hakikat 2 kalimah syahadat

7/25/2019 Hakikat 2 Kalimah Syahadat

1/68

i

ISLAM: AQIDAH DAN SYARIAH................................................................................................................................... 1

SYARAT-SYARAT AMALAN YANG MAKBUL ............................................................................................................ 3

1-ISLAM ............................................................................................................................................................................. 32-IKHLAS ........................................................................................................................................................................... 33-MENGIKUTI CARA RASULLULLAH SAW(ITTIBA)......................................................................................................... 4

AL-QURAN DAN AL-HADIS SEBAGAI SUMBER AQIDAH ....................................................................................... 6

AL-QURAN DAN AL-SUNNAH SEBAGAI SUMBER SYARIAH............................................................................... 13

Dalil Pertama .............................................................................................................................................................. 13

Dalil Kedua.................................................................................................................................................................. 13

Dalil Ketiga ................................................................................................................................................................. 13

Dalil Keempat.............................................................................................................................................................. 14

Dalil Kelima ................................................................................................................................................................ 15

SIKAP SAHABAT-SAHABAT RASULULLAH (S.A.W.) TERHADAP DUA PRINSIP............................................ 16

KESIMPULAN: ............................................................................................................................................................... 17KEUTAMAAN AQIDAH................................................................................................................................................... 19

Pertama ....................................................................................................................................................................... 19

Kedua........................................................................................................................................................................... 19

Ketiga........................................................................................................................................................................... 19

Keempat....................................................................................................................................................................... 19

Kelima.......................................................................................................................................................................... 20

Keenam........................................................................................................................................................................ 20

Ketujuh......................................................................................................................................................................... 20

Kelapan........................................................................................................................................................................ 21

Kesembilan .................................................................................................................................................................. 22

AQIDAH AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH DAN POKOK-POKOK PEMBAHASANNYA.................................. 23

MAKNA AQIDAH: .............................................................................................................................................................. 23SIAPAKAH AHLUL SUNNAH WAL JAMAAH?...................................................................................................................... 23POKOK-POKOK PEMBAHASAN AQIDAH:............................................................................................................................ 27

SYAHADAT ........................................................................................................................................................................ 28

MAKNA SYAHADAT: ......................................................................................................................................................... 28

(1) Ilmu ........................................................................................................................................................................ 28

(2) Mengakui................................................................................................................................................................ 29

(3) Berjanji .................................................................................................................................................................. 29(4) Iktikad .................................................................................................................................................................... 30

(5) Menyatakan............................................................................................................................................................ 30

Syahadat Pertama (Syahadat Tauhid):........................................................................................................................ 31

Syahadat Kedua (Syahadat Risalah):.......................................................................................................................... 31RUKUN SYAHADAT ........................................................................................................................................................... 31

(1) Mengucapkannya dengan lidah ( M ( .................................................................................................... 31

(2) Membenarkannya dengan hati (

( .................................................................................................. 31

(3) Melaksanakannya dengan anggota ( ( ............................................................................................ 31

KALIMAH TAUHID.......................................................................................................................................................... 32

RUKUN KALIMAH TAUHID ................................................................................................................................................ 32SYARAT KALIMAH TAUHID ............................................................................................................................................... 32


2/68

ii

1 - Pertama: Ilmu )

( ............................................................................................................................................. 33

2 - Kedua: Yakin )

( ............................................................................................................................................. 34

3 - Ketiga: Ikhlas )( ...................................................................................................................................... 34

4 - Keempat: Siddiq )

( ...................................................................................................................................... 35

5 - Kelima: Cinta )

( .......................................................................................................................................... 35

6 - Keenam: Mematuhinya )

( ...................................................................................................................... 36

7 - Ketujuh: Menerima Konsepnya )

( ......................................................................................................... 36

MAKNA IBADAH DAN JENIS-JENISNYA.................................................................................................................... 41

1-IBADAHHATI ( ).................................................................................................................................. 41

Cinta ( ).............................................................................................................................................................. 41

Takut (

) ............................................................................................................................................................ 42

Ikhlas ( )....................................................................................................................................................... 43

Tawakkal ( ) ....................................................................................................................................................... 44

Sabar (

)............................................................................................................................................................ 45

2-IBADATLISAN )

( .............................................................................................................................. 45Doa )

( ............................................................................................................................................................... 46

Zikir ( ( ................................................................................................................................................................ 48

Tasmyah ( ( ...................................................................................................................................................... 49

Istiazah )

( .................................................................................................................................................... 49

Istighathah ( ( ................................................................................................................................................ 51

3)IBADAHBADAN )( ............................................................................................................................ 51

4)IBADAHHARTA )( ............................................................................................................................. 52Zakat ) ( ............................................................................................................................................................ 52Sadaqah Sunat )

( ............................................................................................................................................. 52

Nazar )

( .............................................................................................................................................................. 52Sembelihan )( .................................................................................................................................................... 54

SYARAT SYAHADAT RISALAH .................................................................................................................................... 55

1)MEMBENARKAN SEGALA BERITA YANG DIBAWA OLEH RASULULLAH SAW.............................................................. 552)MEMATUHI SEGALA YANG DISURUH OLEH RASULULLAH SAW.................................................................................. 563)MENJAUHI SEGALA LARANGAN RASULULLAH SAW.................................................................................................... 574)BERIBADAH MENGIKUTI CARA RASULULLAH SAW...................................................................................................... 57

PERKARA-PERKARA YANG BOLEH MEROSAKKAN DUA KALIMAH SYAHADAT....................................... 59

(1)BERTAWAKKAL KEPADA SELAIN ALLAH ...................................................................................................................... 59(2)TIDAK MENGAKUI BAHAWA SEGALA NIKMAT ADALAH PEMBERIAN ALLAH ................................................................. 60(3)MEMBERIKAN HAK PERINTAH DAN LARANGAN,MENGHALALKAN DAN MENGHARAMKAN KEPADA SELAIN ALLAH..... 60(4)MEMBERI KETAATAN KEPADA SELAIN ALLAH TANPA IZIN DARIPADA ALLAH. ............................................................ 61(5)BENCI KEPADA AJARAN ISLAM SAMA ADA KESELURUHANNYA ATAU SEBAHAGIAN DARIPADANYA............................. 61(6)TIDAK SOPAN TERHADAP RASULULLAH SAW .............................................................................................................. 62(7)MENDAKWA BAHAWA AL-QURAN MEMPUNYAI MAKNA BATIN YG BERCANGGAH DENGAN MAKNA ZAHIR.................. 63(8)MENUJUKAN SEBAHAGIAN IBADAH KEPADA SELAIN ALLAH ........................................................................................ 64(9)TIDAK MENGENALI ALLAH DENGAN PENGENALAN YANG BETUL ................................................................................. 64(10)TIDAK MENGENALI RASULULLAH DENGAN PENGENALAN YANG BETUL ..................................................................... 65

KESIMPULAN.................................................................................................................................................................... 66


3/68

1

ISLAM: AQIDAH DAN SYARIAH

Islam adalah agama yang terdiri daripada aqidah dan syariah. Dengan kata lain aqidah maknanya

keimanan dan syariah ialah amal perbuatan. Hubungan antara keduanya sangat erat dan tidak mungkin

dipisahkan antara satu dengan lainnya. Seorang Muslim yang hanya mempunyai Iman tapi tidak

melakukan amal-amal Islam tidak akan sempurna keislamanya demikian pula sebaliknya.

Oleh sebab itu perkataan iman dan amal sentiasa disebut oleh Allah secara bergandingan didalam Al-

Quran. Menurut ahli tafsir bahawa iman dan amal disebut bersama didalam Al-Quran sebanyak 730

kali. Umpamanya firman-firman

s)s9$u)n=y{z|M}$#|mr&5)s?Otyuxr&t,#y)t%!$#(#t#u(#=x uMys=9$#n=s_r&x5x

Maksudnya: Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan

sesuai Dengan keadaannya). Kemudian (j ika ia panjang umur sehingga tua atau menyalahgunakan kelengkapan i tu),

Kami kembalikan i a ke serendah-rendah peri ngkat orang-orang yang rendah. Kecuali orang-orang yang beriman danberamal soleh, maka mereka berol eh pahala yang tidak putus-putus. At-Tiin / (95:4-6)

eo0u%!$#(#t#u(#=tuMys=9$# r&m;;My_grB$yFtrByF{$#($y=2(#%$p];tyrO$]%h(#9$s%#xy%!$#$o%6s%((#?&u/$Y7ttF(s9u!$yl ur&ts( u$y$#yz

Maksudnya: Dan beril ah khabar gembir a kepada orang-orang yang beriman dan beramal soleh, Sesungguhnya

mereka beroleh syurga yang mengal ir di bawahnya beberapa sungai; t iap-ti ap kali mereka diberikan satu pemberian

dari sejenis buah-buahan syurga itu , mereka berkata: I ni lah yang telah diberi kan kepada Kami dahul u ; dan mereka

diberi kan r ezeki itu yang sama rupanya (tetapi berl ainan hakikatnya), dan disediakan untuk mereka Dalam syurga itupasangan-pasangan, isteri -isteri yang senti asa bersih suci, sedang mereka pula kekal di dalamnya selama-l amanya.Al-Baqarah / (2:25)

)%!$#(#t# u(#=t uMys=9$#yfuys9oq9$##tMaksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, Al lah yang melimpah-limpah rahmatNyaakan menanamkan bagi mereka dalam hati orang ramai perasaan kasih sayang. Maryam / (19:96)

Mempunyai iman tetapi tidak diikuti oleh amalan adalah sama dengan iman iblis. Ini disebabkan

kerana iblis mengetahui akan keesaan Allah dan tiada sekutu bagiNya, iblis juga tahu bahawa ia akan

kembali kepada Allah pada hari kebangkitan kelak. Tetapi kerana perintah Allah agar ia sujud kepada

Adam tidak dilaksanakan, maka iman dan maakrifatnya tentang ketuhanan itu sama sekali tidak dapat

membantunya untuk bebas daripada kutukan dan laknat Allah. Disini dapat kita simpulkan bahawa

iman tanpa ketundukkan dan kerendahan hati untuk melaksanakan amal-amal yang diperintahkanadalah tidak mempunyai nilai sama sekali di sisi Allah SWT. 1

Adpun orang yang suka berbuat kebaikan tetapi tidak beriman, keadaannya sama seperti orang kafir

ataupun orang yang gemar memperbanyakkan amal ibadah namun tidak membersihkan iman mereka

daripada perkara-perkara yang dapat merosakkan iman sebagaimana yang kita dapati pada segolongan

umat Islam maka amalan mereka juga sia-sia dan tidak bernilai sedikit pun di sisi Allah.

Sebenarnya agama Islam adalah agama yang hanya terdiri daripada dua perkara seperti di atas iaitu

aqidah dan syariah. Kita tidak perlu menambah-nambah dengan unsur-unsur baru seperti tariqat dan

lain-lain.

1Aqidah Muslim, Muhammad al-Ghazali, ms 147-148


4/68

2

Hanya yang perlu diingat bahawa aqidah adalah satu, tidak berubah-ubah dengan perubahan umat

sedangkan syariat pula adalah berubah mengikut keadaan umat.

