سالمي شعري الدينية: منهج الوسطية في الفكر الإأمام ال فكار الإ

أدراسة عن ا

SYAMSUL BAHRI ANDI GALIGO

PUSAT PENGKAJIAN KEFAHAMAN

AHLI SUNNAH WALJAMA’AH

KUPU SB

Dari sudut istilah, kita

perlu melihat hikmah

Allah menyifatkan umat

nabi Muhammad

sebagai umat wasat.

Dalam ayat tersebut

dinyatakan dengan

tegas, agar umat Islam

menjadi saksi

(penentu, penilai)

terhadap umat

manusia

Dan Rasulullah pula akan

memperakukan kebenaran dan

keunggulan umatnya:

Tafsirnya: Agar kamu (umat Islam)

menjadi saksi ke atas umat manusia

sejagat dan Rasulullah akan menjadi

saksi ke atas kalian

Imam Fahruddin al-Razi dalam al-Tafsir al-kabir, dalam

menafsirkan ayat ini beliau memastikan perlunya mengaitkan

maksud pada tiga rangkai istilah ini, iaitu: wasatiyyatul ummah

dan syahadatul ummah serta syahadat al-Rasul.

Oleh itu beliau menyimpulkan bahawa ayat ini adalah

pujian kepada umat Islam dalam bab agama.

الدينبابفيبالمدحيتعلقما«وسطا»بقولهالمرادأنفثبت

Jadi sifat “wasat” yang dijadikan sifat kepada umat Islam

adalah wasilah yang dapat membawa umat ini kepada

“umatan syahidah” sebagai umat contoh yang memberi

banyak manfaat dan kebaikan kepada dunia dan

menunjukkan jalan keselamatan dan kesejahteraan di

dunia dan di akhirat.

Allamah Ibnu ‘Asyur dalam al-Tahrir wa al-tanwir,

menafsirkan kalimat “umatan wasatan” sebagai umat

yang berpegang teguh kepada jalan yang lurus, seperti

yang dinyatakan oleh Allah dalam surah al-Fatihah:

نعمت عليهم غير المغضوب عليهم ول ضالين أاهدنا الصراط المستقيم صراط الذين ا

Ini bermakna bahawa sifat wasat ialah sifat agama yang

dipegang dan diamal oleh umat Islam. Sehingga dengan

ajaran agama yang wasat itu dapat membawa umat Nabi

Muhammad sebagai “ummatan syahidah”.

• Demikian dua tafsir ulama Ahli Sunnah Waljama’ah

dalam mentafsir dan memahami konsep “umatan

wasatan”.

• Ia bukanlah tujuan dalam pembangunan ummah,akan tetapi ia merupakan wasilah untuk menjadi“ummatan syahidah”, umat contoh yang bolehmemberi panduan kehidupan kepada umat manusiasejagat.

• Dan makna “wasat” boleh menjadi sifat kepada umatIslam, mengikut tafsir Imam Fahruddin al-Razi, ataumenjadi sifat kepada agama yang dipegang dandiamal oleh umat Islam sebagaimana tafsiranAllamah Ibni Asyur.

IMAM ABU HASAN ASY’ARIY (W324h)

Beliau dikenali sebagai Imam Ahli Sunnah Waljama’ah yang telah

berjaya merumus pegangan aqidah umat Islam dan meletakkan

kaedah-kaedah yang kukuh bagi mempertahankan dan

melestarikan aqidah Islam mengikut panduan Ahli Sunnah

Waljama’ah.

Beliau telah mewariskan banyak buku turas aqidah yang menjadi

rujukan ulama ASWJ sepanjang zaman dalam meneliti dan

menyusun buku pendidikan aqidah.

Antara yang masih dapat dirujuk hari ini antaranya: al-Ibanah,

alluma’ , maqalat , istihsan dan lain-lain.

Al-Qadi ‘Iyad dalam kitab Tartib al-madarik menyatakan

bahawa: Imam Asy’ari telah menulis banyak buku tentang

kefahaman ASWJ. Beliau telah berjaya merumus kembali dalil-

dalil aqliyah dan hujah naqliyah bagi mengukuhkan aqidah

Islam sepertimana yang diajar oleh Rasulullah kepada

Sahabatnya dan diwariskan secara berterusan dari generasi ke

generasi berikutnya.

Walau bagaimanapun dengan timbulnya pelbagai cabaran dan

isu masyarakat berkenaan dengan aqidah maka diperlukan

penetapan dalil dan hujah yang bersesuaian demi melestarikan

kemurnian dan ketulinan aqidah Islam.

