi beramallah sesuai dengan petunjuknya,niscaya akan beroleh hadiah. Demikian pula kepadakaum Muslim dalam ayat ini dikatakan bahwa kalianakan mendapat hadiah lebih banyak dan lebih bagusdari bangsa-bangsa yang terdahulu. Sebab itu kalianharus lebih waspada dan lebih berhati-hati daripadamereka; jangan hendaknya keturunanmu satu waktunanti menjadi takabur karena hadiah·itu, dan akhirnyamendapat azab.

11. Dan sesun~muhnya orang-orang yang tidakberiplan terhadap akhit'at, Kami sediakan bagimereka siksaan yang pedih. .

69

PENJELASAN :

Dalam ayat ini dijelaskan maksud yang tadinyahanya diisyaratkan saja dalam ayat yang lalu. Yaitukaum mana saja yang lengah dari akibat amalnya, tentudia akan kena azab. .Akhirat artinya sesuatu yangdatang kemudian. Dalam Al-Qur'an Karim karenasering sekali tersebut "hari akhirat," ja~ o~angberanggapan "akhirat" itu artinya hanya han a~lrat;padallal ini tidak benar. Akhirat asal makn~ya lalahbenda yang datang kemudian. Jadi dimana saJa m~~ini sesuai harus diartikan demikian. Dalam ayat lfU

menurut letak dan duduknya, akhirat bermakna akibat;yakni kaumyang lupa akan pepatah "tiap penda~anada menurunnya", serta mereka lalai atas perba~kankaumnya, akhirnya mereka akan malas menunmkantugasnya, dan kesudahannya azab Tuhan merumpamereka. Kesimpulannya ialah tiap-tiap kaum harusselalu waspada akan akibat perbuatannya; danselamanya harus berusaha memperbaiki kesalahan dankeburukan, agar selalu mendapat kehidupan yang barudan terhindar dari azab Allah Ta'ala.

70

12. Manusia itu menyeru kejahatan sebagai­mana dia menyeru kebaikan. Manusia itusangatlah tergesa-gesa.

PENJELASAN :

Maksud ayat ini ialah bila manusia menyerukebaikan secara zahirnya, sebenarnya dia sedangmenyeru kejahatan. Artinya bila suatu bangsa sedangmendapat kemajuan, biasanya dia lupa bahwa kemajuanitu diperolehnya agar dia menegakkan keadilan,

. keamanan, kemakmuran dan perikemanusiaan supayadia makin bertambah dipercaya oleh Allah Ta'ala.Tetapi sayangnya dia hanya sibuk mengumpulkanbahan-bahan kesenangan duniawi semata, lupa kepadahak-hak manusia lainnya. Dengan mengumpulkanbahan-bahan kesenangan duniawi itu, dia mengirasedang mengumpulkan "khair" bagi dirinya dan anak­anaknya, sedang dia .lupa kepada tanggungjawab yangdiletakkandi atas pundaknya;akhirnya dia melompatijurangJebi~asa~~. .Jadimemperoleh kemajuan bagises~at~ b*pgsa sebe~*fnyaadalah suatu hal yang amatf~fllit/)ba~<~efeka;>karena.·.biasanya khair yangs~pe~~nY~Je~xap ~fi mata mereka, dan syaIT(kejahatan) dipandangnya khair, yang mengakibatkal}

71

penye!ewengan dari jalan yang lurus. Wa kaana'Iinsaanu 'ajuuJa, manusia itu sangatlah tergesa-gesa,mengisyaratkan bahwa khair yang akan diperolehorang-orang mukmin adalah kemudian wafatnya.Kemenangan-kemenangan duniawi ini sebabnyadiberikan ialah agar dia dapat berbuat banyak terhadapkhair itu. Tetapi sebagian orang ingin lekas saja,disangkanya kemajuan duniawi· itulah khair yangsebenarnya, dan mereka terus sibuk mengumpulkannyayang akibatnya mereka menyediakan bahan-bahankeruntuhannya dengan amal perbuatan sendiri.

Kesimpulannya, ayat ini memperingatkan bahwajika suatu bangsa memperoleh kemajuan, umpamanyamendapat kerajaan, kekayaan dan kemuliaan, makasudah sepantasnya mereka mengerjakan perbuatan­perbuatan yang menyebabkan kurnia !lahi itu menjadikekal; serta di samping itu mereka dengan perantaraanbahan-bahan duniawi tadi bertambah giat mengum­pulkan khair; jangan hendaknya mereka melakukanperbuatan yang menyebabkan hilangnya nikmat-nikmatduniawi itu.

Arti yang kedua ialah manusia ini sangatlahajaibnya, di mulut dia mohon khair, tetapi denganamaInya dia mengundang kejahatan. Y-aitu _karenakebodohannya dalam satu waktu dia minta dua hal yangbertentangan, di mulut minta kebaikan tetapi denganamal minta kejahatan. Jadi yang dimaksud ayat inikemenangan yang sebenarnya ialah bila hati dan amalkeduanya terpadu ; yakni bila hati mohon kebaikanmaka amal pun hendaknya demikian juga.

Arti yang ketiga ialah manusia itu demikianbersemangatnya menyeru kejahatan sebagaimanabersemangatnya Allah Ta'ala menyeru kepadakebaikan. Jadi maksudnya ialah, Allah Ta'ala selalu

72

menyediakan bahan-bahan keb .. .tetapi setengah manusia SibUkaJlkan bag! m.anusia,dengan amal perbuatann ~enyeru ~eJahatanyang akan celaka. ya, yang akibatnya dia sendiri

'Ajuulan artinya tergesa g I .bahwa manusia itu tidak - ~a. . ill menunjukkandifikirkannya agak sedikitmauka ~r. Padahal kalaudia sedang keliru ,rna. a akan tahu bahwabersabda: . Yang Muha Rasulullah s.a.w.

"Sekiranya orang yang dsedikit tentu m . se ang marah itu bersabarberfikir." . arahnya ItU akan berkurang dan dia dapat

Semua kejahatan as In .alahKalau orang mau ~rslba 1 ~~ena k~rang sabar.melakukan suatu ke·ahata: sedikit kettka .~~ndakakibatnya, tentu dia a~n terhin'dadan ~lau memlklrkan

r dan keJahatan itu.

73

manfaat. Dmu sejarah diperoleh da'demlikian )uga i1mu hisab yaitu ilmu ber~tu~ged~an~a, .pu a perhitungan tahun dan b I' . egttudan bulan. Demikian ul u an dldapat dari mataharibulan dapat diukur ~enag pe~~ran matahari danpemikirannya an I mu hlsab, dengan

yang agak mendalam orang kmenghadapi hi a anDal per. ~u~gan yang sehalus-halusnya

macam~ms~~~\~~~t~,:~~an bahwa tanda itu'ada duahapus. Jadi ka h J~an, dan sebuah lagi tanda

mu arus nunta tandakemajuan sekali-kali . . yang membawa• Jangan memmta tandamembawa kepunahan K . yangharus kamu jadikan s~b e~atuan dan kemunduran ituRuhani' seperti mal agal ~ at pencan kesempurnaanTa'ala :nenjadikan :::n s~ang ~edua-~uanya Allahit~ diwaktu sengsarajanga:i~~~p~~ma~kamu, sebabdiwaktu mujur jangan pula Dia ditin e~~ Tuhan, dangg an.13. Dan Kami menjadikan malam dan siang

sebagai dua tanda, maka tanda malam Kamihapuskan dan tanda siang Kami jadikan dapatmelihat agar kamu dapat mencari kurnia dariTuhanmu, dan supaya kamu dengan mudahdapat mengetahui bilangan tahun dan hisab.Dan tiap sesuatu itu telah Karni terangkandengan sejelas-jelasnya.

PENJELASAN :

Maksudnya ialah, malam itu sebuah tanda yangterhapus dan siang adalah sebuah tanda yangcemerJang. Yakni malam itu membawa faedah yangtidak kelihatan, sedang siang membawa faedah yangnyata. Kedua-duanya ini amat berguna pada tempatmasing-masing; dan dari keduanya kamu beroleh

7475

77

Ayat ini mengatakan bahwa tidak ada satu pun amalperbuatan manusia yang terbuang percuma, karenasemuanya diikat dan ditempelkan pada lehemya; artinyahubungannya selalu ada. Selama dia masih ada makakesan dari amalnya itu tetap ada pula.

Untuk amal itu dipergunakan kata thaairmengisyaratkan bahwa sebagaimana burung bila telahterbang jauh tidak kelihatan lagi, demikian pulamanusia akan lupa kepada amal perbuatannya, malahorang-orang lain pun akan melupakannya pula; tetapiamal ini adalah seibarat burung yang diikatkan padaleher manusia. Sebab itu meskipun dia terbang dantidak kelihatan lagi, namun hUbungannya denganmanusia tidak akan pernah putus, dan pada suatu waktukelakbuahnya pasti akan nampak.

Juga, sebagaimana burung yang kakinya diikatdenganseutas·benang yang panjang dapat terbangsePanj~ng be1lang itu, demikian pula amal manusia,kf.~~g-kfdang dipandang remeh, tetapi kesannya jauhme~~I~P1;

~~,~~, ;~;P1.~P11Jerik<l:Ilnasihat kepada manusia agar<:liah~i~r,li'l:tiTh~ti,.~<l1i ,dalam segala tindak

a .. ·..;~r,pll'l:t<l,Il yang sudah dilakukan.,';j;{I?~~IJ1<l:Il·, .. ,manusia. Bekas dan,t;j<l:tilldan luas; tidak kelihatan tetapi

". '~~mpel, yang berarti tidak mudah>i\.::+··.. ::\)):..'\// :

gh'l:p;~llya.;jn ,ladi, '. harus benar-benar hati-hati!<1tpg!?lli!tannya;itu· cepat atau lambat mesti· akan

~~P~F'¥1~1<iPl1llkadang-kadang dianggapU;!~g~~;.~Qf;unggas yang telah terbang,

t.~g.~gikatpadabatang leher karena itu:kfXPanti ia akan kembali, dan kepadalr,untuk merasakan segala akibat amal

Dalam ayat ini Allah Ta'ala berfirman bahwa amalmanusia Kami ikatkan pada lehemya atau ditempelkanpada lehernya; dan pada hari kiamat akan dihadapkanke mukanya, dan didapatinya terbuka. Artinya dia akandiperlakukan menurut apa yang tersebut di dalam kitabitu.

76

PENJELASAN :

Thaair artinya burung, nasib, rizki manusia, amalmanusia buruk atau baik (Aqrab). Jadi, alzamnaahuthaairahu Ii 'unuqihi artinya amalannya Kami ikatkandi lehernya.