Rasul demi Rasul diturunkan oleh Allah kepada umat mereka masing-masing, dan umat silih berganti

namun aqidah tetap satu, tidak berubah-ubah. Ini sebagaimana firman Allah

*tu3s9zie$!$#$t4u/%[n%!$#u!$uymr&y7s9)$t u$uu/t t/)4yu#|u( r&(#% r& te$!$#u(#%xtGs?4u9x.n?tt.9$#$ts?s9)4!$#


5/68

3

Saya dapat melihat kedua-dua hakikat di atas ia itu aqidah dan syariah tergambar dengan jelas di dalam

dua kalimah syahadat:

Maksudnya: Aku naik saksi ti ada Tuhan yang berhak disembah melainkan All ah dan aku naik

saksi sesungguhnya Nabi Muhammad itu adalah pesuruh Al lah

Syahadat Pertama disebut juga dengan Syahadat Tauhid ( ) kerana kandungannya ialahkita mempersaksikan bahawa hanya Allah Yang berhak disembah. Dan syahadat kedua disebut juga

dengan Syahadat Risalah ( ) kerana kandungannya ialah kita mempersaksikan bahawahanya syariat atau peraturan amalan yang dibawa oleh Nabi Muhammad sahaja yang akan kita

patuhi dan bukan cara amalan dari sumber-sumber lain.

SYARAT-SYARAT AMALAN YANG MAKBUL

Sebenarnya ada beberapa syarat yang perlu dipenuhi agar amal perbuatan kita diterima oleh Allah

sebagai amal soleh dan selanjutnya mendapat ganjaran di sisiNya. Adapun syarat-syarat yang

dimaksudkan itu ialah:

1. Islam

2. Ikhlas

3.

Mengikut cara Rasul (Ittiba)

1 - Islam

Memeluk agama Islam adalah salah satu syarat agar amalan baik kita diterima oleh Allah SWT. Ini

bersesuaian dengan firmanNya

tutG;tuxn=M}$#$Yn=st6)uutzF$#zzy9$#Maksudnya: Dan sesiapa yang mencar i ugama selain ugama Islam, maka tidak akan di terima daripadanya, dan iapada hari akhi rat kelak dari orang-orang yang rugi .Ali-Imran / (3:85)

Berdasarkan ayat di atas, barangsiapa melakukan amalan sesuai dengan amalan Islam pada zahirnya

sahaja sedangkan dia sendiri tidak menganut agama Islam maka amalannya tertolak dan tidak diberi

ganjaran oleh Allah SWT.3

2 - Ikhlas

Yang dimaksudkan dengan ikhlas di sini bukan hanya lawan kepada sifat riak. Sebenarnya lawan riak

adalah syirik, dan riak adalah salah satu daripada jenis syirik kecil. Ini sebagaimana sabda Rasulullah

:

:?:

Maksudnya: Yang paling aku takuti (bakal menimpa umatku) ialah syir ik kecil . Lalu mereka bertanya: Apakah

yang tuan maksudkan dengan syir ik kecil? Baginda menjawab: Syiri k kecil adalah ri ak.

3Ushul al-Dakwah, Dr Abd Karim Zaidan, ms 38


6/68

4

Kalaulah kerana syirik kecil sahaja ia itu riak maka amalan kita sudah tidak diterima oleh Allah SWT

maka apatah lagi kalau walaupun kita beramal tetapi masih bergelumang dengan syirik-syirik besar?

Perhatikan firman ini:

s)s9 uzr&y7s9)n


7/68

5

Menurut Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya:5

Bahawa amal soleh yang dimaksudkan pada ayat diatas ialah amalan yang sesuai dengan syariat yang

dibawa oleh Rasullullah .

Sabda Rasul :dalam hal ini

Maksudnya:Barangsiapa yang melakukan sesuatu amalan yang bukan sebagaimana kami suruh maka amalan i tu di tolak.(HadisRiwayat Muslim)

Jadi kesimpulannnya, dalam urusan ibadah, kita tidak dibenarkan sama sekali mencipta cara baru atau

menambah dan mengurangi cara yang telah ditetapkan oleh baginda Rasullullah . Hanya baginda

yang mempunyai authoriti (wewenang) untuk menentukan cara ibadah sedangkan bagi umatnya walau

bagaimana tinggi ilmunya atau kewaliannya tetap tidak mempunyai kuasa untuk menetapkan cara

ibadahnya sendiri. Mereka tetap terikat dan mesti mematuhi cara ibadah Rasullullah . Dan

sebenarnya inilah antara lain makna yang terkandung dalam syahadat risalah. 6

Setelah kita perhatikan ketiga-tiga syarat di atas agar sesuatu amalan itu diterima oleh Allah SWT,

barangkali kita dapat bayangkan agaknya itulah rahsianya mengapa urusan tertib kalimah-kalimah di

dalam azan disusun oleh syarak sedemikian rupa sehingga kalimahHayya Aala Solahterletak setelah

tiga rangkap kalimahAllahu Akbar Allahu Akbar,Asyhadu Alla Illaha Illa Llahdan Wa Asyhadu Anna

Muhammadar Rasullullah.

Ketiga-tiga kalimah yang mendahului perintah solat itu seolah-olah menggambarkan ketiga-tiga syarat

yang kita sebutkan di atas.

Islamdigambarkan oleh takbirAllahu Akbarertinya Allah Maha Besar sebab hanya orang Islam

sahaja yang membesarkan Allah SWT.

Ikhlasdigambarkan oleh syahadat tauhidAsyhadu Alla Illaha Illa Llah, ini sesuai dengan maknanya

aku naik saksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah.

Mengikut cara Rasullullah digambarkan oleh syahat risalah Wa Asyhadu Anna Muhammadar

Rasulullah, yang maknanya Aku naik saksi sesungguhnya Muhammad itu Pesuruh Allah.

Hanya solat yang telah memenuhi ketiga-tiga syarat itu tersebut sahajalah yang akan diterima oleh

Allah, dan orang yang melakukannya akan mendapat ganjaran, kemenangan di dunia dan di akhirat.

Barangkali ini pulalah rahsianya mengapa setelahHayya Alas Solahdisusuli olehHaiyya Alal Falah

(Mari menuju kemenangan). Ibadah solat adalah lambang dan kemuncak amal soleh oleh sebab ituketiga-tiga syarat di atas adalah juga disyaratkan ke atas semua amal soleh yang lain agar amalan

tersebut membuahkan amalan di dunia dan di akhirat.

5 Tafsir al-Aly al-Qadir Ikhtisar Ibnu Katsir , Muhammad al-Rifai Jilid III, ms 97

6 Sila lihat bab Al-Quran dan as-Sunnah Sebagai Sumber Syariat (ms 13) dan bab Syarat Shahadat Risalah (ms 55).


8/68

6

AL-QURAN DAN AL-HADIS SEBAGAI SUMBER AQIDAH

1. Nabi Muhammad

diutus oleh Allah SWT pada zaman di mana aqidah umatnya telah sangat jauh

menyimpang daripada tuntutan yang hakiki. Ini bukan sahaja terbatas di kalangan orang-orang

mushrikin Mekah tetapi juga melanda ahli-ahli kitab di kalangan Yahudi dan Nasrani, demikian juga

orang-orang Parsi, Hindu, dan Yunani dengan fahaman dan falsafah masing-masing.

2. Semua keyakinan dan falsafah yang mereka cipta adalah sekadar untuk mengetahui perkara-perkara

ghaib dan apakah yang terdapat di sebalik alam nyata. Usaha mereka berakhir dengan kegagalan sebab

manusia tidak mungkin mengetahui perkara-perkara ghaib kecuali hanya sangkaan mereka sahaja.

3. Allah mengutus Nabi Muhammad SAW untuk membimbing mereka yang sedang dalam

kesesatan dan tidak tahu jalan mana yang mesti ditempuh untuk menuju kepada Tuhan pencipta

mereka, untuk mengajar mereka tentang hikmah penciptaan mereka dan ke mana berakhirnya

kehidupan ini dan selanjutnya memberi panduan kepada mereka manakah jalan yang diredai oleh-Nya.

4. Nabi Muhamad

mengemukakan dalil-dalil yang kukuh lagi sempurna bahawa baginda adalahbenar-benar utusan Allah SWT, yang menerima wahyu dari langit. Baginda menyampaikan kepada

umat sambil berkata: Ini adalah kalamullah (kata-kata Allah). Aku bacakan kepada kamu dan

sekiranya kamu tidak membenarkan aku, cubalah kamu bawa kepadaku satu surah yang serupa

dengannya.

5. Baginda Rasul terpaksa berhadapan dengan kumpulan-kumpulan tersebut yang mempunyai

beraneka cara berfikir, ideologi, mazhab dan falsafah. Baginda menjelaskan kekeliruan mereka dengan

hujah-hujah yang tidak dapat dipatahkan, di samping menyedarkan mereka tentang kebenaran yang

baginda bawa. Tidaklah salah jika dikatakan bahawa pertembungan yang berlaku pada masa itu adalah

pertembungan yang bersifat aqidah.

6. Pertembungan tersebut pada asalnya tertumpu kepada dua prinsip utama, tetapi kemudian berpecah

kepada banyak cabang-cabangnya.

Prinsip Pertamaialah mentauhidkan Allah Yang Maha Esa, yang mengandung makna bahawa

Dialah Tuhan Yang Maha Pencipta dan Dialah yang berhak disembah dan tidak ada yang

menyekutuNya dalam sifat-sifatNya, perbuatan-perbuatanNya, kesempurnaanNya dan

kesucianNya daripada segala sifat yang tidak layak bagiNya.

Prinsip Keduaialah mentauhidkan jalan menuju Allah. Ini bermakna manusia tidak

dibenarkan campur tangan dalam urusan cara untuk mendekatkan diri kepada Allah. Umat

tidak dibenarkan mendekatkan diri kepada Allah kecuali dengan berpandukan cara yang telahdisyariatkan oleh Allah SWT melalui rasulNya Muhammad .

Barangkali inilah rahsianya kandungan dua kalimah syahadat. Syahadat pertama mengandung prinsip

pertama iaitu penyaksian kita bahawa hanya Allah yang berhak disembah dan tidak boleh disekutukan

dengan sesiapa atau apa-apa pun jua. Sedangkan syahadat kedua pula mengandung prinsip yang kedua

iaitu penyaksian kita bahawa kita hendaklah beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah melalui

cara yang telah ditetapkan oleh Rasulullah .

7. Kedua-dua prinsip utama yang disebarkan oleh Rasulullah itu mendapat tentangan hebat daripada

semua pihak.


9/68

7

a. Orang-orang musyrikin Arab berkata sebagaimana yang dikhabarkan oleh Allah di dalam Al-

Quran:

yy_ r&so;F$#$Ys9)#nu()#xyys9>$yfMaksudnya: Mengapa ia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan Yang Maha Esa? Sesungguhnya ini benar-benar halyang sangat menghai rankan (Shaad / 38:5)

Mereka menggambarkan tentang tuhan-tuhan mereka:

%!$#u(#sB$#u!$u9r&$t6t)!$t/hs)9n


10/68

8

tersebut, iaitu Musyrikin, Yahudi dan Nasrani untuk memperbetulkan dua prinsip utama iaitu

aqiadah dan syariah.7

8. Orang-orang yang benar-benar ikhlas dan beriman sepenuhnya kepada Rasulullah akan

mencintai baginda Rasul dan agama yang dibawanya, sanggup mempertaruhkan jiwa raga mereka

untuk membela agama suci, dan bersungguh-sungguh mengikuti dan mematuhi kedua-dua prinsip

utama dalam beragama sama ada dalam usaha membersihkan aqidah dari segala noda-noda syirikmahupun dalam cara mereka mendekatkan diri kepada Allah SWT (ibadah)

Allah SWT menyanjung golongan ini pada banyak tempat di dalam Al-Quran, antara lain:

...