Imam al-Subki dalam Tabaqat al-syafi’iyyah al-

kubra’ mengingatkan kepada kita bahawa Imam

Asy’ari tidaklah menciptakan aliran baharu dan

tidak pula membangun mazhab yang berbeza,

beliau hanya memberi penerangan dan bukti

yang kukuh atas kebenaran dan ketulinan

kefahaman aqidah ASWJ yang sememangnya

telah dianuti dan dipegang oleh Baginda

Rasulullah dan para sahabatnya.

Oleh itu, Imam Asy’ariy bukanlah orang pertama yang berbicara dengan lidahASWJ. Sebaliknya beliau hanyamengikuti ulama sebelumnya danmembela sebuah mazhab yang sudahterkenal dipegang oleh majoriti umatIslam sehingga bertambah jelas dankukuh dalil dan hujahnya, iaitulah Ahli Sunnah Waljama’ah

Hanyasaja para ulama di zamannya terutama fuqaha mazahib

arba’a; Syafi’iy, Malikiy, Hambali dan juga Hanafiy ikut

menyokong rumusan aqidah dan pendekatan yang

dikemukakan oleh Imam Asy’ariy. Di samping keunggulan

beliau dalam menangani cabaran pemikiran dan aqidah di

zamannya seperti cabaran golongan Qadariyah mu’tazilah,

Musyabbihah mujassimah, Jahmiyyah dan lain-lain.

Penerimaan ulama; fuqaha dan muhaddithin ketika

itu setentunya disebabkan kerana ia bertepatan

dengan pegangan ASWJ sebagai golongan majoriti

umat Islam ketika itu.

Imam Ahli Sunnah Waljma’ah

Beliau datang dengan membawa pemikiran aqidah

yang segar dan melalui pendekatan wasati yang

tidak ekstrim kiri atau kanan ia boleh diterima oleh

umat Islam walaupun dalam perkembangannya

bukan kerana didokong oleh kerajaan yang kuat

ataupun bergerak sebagai satu gerakan atau

golongan (organisasi), akan tetapi ia diterima

kerana pandangannya terbukti mengukuhkan

semula kebenaran dan ketulinan ASWJ .

Perkembangan sejarah pemikiran beliau melalui

Madrasah Asy’ariyah sudah tentu mengalami

perubahan dan tidak akan statik seperti pada

zaman Imam Abu Hasan Asy’ariy.

Akan tetapi ruh dan hakikat pendekatan asalnya

masih lagi kekal, iaitu mengambil jalan tengah

(توسط) dan seimbang (اعتدال) dalam menyelesaikan

masalah dan isu serta cabaran aqidah:

خذ بألظأهرأويل وال

أالتوسط بين العقل والنقل وبين التأ

:قال اإلمام األشعريأمر خاطئ ال يقول إن التزام حرفية النص وحترمي استعمال العقل يف تأييد ما ورد به من حقائق

به إال كسول أو جاهل،تتصل بالعقيدة ومع هذا فاجلري وراء العقل غري حماط بسياج من الشرع وخباصة يف اآلراء اليت

. خطرا ربأمر خاطئ أيضا بل يعترب أشد خطأ وأكمنهجا يف ذلك وإذا فمن اخلري للحق يف ذاته وللجماعة الىت تعمل علي اكتشافه أن تتخذ

اد على أحدمهايزاوج بني العقل والنص حىت نتجنب األخطاء الىت تنتج عن االعتموسطا

Sesungguhnya iltizam pada makna harfiah nas (al-Quran danSunnah) dan mengharamkan penggunaan akal dalammengukuhkan suatu hakikat (kebenaran) adalah salah, tiada yang berkata demikian melainkan pemalas atau jahil.

Begitu juga sebaliknya, jika hanya berlari dibawahtuntunan akal semata tanpa dibentengi dengan pagar(ketentuan) syara’ (wahyu) khasnya pada pandangan yang berkaitan dengan aqidah adalah juga menyimpang, malah iadianggap kesalahan total (besar) yang sangat berbahaya(sensitif).

Oleh itu, pendekatan yang terbaik untuk menitikebenaran samada bagi individu atau jamaah adalah mengambiljalan pendekatan wasat yang menggabungkan antara akal dannas, supaya terhindar daripada kesalahan yang dihasilkan akibathanya berpegang pada salah satunya.

:منهج الوسطية في فكر اإلمام األشعرى

التوسط بين الوحي والعقل–في مجال المعرفة يهالتوسط بين التشبيه والتنز –في مجال اإللهيات التوسط بين القدر والجبر–في مجال اإلنسانيات

للهم بفضلك العميم عمنا، واكفنا اللهم شر ما أهمنا وأغمنا،

وعلى اإليمان الكامل والسنة والجماعة توفنا،

برحمتك عنا،نلقاك وأنت راض

أرحم الراحمينيا