LOGHAT:

14. Dan tiap-tiap manusia itu Kami jadikanbertanggung jawab, yaitu Kami ikatkanamalannya di lehernya; dan pada hari kiamatakan Kami keluarkan sebuah kitab amalannyayang akan dihadapkan ke mukanya, dandidapatinya terbuka.

Pada ayat yang lain Allah Ta'ala berfirman yangartinya : Barangsiapa yang berbuat kebaikan sebesarzarrah sekali pun tentu hasilnya akan dilihatnya;demikian pula barangsiapa yang melakukan kejahatanmeskipun sebesar zarrah, tentu akibatnya akandilihatnya juga. (Surah AI-Zilzal). Bukanlall maksudnyaayat ini bahwa tobat tidak akan diterima, sekali-kalitidak! Tobat tetap akan diterima, tetapi orang yangmelakukan dosa tadi tentu akan tertinggal di belakang.Umpamanya dua orang yang sarna-sarna meJakukansuatu kejahatan,sesudah itu dia bertobat. Dosanya itutentu' dimaalkan oleh Allah Ta'ala, tetapi ketika diaberbuat kesalahan, sedang kawannya berbuat kebaikan,maka orang yang tobat ini tetap berada pada tingkatnyatam, tetapi kawarmya sudah naik ke tingkat yang lebihtinggi. Jam, orang yang bersalah itu tentu akandiampuni oleh AlJah Ta'ala, tetapi keadaannya tidakakan sama lagi dengan kawannya yang tidak berbuatsalah itu. Kawannya itu tetap telah lebih maju setingkatdaripadanya. Jam tiap amal perbuatan tentu ada kesandan bekasnya yang selamanya ada, tidak pernah hHang.Malah jaman sekarang untuk lebih mengerti kepadamaksud ayat tadi, Allah Ta'ala telah menganugerahkankepada manusia pengetahuan tentang telepon, telegramdan televisi, yang sebagai saksi bahwa suatu gerakanyang bagaimanapun kecilnya tetap memillki riak dangelombang di udara. Maka kesimpuJarmya ialahmanusia harus berhati-hati sekali dalam segalatindakannya, karena setiap amal ibarat biji yang akanmenumbuhkan suatu tanaman, yang tanpa sepenge­tahuannya akan terus membesar.

78

Ada hadis yang mengatakan bahwa kesan dan bekasamal manusia melekat pada hatinya; jika amal baikyang dibuatnya maka di hatinya akan meJekat suatutanda nur; sebaliknya jika perbuatan jahat yangdilakukannya maka di hatinya akan melekat suatu tandahitam. Begitulah seterusnya orang yang senantiasaberbuat baik di hatinya pun akan selalu bertambah nur,sehingga akhimya hatinya itu semuanya menjadicemerlang bercahaya, dan dia pun luluslah. Sedangorang yang berbuat jahat, tanda-tanda hitam itu punakan terus menutupi hatinya, hingga suatu ketikaseluruh hatinya menjadi hitam pekat dan akhirnya diapunbinasa.

Ungkapan diikatkan di leher adalah sebagai isyaratbahwa manusia kalau berbuat baik dia dapatmenegakkan kepalanya, tetapi kalau dia berbuat jahat,karena malunya: lehernya pun terkulai ke bawah.Kesimpulannya ialah manusia dapat mengontrolamalnya dengan lehernya. . Jika hati dan teman­temannya memandangnya tidak bersalah, makatandanya dia berada di jalan yang benar; tetapi jika hatidan •teman-temannya yang karib menyebut-nyebutaibnya yangbanyak .• itu, maka apalah gunanya diaberlagak dimuka umum.

79

81

LUJ'JillJ ayat yangmanm:ia untuk

merugikanqiperbuat oleh

lliTiihv" sen.Olll bukan untukbukan

ffiembUnuh dirinya

16. Jadi ingatlah, bahwa barangsiapa yangmenerima petunjuk maka penerimaanpetunjuknya itu adalah untuk dirinya juga. Danbarangsiapa yang menoJaknya hingga jadisesat, maka jadi sesatnya itu tertimpa ke atasdirinya juga. Dan tiadaiah pemikul beban akanmemikul beban orang lain. Sekali-kali Kami

mend,atang}can azab kepada sesuatusel,eIll:ffi J:'U11HJlllen:fmuJS seorang rasul

15. Dan kepadanya akan dikatakan : Bacalahsendiri kitabmu! Pada hari ini dirimu sendiricukup untuk memperhitungkan amalmu.

Bacalah sendiri kitab kamu! Maksudnya sekarangrasakanlah hukuman. Ulang-ulang jua!ah pelajaran ini,yaitu, cukuplah dirimu sendiri memperhitungkanamalmu. Dengan ini dapat diketahui bahwa hukumanitu bukan datang dari luar, bahkan timbulnya dari dalamdiri manusia itu sendiri. Semua benda yang ada dineraka terwujud dari amal manusia juga; demikian pulasemua nikmat yang ada di surga terwujud dari ama! baikmanusia. Jadi tidak ada orang. lain yang dapatmenghukum atau mengganjar seseorang, tetapi manusiaitu sendiri yang akan memberikan ganjaran kepadadirinya, dan dia puIa yang akan menghukum dirinyasendiri.

80

PENJELASAN :

sendiri. Seorang penganiaya bukan menganiaya oranglain, tetapi menganiaya diri sendiri. Seorang pencuribukan mencuri harta orang lain, tetapi mencuri hartasendiri. Demikian pula seorang yang pemurah bukanpemurah untuk orang lain, tetapi pemurah untuk dirinyajuga. Seorang yang memberi pelajaran atau memberipetunjuk kepada orang lain sebenarnya bukan kepada

. orang lain tetapi pelajaran dan petunjuk itu untukdirinya juga.

Selanjutnya Allah Ta'ala berfirman: Tiadalahpemikul beban akan memikul beban orang lain. Orang­orang Masehi amat bergembira dengan ayat ini, karenamenurut pendapat mereka masalah "penebusan dosa"dapat mengambil dalil dari ayat ini. Yakni seorang yangberdosa tidak dapat menanggung dosa orang lain, hanyaorang yang suci dapat menanggung dosa orang lain ;dan oleh karena yang tidak berdosa itu hanya AI-Masihsendiri, sebab itu hanya beliaulah yang dapatmenanggung dosa orang.

Aku disini tidak ingin membahas apakah menurutkepercayaan Masehi Al-Masih itu baik atau tidak baik,dan tidak pula ingin mempersoalkan apakah menurutkepercayaan Islam, tidak adakah selain dari AI-Masihorang yang baik atau tidak baik; karena bukanlah di sinitempatnya. Hanya untuk menjawab pendapat merekaitu; ketika ini aku mgin mengatakan bahwa ayat yangtadi hanya menyatakan, bahwa segala amal perbuatanmanusia buruk atau baik semuanya itu untuk dirinyasendiri, tiada orang lain yang akan menanggungnya.Maksudnya ialah, ganjaran atau siksaan bukanlahsesuatu yang datang dari luar, tetapi merupakan buahdari perbuatan manusia sendiri. Misalnya, dimana bijiditanam tentu di sana dia akan berbuah; sarna sekali diatidak akan berbuah di tempat lain. Biji mangga yang

82

ditanam di Lahore tidak akan berbuah di Amritsar,umpamanya! Jadi bila hukuman atau ganjaran itutimbulnya dari dalam diri orang yang melakukannyasudah tentu tidak dapat dibagi-bagi oleh orang lain, ataudiambil alih oleh orang lain. Dengan ini nyatalahbahwa ayat ini menolak masalah "penebusan dosa,"bukan memperkuatnya. Dasar dari penebusan dosaialah dari khayalan bahwa hukuman adalah sebagaibeban yang datang dari luar, yang berarti dapatditanggung oleh orang lain. Sedang ayat tadi menolakkepercayaan yang demikian.

Untuk menghindarkan diri dari kritikan ini, Masehimengatakan bahwa neraka itu adalah suatu wujudkebendaap.; padahal ini adalah suatu kebodohan!Masakan surga dikatakan ruhani sedang neraka materi?Keduanya ruhani, maka tidak seorang pun yang akanmenanggung dosa orang lain. Apakah ada orang yangdapat membagi-bagi penyesalan, ketamakan, kesedihan,kemarahan dsb. dari orang lain? Hal-hal ini sarna sekalitidak dapat dibagi-bagi karena semuanya timbul daridalam did manusia itu sendiri; dan timbulnya itu olehkarena perbuatannya sendiri. Siksaan atau hukuman itu

pat hilang bila nafsu manusia ito fana, yakni denganerasa men <:Sal tumbuh kesucian dalam hatinya;. n .demikian tidak seorang pun dapat

ill a. Tidak seorang pun yang warasrkata kepada seseorang: Anda

biarlah aku menderita malu. a seorang yang berotak

"ap!,',UJ perkataan demikian.akan Al-Masih, seorang

sbahkan kata-kata yangbeliau?

83

Lanjutan ayat tadi: "Kami tidak akan menda­tangkan azab kepada sesuatu kaum sebelum Kamimengutus seorang rasul kepada mereka," yang hampirsama artinya dengan ayat ini ialah ayat yang artinya :Bila suatu gerombolan dimasukkan dalam neraka, makapenjaga neraka itu bertanya kepada mereka, apakahtidak pernah datang nabi yang memberi ingat kepadakamu?Mereka menjawab, ya nabi pernah datang kepada kami.(AI Mulk ayat 9-10).

Dengan ini nyatalah bahwa tiap-tiap bangsa tentupernah didatangi oleh nabi. Ada sebuah ayat lagi yangartinya : "Apa tidak selalu datang kepadamu rasul-rasuldi antaramu sendiri yang membacakan kepadamu ayat­ayat Tuhan-mu, dan memberi peringatan kepadamuakan hari pertemuan kamu ini?" (Az-Zumar, ayat 72).

Sebuah ayat lagi yang artinya : "Apa Kami tidakmemberikan umur yang agak panjang kepada kamu,yang kalau seseorang ada minat untuk memikirkantentudia akan mengerti; bukan itu saja tetapi seorang nabiyang memberi ingat kepada kamu pun datang pula! (AI·Fathir, ayat 38). Ada sebuah ayat lagi yang artinya :"Tiadalah layak bagi Tuhan engkau membinasakansebuah kampung tanpa mengirirnkan rasul di pusatdaerahnya." (AI Qashash, ayat 60). Demikian pula padasebuah ayat lagi yang artinya: "Kalau bukanlah karenamengingat bahwa bila datang azab kepada merekakarena perbuatan mereka sendiri, mereka nanti akanberkata : Wahai Tuhankami! Mengapakah tidakEngkau kirimkan kepada kami rasul, supaya kami dapatmengikut perintah-perintah Engkau dan kami jadi orangyang percaya? (AI Qashash, ayat 48). Maksudnya, Kamitidak pernah mengirim azab kepada sesuatu bangsasebelum Kami mengirimkan. seorang rasul yang akan

84

memberi peringatan kepada mereka; sesudah merekatidak mau percaya juga kepada rasul Kami itu baruKami turunkan azab.