(Nabi) M uhammad SAW ialah Rasul A ll ah; dan orang-orang yang bersama dengannya bersikap keras dan tegas

terhadap orang-orang kaf ir yang (memusuhi I slam), dan sebaiknya bersikap kasih sayang serta belas kasihan kasihan

sesama sendir i (umat I slam). Engkau melihat mereka tetap beri badat rukuk dan sujud, dengan mengharapkan l impahkur nia (pahala) dari Tuhan mereka serta mengharapkan keredaanNya. Tanda yang menun jukkan mereka (sebagai

orang-orang yang soleh) terdapat muka mereka dar i kesan sujud (dan ibadat mereka yang ikh las). (48:29)

Dan Rasulullah :memuji mereka dalam sabdanya

,,

Maksudnya:

Sebaik-baik manusia adalah mereka yang hidup pada kur unku, kemudian mereka yang

mengir inginya (kurun ber iku tnya) kemudian mereka yang mengir inginya (kurun ber iku tnya).

Baginda Rasul bersaksi bahawa ada daripada kalangan mereka yang dijamin masuk syurga dan

mendapat keutamaan di sisi Allah. Di antara mereka ialah Sayidina Abu Bakar dan Umar Ibnu Al-Khataab.

Baginda juga pernah bekata kepada Bilal:

Maksudnya: Sesungguhnya aku mendengar (bunyi) sel iparmu (l angkahmu) di dalam syurga.

9. Tapi walau bagaimanapun Nabi Muhammad tetap giat sepanjang hayatnya menegakkan dan

memurnikan dua prinsip utama tersebut. ( )Baginda sama sekali tidak membiarkan kedua-dua prinsip itu dicemari walaupun oleh orang yang

paling dikasihinya. Dalil-dalil tentang perkara ini cukup banyak, antaranya:

Dalil Pertama: Pada suatu hari baginda Rasulullah melihat Sayidina Umar ibnu Al-Khataab sedang

memegang satu lembaran dari Taurat. Kandungan Taurat itu cukup mempersonakan Sayidina Umar.

Melihat keadaan itu Rasulullah :sangat marah lalu berkata kepada Umar

,,

Maksudnya:

Apakah ini (yang menakjubkan kamu) sedangkan aku masih wujud di tengah-tengah kamu?

Sesungguhnya aku datang kepadamu membawa ajaran yang jelas lagi murni , demi Al lah, j ika Nabi

Musa masih hidup nescaya beli au akan mengikuti ajaranku.

Beberapa pengajaran dari peristiwa di atas:

7 Al-Fikr al-Shuufi, Abd Rahman Abd Khaliq, ms 15


11/68

9

1. Rasulullah -sangat hairan dengan sikap orang yang mengambil panduan dan petunjuk selain Al

Quran dan Al-Sunnah padahal baginda masih lagi hidup di tengah-tengah mereka. Semestinya ekoran

iman seseorang terhadap Al-Quran dan Al-Sunnah akan meyakinkannya bahawa petunjuk dan hidayah

hanya terdapat di dalam dua sumber itu saja, bukan daripada sumber-sumber lain.

2. Baginda Rasul membawa ajaran yang begitu jelas, murni dan tidak dicemari oleh sebarang

penyelewengan ataupun perubahan. Para sahabat baginda menerima ajaran tersebut dengan patuh danikhlas. Bagaimana mereka boleh terpesona dan menkagumi ajaran yang telah becampur-aduk dengan

kebatilan?

3. Nabi Musa alaihissalam yang bermukjizatkan kitab Taurat pun akan menurut ajaran Rasulullah

sekiranya beliau masih hidup dan meinggalkan ajaran (syariat) yang pernah beliau sampaikan kepada

kaumnya.

Hadis di atas merupakan dalil asas untuk menyatakan unggulnya panduan Al-Quran dan Al-Sunnah.

Adalah dilarang bagi seseorang mengambil petunjuk untuk mendekatkan dirinya kepada Allah atau

menyucikan dirinya selain daripada melalui syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad

, walaupun

syariat atau ajaran tersebut pernah diturunkan kepada salah seorang daripada Nabi terdahulu.

Perlu diingati selalu bahawa syahadat risalah atau syahadat syariat hendaklah dibaca: Wa Asyhadu

Anna Muhammadar Rasulullah bukan Wa Asyhadu Anna Ibrahim Rasululla atau Wa Asyhadu Anna

Isa Rasulullah atau Wa Asyhadu Anna Musa Rasulullah. Walaupun menurut makna bacaan tersebut

tidak salah kerana ketiga-tiga mereka memang Nabi dan Rasul.

Dan rahsia mengapa di dalam syahadat risalah kita mesti menyebut Muhammad Rasulullah ialah

kerana kita hanya mesti tunduk dan patuh dengan ajaran dan syariat yang dibawa oleh Nabi

Muhammad SAW saja, bukan ajaran atau syariat Nabi atau Rasul terdahulu.

Dalil Kedua: Pada suatu hari Rasulullah

mendengar seorang khatib sedang berkhutbah di hadapan

baginda dan antara kandungan ucapannnya ialah:

M,

Maksudnya:

Barangsiapa mentaati Al lah dan RasulNya maka sesungguhnya ia mendapat bimbingan, dan

barangsiapa yang berbuat maksiat kepada kedua-duanya maka sesungguhnya ia menyeleweng

Mendengar ucapan tersebut lalu baginda Rasul :terus menegurnya. Sabda Rasul kepadanya

.:,M

Maksudnya:

Engkau adalah seburuk-buruk khatib dalam kaum i ni! Hendaknya engkau mengatakan:

Barangsiapa yang berbuat maksiat kepada Allah dan Rasul -Nya maka sesungguhnya ia

menyeleweng

Rasulullah memotong ucapan khatib tersebut dan menggolongkannya sebagai seburuk-buruk khatib

di khalayak orang ramai kerana ia telah menggabungkan Allah dan Rasul-Nya dalam dhamir (kata

ganti) yang satu iaitu (

) ertinya barangsiapa yang berbuat maksiat kepada kedua-duanya. Kata

(

) bererti mereka berdua. Baginda Rasul memerintahkan khatib itu agar mengulangi ayat tersebut

dengan menyebut nama yang zahir untuk Allah dan Rasul-Nya, sehingga tidak timbul sangkaaan

(walaupun kemungkinannya sangat kecil) bahawa martabat Rasul seperti martabat Allah Azza WaJalla.


12/68

10

Kesungguhan dan sikap berhati-hati baginda Rasul dalam perkara ini membuktikan betapa

kewajipan kita agar sentiasa menjaga dengan sempurna kemurnian tauhid atau aqidah kita.

Peristiwa ini juga memberi satu pengajaran seolah-olah baginda menginginkan agar kita dapat

membezakan secara sempurna dan pasti yang mana hak Allah dan yang mana hak Rasulnya, dan

jangan sekali-kali dicampur-adukkan.

Barangkali inilah yang diisyaratkan oleh Rasulullah :dalam salah satu sabdanya

.:MI,

Maksudnya:

Janganlah kamu (mempunyai anggapan yang) keterlaluan terhadap dir iku sebagaimana

keter laluan orang nasrani terhadap I sa bin M aryam, sesungguhnya aku adalah hamba All ah, oleh

sebab itu panggill ah aku H amba Al lah atau Rasulul lah

Dalam peristiwa lain pula seorang lelaki mengatakan kepada Rasulullah

Maksudnya : Apa yang Al lah kehendaki dan engkau kehendaki(Hadis Riwayat Ahmad)

Mendengar kata-kata itu baginda Rasul :lalu menegurnya

,

Maksudnya:

Apakah engkau menjadikan aku sebagai sekutu Al lah?, katakanlah: Apa yang Al lah kehendakikemudian engkau kehendaki (Hadis riwayat Ahmad)

Dua hadis di atas semakin memperjelaskan tentang kemurnian aqidah yang diperjuagkan oleh

Rasulullah

. Dalam hadis pertama baginda tidak redha diperlakukan oleh umatnya sebagaimanaorang-orang Nasrani memperlakukan Nabi Isa bin Maryam. Dalam hadis kedua baginda melarang

menggabungkan kehendak Allah dan kehendak beliau dengan kata sambung (

) yang ertinya dan.

Ini kerana menurut bahasa, menghubungkan dua perkara dengan huruf sambung dan bererti

menggabungkan di antara keduanya dan menjadikan kedua-duanya setaraf. Hal ini berbeza sekiranya

disambung dengan kata sambung (

) yang ertinya kemudian.

Dalil Ketiga: Othman bin Mazuun adalah salah seorang sahabat Rasul yang terbilang. Ketika beliau

wafat baginda Rasul turut mentaziah jenazahnya. Ketika itu baginda Rasul mendengar seorang

sahabiah terbilang juga yang bernama Ummu AlAlaa berkata: Aku bersakssi bahawa hai Abu Saib

(Othman Bin Mazuun) bahawa sesungguhnya Allah memuliakan engkau. Baginda Rasul menjawab

ucapan itu sambil bersabda: Siapakah yang memberitahu kepadamu bahawa Allah memuliakannya?Ini adalah teguran keras daripada Rasulullah kepada sahabiah tersebut bahawa ia telah

menghukumkan sesuatu atau campur tangan dalam urusan ghaib, dan ini adalah tidak dibenarkan oleh

Islam kerana mengikut aqidah yang dibawa oleh Rasulullah hanya Allah SWT saja yang

mengetahui perkara ghaib. Wanita tersebut menjawab: Subhanallah, ya Rasulullah, siapa lagi yang

akan dimuliakan oleh Allah sekiranya Dia tidak memuliakan orang seperti Othman Bin Mazuun?

Jawapan sahabiah itu menunjukkan seolah-olah beliau sangat arif dan faham. Tetapi Rasulullah

menjawab dengan ucapan yang lebih mantap:

,

Maksudnya:

Demi Al lah, sesungguhnya aku adalah Rasulul lah, aku tidak tahu apa yang akan berlaku padadir iku pada esok hari .


13/68

11

Mendengar jawapan itu lalu Ummu Al-Alaa menyedari betapa pentingnya memelihara kemurnian

aqidah lalu beliau pun berkata:

Maksudnya:

Demi All ah, [semenjak peristiwa ini] aku tidak akan tazkiyah (bersihkan dir i) siapa pun juga

untuk selama-lamanya.

Kehendak ajaran baginda Rasul :di atas sangat bersesuaian dengan firman Allah SWT

s9 r&ts?ns39$#(4sx.u/$VO)$7

Maksudnya:

T idakkah Engkau perhatikan (dan merasa pel ik Wahai M uhammad) kepada orang-orang yang

membersihkan (memuj i) di r i sendir i? (padahal perkara itu bukan hak manusia) bahkan All ah

jual ah Yang berhak membersihkan (memuji) sesiapa Yang dikehendakiNya (menurut aturan

SyariatNya); dan mereka pula tidak akan dianiaya (atau dikurangkan balasan mereka) sediki tpun.

L ihatlah (Wahai Muhammad) betapa beraninya mereka mengada-adakan perkara-perkara dusta

terhadap Allah? dan cukuplah perbuatan i tu menjadi dosa yang terang nyata.(An Nisa:4/49-50)

Dalil Keempat:Bahawa sebahagian daripada sahabat Rasul Ridwaanullahi Alaihim melalui sebatang

pokok ketika dalam perjalanan menuju Hawaazin setelah pembukaan Mekah. Adalah menjadi

kepercayaan orang-orang musyrikin masa itu bahawa sesiapa yang menggantungkan pedangnya pada

pokok tersebut nescaya mereka akan mendapat kemenangan dalam pertempuran mereka melawan

musuh. Lalu sahabat-sahabat Rasul berkata: Ya Rasulullah, jadikanlah untuk kami zat anwaat (pokok

tempat menggantung pedang) sebagaimana mereka mempunyai zat anwaat. Mendengar permintaan

itu baginda Rasul bersabda:

Demi diriku di tangan-Nya, sesungguhnya kamu telah mengatakan sebagaimana kata-kata

Bani Israil kepada Nabi Musa:

yty_$#!$u9$Ys9)$yx.s9y9#u4Ya Musa, buatkanlah untuk kami sebuah tuhan (berhala) sebagaimana mereka mempunyai beberapa

tuhan (berhala).

Rasulullah menjelaskan kepada sahabat-sahabatnya bahawa pemintaan mereka supaya

diperbolehkan mengambil berkat daripada pokok-pokok tertentu adalah termasuk dalam amalan orang-orang musyrikin yang mana permintaan mereka itu sama dengan permintaan Bani Israil terhadap Nabi

Musa supaya dibuatkan untuk mereka berhala-berhala sebagai sembahan mereka musyrikin zaman itu.

Dari peristiwan ini dapatlah diambil pengajaran bahawa memohon berkat dan kemenangan selain

daripada Allah hukumnya adalah syirik.

10. Dalil-dalil di atas semuanya menyatakan bahawa Rasulullah sama sekali tidak membuka ruang

sedikit pun kepada umatnya untuk menodai dan mencemari perkara yang paling prinsip dan Islam iaitu

mentauhidkan Allah ataupun mengatakan sesuatu tanpa ilmu ataupun mengambil petunjuk dan

hidayah kepada selain Allah dan Rasul-Nya.


14/68

12

11. Sebagaimana baginda Rasulullah melarang daripada meyakini tukang tilik dan tenung atau

orang-orang yang mendakwa mengetahu perkara-perkara ghaib, baginda Rasul juga

mengkhabarkan bahawa orang-orang yang mendakwa demikian adalah kafir, dan orang-orang yang

membenarkan apa yang dikatakan oleh tukang tilik dan tenung bererti ia telah kufur terhadap ajaran

yang diturunkan kepada Rasulullah .

Sabda Rasulullah SAW:

:

Maksudnya:

Barangsiapa mendatangi tukang tenung dan bertanya sesuatu kepadanya kemudian ia

membenarkan (apa yang dikatakan) nya maka tidak diterima solatnya selama empat puluh hari.

Sabda baginda lagi:

Maksudnya:

Barangsiapa mendatangi tukang ramal atau tukang nuj um / bomoh / dukun lalu membenarkankata-katanya maka sungguh dia telah kuf ur terhadap wahyu yang ditur unkan kepada Muhammad

SAW. (HR Imam Bukhari)

Selain daripada dalil-dalil yang disebutkan di atas, banyak lagi dalil-dalil lain yang tidak sempat saya

perturnunkan di sini untuk membayangkan betapa murni aqidah yang dibawa oleh Rasulullah .

Dalil-dalil tesebut juga menjelaskan bahawa iman terhadap yang ghaib hanya dibolehkan jika ada

sumbernya daripada Allah SWT atau melalui lisan rasul-Nya. Muslim tidak dibenarkan meyakini

seseuatu yang ghaib berdasarkan sumber lain. Sekiranya perkara itu dilakukan juga maka terjejaslah

imannya terhadap Allah.


15/68

13

AL-QURAN DAN AL-SUNNAH SEBAGAI SUMBER SYARIAH

Syariat yang dibawa oleh Rasulullah

sangat banyak cabangnya yang mencukupi bidang ibadah,

muamalat, politik, urusan kehidupan harian, kemasyarakatan, dan lain-lain. Pintu ijtihad terbuka luas

untuk segala cabang syariat tersebut kecuali bidang ibadat. Dalam bidang ibadah tidak ada ijtihad.

Al-Quran dan Al-Sunnah hanya menyebut secara umum panduan-panduan yang berkenaan denganmauamalat, politik, kemasyarakatan, kenegaraan, dan lain-lain. Oleh sebab itu, urusan-urusan di atas

dapat berkembang dan berubah dari semasa ke semasa asalkan tidak bercanggah dengan panduan

umum yang telah digariskan oleh Al-Quran dan Al-Sunnah.

Tetapi berbeza halnya dengan ibadah. Segala bentuk amalan yang bertujuan untuk mendekatkan diri

kepada Allah wajiblah dibatasi dengan amalan yang telah disyariatkan sahaja. Baginda Rasul tidak

membenarkan sesiapa pun untuk menambah, mengurang atau mengubah ketentaun ibadah yeng telah

beliau teteapkan.

Sejauh mana terbukti kebenaran ketentuan di atas, akan diperuntukan beberapa dalil daripada Al-Quran dan Al-Sunnah di bawah:

Dalil Pertama:Pada suatu hari baginda Rasul melihat seorang lelaki sedang duduk di tengah terik matahari. Baginda bertanya tentang orang tersebut. Mereka (para sahabat) menjawab: Ya Rasulullah,

dia bernazar untuk berpuasa, tidak bercakap-cakap dan duduk di tengah terik matahari. Apabila

mendengar penjelasan itu Rasulullah :bersabda

,

Maksudnya:

H endaklah ia menyempurnakan puasanya, dan hendaklah dia bercakap, dan hendaklah dia

duduk di tempat yang teduh.(HR Imam Bukhari)

Pengajaran daripada hadis tersebut ialah baginda Rasulullah menyetujui untuk diteruskan hanya

amalan puasa yang telah disyariatkan sahaja. Baginda melarang amalan bidah yang diadakan iaitu

puasa dengan tidak bercakap-cakap walaupun amalan tersebut pernah disyariatkan pada Nabi Zakaria

dan ibu Nabi Isa Maryam. Demikian juga arahan Rasul agar berlindung di tempat yang teduh

menunjukkan bahaw kita dilarang keras mengada-adakan cara baru untuk mendekatkan diri kita

kepada Allah SWT.

Dalil Kedua:Baginda Rasulullah pernah melihat seorang lelaki pergi mengerjakan haji dengan berjalan kaki. Rasulullah bertanya: Mengapa orang tersebut? Mereka menjawab: Ya Rasulullah, dia

bernazar pergi haji dengan berjalan kaki, Kemudian, baginda bersabda:,

Maksudnya:

Sesungguhnya Al lah M aha Kaya daripada pengazaban dir inya itu, suruhl ah dia agar naik

kenderaan.

Rasulullah melarang melakukan amalan yang tidak disyriatkan oleh Allah walaupun tujuannya

melakukan amalan tersebut untuk beribadat dan mendekatkan dirinya kepada Allah.

Dalil Ketiga:Abdullah Bin Amar Bin Al-Ash menceritakan bahawa ayahnya mengadu dia telah

mengahwinkan anaknya (Abdullah) dengan seorang wanita dari kalangan bangsawan Arab. Ayahnyasetiap hari bertanya kepada si isteri tentang kejadian suaminya. Lalu isterinya menjawab: Dia seorang

yang soleh, hanya sahaja ia tidak menggaulinya (yang pada masa itu) suadah sampai malam yang


16/68

14

kelima belas. Rasulullah bersabda kepada Abdullah Bin Amar Bin Al-Ash: Aku difahamkan

bahawa engkau berpuasa setiap siang dan qiamullail setiap malam. Abdullah menjawab: Benar, ya

Rasulullah. Rasul berkata: Berpuasalah tiga hari sahaja dalam setiap bulan. Abdullah berkata: Ya

Rasulullah, Rasul menjawab: lima hari, Abdullah berkata lagi: Ya Rasulullah, Rasul menjawab: tujuh

hari, Abdullah berkata lagi: Ya Rasulullah, Rasul menjawab: Sembilan hari, Abdullah berkata lagi: Ya

Rasulullah, Rasul menjawab pada kali yang terakhir:

,

M

,

Maksudnya:

Berpuasalah sebagaimana puasa saudaraku Daud, sehar i berpuasa dan sehar i berbuka dan dia

tidak lari bila berhadapan dengan musuh.(HR Bukhari & Muslim)

Pengajaran yang dapat diambil dari hadis di atas ialah bahawa Islam adalah agama yang Itidal

(meletakkan sesuatu pada tempatnya) di antara menunaikan kewajipan terhadap Allah dan menunaikan

kewajipan terhadap makhluk sama ada terhadap diri sendiri, anak isteri, kerabat dan makhluk-makhluk

lain. Ini sebagaimana hadis Rasul :

F

,

:Maksudnya

Sesungguhnya Allah mempunyai hak yang wajib engkau tunaikan, dan ister i engkau ada hak

yang wajib engkau tunaikan, maka berikanlah hak kepada yang berhak menerimanya.(HR

Bukhari)

Kekuatan jasmani adalah dituntut untuk menghadapi musuh kerana jihad merupakan amalan yang

paling tinggi martabatnya dalam Islam. Oleh sebab itu sesiapa yang melemahkan kekuatan jasmaninya

dengan banyak beribadah (walaupun pada asalnya disyariatkan) sehingga terjejas kewajipan-

kewajipannya yang lain maka orang tersebut digolongkan telah ifraat (keterlaluan) dan ia telah berbuat

maksiat kepada Allah jika ditinjau dari sudut lain.

Dalil Keempat:Tiga orang sahabat mendatangi rumah-rumah Rasulullah dan mereka bertanya tentang ibadat baginda. Setelah dikhabarkan, masing-masing seolah-olah menyesali diri mereka

mengapa tidak beramal lebih banyak daripada baginda, padahal baginda telah diampuni dosa masa lalu

dan dosa yang akan datang (jika ada). Malahan telah dijamin masuk syurga. Lalu berkata salah seorang

daripada mereka, Aku akan qiamullail dan tidak akan tidur. Berkata yang kedua, Aku akan

berpuasa dan tidak akan berbuka. Berkata yang ketiga, Adapun aku, aku tidak akan berkahwin.

Setelah baginda pulang dan dikhabarkan tentang tiga sahabat tadi lalu baginda naik ke atas mimbar

dan memberikan ucapannya di hadapan orang ramai:

,

,

,

M

Maksudnya:

Mengapa kamu berkata begin i dan begitu, sesungguhnya aku adalah yang pali ng tahu berkenaan

Al lah dan aku paling bertaqwa kepada-Nya dibandingkan dengan kamu sekelian, aku berpuasa

dan aku juga berbuka, aku qiyamullail dan aku juga tidur , aku juga berkahwin. Barangsiapa yang

benci dengan perjalanan hidupku maka ia bukanlah dari golonganku.(HR Bukhari & Muslim)

Di dalam hadis ini sangat banyak pengajaran yang dapat diambil. Di sini kita hanya akan mengambil

pengajaran yang ada hubungan dengan persoalan yang sedang kita bahaskan. Apa-apa sahaja bentuk

amal ibadat yang melebihi daripada yang telah disyariatkan oleh Rasulullah

maka telah terkeluar iadaripada ajaran Islam kepada ajaran lain, walaupun niat orang yang melakukannya baik. Allah tidak

boleh disembah kecuali dengan cara yang telah disyariatkan sahaja.