Dari semua ayat-ayat ini diketahuilah bahwa sunnahllahi ialah, Allah Ta'ala tidak akan menurunkan azabkepada sesuatu kaum sebelum mengirirnkan rasul-Nya.Yakni dalam daerah yang demikian luas yang menjadilingkungan rasul itu tidak akan datang azab sebelumkesana diutus seorang rasul, yang akan memberi ingatkepada mereka; meskipun rasul itu sebagai pengikut darirasul yang sebelumnya. (Apakah sekarang masih kurang jugaberbagai macam azab turun ke atas dunia? Apakah suasana duniadewasa ini bUkan dalil yang nyata, bahwa agaknya sudahdikirimkan Allah Ta'ala seorang nabi, pengikut dari Yang MuliaRasulullah s.a.w. ke dunia ini? Kalau tidak, mengapa azabdernikian bertumpuk·tumpuknya? Peny.).

85

kepadanya dikirim seorang rasul, yang akan memberiingat kepada mereka. Tetapi mereka tidak maumenerima nasehatnya, bahkan memperolok-olokkannyadan menyakitinya; akhimya datanglah azab AllahTa'ala ke atas mereka.

Bukan maksudnya bahwa Allah Ta'ala menyuruhorang-orang besar itu berbuat maksiat, bukan ·samasekali. Perintah Allah Ta'ala selamanya tentu kepadakebaikan, seperti firman-Nya : Inna !laaha ya'mum bi!'ad!i waf ihsaani wa iitaaidzi! qurba, artinya AllahTa'ala selamanya menyuruh kepada keadilan, berbuatkebajikan, menolong kaum kerabat yang berdekatan ...

Jadi maksudnya, rasul yang dikirim itu menyuruhkepada orang-orang terkemuka itu supaya berbuat amalbaik, tetapi mereka tidak mau; malah baHk melawankepada rasul itu; akhimya Allah Ta'a1a menghancurkannegeri mereka. .

.Mutrifdi sini bukan maksudnya hanya orang-orangyang berharta saja. tetapi orang-orang yang tidak punya,yang bertindak sesukanya saja juga termasuk, artinyamiskindan kaya.kedua-duanya.

~/ // ..J. ""'''',P /' // ~ // .,;'. -" ///

';.J.9J~\~~ Lti~4,,';'~

&,/ ~/ //~~-G~

17. Dan, bila Kami menghendaki untukmembinasakan suatu negeri, lebih dahulu Kamiberi beberapa perintah kepada orang-orangterkemukanya yang hidup mewah, yangbertindak sesukanya; laIu mereka mendurhakaterhadap perintah Allah daIam negeri itu,kemudian sabda Kami jadi sempurna tentangnegeri itu; akhirnya Kami hancurkan negeri itusehancur-hancumya. .

LOGHAT:

Mutrif artinya orang yang biasa hidup senang danmewah yang tidak dapat dihalangi dari kemewahannyaitu, artinya hidup yang sudah sangat berlebih-Iebihan;orang yang bebas yang tidak terikat oleh satu undang­undang apa juapun; jabbar yaitu orang yang berbuatsemaunya saja. (Tajul 'Uruus).

PENJELASAN :

Dalam ayat ini diterangkan bahwa bila suatu bangsasudah rusak, dan sudah diputuskan untukmendatangkan' azab kepadanya, maka biasanya

86 87

89

W<1J.1U>JLd Jangantetapi

M:;l.U<1 yangjanganlah

.-1",,;~, ..; itu sajaaO<JlKalan)ra Ta'ala

ill-!(enlajllan UUInaVVl kep'lda

r1/j'UW artinya duma (Aqrab). 'Ajilah artinya bahan-

19. Barangsiapa yang menghendaki duniasemata, Kami segerakan kepadanya mem­berikan apa yang Karni kehendaki dalam duniaitu bagi sebagian orang yang Karni maksud;kemudian Karni jadikan neraka khusus baginya,yang akan dimasukinya sambi! tercela danterusir.

LOGHAT:

Contoh-contoh yang demikian sejak duniaterkembang dapat disaksikan berlakunya di atas jagatini; sejak zaman nabi Nuh a.s. hingga saat ini tidakputus-putusnya para nabi datang ke duma ini, padazaman masing-masing memang demikianlah kita lihat.Yaitu dunia kena azab bila nabi sudah datang. Danayat: Tuhan engkau tahu benar dan melihat semuadosa-dosa hamba-Nya, maksudnya masakan AllahTa'ala akan diam saja bila melihat hamba-hamba-Nyamenempuh jalan yang salah. Ringkasnya ialah AllahTa'ala selalu memberi ingat kepada manusia denganmengutus nabi-Nya, bila mereka tidak juga maumenurut, barn Allah Ta'ala membasmi mereka. Yaknimereka berdosa dahulu baru diturnnkan azab, bukanAllah Ta'ala yang menghendaki supaya mereka berbuatdosa, sarna sekali bukan!

88

PENJELASAN :

18. Dan, sejaIan dengan undang-undang ini1ahKami telah binasakan beberapa suku bangsasetelah Nuh a.s. satu demi satu beserta humnabi Nuh juga. Dan Tuhan engkau tahu benardan melihat akan semua dosa-dosa hamba-Nya.

89

tetapi

dunia (Aqrab). 'Ajilah artinya bahan-

LOGHAT:

19. Barangsiapa yang menghendaki duniasemata, Kami segerakan kepadanya mem­berikan apa yang Kami kehendaki dalam duniaitu bagi sebagian orang yang Kami maksud;kemudian Kami jadikan neraka khusus baginya,yang akan dimasukinya sambi! tercela danterusir.

88

PENJELASAN :

Contoh-contoh yang demikian sejak duniaterkembang dapat disaksikan berlakunya di atas jagatini; sejak zaman nabi Nuh a.s. hingga saat ini tidakputus-putusnya para nabi datang ke dunia ini, padazaman masing-masing memang demikianlah kita lihat.Yaitu dunia kena azab bila nabi sudah datang. Danayat: Tuhan engkau tahu benar dan melihat semuadosa-dosa hamba-Nya, maksudnya masakan AllahTa'ala akan diam saja bila melihat hamba-hamba-Nyamenempuh jalan yang salah. Ringkasnya ialah AllahTa'ala selalu memberi ingat kepada manusia denganmengutus nabi-Nya, bila mereka tidak juga maumenurnt, barn Allah Ta'ala membasmi mereka. Yaknimereka berdosa dahulu barn diturunkan azab, bukanAllah Ta'ala yang menghendaki supaya mereka berbuatdosa, sarna sekali bukan!

18. Dan, sejalan dengan undang-undang iniJahKami telah binasakan beberapa suku bangsasetelah Nuh a.s. satu demi satu beserta kaumnabi Nuh juga. Dan Tuhan engkau tahu benardan melihat akan semua dosa-dosa hamba-Nya.

91

beriman amal baiknya tidak diterima; tetapi maksudnyaialah orang yang berbuat kebaikan sambil percayakepada hari akhirat, merekalah yang akan menerimaganjaran di akhirat; sebaliknya orang yang berbuatkebaikan tetapi tidak percaya kepada hari akhirat,ganjaran amal baiknya itu akan diterimanya di dunia inijuga!

,-// <> ,-/j. // ,-/j. / ~ ~~?

;.~~~:1Y lbj ~~j1'~~ )t)

o ~#~~f~0f~~~~/" /"

21. Semuanya Kami beri pcrtolongan, merckainipun dan mereka itupun, pertolongan ini dari

Tuhan engkau; sedang anugerahuuau uaua terbatas U11tuksatu golongan saja.

sementara bangsa, tetapi sebenarnya Dia tidak sukakepada bangsa itu. Yang dikatakan Kurnia llahi ialahkemajuail-kemajuan yang didampingi pula olehkemajuan ruhani!

Maksudnya usaha yang sesuai dengan tercapainyaakhirat. Di dalamnya ada isyarat bahwa usaha biasa sajatidak akan berguna; usaha yang akan berguna ialahusaha yang cocok dengan kemenangan akhirat. Wahuwa mu'minun artinya sedang dia beriman, maksudhayat akhirat tergantung kepada kesucian hati.Pekerjaan duniawi kadang-kadang tanpa iman pun diaberfaedah juga; tetapi usaha untuk akhirat hanya akanberfaedah bila disertai dengan iman!

Masykur artinya makbul. Yaknl usaha yang disertaiiman itulah yang akan makbul di sisi Allah Ta'ala. Wahuwa mukmin bukaniah maksudnya orang yang tidak

90

20. Dan, barangsiapa yang menghendakiakhirat serta berusaha ke arahnya dengan usahayang sebenarnya, sedang dia beriman pula,maka perhatikanlah usaha mereka inilah yangakan dihargai.

PENJELASAN :

93

23. Janganlah engkau jadikan beserta AllahTa 'ala itu tuhan yang lain, kalau tidak tentuengkau akan tercela dan tanpa pertolongan Ilahiengkau akan dibiarkan begitu saja.

pefinah adasyiriknya.

lebih dahuluI)engam 1Illel1lalUIlH usul-

PENJELASAN :

Ayat ini menyuruh orang-orang mukmin sU'pay~

lebih berlomba-lomba dalam kebaikan, karena di SISI

Allah Ta'ala banyak sekali kemajuan-kemajuan yangsangat besar ; sebab itu janganlah berhenti di suatutingkat kemajuan!

""/}-?// // ,/ ~,/ -~//:> /.,/ ",,-1..l.Q~-.r\;.~l~\LJ-~ :4

i&. /.}- "'':: ". )- "'''-~ '1.J~ t:.Y~

· ."

PENJELASAN :

22. Lihatlah! Bagaimana Kami melebihkansetengah mereka dari setengahnya dalam bahan­bahan duniawi ; dan penghidupan akhiratsudah tentu lebih besar derajatnya dan lebihtinggi martabatnya!

Akhirat dalam memberikan martabat dan derajatadalah murah sekali. Ada sebuah hadis yang berbunyi :"Orang-orang yang menduduki tempat yang tinggi disurga akan melihat kepada orang-orang yang lebih tinggilagi dari mereka seperti kamu melihat bintang yangtinggi itu di atas langit ; ini adalah karena perbedaanderajat mereka." (Muslim, juz IV, Kitabul Jannah).

Ayat ini memberi penjelasan tentang ayat yangsebelumnya. Yakni di· dunia banyak Kami memberikemajuan kepada orang-orang yang bukan mukmin.Mereka berusaha mencari dunia, maka Kami berikandunia itu kepada mereka. Tetapi janganlah .sekali-kaliterpedaya, bahwa yang bukan mukmin dapat jugamencapai kemajuan yang tertinggi, karena kemajuan­kemajuan duniawi itu dibandingkan dengan kemajuan­kemajuan akhirat adalah sangat rendah. Kemajuanduniawi itu bukanlah tandingannya.

92

PENJELASAN :

95

Sekarang Allah Ta'ala menerangkan dengan carabagaimana manusia dapat memelihara peraturannya.AI-Qur'an Majid mengemukakan hukum yang pertama,ialah menegakkan tauhid dan menolak syidk. Biasanyadi dunia bila bereliri pemerintahan maka bersamanyaitu timbul pula syirik dan kepercayaan kepada tahayul.Sebab itu elimana elikabargaibkan tentang kemajuan­kemajuan yang akan datang di sana diperingatkan pulatentang bahaya-bahaya yang datang mengancam.Tauhid makanya diutamakan ialah karena tidak akanterjadi suatu dosa tanpa syirik.

Menurut pendapatku semua dosa sebenarnyamerupakan cabang atau ranting dad syirik. Orang yangberbuat dosa ialah karena kurang iman dan kurangtawakal kepada Dzat dan sifat-sifat Allah Ta'ala.Tauhid itu bagaikan benih atau asal dari semuakebaikan. Semua agama c14n akhlak beredar disekeliling markas ini. Jika tidak menganut tauhid, makasendi dari kanun kudrat dan sendi dari kanun syariatkedua-duanya akan goyah. Perhubungan tauhid dengankanun syariat adalah jelas. Kemajuan-kemajuan darikanun kudrat dan asal pokok dari semua penyelidikanilmiah adalah tauhid; karena jika ada bermacam­macam tuhan, maka kanun-kanunnya pun akanbermacam-macam pula atau setidak-tidaknya dalamkanun-kanun itu selalu saja ada perobahan-perobahan.Jika demikian, yakni eli dunia tidak berlaku suatu kanunyang tetap, maka semua kemajuan-kemajuan Umiahakan terus berhenti; karena kemajuan penyelielikani1miah .dan sendi dari perkembangan penemuan­penemuiln baru bersandar kepada sebuah kanun yangtidak berubah-ubah yang berlaku eli atas dunia ini.

/-:'~,/}o}o/"<.'/'/ ..~,//

'9(;\ ~J..>.\~( ::J\.J~

L:~1~jt1~~(~-,/ ,/ /,./ ,/ "'~ }o/

~~-:d C ~:1~~J9J

24. Tuhan cngkau tclah mcmcrintahkan dcng~sangat, bahwa jangan kamu m~nycmbah sclamdaripada-Nya, dan bcrlaku baik terhadap IbuBapak. Jika salah scorang di ~ntara ~cduanya

atau kcdua-duanya mcncapal hail tuanya,scdang mereka tinggal bcrsama engkau, ~ak~jangan sckali-kali cngkau mengatakan ahtcrhadap kcduanya karena sesuatu hal yangtidak engkau sakai, dan jangan pula keduanyaengkau hardik, dan bertuturlah tcrhadapkeduanya dengan tutur kata yang lemah lembutdisertai sikap yang amat sopan santun.

94

Kalau manusia berpendapat bahwa di dalam alam initidak ada peraturan, atau peraturan itu se~ntar-sebentar

berobah, maka manusia tidak akan sudi memusatkanperhatiannya kepada penyelidikan yang mendalamtentang kanun kudrat. .

Sesudah memberi petunjuk tentang tauhid, AllahTa'ala memberi perintah yang kedua, yaitu ber~~matdan berbuat baik terhadap Ibu Bapak; karena lIupunakan mengarahkan perhatian terhadap Allah Ta: ala jua.Wujud Ibu Bapak adalah bukti dari ~anun tablat y~ngmembawa arah terhadap kanun syanat; karena wUJuditu menunjukkan kepada Dzat yang menjadikan.Kejadian manusia dengan perantaraan Ibu Bapakmenunjukkan bahwa manusia terjadi bukanJah denganbegitu saja. Sebelumnya tentu ada sesuatu? dansebelUinnya ada pula. Pendeknya sebuah rantal yangtidak berkesudahan, yang akhirnya menunJukkankepada wujud Dzat Yang Maha Kuasa.

Tanpa undang-undang anak-beranak demikian,pikiran manusia tidak akan meID!~rkar: Dzat ya~gmenjadikannya. Tanpa peratur.an 1m plkiran ~anusla

tidak akan tertuju kepada rantal yang panJang ItU. DIsamping itu undang-undang anak-beranak ltumenunjukkan pula kepada kebesaran maksuddijadikannya manusia. Jadi setelah hukum tauhld,hukum berkhidmat terhadap Ibu Bapak adalah yangkeduanya. Karena suatu kebajikan akan menunjukkankepada kebajikan yang kedua. Jadi khidmat kepada IbuBapak adalah hukum yang kedua setel~h tauhid. ?al~mayat ini ada sebuah isyarat yang ama~mdah sekalI; yaltumanusia tidak akan dapat membalas Jasa terhadap AllahTa'ala, sebab itu kepadanya tidak diminta supaya

96

membalas guna, tetapi sekurang-kurangnya janganJallhendaknya dia berbuat zalim. (Zalim artinya menempalkansesualu bukan pada lempatnya. Umpamanya menempalkan berhalasebagai pengganti Tuhan, zalim namanya. Feny.). Tetapikebajikan Ibu Bapak dapat juga dibalas, sebab itudiperintahkan berbuat kebajikan kepada orang tua.Kata indaka memberi isyarat, sekiranya Ibu Bapak itutinggal bersama engkau, engkau juga tidak bolehmengeluarkan kata "all" terhadap keduanya; apalagikalau keduanya tinggal terpisah, kemudian merekamasih tersinggung juga oleh tingkah lakumu, ini sangatketerlaluan! Uff adalah kata penghardik, umpamanyamengatakan : Cara atau hal ini tidak kusukai. Naharaartinya memperlihatkan ketidak sukaan itu denganperbuatan. Kedua-duanya terlarang. Kesimpulannya,terhadap Ibu Bapak tidak boleh memperlihatkanketidaksukaan kita, tidak dengan ucapan ; apalagidengan perbuatan.

Islam menyuruh berkhidmat kepada Ibu Bapakdengan perintah yang khusus sekali. Yang MuliaRasulullah s.a.w. bersabda: "Barangsiapa yangmendapati salah seorang dari Ibu Bapaknya, kemudiantidak juga diampuni, maka Allah Ta'ala akanmemba'idkannya. (Diriwayalkan oleh hnam Ahmad, dalam IbnuKatsir, Jilid VI, halaman 61). Yakni barangsiapa yang diberikesempatan untuk berkhidmat kepada salah seorang diantara Ibu Bapaknya, kemudian dosa-dosanya tidakjuga diampuni, maka Allah Ta'ala akan melaknatnya.Artinya kesempatan berbuat bakti yang demikian besarada padanya,· tetapi dia tidak juga dapat menarik fadhalIJahi, .maka berarti tiada suatu jalan pun bagi orangmalangini untuk sampai ke surga.

97

99

ila Dah artinya raja ~ 'an dzanbihi wa taaba,ruju' atau surnt dari dosanya dan tobat kepada

Jadi, awwab artinya orang yang

Hikmah diajarkanilya doa untuk Ibu Bapak ini, ialahbarangsiapa yang selalu mendoakan Ibu Bapaknya,sudah tentu diapun akan se1alu ingat kepada kewajibandan tanggungjawabnya.

26. Tuhan-mu lebih mengetahui apa yang adadalam hatimu; jika kamu baik, maka ingadahDia Maha Pengampun terhadap orang-orangyang selalu ruju' dan taubat.

LOGHAT:

PENJELASAN:Berlakulah rendah dan sopan santun terhadap Ibu

Bapak karena terdorong oleh kasih sayang; danse1alulah berdoa bagi keduanya dengan ucapan: "Ya,Tuhan! Kasihanilah kedua Ibu Bapak hamba ini, karenakeduanyalah dahulu yang mengasuh dan memeliharahamba sewaktu hamba lagi kanak-kanak." Maksudnyaialah si anak setiap waktu harns berkhidmat kepadakeduanya.

Dalam ayat ini ada satu isyarat bahwa umumnyamanusia kurang berkhidmat terhadap orang tua,sebagaimana orang tua berkhidmat kepada yangjadianak ketika kecilnya, sebab itulah selamanya disurnhmendoakan orang tua, agar kekurangan dalamberkhidmat itu dapat diimbangi dengan doa.Sebagaimana anak-anak waktu kecilnya sangatmembutuhkan asuhan dan pemeliharaan Ibu Bapak,demikian juga Ibu Bapak di had tuanya sangatmembutuhkan uluran tangan yang menjadi anak.

98

25. Rendahkanlah bagi keduanya sayapkerendahan diri karena kasih sayang, dankatakanlah ketika mendoakan keduanya, "Ya,Tuhanku! Kasihanilah keduanya, karenakeduanyalah yang telah mengasuh hamba ketikahamba masih ked!."

99

atas tadi·ada dalammenulupi 'aib dan .

Hikmah diajarkannya doa untuk Ibu Bapak ini, ialahbarangsiapa yang selalu mendoakan Ibu Bapaknya,sudah tentu diapun akan selalu ingat kepada kewajibandan tanggungjawabnya.

LOGHAT:

26. Tuhan-mu lebih mengetahui apa yang adadalam hatimu; jika kamu baik, maka ingatlahDia Maha Pengampun terhadap orang-orangyang selalu mju' dan taubat.

Aaba jla Dab artinya raja'il 'an dzanbihj wa taaba,ruju' atau surut dari dosanya dan tobat kepada

(Aqrab). Jadi, awwab artinya orang yangbetkaIi-killi ruju' dan tobat.

98

PENJELASAN:Berlakulah rendah dan sopan santun terhadap Ibu

Bapak karena terdorong oleh kasih sayang; danselalulah berdoa bagi keduanya dengan ucapan: "Ya,Tuhan! Kasihanilah kedua Ibu Bapak hamba ini, karenakeduanyalah dahulu yang mengasuh dan meme1iharahamba sewaktu hamba Iagi kanak-kanak." Maksudnyaialah si anak setiap waktu harus berkhidmat kepadakeduanya.