17/68

15

Dalil Kelima:Bahawa Rasulullah tidak hanya sekadar menjelaskan perkara-perkara di atas malahan dalam kebanyakkan khutbah baginda di khalayak ramai beliau selalu menyebut-nyebut

tentang bahayanya bidah, antara lain:

,

Maksudnya:

Dan tiap-tiap bidah adalah sesat dan tiap-ti ap kesesatan (tempatnya) dalam neraka.(HRMuslim)

Maksudnya:

Barangsiapa yang mengadakan dalam urusan (agama) kami in i satu pekerjaan yang tiada

daripadanya, maka (yang diada-adakan) itu tertolak.(HR Bukhari dan Muslim)

Muslim yang benar-benar memahami kandungan syahadat risalah iaitu Wa Asyhadu Anna

Muhammadar Rasulullahakan sedar bahawa cara ibadah yang paling sempurna ialah cara ibadah

yang diajarkan oleh baginda Rasulullah .

Tetapi sayangnya berapa banyak daripada kalangan umat Islam yang menambah-nambah dan mereka-

reka cara amalan baru yang sama sekali jauh daripada cara baginda Rasul , malahan mereka dengan

tidak segan-silu mendakwa bahawa amalan merekalah yang lebih sempurna daripada amalan-amalan

orang biasa.

Sikap tersebut tidak perlu terlalu dihairankan, sebab kalau hati telah buta, segala-galanya akan menjadi

terbalik. Yang hidayah (petunjuk) dikatakan dhalaalah (sesat) dan yang dhalaalah dikatakan hidayah,

yang bidah akan dikatakan sunnah dan yang sunnah pula barangkali akan dikatakan bidah.

Ya Allah, beri lah kami hidayah ke jalan-Mu yang lurus iaitu jalan orang-orang yang telah Engkau

beri n ikmat ke atas mereka, bukan jalan orang-orang yang telah Engkau murkai dan bukan pulajalan orang-orang yang sesat, amin.


18/68

16

SIKAP SAHABAT-SAHABAT RASULULLAH (S.A.W.)

TERHADAP DUA PRINSIP

Para sahabat sungguh faham akan kehendak kedua-dua prinsip dalam Islam iaitu pertama tauhidullah

wahdah(

) ertinya hanya Allah yang berhak disembah, dan kedua tauhiduttariqIlaihi

(

) ertinya hanya melalui cara dan jalan yang telah ditetapkan oleh Rasulullah sahaja kitamendekatkan diri kita kepada Allah S.W.T. Prinsip pertama adalah Laa Ilaaha illa Llah, dan prinsip

kedua adalah Muhammadar RasululLaah.

Para sahabat mempertahankan kedua-dua prinsip tersebut sungguh-sungguh dan mereka sanggup

menentang dengan keras sesiapa sahaja yang ingin menodai kemurniannya.

Contoh Pertama:Di antara contoh-contoh besar dalam konteks ini adalah ketika Abdullah Bin

Masuud r.a. memasuki masjid Koufah, untuk melihat beberapa halaqah, dan di tengah pada tiap-tiap

halaqah terdapat satu longgokan batu-batu kecil, dan kelihatan seorang lelaki berdiri pada tiap-tiap

halaqah sambil menyeru kepada anggota halaqah: Bertasbihlah sebanyak 100 kali! Lalu mereka

bertasbih 100 kali, Bertahmidlah 100 kali! Lalu mereka bertahmid 100 kali. Bertakbirlah 100 kali,lalu mereka bertakbir 100 kali.

Melihat keadaan itu, lalu Abdullah Bin Masuud r.a. berkata:

, ,

Maskudnya:

H ai Kaum! Demi All ah, sesungguhnya kamu berada di atas agama yang lebih baik daripada

agama Rasulul lah, ataupun kamu sedang membuka pintu (menuju) kesesatan

Teguran Abdullah Bin Masuud ini sungguh mendalam maksudnya. Perbuatan kaumnya yang

mengada-adakan cara baru dalam beribadat itu menurut beliau hanya mengandung dua kemungkinan.

Pertama:mereka mungkin mendapat hidayah melebihi Rasulullah kerana mereka telah diberi

taufiq oleh Allah untuk melakukan suatu amalan yang ilmu Rasul tidak sampai kepadanya.

Kedua:mereka mungkin telah terjerumus dalam kesesatan kerana perbuatan tersebut.

Kemungkinan pertama sudah pasti tidak mungkin kerena tidak ada manusia yang lebih utama daripada

Rasulullah .Oleh yang demikian nyatalah bahawa perbuatan mereka itu membawa kepada

kesesatan.

Setelah mendapat teguran Ibnu Masuud itu mereka menjawab:

Maksudnya: Demi Al lah, wahai Abu Abdul Rahman, tujuan kami tidak lain kecuali untuk

kebaikan!

Jawapan kaum di atas menyatakan bahawa niat mereka adalah baik dan ikhlas ketika mereka

melakukan amal bidah tersebut yakni semata-mata mengharap keredhaan Allah.

Tetapi Abdullah Bin Masuud menjawab alasan mereka itu dengan mengatakan:

:Maksudnya Berapa ramai orang yang ingin mencapai kebaikan tetapi tidak berhasi l

mendapatkannya.


19/68

17

Kata-kata Ibnu Masuud ini memberi erti bahawa niat sahaja belumlah cukup untuk menentukan

betulnya sesuatu amalan, malahan ada lagi syarat lain ketulusan niat, iaitu perbuatan tersebut mestilah

mengikut cara yang disyariatkan.

Para sahabat Ridhwaanullahi Alaihim bersungguh-sungguh memelihara kemurniaan ajaran agama

daripada diresapi oleh unsur-unsur luaran sehingga manusia tetap utuh berpandukan Kitabullah dan

Sunnah Rasul-Nya dalam segala aspek hidup mereka.

Contoh Kedua:Didorong oleh semangat inilah maka Sayidina Ali bin Abi Talib mengusir keluar

tukang ccerita daripada masjid kerana ketika mereka menasihati umat, mereka memasukkan banyak

cerita-cerita khayalan dan kisah-kisah dongeng atas tujuan untuk memberi keinsafan dan melunakkan

hati pendengar.

Contoh Ketiga:Demikain pula tentang sikap Abdullah Bin Umar, beliau pernah menegur seorang

lelaki yang bersin dan membaca (

) lalu Abdullah Bin Umar berkata

kepadanya:

:

,

,

M

:Maksudnya

Bukan demik ian Rasulul lah mengajar kita , malahan baginda bersabda: sesiapa di antara

kamu yang bersin hendaklah ia membacadan baginda tidak bersabda : dan berselawatlah

kamu kepada Rasulul lah.

KESIMPULAN:

Daripada semua dalil yang disebutkan di atas jelaslah bagi kita sejauh mana keunggulan al-Quran dan

al-Sunnah sebagai panduan umat yang menginginkan kejayaan yang hakiki. Pada dasarnya dapatlah

kita simpulkan sebagai berikut:

1. Hidayah ialah segala yang datangnya daripada Allah dan Rasul-Nya sahaja. Selain dua sumber

tersebut tidak wujud jalan yang ketiga untuk mendekatkan diri kepada-Nya dan menjauhkan diri

daripada murka-Nya.

2. Segala aqidah yang bercanggah dengan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya adalah aqidah yang batil

dan wajib ditentang.

3. Segala penambahan dan pengurangan dalam ibadat yang bermaksud untuk mendekatkan diri

kepada Allah S.W.T., ataupun dalam cara penyucian jiwa adalah bidah yang mesti ditolak

walaupun ajaran tersebut munculnya daripada orang yang terkenal kehebatannya dalam soalagama.

4. Semua orang yang mendakwa mengetahui perkara-perkara ghaib yang diperolehinya daripada jin

dan seumpama dengannnya ataupun telah berhubungan dengan langit, kesemuanya adalah dusta

belaka.

5. Sesungguhnya pendapat-pendapat ulama dalam urusan agama tidak boleh diyakini secara langsung

sebagai sesuatu yang mesti diterima. Pendapat-pendapat tersebut hendaklah dirujukkan terlebih

dahulu kepada al-Quran dan sunnah Rasul-Nya. Sekiranya sesuai boleh diambil dan diamalkan

tetapi sekiranya bercanggah hendaklah ditolak.

Dan seandainya kita mengambil dan mengamalkan sesuatu amalan sedangkan kita sendiri tidak

mengetahui dalilnya, maka kita hanya dibolehkan mengamalkannya sehingga kita mengetahui


20/68

18

dalilnya. Maksudnya jika ternyata amalan yang kita amalkan itu tidak mempunyai dalil yang kukuh

maka hendaknya kita dengan redha dan lapang dada tidak mengulanginya lagi pada masa-masa

yang akan datang.

6. Sesungguhnya para sahabat Ridwaanullahi Alaihim adalah golongan yang paling bertaqwa dan

banyak beribadah kepada Allah S.W.T. Mereka benar-benar melaksanakan kehandak kedua-dua

sumber utama itu iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Sesiapa sahaja yang mengikuti jejak langkahmereka nescaya akan mendapat petunjuk, dan sesiapa yang melencong ke kiri atau ke kanan

nescaya akan sesat.


21/68

19

KEUTAMAAN AQIDAH

Islam ertinya tunduk, patuh dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada kehendak Allah. Ketundukan

dan kepatuhan sedemikian rupa terhadap segala perintah dan larangan Allah tidak akan mungkin

terjadi tanpa keyakinan yang mantap terhadap Dzat dan segala sifat kesempurnan Nya. Oleh sebab itu

seseorang itu tidak mungkin akan menjadi Muslim yang baik tanpa terlebih dahulu memiliki aqidah

yang sahih dan konsep ketuhanan yang mantap.

Bukti sungguh banyak untuk diketengahkan bahawa Islam adalah agama yang mengutamakan aqidah

melebihi bidang-bidang lain, antaranya:

Pertama:Dalam sejarah dakwah Rasulullah selama lebih kurang 23 tahun di Makkah dan Madinah membuktikan bahawa lebih daripada separuh masa itu baginda gunakan semata-mata untuk

menanamkan aqidah hanya bertuhankan Allahdan membersihkan umat daripada segala jenis syirik.

Ibadat solat diperintahkan setelah lebih kurang 12 tahun daripada kerasulan atau setahun sebelum

hijrah. Ibadat puasa, zakat dan haji kesemuanya diperintahkan setelah hijrah. Langkah Nabi

mendahulukan urusan aqidah daripada urusan ibadah dan lain-lain adalah sangat wajar dan tepat sekalikerana semua aktiviti manusia terutama ibadat-ibadat mereka mesti dipersembahkan kepada Allah

S.W.T., dan bagaimana kesemuanya itu dapat dilaksanakan seandainya mereka sendiri masih kabur

terhadap kosep ketuhanan? Di sinilah rahsianya mengapa aqidah mesti sentiasa diberi keutamaan

melebihi daripada yang lain.

Kedua:Tertib urutan rukun Islam yang lima menggambarkan betapa istimewanya aqidah. AqidahIslamiyah tersimpul di dalam dua kalimah syahadat. Kedudukannya tertera secara tertib mengatasi

rukun-rukun yang lain. Malahan semua jenis ibadat termasuk ibadat solat terletak di bawahnya.

Padahal solat adalah tiang agama. Hakikat ini seolah-olah menggambarkan bahawa segala ibadah

termasuk ibadat solat tidak akan diterima oleh Allah S.W.T. tanpa terlebih dahulu membetulkan

aqidah.

Ketiga:Seluruh ayat-ayat al-Quran sebenarnya mangandungi unsur-unsur tauhid sama ada secaratersurat ataupun secara tersirat kerana al-Quran sama ada memberitakan tentang Allah, nama-nama-

Nya, sifat-sifat-Nya, perbuatan-Nya, perkataan-Nya, ataupun mengandungi ajakan agar menyembah

Allah, larangan menyekutukan-Nya, ataupun mengandungi perintah dan larangan-Nya, mematuhi-Nya,

ataupun mengandungi ikram (memuliakan) ahli tauhid di dunia dan ganjaran untuk mereka di akhirat,

ataupun khabar tentang ahli syirik serta ancaman ke atas merka di dunia ataupun seksaan di akhirat.