Dalam ayat ini ada satu isyarat bahwa umumnyamanusia kurang berkhidmat terhadap orang tua,sebagaimana orang tua berkhidmat kepada yangjadianak ketika kecilnya, sebab itulah selamanya disuruhmendoakan orang tua, agar kekurangan dalamberkhidmat itu dapat diimbangi dengan doa.Sebagaimana anak-anak waktu kecilnya sangatmembutuhkan asuhan dan peme1iharaan Ibu Bapak,dernikian juga Ibu Bapak di hari tuanya sangatmembutuhkan uluran tangan yang menjadi anak.

25. Rendahkanlah bagi keduanya sayapkerendahan diri karena kasih sayang, dankatakanlah ketika mendoakan keduanya, "Ya,Tuhanku! Kasihanilah keduanya, karenakeduanyalah yang telah mengasuh hamba ketikahamba masih kecil."

kesalahan-kesalahannya; yakni kekurangan yang adasedikit-sedikit dalam amalnya akan dicukupi oleh AllahTa'ala. Tujuan ayat ini hampir sarna dengan maksudhadis yang tersebut dahulu, yaitu orang yang adakesempatan untuk berkhidmat terhadap Thu Bapaktetapi dosanya tidak juga diampuni, kutuk Tuhanlahyang menimpanya. Ayat ini pun maksudnya demikianjuga, yaitu "jika kamu baik" artinya mengamalkanhukum-hukum yang tersebut di atas, maka Allah Ta'alaakan berlaku sebagai lautan ampunan terhadap dirinya.

/'r'~ :"'/ >-:;;/'",:~~f"/ //~1J ~~~~\\:'Y\?3

~ 1/ ~/ ~ "'/.J. /' / /' -"/""'/

~ ~~J~"j3J:~·~J\~G27. Berikanlah hak kaum kerabat, miskin danmusafir; jangan sekali-kali engkau pemboros.

PENJELASAN ;

Dalam ayat ini diterangkan bahwa di dalam hartabenda tiap orang ada hak kaum kerabatnya, fakir miskindan orang-orang musafir. Dalam usaha seseorang tentuada tercampur pertolongan kaum keluarganya, sebab itudalam harta bendanya itu ada hak semua mereka ini.Umpamanya, Thu Bapak menyekolahkan seorang anaksehingga dia mencapai suatu kedudukan yang tinggi,sedang saudara-saudaranya yang lain tidak sampai kesana. Maka dalam harta benda anak yang berpangkat

100

tinggi itu ada hak saudara-saudaranya yang lain, karenauang yang dipakai untuk menyekolahkannya itu adalahhak bersama.

Orang-orang miskin dan musafir juga oleh AllahTa'ala diakui haknya. Dalam sebuah ayat yang lainAllah Ta'ala berfirman: "Dalam harta benda merekaada hak orang yang meminta-minta dan hak oranglain." (Ad-Dzariyaat : 20).

Satu di antara sebab makanya diakui hak orang­orang miskin ialah di dunia si kava dan si miskin silihberganti, yang miskin sekarang dahulunya kaya, yangkaya sekarang dahulunya miskin; dan orang-orang kayadahulu berlaku baik kepada mereka. Jadi, seluruh duniakalau ditinjau dari keseluruhannya, maka tidak adaharta seseorang itu khalis kepunyaannya sendiri, didalamnya tentu ada juga hak-hak orang lain. Sebab yangkedua talah, semua benda-benda di dunia ini dijadikanAllah Ta'ala bagi makhluk manusia untuk semuanya,bUkan untuk si Amat dan si· Abdul. Jadi, jika sekiranyasi Amat dan si Abdul lebih kaya dari yang lain olehkarena sesuatu hal, maka bukan berarti hak-hak oranglain telah batal karenanya, padahal hakmereka dalamselTIua .benda-benda dunia ini sarna dengan hak si Amat

L>U1"Ul. Berul, Islam mengakui hak si Amat dan sikarena kerajinannya yang istimewa, tetapimengakuinya sebagai pemilik yang tidak

nelgen lain maka

101

103

kamu berbuatMakanya Kami

Ayat :. "Jangan sekali-kali engkau pemboros,"maks.udnya lalah belanJakanlah harta benda itu dimanaKaml suruh, Jangan sekali-kali membelanjakannya bilatIdak perlu. Thnu Sa'ud La. berkata: "Tabdzir artinyaberbelanJa yang tIdak pada tempatnya. Jadi tidaklahtermasuk membelanjakan dalam jalan Allah untuk suatukebutuhan agama, kalau seseorang membelanjakansemua harta bendanya di jalan Allah, maka diabukanlah dlsebut mubadzir atau pemboros, karena diatIdak berbelanja bukan pada tempatnya.

AI-QuI" an Majid menjela~kan sifat boros itu dalamayat yang lain,. yaitu mereka bila berbelanja tidakterlampau berleblh-leblhan dan tidak pula kikir tetapimengambil jalan tengah. (A1-Furqan : 68). '

.be //--=- . t ~ t,4,; ,/ 11>'. (J __)- /' /' oJ' /' ?~/

05 \:0 .-;.J \0J>-~\...,.ir LY.:;l..':\\5\...... .......... . ~

~ (~(/ ",/ .). 1/ ~ ,4/ I/.::~~~ <O.~)0 \b: .~j\0bj

. ;,' .,.,?8. Sesungguhnya orang-orang yang pemboros1tu adalah saudara syaitan ; sedang syaitan tidaktahu berterima kasih kepada Tuhan-nya.

PENJELASAN :

mereka. Sahabat bertanya, bagaimana kalau pendudukkampung itu tidak mau menjamunya? Yang Muliamenjawab: "Boleh kamu rampas!" (Abu Dawud, Jilid m,Kitabul Atb'imah, bab maja'a lidh dhiamh).

Undang-undang ini berlaku dimana peradaban Islamsedang berjalan, karena di zaman itu' hak perjamuandapat diambil orang daripadanya. Undang-undang inikalau dijalankan di dunia ini, maka banyak sekalikeburukan-keburukan yang terjadi karena adanya hotel­hotel dan penginapan-penginapan dapat disingkirkan.Selain daripada itu bagi orang-orang yang tidak punya,perjalanan ke negeri-negeri lain yang merupakan suatucara pendidikan yang amat baik, menjadi mudah. Akantetapi amat disesalkan orang-orang Islam sendiri telahmelupakan peraturan yang elok ini.

Undang-undang yang memerintahkan supayaberlaku baik terhadap musafir ini dapat menghilangkanbanyak fitnah di dunia ini, karena pertengkaran danperselisihan timbulnya karena kebencian. Kalaukebiasaan menerima tamu dernikian berlaku dimana­mana, maka sifat benci-membenci itu akan hilang, danperselisihan antar kampung dan antar negara akanlenyap. Orang yang sudah pernah merasakannikmatnya menjadi tamu c1ari negeri lain, dia tidak akanlekas mau bermusuhan dengan negeri itu; kecuali orangyang batinnya memang busuk, tetapi orang yang beginiamat sedikit. Dengan undang-undang ini diletakkandasar sosial dalam kampung dan kota,' karenamengkhidmati tamu itu diwajibkan atas semuapenduduk kampung. Jadi dengan melaksanakan aturanini maka seluruh penduduk kampung terikat dalamsebuah undang-undang, dan kerukunan ini berguna pulabagi pekerjaan-pekerjaan mereka yang lain.

102

105

Allah Ta'ala memberi kelapangan tentu mereka akankutolong. Bersamaitu berilahmereka pengertiandengan lemah !embut, yaitu bila nanti ada kelonggarantentu ~erek~ •.• tidtkakap.dilupakan. Kedua, dalammengharapkaIlkurniaAllahTa'ala kalau pemberian kitaitu akaIl ;meru~ak akhlak dan agama mereka, makaj~IIganla~~~~~~~iiditJeri,/~~tapi mereka harus diberip~ppe~~~Pig~ngaIl1<::lIla~ I(':mbut. Jadi penolakan itukarena mencari rahmat Tuhan bukan karena kikir.Urll.pa~iaI1Ya'/a.da (seorang •yang segar bugar, diame:II~I1t<l;k~l~u.perlIlintaarmya itu tidak dikabulkand~.pg~!1plaksu.dsupa)'~.dalam 1<.aum tidak berkembangbi~~siWgemiki~n, maka penolakan itu boleh. Tetapijangall; hendaknya karena kikir. Demikian jugaumpamanya orang yahgminta itu seorang pemboros,pemadat atau peminum ; jika dengan tidak memberinya

.lI.ClaM'a" UUl U"-"'J a. itu akan berhenti, kesehatannyar - .._--, dankejahatan Run akan berkurang dalam

neg:(':ri; bahkan suatu kebajikan.teis'ebut n~ rlw~ kaclanl~-kaldallg Yang

datahg tukangdiberi

104

PENJELASAN :

Ayat ini ada dua artinya. Pert~m~, bila kamuberpaling dari kaum kerabat, fakir n1lSkm dsb. Ya~m

tidak dapat menolong mereka, ketika itu niatkanlah, bila

29. Dan jikalau engkau berpaling dari merekakarena mencari rahmat Tuhan yang sangatbesar, yang engkau sangat mengharapkannya,maka dalam keadaan demikian bolelJ engkauberpaling, tetapi meskipun demikian berkatalahkepada mereka dengan perkataan yang lemahlembut.

percuma saja, itu berarti bahwa pertanggungan jawabyang Allah Ta'ala letakkan bersama harta itu tidak kamupedulikan ; ini adalah dosa.

Dalam ayat ini dengan cara yang amat halus AllahTa'ala menolak sifat rahbaniyyat, yaitu tidak hendakberisteri atau tidak hendak bersuami. Rahbaniyyat ituadalah sifat menghindarkan diri daripada tanggungjawab ; sedang fi'iI ini tidak dapat dikatakan suatukebaikan bahkan suatu kejahatan yang nyata, dan sama, .dengan perbuatan syaitan. Artinya tidak menghargalsuatu nikmat dari Allah Ta'ala.

/ J.J. / -9/>",////",/ / //

~db~~~~~--'/,).?// ~/~~~> /'>'.)-"///

-l-.;QI~_~".~\J'\ 6b.,,~;J--,

o ~-'~"~ ~;c30. Danjangan engkaujadikan tangan engkauterikat ke leher engkau karena kikir dan janganpula engkau lepaskan selepas-lepasnya karel1aboros, kalau demikian tentu engkau akan diceladan akan terduduk kepayahan.

PENJELASAN :

Dalam ayat 1m diterangkan usul tentangperbelanjaap, yakni jangan hendaknya" tangan itu terikatke leher, yaitu diwaktu ada keperluan terus saja ditahan;dan jangan pula tangan itu terlepas selalu denganmembuang-buang uang. Dimana perlu belanjakanlah!

106

31. . S~sun~guhnya Tuhan engkau melapang­kan nzki bagl. orang yang dikehendaki-Nya, danmempersemplt bagi orang yang dikehendaki­Nya pula. Sesungguhnya Dia tahu benar akankeadaan hamba-hamba-Nya dan melihatnya.

diterangkan bahwa Allah Ta'alall1ejtl1lX:ri K(~JaFJanlgan rezki kepada seseorang dan Dia

supaya dilihat-Nyaorang-orang

mengumpulkan harta bendauu<u,," membantu makhluk Allah

""""au suatu

107

107

untuk

allgKan bahwa Allah Ta'alaseseorang dan Dia

supaya dilihat-Nya

Karim!lU'UllJ M ilslim masih tinggal di

seribu satu macam

""'11111 mengumpulkan harta bendamakhluk Allah

dlUUdlJ suatu

31...••.. S~sun~guhnya Tuhan engkau melapang"kan~'lZki bagl. orang yang dikehendaki-Nya, danmempersemplt bagi orallg yallg dikehelldaki­

Sesungguhnya Dia tahu benar akandan melihatnya.

106

Dalam ayat 1ill diterangkan usul tentangperbelanjaan, yakni jangan hendaknya tangan itu terikatke leher, yaitu diwaktu ada keperluan terus saja ditahan;dan jangan pula tangan itu terlepas selalu denganmembuang"buang uang. Dimana perlu belanjakanlahl

PENJELASAN :

30. Dan jangan engkau jadikan tangan engkauterikat ke leher engkau karena kikir dan janganpula engkau lepaskan selepas"lepasnya karellaboms, kalau demikian tentu engkau akan diceladan akan terduduk kepayahan.

109

Tidaktidak

illuomg otak, yangallGLkn~fa takut

anaknya.

jangan hendaknya kebajikan kamu itu menambahkejahatan (jrang lain,ataukamu sendiri jatuh kepadakejahatan; sekarangAllah Ta'alaberfirman: "Janganlahkamu membunuhanak"anakmu karena takut akan jatuhmiskin," 'yakhitakutakan keluaruang. Ayat ini bukant:i1tan~;pembunUhan.. anakcanak perempuan, karenaB:lIIb~npIl~nrm:rekabukan .karena. takut uang ·akankeluaw· tetapi ikarenar mereka ,. memandang kelahirananak-ahakiiperempuan· itu sebagai suatu kehinaankepada irmereka;isebabitu maka mereka bunuh.petnikian;;pulaayat ini bukan artinya karenakescnlpitan, tetapikarena takut akan keluar uang. Jadiartinya : Jangan kamu bunuh karena takut akanmcmbelanjakan uang.

suatu pertanyaan yaitu, apakah adamembunuh anaknya karena takut kepada

jJclrbeilahoiaahrijra pengalaman dunia, kejadianterjadi dalam golongan orang-

beJrpilkir,ln waras ,ballkan kita 1ihat orang­juga tidak mau membunuh

""o'oHh "pembu:nu11arl" ini ada artinyadalam

""'UlilU K,~auaan m,lllUlSl3 yang bermacam­kita kadang-kadang

kikirrlYa

108

32. Dan janganlah kamu membunuh ~n<:k­anakmu karena takut akan jatuh ffilskin.Kamilah yang memberi rizki kep~d.a me:eka,dan kepada kamu pun demilnan Juga.Sesungguhnya memburiuh mereka adalah suatukesalahan yang besar sekali.

manusia, maka apakah dia dapa~ m~ngeluarkan kata­kata ini selagi kaum Muslim maslh tmggal dl Mekkahdalam keadaan yang demikian gawatny~? Barangkahperkataan ini tidak akan terucapkan oleh hdahnya!

makanan yang sehat kepada anak-anaknya, tidak maumemberikan pakaian yang cukup kepada mereka;sehingga kadang-kadang karena tidak cukup makan ataukarena tidak cUkup pakaian, anak-anak itu jatuh sakit.Orang-orang yang begini ada puluhan bahkan ratusanribu di dunia ini, dan ada di tiap negara. Demikian jugapembunuhan akhlaki dan ruhani, yakni tidak mau

. memberikan pendidikan yang pantas dan tinggi kepadaanak, padahal ada biayanya.

Dalam ayat ini Allah Ta'ala memberi nasihat kepadaorang mukmin, yaitu janganlah sekali-kali sayang uanguntuk menjaga kesehatan dan akhlaknya. Makanyadipakai perkataan "pembunuhan" supaya menjadiperhatian kepada para orang tua agar janganlah merekasayang mengeluarkan uang untuk pendidikan dankesehatan anak mereka. Demikian pula supaya ada

. perhatian kepada suami untuk memberikan makanandan pakaian kepada yang jadi isteri. Lebih-lebih padahari-hari mengandung dan menyusukan, supaya janganmemberikan pekerjaan yang berat-berat kepada isteri,karena semuanya ini akan membekas kepada anak.

Ada lagi arti ayat ini, yaitu kadang-kadang orangmempunyai pendapat, kalau terus-menerus punya anak,nanti mereka makan dari mana; sebab itu merekamencegah kelahiran. Hal ini terlarang. Tetapi kalau ibuitu sakit, boleh menghentikan kelahiran ; bahkan anakyang sudah jadi pun dapat digugurkan .kalaudikhawatirkan ibu akan meninggal bila melahirkan.

Ringkasnya ayat ini menerangkan dengan sangatmendalam tentang pendidikan anak, pemeliharaannya ;tentang pemeliharaan ibu serta harga jiwanya dalamkata-kata yang sangat ringkas, yang tidak akan diperolehbandingannya dalam kitab-kitab agama lain.

110

33. Dan janganlah kamu mendekati zina.Sesungguhnya perzinahan itu adalah suatuperbuatan yang sangat keji, dan suatu jalan yangsangat bumk.

LOGHAT:

Fahisyah artinya tiap dosa yang sangat buruk sekali;atau segala yang dilarang oleh Allah Ta'ala. (Aqrab).

PENJELASAN :

Dalam ayat ini pcrintah menjauhkan diri dari zinadisebutkan setelah pembunuhan terhadap anak-anak; inisebagai isyarat yang halus bahwa zina pun sarna jugadengan pembunullan anak-anak. Sebab biasanya anakharam itu sering digugurkan; dan kalau tidakdigugurkan dan dia terus hidup, maka yang jadibapaknya tidak acuh tentang pemeliliaraan danpendidikannya. Anak yang demikian akhirnya akan sia­sia hidupnya danjadi sampah masyarakat.

Ayat : Janganlah kamu mendekati zina, maksudnyajanganlah membiarkan terjadinya hal-hal yangmembawa kepada perzinaan; umpamanya janganlahbertemu sendiri-sendiri dengan perempuan yang bukanmuhrim, janganlal1 bergaul bebas dengan mereka dsb.Adalah suatu kelebihan yang utama bagi AI-Qur'an.

III

Karim yaitu tidak saja hanya mencegah berbagai dosa,tetapi memberitahu pula cara-cara menghindarkan diridari dosa itll. Dan pelajaran yang beginilah yang dapatmemelihara manllsia dari dosa. Kitab agama yang tidakmenerangkan bagaimana cara-cara menghindarkan diridari dosa, dia membingungkan orang. Injil berkata :Janganlah engkau melihat kepada perel11puan denganpandangan birahi, tetapi Al-Qur'an berkata : Janganlahengkall melihat kepada perempuan yang bukan muhrim!Karena tarikan yang timbul dalam hati yang biasanyamenyebabkan manusia tergelincir, bila jalan kepadanyadiluangkan, maka kalau tidak l11ustahil amatiah sulitl11enjaganya. Jadi jauhkanlah diri dari tempat dosadimana dari sana kamu dapat menolaknya.

Manusia ini ada dua l11acam. Ada yang masih dapatmenjaga dirinya meskipun dia sudah dekat kepada dosa.Kepada orang inipun diperintahkan menjauhi tempat­tempat dosa, karena mungkin orang lain melihatnyademikian terus menghampiri tel11pat-tempat dosa itll,akhirnya karena kelemahannya terperosok ke dalanmya.Jadi, janganlah orang ini menjadi fitnah bagi orang lain!Ada pula orang yang tidak dapat l11enghindarkandirinya dari dosa bila sudah dekat kepadanya ; bagiorang semacam ini sudah nyata l11anfaat perintah ayattadi.

Ayat : (Zina) adalah sllatu jalan yang sangat buruk,karena selain dari dosa akhlak, juga mempunyaibeberapa keburukan. Umpamanya, bila seorang akanberisteri dia tentll akan melihat beberapa hal pada isteriitu, tentang kesehatannya, apa dia tidak mempunyaipenyakit yang menular, adat kelakuannya, akhlaknya,budi pekertinya dsb. Demikian pula pihak isteri akanmenyelidiki pula bakal sllami itu. Dalam zina hal-halini tidak pernah diperhatikan, karena dia mel11ang

112

didorong oleh. rangsangan syahwat. Akhirnya uanghabls badan bmasa! Jadl jalan ini adalah jalan yangseburuk-buruknya.

. Semua orang ta~1U b~hwa perhubungan yangdilakukan oleh suarru lsten memang itu juga yangdlkerJakan .ole~ seorang wanita tuna susila denganseorang laki-laki tun~ susila, tetapi segala penyakit yangtll11bul .karen~ perzmaan Jarang sekali terjadi antarasuaml lsten, Itulah sebabnya dikatakan : Zina adalahsuatu Jalan yang sangat buruk!

113

34. Dan janganlah kamu membUnkUh 0A1lra~yang pembzmuhannya telah ditetap an .Ta'ala haramnya, kecuali dengan hak syarlat.Dan barangsiapa yang dibunuh denga~teraniaya sesungguhnya Kami telah membenkekuasa~ kepada walinya untuk menuntz:tqisas. Maka petunjuk baginya ialall jangan dlame1ebihi batas yang telah Kami tetapkan dalammembunuh si pembunuh. Kalau dia tetap dalambatas-batas itu maka sesungguhnya pertolonganKami besertanya.

PENJELASAN :

Dua ayat yang baw lalu menerangkan dua carapembunuhan yang tidak kentara, sekarang tent?ng

pembunuhan yang terang-terangan. AlIal1 Ta alaberfirman Janganlah. kamu membunuh Jlwa yang

114

diharamkan Allah Ta'ala membunuhnya kecuaH denganhak; artinya ada izin dari Allah Ta'ala. Umpamanya sipembunuh yang dijatuhi hukuman oleh pemerintahdengan hukuman mati.