Pokoknya setiap ayat al-Quran tidak kosong dengan unsur-unsur tauhid sama ada secara nyata ataupun

secara tersembunyi.

Keempat:Sebagai contoh untuk membuktikan kebenaran bukti ketiga di atas, cuba perhatikan tafsirsingkat surah al-Fatihah. Surah ini dinamakan juga dengan ummu Al-Quran atau ummu al-Kitab

kerana ia mengandungi unsur-unsur utama al-Quran al-Karim. Surah ini mengandungi pengenalan

terhadap Dzat yang wajib disembah, tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah, tentang rububiyyah dan

uluhiyyah-Nya tentang hari berbangkit, pembalasan dan hari akhirat, tentang kenabian, tentang

malaikat dan kadar Allah S.W.T. walaupun secara tersirat.

Adapun pengenalan terhadap Dzat yang wajib disembah ialah melalui nama Allah S.W.T., al-Rabb

dan al-Rahman, tentang rububiyyah Allah S.W.T. melalui ayat al-Hamdulullahi, RabbilAlamin,

Iyyakanbudu Wa Iyyaka Nastaiin, tentang hari pembalasan pula ayat Maaliki Yaumid Din, dan

tentang kenabian dan malaikat pula ialah dapat disimpulkan daripada ayat Ihdinas Siraatal Mustaqiim.Allah S.W.T. tidak redha disembah melainkan dengan cara yang ditetapkan-Nya di muka bumi, dan

setiap rasul mendapat pesanan Allah melalui wahyu. Jadi secara tersirat ayat Ihdinas Siraatal


22/68

20

Mustaqiim mengandungi keyakinan percaya kepada nabi-nabi, wahyu dan mailaikat. Adapun tentang

percaya kepada takdir diambil daripada ayat Ihdinas Siraatal Mustaqiim hingga Wa Ladh Dhaalliin

kerana kita memohon hidayah atas dasar keyakinan kita bahawa segala sesuatu hanya terletak di

tangan Allah S.W.T. Allahlah yang berkuasa memberi seseorang hidayah kepada seseorang ataupun

sebaliknya, dan keyakinan ini termasuk di dalam cabang iman kepada takdir.

Kelima:Lima ayat pertama daripada surah al-Baqarah lagi-lagi menyatakan betapa pentingnyakedudukan aqidah yang sahihah. Dalam ayat-ayat tersebut terdapat lima sifat utama bagi orang-orang

yang bertaqwa:

(1) Mereka beriman kepada yang ghaib.

(2) Mereka mendirikan ibadah solat.

(3) Mereka menafkahkan sebahagian daripada harta mereka.

(4) Mereka percaya kepada kitab-kitab yang diturunkan.

(5) Mereka yakin akan adanya hari akhirat.

Kalu kita perhatikan ciri-ciri tersebut ternyatalah bahawa faktor aqidah menjadi syarat utama untuk

menjadi orang bertaqwa.

Keenam:Adaikata kita perhatikan dengan saksama urutan ayat-ayat al-Quran maka kita akanmenemui perintah yang pertama sekali daripada Allah kepada umat manusia terdapat pada ayat yang

ke-21 daripada surah Al-Baqarah. Dan ternyata perintah yang pertama itu mengandungi unsur aqidah

dan tauhid yang paling dituntut iaitu:

$pr't$9$#(#6$#3/u%!$#3s)n=s{t%!$#u3=6s%3=ys9t)Gs?Maksudnya:

H ai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelummu,

agar kamu bertaqwa.Al-Baqarah / 2:21

Ayat ini mengandungi tauhid uluhiyyah atau tauhid ibadah iaitu jenis tauhid yang membezakan antara

muslim dengan bukan muslim.

Ketujuh:Sebenarnya ibadah solat bukanlah arahan pertama yang dibebankan olah agama kepadaibubapa supaya ditanamkan pada jiwa anak-anak meraka. Sebenarnya jauh sebelum itu iaitu sejak

umur bayi beberapa saat daripada kelahirannya orang tua telah diperintahkan oleh agama agar

menanamkan aqidah yang sahih ke dalam jiwa anknya. Orang tua diperintahkan agar mengazankan

pada telinga kanan dan mengiqamahkan pada telinga kiri.

Sabda Rasulullah:

Maksudnya:

Barangisapa yang dikurniakan anak lalu diazankan pada tel inga kanan bayinya dan dii qamatkan

pada teli nga ki r inya nescaya akan terh indar bayi tersebut daripda ganguan syaitan. (HR Al-

Baihaqy dan Ibnu Sunny)

Maksudnya:

Bukankanlah pendengaran bayimu pertama-tama dengan kalimah tauhid: (L alli laaha I ll allah)(HR Al-Haakim)


23/68

21

Daripada hadis-hadis di atas nyatalah betapa pentingnya kedudukan aqidah dalam kehidupan umat

manusia. Diharapkan mudah-mudahan dengan benteng tauhid yang diperdengarkan melalui azan dan

iqamat pada telinganya, bayi tersebut tidak mudah diganggu dan digoda oleh syaitan dan iblis.

Malahan lebih daripada itu, aqidah bukan hanya diperlukan pada awal kehidupan manusai tetapi lebih-

lebih lagi dituntut pada penghujung hayatnya. Sabda Raslullah

:

Maksudnya: Barangsiapa yang berkata Laa I laaha I ll allaah pada akhi r hayatnya nescaya ia

masuk syurga. (HR Abu Dawood)

Maksudnya: A jarkanlah orang yang akan mati di antara kamu dengan kalimah Laa Il aaha

Illallaah.(HR Muslim)

Kelapan: Daripada Ibnu Abbas RadhiallahuAnhumaa, sesungguhnya Rasulullah ketika baginda

akan mengutus Muaz Bin Jabal ke Yaman, baginda bersabda kepada Muaz

.::

:,II,

...,

Maskudnya:

Sesungguhnya engkau akan mendatangi satu kaum dari Ahli Ki tab, maka jadikanl ah dakwahmu

yang pertama sekali kepada mereka syahadat L aa I laaha I ll allaah - dan pada riwayat lain - kepada

mengEsakan All ah - dan seki ranya mereka mematuhimu dalam perkara itu maka maklumkanl ah

kepada mereka bahawa Al lah mewajibkan ke atas mereka solat l ima waktu dalam sehar i semalam,

dan seki ranya mereka mematuhimu dalam perkara itu maka makl umkanl ah kepada merekabahawa Al lah mewajibkan ke atas mereka zakat yang diambil daripada orang-orang miskin darikalangan mereka....... (HR Bukhari & Muslim)

Hadis di atas menyatakan dengan jelas kepada kita betapa kedudukan dan keutamaan masalah aqidah.

Aqidah mengatasi masalah-masalah lain daripada cabang-cabang Islam. Hakikat ini hendaknya

disedari oleh setiap muslim khasnya para pendakwah dan muballigh.

Menurut hemat saya urutan tertib dakwah di sesetengah negara Islam belum lagi mengikut sepenuhnya

hasrat Rasulullah sebagaimana yang tergambar di dalam hadis di atas. Masih banyak lagi

pendakwah-pendakwah yang menumpukan sepenuhnya ajarannya kepada ibadah-ibadah pokok.

Ibadah solat dikaji dengan begitu mendalam sama ada tetang rukun syaratnya mahupun perkara-perkara yang boleh membatalkannya. Demikian pula ibadah puasa, zakat dan haji.

Ada golongan yang terlalu ghairah dengan revolusinya menentang kuffar. Ada pula kelompok yang

terlalu mementingkan bentuk pakaian dan aspek ekonomi Islamnya, tetapi sayangnya jika diperhatikan

aspek aqidah mereka ternyata banyak bercampur dengan unsur-unsur yang tidak islamik.

Dengan kenyataan ini bukanlah bermakna saya tidak setuju dengan usaha-usaha mendalami masalah

ibadah, dan bukan bermakna saya tidak iktiraf adanya unsur jihad dalam Islam untuk menetang kuffar,

dan bukan pula saya tidak setuju dangan usaha-usaha untuk memajukan ekonomi Islam.


24/68

22

Saya sangat setuju terhadap usaha-usaha untuk mendalami ibadat-ibadat di atas. Saya bangga dengan

mereka yang terlibat secara langsung atau tidak langsung menentang kuffar. Saya juga bangga dengan

usaha-usaha memajukan ekonomi Islam. Adalah salah pandangan orang-orang yang memperkecilkan

aspek ibadah, aspek jihad dan ekonomi dalam Islam.

Yang menjadi persoalan di sini ialah sikap yang terlalu mengutamakan aspek-aspek tersebut hingga

mengabaikan aspek aqidah yang sewajarnya mesti diberi keutamaan.

Bukankah segala aktiviti yang kita lakukan seharian semata-mata kerana kita ingin mendapat

keredhaan Allah S.W.T? Apakah Allah S.W.T. akan meredhai orang-orang yang aqidahnya masih

bercampur syirik? Apakah Allah akan menerima amalan atau aktiviti orang-orang yang rosak

aqidahnya? Bukankah kesahihan aqidah menjadi syarat agar amalan kita diterima Allah? Sungguh

banyak ayat-ayat al-Quran yang memperkatakan perkara ini.

Agaknya inilah rahsianya mengapa baginda Rasulullah

memberi prioriti (keutamaan) dalam

dakwahnya kepada aspek aqidah melebihi daripada aspek-aspek lain.

Kesembilan:Aqidah yang bersih daripada sebarang syirik adalah menjadi syarat agar kita mendapathidayah dan terhindar daripada siksaan Allah. Hakikat ini dinyatakan oleh Allah SWT di dalam al-

Quran melalui firman-Nya:

t%!$#(#t# us9u(#6=tuy)A=/y7s9'&s9F{$#uttGMaksudnya:

Orang-orang yang ber iman dan mereka ti dak mencampur-adukkan iman mereka dengan

kezaliman (syir ik ), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka i tulah orang-

orang yang mendapat petunj uk. (Al-Anaam / 6: 82)

Daripada Ibnu Masuud: Ketika ayat di atas diturunkan ramailah para sahabat yang bertanya: Ya

Rasulullah, siapah di antara kami yang tidak berbuat zalim kepada diri sendiri? Rasulullah lalu

menjawab: Bukanlah yang dimaksudkan zalim pada ayat itu sebagaimana yang kamu maksudkan!

Apakah kamu belum mendengar perkataan Luqman di dalam al-Quran (Luqman 31:13)

)ut$s%y)9/eu uto_6t8@!$$/()x8e9$#=s9tMaksudnya:

Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan All ah, sesungguhnya mempersekutukan A ll ah

(syir ik) i tu adalah benar-benar kezaliman yang besar.(H.R. Imam Bukhari)

Jadi maksud kezaliman yang terdapat dalam ayat 82 surah Al-Anaam ditafsirkan oleh ayat 12 surah

Luqman ia itu syirik. Dengan ini yakinlah kita bahawa keamanan daripada seksaan Allah serta hidayah

hanya akan diperolehi oleh orang-orang yang tidak mencampur-adukkan iman mereka dengan segala

jenis syirik. Wallahu Alam.


25/68

23

AQIDAH AHLUS SUNNAH

WAL JAMAAH DAN POKOK-POKOK

PEMBAHASANNYA.Makna Aqidah:

Menurut bahasa aqidahdiambil daripada akar kata (

) ertinya: menyimpul, dikatakan dalam bahasa(

) ertinya dia telah menyimpul tali, (

) bersungguh-sungguh pada janji, (

)

berpegang teguh dan setia pada sumpah.