Barangsiapa yang terbunuh dengan teraniaya, makaAllah Ta'ala memberikan kekuasaan kepada walinyauntuk menuntut qisas. Artinya waH dapat memajukantuntutan ini kepada Pemerintah. Sekarang terserahkepada Pemerintah, apa akan dijatuhi hukuman matiatau akan dibebaskannya.

35. Dan janganlah kamu dekati harta anakyatim kecuali dengan jalan yang sebaik-baiknyasehingga dia sampai kepada umur yang dewasa.Dan tepatilah janji, karena satu waktu nantijanji itu tentu akan ditanya.

PENJELASAN :

Maksudnya bukan saja kamu jangan mem­pergunakan harta anak yatim itu tidak pada tempatnya,

115

bah~an harus diusahakan supaya dia bertambah. Iilladalah peraturan yang tidak didapati dalam agama lain,yang berarti dalarn ayat ini ditetapkan sebuah badancourt of wards, yaitu badan yang mengurus harta bendaanak-anak yatim. Pel11erintah-pel11erintah di Baratsekarang mendirikan badan-badan sel11acam iill, tetapiperaturan ini sudah ada dalam Islam sejak 14 abad yangsilam. Selal11a yatil11 itu belum matang akalnya untukmengurus harta bendanya, maka tanggungjawabPemerintah atau familinya untuk mengurusnya. Danbila telah tiba waktunya dia dapat mengurus hartabendanya, maka jangan ditahan-tahan, serahkanlahkepadanya. Pendeknya janganlah yatim itu dirugikan.

36. Dan sempurnakanlah sukatan bila kamumenyukat untuk orang lain dan timbanglahdengan timbangan yang benar. Demikianlahyang lebih baik, dan dari sudut akibat pun baikpula kesudahannya.

116

PENJELASAN :

Karena .dalam ayat sebelumnya ada perintah llntukmengembahkan hak orang lain, maka bersama iilldiberika~ pula perintah yang hampir sama dengan yangtad!. Yaltu sebagatmana harus mengembalikan hartaanak yatim, demikian pula da1am pergaulan sehari-hariharus berlaku jujur terhadap satu sama lain. Kejujuranini dipandang dari sudut mana pun memang baik.Seorang pedagang yang diketahui orang kurang jUjur,atau suatu bangsa yang terkena1 dalam kecurangannya,orang adak akan mau lagi berhubungan dengan diaakhirnya perniagaannya akan mundur. '

t)*,~;37. Wahai Pendengar! Janganlah engkau ikutapa yang tiada engkau ketahui; karena telinga,mata dan hati semuanya ini akan ditanya.

PENJELASAN :

. Bllkan artinya jangan mencari ilmu yang baru atauJangan mengadakan penyelidikan bam, tetapi janganlahberburuk sangka, jangan menllduh orang dengan tidak

117

ada bukti. Seterusnya diterangkan sebab-sebab yangmenimbulkan buruk sangka itu, yakni telinga, mata danhatL Sebagian orang mendengar pembicaraan tentangorang lain, terus saja tanpa penyelidikan membenciorang yang dibicarakan itu. Atau dia melihat satukejadian, terus mengambil suatu kesimpulan yang salah.Atau dia sendiri menyangka yang bukan-buka~ dalamhatinya tentang orang lain. Semuanya ini terlarang,sebab itulah Allah Ta'ala berfirman : Janganlah engkaumengikuti apa yang tiada engkau ketahui.

Telinga adalah sebab terbesar bagi timbulnya buruksangka, sebab itulah dia didahulukan. Nomor duaadalah mata. Sudah itu ada orang yang bersifat sangatburuk sangka; dia tidak mendengar pengaduan, tidakmelihat hal yang mencurigakan, tetapi hatinya sendirimembuat suatu persangkaan yang bukan-bukan.Penyakit ini sangat keras, tetapi kadang-kadangterjadinya, sebab itu diletakkan di akhir sekali.

Janganlah disangka bahwa hanya kerugian tentangharta dan jiwa saja yang akan dihukum, tetapi tentangmenyinggung kehormatan orang lain pun akan dihukumjuga. Jika seseorang mendengarkan tentang orang lainyang tidak haknya mendengarkan, atau matanyaberusaha melihat sesuatu yang tidak haknya melihatnya,atau hatinya menaruh syak wasangka terhadap oranglain yang tiada haknya menaruh demikian, makasemuanya ini tentu akan ditanyakan kepadanya. lniadalah suatu pelajaran kesucian yang demikiantingginya, kalau manusia mau mengamalkannya niscayasegala kotoran akan lenyap dari manusia.

Dalam ayat ini ada suatu pelajaran yang luhurtentang akhlak. Yaitu putusan manusia janganlahdidasarkan atas sangka-sangka saja, tetapi harusberdasarkan pengetahuan. Hanya kesaksian telinga,

lI8

atau kesaksian mata, atau kesaksian hati saja belumlahcukup, tetapi harus atas dasar penyelidikan dari semuasegi, baru ada putusan. Hadhrat Imam Abu Hanifahrahmatullah 'alaih menyampaikan suatu kalimat yangamat berharga. Beliau berkata : "Kalau seseorangmempunyai sebab-sebab kufur 99 banyaknya, sedangsatu ada imannya, maka sekali-kali jangan kamukatakan dia kafir!" Maksudnya ialah kalau ada 99 dalilkafirnya, sedang ada satu dalil imannya, maka jangandia dicap katir.

38. Dan janganlah cngkau berjalan di atasbumi dengan congkak, karena tiada engkaudapat mcmbelah bumi, dan tiada pula engkaudapat mcnyamai tinggi gunung.

LOGHAT:

Kbaraqa tstsauba artinya menyobek kain; kbaraqaImaJasat artinya melalui hutan sehingga sampai keujungnya .. Jadi kbaraqaJ ardba artinya berjalan di atasbUl11isehingga sampai ke ujungnya. Dan Jan takiJriqaJardbaartinya engkau tidak akan dapat keluar dari bumiini meskipun semuanya telah engkau jalani.

119

PENJELASAN ;

Ayat-ayat sebelumnya menerangkan akhlak-akhlakyang bersangkutan dengan Allah Ta'ala atau denganmanusia lainnya. Sekarang tentang akhlak yangbersangkutan dengan dirinya sendiri. Allah Ta'alaberfirman, jikalau di dalam dirimu ada suatu kebagusan,janganlah dijadikan sebagai suatu kesombo~?an, karenaorang yang sombong menganggap dmnya tela~

mencapai segalanya, dan dia tidak berusaha mencanyang lebih tinggi lagi, akhirnya. dia akan ll1und~r:

Kemenangan manusia itu tokh tldak akan meleblhitingkat manusia, dan tentu terbatas, sebab itu janganlahterlampau berlebih-lebihan sehingga sukar. hldu~bersama orang lain ; akhirnya tokh kamu akan hi~u~ diatas dunia ini juga, tidak akan bisa keluar dan Sll11.Orang yang pernah menyaksikan hidupnya orang yangsombong akan tahu bagaimana sukar hidupnya itu. D~a

menganggap dirinya lebih dari yang lain, sedang diaterpaksa masih tinggal bersama orang-orangsebangsanya. Dahulu orang-orang yang berpendidikanbarat apalagi yang menukar kebangsaannya dengankebangsaan Eropah, memandang r~ndah . kepa.dabangsanya; sedang oleh bangsa yang dikagununya Itudia dipandang tidak tahu diuntung. Jadl masuk takgenap keluar tak ganjil dia itu!

JibaJ artinya gunung, sayyiduf qaum ketua bangsa,orang berilmu dalam bangsa itu. Jadi artinya kamutidak akan sama dengan ketua kaum, atau orang-orangberilmu di antara bangsanlU, karena kehormatan dalamsuatu bangsa timbulnya karena pengkhidmatan kepadabangsa atau karena ilmu pengetahuan, sedang keduamacam orang ini adalah contoh dari kehalusa~ budl dankerendahan hati. Seperti pepatah Arab: Sayy/duJ qaum/

120

khadimuhum, artinya penghulu bangsa adalah merekayang berkhidmat kepada mereka. Allah Ta'alaberfirman : Sesungguhnya yang takut kepada AllahTa'ala adalall orang-orang yang berilmu. (AI Fathir : 29).

Yakni manusia ini makin dalam pengetahuannyamakin tambah takutnya kepada Allah Ta'ala. Dengankesombongan sekali-kali kamu tidak akan menjadipenghulu kaum dan tidak pula menjadi sarjananya,karena takabur itu akan menjauhkan kamu dari bangsasendiri dan dari Allah Ta'ala juga. Jika dalam dirimuada kebagusan dunia dan agama, maka pergunakanlahitu untuk menolong bangsamu, supaya kamu dihormatioleh bangsamu dan dihargai juga oleh Allah Ta'ala.

Alangkah indahnya larangan tentang takabur ini,yang tidak ada bandingannya dalam kitab agama-agamalain. .

39. Semua yang tersebut tadi segi buruknyaamat tidak disukai oleh Tuhan engkau.

PENJELASAN :

Dengan ayat yang pendek ini ibarat lautandimasukkan ke dalam kuali, atau sungai dalam kendi.Semua hukum-hukum yang tersebut di atas, ada segibaiknya dan ada pula segi buruknya. Seginya yangburuk tidak disukai oleh Allah Ta'ala. Artinya tidak adasuatu perbuata'l pun di dunia ini yang selamanyaburuk. Tauhid adalall baik, tetapi kalau tauhid ini

121

dijadikan alat sengketa serta memaki-maki sembahanbangsa-bangsa lain, maka tauhid ini jadi buruk.Khidmat dan hormat terhadap lbu Bapak adalah baik,tetapi jika karena menurutkan kata orang tua terus kitasyirik atau berbuat aniaya, maka itu menjadi buruk.Membunuh adalah buruk, tetapi untuk membela bangsaatau qisas, adalah baik. Tidak mengganggu harta anakyatim memang baik, tetapi karena takut berdosa tidakmau mengumskannya, inipun jadi buruk. Berlaku jujurdalam jual beli adalah baik, tetapi enggan berusahakarena takut tidak jujur adalah tidak baik.Menempatkan keinginan syahwat pada tempat yangsewajamya adalah baik, tetapi mengekangnya denganrahbaniyyat, atau melepaskannya bukan padatempatnya adalah buruk. Tidak buruk sangka adalahbaik, tetapi seorang pengawal kalau membiarkan sajaorang masuk ke tempat yang dijaganya dengan baiksangka, maka ini jadi buruk. Sombong dan congkakadalah buruk, tetapi memperlihatkan kelemahan dankerendahan diri dimana sepatutnya hams mem­perlihatkan keberanian dan kegagahan, adalah buruk.