Jadi menurut bahasa aqidah dapatlah diertikan: simpulan, bersungguh-sungguh dan berpegang teguh.

Adapun aqidah menurut istilah agama ialah:

Maksudnya:

H ukum yang pasti yang di atasnya manusia meyimpul kan hatinya tanpa ragu ataupun syak.8

AQIDAH disebut juga dengan istilah ITIQAD, maknanya adalah sama kerana kedua-duanya daripada

akar kata yang sama iaitu daripada kata ()

Siapakah Ahlul Sunnah Wal Jamaah?

Unutk menjadi umat yang selamat kita hendaklah sentiasa berpegang teguh dengan ajaran Ahlul

Sunnah Wal Jamaah, sama ada dalam bidang aqidah mahupun dalam bidang ibadah. Hakikat ini tidak

dapat diragukan lagi sekiranya kita meneliti contoh-contoh yang telah saya kemukakan pada

permulaan buku ini.

Untuk mengetahui bagaimana aqidah Ahlul Sunnah Wal Jamaah yang sebenarnya kita mestilah

terlebih dahulu memastikan siapakah yang paling tepat digolongkan sebagai golongan Ahlul Sunnah

Wal Jamaah.

Saya harapkan para pembaca dapat menilai tulisan ini secara objektif dan jujur. Walaupun sikap taasub

adalah dilarang tetapi taasub kepada dalil dan hujjah yang kuat daripada al-Quran dan hadis-hadis

sahih adalah sikap yang disanjung dan terpuji. Lebih-lebih lagi jika pembahasannya mengenai masalah

aqidah, masalah yang cukup sensitif di mana peranan akal sangat terbatas dalam pembahasannya.

Firman Allah S.W.T.:

r& u#xyu$V)tG7?$$s(u(#7Fs?69$#sxtGs3/ty4Maksudnya:

Dan sesungguhnya ini lah j alan-Ku yang lu rus, maka ikuti lah dia, dan janganlah kamu mengikuti

jalan-jalab (yang lain), kerana jalan-jalan itu hanya akan mencerai-beraikan kamu daripada jalan-Nya. (Al-Anaam / 6:153)

Sebahagian ulama tafsir mengertikanjalan yang lurusdengan golonganAhlul Sunnah Wal Jamaah.

Demikian pula ketika mereka menafsirkan makna (Tunjukilah kami ke jalan yang lurus) dalam surah

al-Fatihah.

8Al Aqiidatu AwwalanLau Kanu Yaklamun, Dr Abd Aziz al-Qaari, ms 9-10


26/68

24

Sabda Rasulullah :

:?:

Maksudnya:

Demi A ll ah yang memegang jiwa Muhammad di tangan-Nya, akan berpuak-puak umatkusebanyak 73 puak, satu puak akan masuk syurga dan 72 puak lainnya akan masuk neraka. Para

sahabat bertanya: Siapakah mereka ya Rasulul lah? Nabi menjawab: Ahlu l Sunnah Wal Jamaah.

(HR Imam Al-Tabarani)

Dalam riwayat lain pula:

?:

Maksudnya:

Sahabat bertanya: Siapakah mereka (puak yang selamat i tu) ya Rasulul lah? Baginda menjawab:

Yang satu itu ialah mereka yang berpegang dengan peganganku dan pegangan sahabat-

sahabatku. (HR Imam Al-Tarmizi)

Sabda baginda lagi:

.

Maksudnya:

M aka bahawasanya barangsiapa yang hidup (lama) di antaramu nescaya akan melihat

perseli sihan (faham) yang banyak, ketika i tu pegang-teguhlah sunnahku dan sunnah khali fah

rasyidin yang diberi hidayah. Pegang teguhlah dengannya dan gigi tlah ia dengan gerahammu.

Sebenarnya nas-nas seumpama ini sungguh banyak, sama ada daripada ayat-ayat al-Quran ataupunhadis-hadis Nabi . Saya kira nas-nas di atas sudah cukup bagi kita untuk membuat kesimpulan

siapakah yang sebenarnya golongan Ahlul Sunnah Wal Jamaah itu.

Daripada jawapan-jawapan Rasul ketika baginda ditanya tentang siapakah golongan yang akan selamat

itu, maka dapatlah kita simpulkan bahawa;

Golongan Ahlul Sunnah Wal Jamaah ialah:

Golongan yang berpegang teguh kepada iktikad Nabi Muhammad dan iktikad para sahabat

Rasulullah

.

Ini sesuai dengan kesimpulan yang dibuat oleh pengarang kitab Iktikad Sunnah Wal Jamaah:9

Kaum Ahlul Sunnah Wal Jamaah ialah kaum yang menganut iktikad sebagaimana iktikad yang dianut

oleh Nabi Muhammad .dan sahabat-sahabat baginda

Demikian juga kesimpulan yang dibuat oleh pengarang kitab Al-Farqu Bainal Firaq:10

Maksudnya:

9Iktikad Ahlussunnah Wal Jamaah, KH Sirajuddin Abbas, ms 16

10Al-Farq Bainal Firaq, Abu Qahir bin Tahir tahqiq Muhammad Mahyuddin, ms 8


27/68

25

Sesungguhnya puak yang akan selamat daripada mereka itu ialah puak yang berpegang teguh

dengan ikti kad Rasulul lah dan ikti kad sahabat-sahabat baginda. Dan semua puak selain

dari pada puak tersebut adalah sesat dan binasa.

Kalaulah demikian pengertian Aqidah Ahlul Sunnah Wal Jamaah, sudahkah aqidah kita sesuai dengan

aqidah Rasul dan para sahabatnya? Ataukah kita hanya mendakwa berpegang kepada aqidah Ahlus

Sunnah Wal Jamaah tapi dalam realitinya kita menganut fahaman Khawarij, Muktazilah atau Syiah?

Sesuai dengan makna Ahlul Sunnah Wal Jamaah hendaknya sikap kita yang paling tepat ialah

merujukkan semua perkara sama ada aqidah ataupun syariah kepada pegangan Nabi Muhammad

dan pegangan para sahabat baginda.

Atau dengan kata lain, merujuk segala perkara yang dipertikaikan, kepada al-Quran dan hadis Rasul

:.. Semangat dan sikap ini sangat sesuai dengan arahan daripada Allah S.W.T

$pr'tt%!$#(#t#u(#r&!$#(#r& ut9$#


28/68

26

(2) Firman Allah:

)u?usY2r&tF{$#x8=t6y!$#4)t7Ft)9$#)u)ts

Maksudnya:

Dan ji ka kamu menur uti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini , nescaya mereka akan

menyesatkan kamu dari jalan Al lah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka,

dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Al lah). (Al-Anaam /6: 116)

Berdasarkan ayat di atas kita dilarang mengikuti sesuatu ajaran hanya dengan alasan kerana ajaran

tersebut diyakini atau diamalkan oleh orang ramai. Tetapi menurut pandangan yang betul, kebenaran

sesuatu ajaran hanya ditandai oleh kekuatan dalil walaupun hanya diikuti oleh segelintir manusia.

(3) Sabda Rasulullah

.

Maksudnya:

M aka bahawasanya barangsiapa yang hidup (lama) di antaramu nescaya akan melihat

perseli sihan (faham) yang banyak. Ketika i tu berpegang teguhlah dengan sunnahku dan sunnah

khal if ah rasyidin yang diberi h idayah sesudahku. Pegang teguhlah sunnah itu dan gigitl ah dia

dengan gerahammu. (H.R AbuDaud)

Perselisihan faham yang digambarkan oleh Rasul dalam hadis di atas memang sudah benar-benar

terjadi. Bermacam-macam ajaran telah timbul pada hari ini. Setiap golongan mendakwa ajarannyalah

yang paling betul.

Kita selaku orang awam hendaknya jangan mudah terpengaruh dengan labuhnya jubah dan besarnya

serban ataupun irama zikirnya yang menusuk kalbu. Itu semua bukan ukuran yang hakiki untuk

menentukan kebenaran sesuatu ajaran.

Baginda pernah menyatakan perasaan khuatirnya tentang kemunculan imam-imam yang akan

menyesatkan:

Maksudnya:

Sesungguhnya yang sangat aku takuti bakal menimpa umatku ialah (kemunculan) imam-imamyang menyesatkan. (Hadis Sahih Riwayat Tarmizi)

Cara untuk selamat daripada penyelewengan dan kesesatan sangat mudah dan telah pun dinyatakan

oleh Rasul

dengan begitu jelas. Oleh sebab itu adalah menjadi tugas kita semua untuk sentiasa

menyesuaikan aqidah dan amalan kita dengan aqidah dan amalan Rasul dan sahabat-sahabatnya.

(4) Sabda Rasulullah :

,: ,? .I


29/68

27

Maksudnya:

Semua umatku akan masuk syurga kecual i sesiapa yang enggan. Baginda ditanya: Siapakah yang

enggan itu ya Rasulul lah? Baginda menjawab: Sesiapa yang mematuhiku akan masuk syurga dan

sesiapa yang mengingkariku dialah yang enggan. (H.R Bukhari)

Dengan ketentuan hadis sahih ini, kita hanya perlu membuat pilihan. Apakah kita ingin masuk syurga

atau tidak. Caranya telah didedahkan oleh baginda Rasul iaitu dengan mematuhi ajaran baginda.Moga-moga kita termasuk dalam golongan orang-orang yang bijak dalam membuat pilihan.

Pokok-Pokok Pembahasan Aqidah:

Perkara yang paling pokok untuk dibahas dan mesti diberi keutamaan di dalam aqidah Ahlul Sunnah

Wal Jamaah ialah berkisar pada enam perkara asas sebagaimana tertera di dalam rukun iman.

Pertama: Iman kepada Allah

Kedua: Iman kepada Malaikat-Malaikat

Ketiga: Iman kepada Kitab-Kitab

Keempat: Iman kepada Rasul-Rasul

Kelima: Iman kepada Hari Akhirat

Keenam: Iman kepada Takdir

Ketentuan di atas berdasarkan hadis Jibrail daripada Umar Ibnu Al-Khattab Radiallaahu Anhu:

,: :

Maksudnya:

Berkata Jibrail : Kabarkan kepadaku (ya Muhammad) tentang iman. Baginda Rasul

menjawab: Engkau beriman kepada Allah, dan malaikat-malaikat-Nya, dan ki tab-kitab-Nya, danrasul -rasul -Nya, dan hari akhi rat, dan engkau beriman kepada takdir sama ada yang baik ataupun

yang buruknya. (Hadis Sahih Riwayat Muslim)


30/68

28

SYAHADATMakna Syahadat:

Sebagaimana yang saya sebutkan pada permulaan buku ini bahawa perkara yang paling utama dalam

Islam hanya dua perkara:

Pertama:MengEsakan Allah dalam ibadah (Aqidah)

Kedua:Mengikuti ajaran yang dibawa oleh Rasulullah ((Syariah

Kedua-dua perkara pokok di atas tersimpul dalam dua kalimah syahadat:

Aku naik saksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Al lah, dan aku naik saksi

sesungguhnya Muhammad adalah pesuruh Al lah.

Mengapa dua kalimah syahadat dimulakan dengan )

( ? Apa makna )

( ? Sudahkah anda

memenuhi kehendak )

( yang anda baca selama ini? Ikutilah penjelasan berikut ini.

Kata )

( selalu diterjemahkan dengan: Aku naik saksi. Menurut pandangan saya terjemahan

tersebut sudah betul dan tepat sekali kerana menurut bahasa )

( maknanya saksi, )

( maknanya

orang yang mati syahid (kerana kematiannya disaksikan oleh para malaikat). Jadi )

( sungguh tepat

kalau diertikan dengan: Aku naik saksi.

Tetapi, walaupun terjemahannya sudah tepat, saya yakin masih banyak lagi daripada kalangan umat

Islam yang masih kabur terhadap kehendak dan pemahaman kata syahadat sebagaimana semestinya.

Ekoran daripada kekaburan akan makna syahadat inilah maka kita dapati bahawa, mereka

mengucapkannya berkali-kali dalam sehari malahan dengan begitu fasih dan lancar tetapi sikap dan

perbuatan mereka masih jauh daripada kehendak-kehendak kalimah yang diucapkannya.

Dalam bahasa Arab kata Syahadat )( mengandung banyak makna antara lain:

(1) Ilmuini kerana seseorang saksi mesti mendedahkan apa-apa yang diketahuinya dan bukanlah diasaksi yang betul sekiranya ia mempersaksikan sesuatu yang tidak diketahuinya.

Dalam hubungan ini, kerana dua kalimah syahadat mengandung dua penyaksian iaitu pertama tentang

ketuhanan Allah S.W.T. dan yang kedua tentang kerasulan Nabi Muhammad .Cuba renungkan

sejenak sejauh manakah ilmu pengetahuan kita tentang konsep ketuhanan? Dan sejauh manakah ilmu

pengetahuan kita tentang peribadi dan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad

?

Bukankah sesetengah umat Islam lebih mengetahui sejarah tokoh-tokoh dunia lainnya seperti

Napoleon, Mossolini dan Soekarno daripada sejarah Nabi Muhammad ? Bukankah sesetengah

pemuda Muslim lebih mengetahui tentang sejarah hidup seorang penyanyi dan bintang filem daripada

sejarah Nabi dan keturunan baginda?

Ingatlah wahai umat Islam bahawa syahadat mengandung makna ilmu. Jika kamu telah bersedia

mengucap kalimah tersebut tanpa paksaan bererti di bahumu ada bebanan ilmu yang mesti kamu

ketahui iaitu ilmu pengetahuan tentang Ketuhanan dan Kerasulan dengan segala cabang-cabangnya.

Jangan menjadi saksi palsu kerana kita hanya sanggup mengucapkan penyaksian tetapi tidak

mempunyai ilmu tentang perkara yang dipersaksikan.


31/68

29

Jadi kesimpulannya, bahawa salah satu makna syahadat adalah ilmu, dan atas dasar itu kita

diperintahkan untuk mempelajari ilmu-ilmu yang dapat memantapkan keislaman kita.

Menurut sesetengah ulama11: Ilmu yang paling pokok untuk menyempurnakan keimanan dan

keislaman seseorang ialah:

(a) Ilmu tentang Allah )

(

(b) Ilmu tentang Nabi )

((c) Ilmu tentang selok-belok agama Islam )

(

(2) Mengakui, seorang yang mempersaksikan sesuatu mesti mengiktiraf dan mengaku akankebenaran yang dipersaksikannya. Makna penyaksian akan tercemar jika tidak disertai dengan

pengiktirafan dan ekoran daripada pengiktirafan tersebut maka akan menjelma sifat patuh dan tunduk.

Sebagai contoh, perhatikan seorang doktor yang pakar dalam salah satu jenis penyakit. Ramai orang

yang mengiktiraf kepakarannya itu. Pesakit yang mendapat rawatan doktor yang diiktirafnya sentiasa

akan patuh terhadap nasihat doktornya. Segala anjuran doktor akan dilaksanakannya dengan baik dan

teratur, dan segala pantang larang akan dijauhkannya.

Kita telah mempersaksikan akan Ketuhanan Allah S.W.T. dan Kerasulan Nabi Muhammad .

Penyaksian mengandung makna pengiktirafan dan pengiktirafan membentuk sikap patuh. Mengapa

kita boleh patuh terhadap kehendak dan nasihat doktor yang ilmunya sangat terbatas tetapi kita tidak

boleh patuh terhadap kehendak Allah Yang Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui? Mengapa kita

boleh patuh terhadap doktor yang masih boleh salah dan keliru tetapi tidak boleh patuh terhadap Nabi

yang masum dan bebas daripada kekhilafan?

(3) Berjanji, )

( jika seseorang bersaksi dengan sesuatu bermakna ia berikrar dan berjanji akan

menunaikan perkara yang dipersaksikannya.

Untuk lebih memperjelaskan maksud di atas, cuba bandingkan dengan kehendak ayat ini:

)uxs{ r&y7/ u._t/ty#utJhyp r&u#n?t r&Ms9r&3n/ t/((#9$s%4n?t/!$txMaksudnya:

Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka

dan All ah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfi rman): Bukankah Aku in i

Tuhanmu? Mereka menjawab: Betul (Engkau Tuhan kami) dan kami menjadi saksi.(Al-Araaf / 7: 172)

Ayat di atas memperkuat hujjah kita bahawa syahadat mengandung makna janji atau ikrar. Ayat di atas

menyatakan bahawa ketika di alam roh dulu kita telah pernah berjanji dan berikrar bahawa hanya

Allah tuhan kita. Hakikat ini dinyatakan dengan istilah )

( ertinya kami menjadi saksi.

Janji wajib ditepati kerana mungkir janji adalah salah satu daripada tanda-tanda orang munafiq.

Dan kalaulah demikian risiko ke atas orang yang mungkir janji dengan sesama manusia, tentu sahaja

akan lebih berbahaya jika memungkiri janji kita dengan Allah S.W.T.

Apakah janji kita dengan Allah S.W.T.? Apakah wasiat Allah S.W.T. yang paling utama untuk kita

laksanakan? Untuk mengetahui jawapannya perhatikanlah ayat-ayat ini:

11Al-Usulut Thalathah


32/68

30

*s9 r&y r&3s9)_t6tty#ur&(#7s?zs9$#()/3s9At7r& u6$#4#xyu)tG

Maksudnya:

Bukankah Aku telah memerin tahkan kepadamu hai Bani Adam supaya kamu tidak menyembah

syaitan? Sesungguhnya syaitan i tu adalah musuhmu yang nyata. Dan hendaklah kamu

menyembah Aku. I ni lah j alan yang lurus. (Yasiin / 36: 60-61)

Beberapa pengajaran daripada ayat di atas:

a. Janji kita dengan Allah yang disampaikan melalui lisan rasul-Nya ialah agar kita tidak

menyembah syaitan.

b. Sesungguhnyasyaitanadalahmusuhkitayang nyata dan sentiasa berusaha agar kita tidak

mematuhi kehendak Allah.

c. Allah memerintahkan agar kita hanya menyembah-Nya, melaksanakan perintah-Nya dan

menjauhi segala larangan-Nya.d. Jalan yang lurus yang kita mohon selalu hanya akan kita dapati sekiranya kita mematuhi

kehendak Allah S.W.T. dan tidak mengingkari-Nya.

(4) Iktikad, )

( jika seseorang sudah bersaksi dengan sesuatu bererti ia telah meyakini dengan

sungguh-sungguh akan kesahihan perkara yang dipersaksikannya.

Iktikad atau aqidah sebagaimana yang kita sebutkan pada fasal terdahulu, maknanya: Manusia

meletakkan hukum tersebut ke atas dirinya tanpa ragu-ragu ataupun syak.

Jadi kalaulah syahadat mengandung makna iktikad maka ia bererti bahawa kita sungguh yakin tanpa

ragu lagi tentang kandungan yang kita persaksikan. Kita tidak ragu terhadap Allah dan segala yangdatang daripada-Nya sama ada berupa suruhan-Nya ataupun larangan-Nya yang tertera di dalam al-

Quran. Sebagaimana kita sungguh yakin dan tidak ragu lagi terhadap Nabi Muhammad dan segala

yang datang daripada beliau.

(5) Menyatakan. )

( Yang dimaksudkan dengan menyatakan di sini bukan hanya terbatas dalam

bentuk ucapan saja tetapi juga dalam perbuatan dan sikap.

Adapun menyatakan apa yang diyakini itu dalam bentuk ucapan iaitu kita mengucapkan dua kalimah

syahadat dengan lisan manakala menyatakan keyakinan kita dalam bentuk perbuatan ialah

menyesuaikan segala tindak-tanduk dan aktiviti harian kita sama ada ucapan mahupun sikap kita

sesuai dengan ketentuan Allah melalui ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad

.

Tentang syahadat yang mengandung makna menyatakan dengan bentuk perbuatan itu dapat kita

buktikan melalui firman Alah S.W.T.:

$tt%x.t.=9r&(#tyf|t!$#zx#n?tr&39$$/4.....Maksudnya:

T idaklah wajar orang-orang musyri k itu memakmurkan masj id-masj id Al lah, sedangkan mereka

bersaksi (bersikap) bahawa mereka sendir i kafi r . (At-Taubah / 9: 17)

Jadi kalaulah syahadat mengandung lima makna di atas maka dapatlah dua kalimah syahadat diertikan

secara panjang seperti berikut:


33/68

31

Syahadat Pertama (Syahadat Tauhid):Aku mengaku, aku berjanji, aku mengetahui, aku beriktikad

bahawa tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan selanjutnya aku nyatakan

pengakuanku, janjiku, pengetahuanku dan iktikadku itu dalam sikap dan perbuatanku seharian.

Syahadat Kedua (Syahadat Risalah): Aku mengaku, aku berjanji, aku mengetahui, aku

beriktikad bahawa sesungguhnya Muhammad itu adalah utusan Allah dan selanjutnya aku

nyatakan pengakuanku, janjiku, pengetahuanku dan iktikadku itu dalam sikap dan perbuatankuseharian.

Rukun Syahadat

Kita biasa mendengar tentang adanya syarat dan rukun demi kesempurnaan rukun-rukun Islam seperti

syarat dan rukun solat, puasa, zakat dan haji. Kita tahu bahawa tidak akan sempurna malahan boleh

membawa kepada batalnya rukun-rukun Islam tersebut sekiranya tidak dipenuhi terlebih dahulu rukun

dan syaratnya.

Demikian pulalah halnya dengan dua kalimah syahadat. Menurut sebahagian ulama bahawa jika

ditinjau dari satu segi maka syahadat mempunyai tiga rukun:

(1) Mengucapkannya dengan lidah )M(

(2) Membenarkannya dengan hati (

(

(3) Melaksanakannya dengan anggota ) (

Dan sekiranya kita padankan ketiga-tiga rukun ini nyatalah betapa eratnya hubungan antara rukun-

rukun tersebut dengan lima macam maksud kata syahadat yang kita huraikan di atas.

Tidak sempurna syahadat seseorang kalau hanya mengucapkannya dengan lidahnya tetapi tidak

membenarkan kandungan yang diucapkan itu dengan hatinya. Sebagaimana juga belum sempurna

(tidak sah) syahadat seseorang yang mengucapkan dengan lidahnya dan membenarkannya dengan

hatinya tetapi tidak melaksanakan kandungan yang diucapkan dan dibenarkan itu dalam bentuk

perbuatan sehari-hari.


34/68

32

KALIMAH TAUHID

Kalimah tauhid iaitu kalimah kadang-kadang disebut juga dengan istilah Kalimah Ikhlas. Pembahasan

tentang rukun dan syarat kalimah mulia ini dapatlah dikategorikan ke dalam pembahasan yang sang

hakikat 2 kalimah syahadat

Documents