Jadi, fahamkanlah hikmah segala hukum-hukumdan undang-undang itu, dan pergunakanlah segalakekuatan itu pada tempatnya dan waktunya. AllahTa'ala tidak melarang kamu mempergunakan kekuatan­kekuatanmu, yang dilarang-Nya, ialah salahmempergunakannya. Rincian dari amal manusia yangtersebut tadi adalah sangat sempurna: Karena tidakmengerti timbul segala macam keburukan. Tetapiberapa orangkah yang memakai jalan tengah ini.

122

40. Pelajaran ini adalah sebahagian dati ilmudan hikmah yang diwahyukan Tuhan engkaukepada engkau. Dan janganlah engkau jadikanbersama Allah Ta 'ala itu sembahan yang lain;kalau demikian tentu erigkau dicampakkan kedalam neraka dengan tercela dan terusir.

PENJELASAN :

Subhanallah, Maha Suci Allah! Alangkah indahnyasusunan AI-Qur'an. Dalam surah yang sebelumnya,yaitu An-Nahl disebutkan, bahwa hikmah akan datang.Sekarang dalam ayat ini dikatakan bahwa beberapa darihikmah itu telah Kami sebutkan di atas ; sekarangcobalah bawa kitab-kitab yang sebelum Al-Qur'anKarim, dan perlihatkan apakah ada pelajaran-pelajaranyang mengandung hikmah di dalamnya seperti yang adadalam AI-Qur'an.

Dalam ayat ini Allah Ta'ala menerangkan beberapahal yang kalau dipakai untuk berdebat dengan AhliKitab tentu mereka akan kalah.

Dalam ayat ke 24 Allah Ta'ala berfirman : "Tuhanengkau telah memerintahkan dengan sangat, bahwa

123

jangan kamu menyembah selain dad pada-Nya ....." ;terus disebutkannya segi tauhid dadjurusan prakteknya,dan diterangkannya apakah keuntungan yang tel~h

disumbangkan oleh tauhid Islam k~pada dun~a.

Sekarang disebutkannya segi tauhid dan Jurusan lam,yaitu manusia menjadi musyrik b~kan 1~ntaran

menyembah selain dari Allah Ta'ala saJa, tetapi orangyang hanya dalam pi~rannya me~g~nggap ada pulasekutu bagi Allah, dia iJu pun musynkJuga. .

Ayat: Engkau akan dicampakkan ke dalam neraka,bukan maksudnya hanya di akhirat nanti dia akandimasukkan ke dalam neraka, bahkan keadaanmempersekutukan Tuhan itu sendiri sudah jadijahanam; karena bila dia menjadika~ be?erapa tuhan,maka siapakah yang akan leblh dlll1UlJakannya dansiapa pula yang agak kurang dihormati~~a ~ang

menyebabkan kemurkaannya. Kedua, symk tJ~kmempunyai keterangan ; sebab itu seorang musynkselamanya akan kalah melawan orang yang bertauhid.lni pun menjadikan jahanam pula baginya.

Cobalah layangkan pandang, apakah masalah "tigatuhan" itu tidak menjadi suatu beban yang amat beratkepada orang Masehi? Jangan lagi pengikut-pengikutMasehi yang kebanyakan, kepada pastor-pastor yangtinggi sekalipun kalau ditanyakan, mereka t1dak akansanggup membed keterangan yang jelas ten~ang masalah"tiga tuhan" itu. Hanya dan hanya tauhldlah sebuahmasalah yang dengan mempercayainya orang merasatenteram dan tidak pernah diliputi ragu-ragu.

124

41. Apa! Adakah Allah Ta 'ala mcngis­timewakan kamu dengan nikmat anak laki-laki,dan Dia sendiri mengambil dari antaramalaikat-malaikat sebagai anak-anakperempuan-Nya? Sesungguhnya kamumengeluarkan perkataan yang besar sekali.

PENJELASAN :

Ayat ini menjelaskan bagaimana keraguan-keraguanmeliputi pikiran orang-orang musyrik. Umpamanya,sebagian mengatakan tuhan mempunyai anak-anakperempuan, sedang untuk did sendiri anak laId-laId,kemudian anak-anak perempuan itu disembah merekapadaha1 mereka memandang rendah dan hina kepadaanak-anak perempuan. Jadi karena meninggalkan AllahTa'ala, mereka ierpaksa menundukkan kepala dihadapan wujud-wujud yang dianggapnya hilla.

"Perkataan yang besar sekali" maksudnya ialahperkataan yang tidak masuk akal. Yakni orang-orangmusydk itu aka1nya menjadi tumpul. Pembicaraanmereka tidak dapat difahaml oleh orang-orang berakal.Tentang tidak becusnya akal orang musyrik, aku teringatakan suatu kejadian. Yaitu, Guruku yang mulia HadhratMaulana Nur-ud-Din r.a. yang karena takwa danilmunya dipilih menjadi Khalifah Pertama dalam

125

Jemaaat Ahmadiyah, dan beliaulah yang mengajarkuAI-Qur'an ; dahulu pernah menjadi "tabib keraton" dariMaharaja Jammu. Pada suatu hari Maharaja berkatakepada beliau, "Maulvi Sahib! Apakah di rumah Tuanada berhala?" Hadrat·Maulvi Sahib bersabda : "Tidak,Maharaja. Kami tidak mcnaruh bcrhala di rtImah,karcna dalam agama kami hal ini sang<l! tcrlar<lng."Mcndcngar ini Maharaja agak hcran, kcmudian ber­kata : "Ada satu hal yang hendak aku nasehatkankepada Maulvi Sahib, yaitu patung Kali Dewi mestiTuan simpan, karcna palung ini sangat galak dan amatbcrbahaya dan sangat banyak mendatangkan kecelakaanserta kerugian." Hadhrat Maulvi Sahib bersabda :"Patung Kali Dewi pun lidak boleh kami simpan dirumah." Mendengar ini Maharaja berkata : "Apa Tuantidak pernah diganggunya?" Beliau menjawab : "Tidak!Kami tidak pernah diusiknya." Mendengar jawaban iniMaharaja sedikit bimbang dan menekur sambil berpikir­pikir. Sesudah berfikir sedikit lama akhirnya Maharajaberkata lagi : "Maulvi Sahib! Kami sudah mengerti.Kalau kami hendak menghukum Tuan dalamlingkungan kerajaan Jammu ini, dapat ; tetapi kalauTuan sudah keluar dari batas Jammu, kami tidak dapatberbuat apa-apa terhadap Tuan. Demikianlah yangberlaku dengan karni. KanJi mempercayai Kali Dewidan menyembahnya ; berarti karni ada dalamkekuasaannya dan di bawah perintahnya ; sebab itu diadapat menghukum kami. Akan tetapi Tuan-tuan sejakmulanya tidak mempercayainya, yang berarti keluar daridaerah kekuasaannya, sebab itu dia tidak berdayamendatangkan musibah atau kecelakaan terhadap Tuan­tuan." Mendengar ini Hadhrat Maulvi Sahib bersabda :

126

"Maharaja! Tepat benar apa yang Maharaja katakan.Kaml karena mempercayai Allah Yang Tunggal, telahkeluar dari genggaman patung-patung dan berhala­berhala itu." Maharaja girang karena pendapatnyabenar, dan karni pun girang pula; karena berkat tauhidkita terhindar dari kepercayaan yang bukan-bukan.

127

Jemaaat Ahmadiyah, dan beliaulah yang mengajarkuAI-Qur'an ; dahulu pernah menjadi "tabib keraton" dariMaharaja Jammu. Pada suatu hari Maharaja berkatakepada beliau, "Maulvi Sahib! Apakah di rumah Tuanada berhala?" Hadrat·Maulvi Sahib bersabda : "Tidak,Maharaja. Kal1li tidak I1lcnarllh bcrhala di rlll1lah,karcna dalal1l agal1la kal1li hal ini sangal tcrlarang."Mcndcngar ini Maharaja agak hcran, kCl1Judian ber­kata : "Ada satu hal yang hendak aku nasehatkankepada Maulvi Sahib, yaitu patung Kali Dewi mestiTuan sil1lpan, karena patung jni sangat galak dan amatbcrbahayadan sangat banyak mendatangkan kecelakaanserta kerugian." Hadhrat Maulvi Sahib bersabda :"Patung Kali Dewi pun tidak boleh kami simpan dirumah." Mendengar ini Maharaja berkata : "Apa Tuantidak pernah diganggunya?" Beliau menjawab : "Tidak!Kami tidak pernah diusiknya." Mendengar jawaban iniMaharaja sedikit bimbang dan menekur sambil berpikir­pikir. Sesudah berfikir sedikit lama akhirnya Maharajaberkata lagi : "Maulvi Sahib! Kami sudah mengerti.Kalau kami hendak menghukum Tuan dalamlingkungan kerajaan Jammu ini, dapat ; tetapi kalauTuan sudah keluar dari batas Jammu, kami tidak dapatberbuat apa-apa terhadap Tuan. Demikianlah yangberlaku dengan kami. Kami mempercayai Kali Dewidan menyembahnya ; berarti kami ada dalamkekuasaannya dan di bawah perintahnya ; sebab itu diadapat menghukum kami. Akan tetapi Tuan-tuan sejakmulanya tidak mempercayainya, yang berarti keluar daridaerah kekuasaannya, sebab itu dia tidak berdayamendatangkan musibah atau kecelakaan terhadap Tuan­tuan." Mendengar ini Hadhrat Maulvi Sahib bersabda :

126

"Maharaja! Tepat benar apa yang Maharaja katakan.Kaml karena mempercayai Allah Yang Tunggal, telahkeluar dari genggaman patung-patung dan berhala­berhala itu." Maharaja girang karena pendapatnyabenar, dan kanJi pun girang pula; karena berkat tauhidkita terhindar dari kepercayaan yang bukan-bukan.

127

fAflfv.1c. ~ I< k.. ...

~+~~. 4¥ T/kt.".1 ,elf!>;

'(4~ l-~' r- f~rAl4 ~/1~(

~/. Otumbt.r. 2,1:)0z.

Prm' ~~ .. M", •.

.. ..~Mr----.

llazrat i'lli'm Basblruddln Mabmud Ahmad r.a.KhalifatuI Maslh II

1afsir Kabir

Surah Bani Israil( Ayat 1 SID 41)

D1tel'jffJDa.bkan olehH. Abdul Wah1d HA