sunnah nabi: realiti dan cabaran semasa. · 2019-08-03 · hadith masyhur yang dimaksudkan dalam...

SUNNAH NABIRealiti dan Cabaran Semasa

Sidang Editorial:Fauzi DeramanIshak Suliaman

Faisal Ahmad ShahMonika @ Munirah Abd Razzak

Khadher AhmadMohamad Hasbullah Salim

Khairul Saufil Hadi Muhamad

~2011~

Hak Cipta Terpelihara Fauzi Deraman, Ishak Suliaman dan Faisal Ahmad Shah 2011. Buku ini dicetak di Malaysia. Ia tertakluk di bawah Akta Hak Cipta 1987, tidak ada bahagian dalam penerbitan ini dibenarkan untuk diterbitkan semula ataupun diedarkan dalam apa cara sekalipun ataupun dalam pengkalan data atau pun sistem ambilan tanpa kebenaran bertulis daripada penerbitnya.

Fauzi Deraman, Ishak Suliaman dan Faisal Ahmad Shah - SUNNAH NABI: Realiti dan Cabaran Semasa.

ISBN 978-967-5534-14-0

Cetakan pertama 2011.

Muka Taip Teks: Times New Roman & Traditional Arabic.Saiz Muka Taip: 11/14.

Diterbitkan oleh:Jabatan al-Quran dan al-Hadith,

Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,Universiti Malaya.

50603 Kuala Lumpur.Tel: 03-7967 6010 / 03-7967 6155

i

ISI KANDUNGAN

KATA PENGANTAR ixARTIKEL BAHASA MELAYU

TAJUK ARTIKEL HALAMANPEMBANGUNAN MODAL INSAN DI MALAYSIA: SATU ANALISIS DARI PERSPEKTIF AL-HADISNurul Izzati bt NazirmuddinNazirmuddin bin Ahmad

1

ANALISIS PENDEKATAN ULAMA HADITH TERHADAP HADITH BAY’ AL-NASI’AH DALAM SHARH SAHIH AL-BUKHARINik Mohd Zaim Ab Rahim Ishak Hj Suliaman

15

HADITH-HADITH MUAMALAT: KAJIAN TERHADAP AL-KUTUB AL-SITTAH (ANALISA TERHADAP HUKUM AL-RAHN MENURUT ULAMA HADITH DAN ULAMA FIQH)Joni Tamkin BorhanPaturohman Bin Asrori

25

METODOLOGI PENGGUNAAN HADIS DALAM PENTAFSIRAN AYAT KAWNIYYAH OLEH MUHAMMAD AL-AMIN AL-HARARI: SATU TINJAUANMohamed Akhiruddin IbrahimM.Y. Zulkifli Hj. Mohd Yusoff

39

PENGARUH PEMIKIRAN GOLONGAN ANTI HADITH (GAH) KEPADA UMAT ISLAM DI MALAYSIA: KAJIAN KHUSUS DI LEMBAH KLANGMohd Al’ikhsan bin Ghazali Azwira bin Abd AzizFaisal bin Ahmad Shah

49

PERSEPSI DAN PENGHUJAHAN ISLAM LIBERAL TERHADAP KEDUDUKAN AL-HADITHIsmail Yusuff, Muhd. Najib Abdul Kadir, Jaffary Awang, Mazlan Ibrahim, Latifah Abdul Majid, Fadlan Mohd. Othman, Aizuddin Hakim Mohd Yusof & Siti Yuhanaza Hasbullah

61

iii

KAJIAN TERHADAP HADITH-HADITH YANG MASYHUR PENGGUNAANNYA DALAM BIDANG KESENIAN ISLAMWan Kamal Nadzif bin Wan Jamil Ahmad Fauzee bin Abdullah

193

APLIKASI TAKHRIJ HADITH PASCA SISWAZAH FAKULTI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIAFadlan Mohd Othman, Mohd Arif Nazri, Latifah Abdul Majid, Mazlan Ibrahim & Ahmad Munawar Ismail

205

INHAD: PENUBUHAN, MASA DEPAN DAN HARAPANMohd Farid Ravi AbdullahMohd Norzi Nasir

213

SUMBANGAN KHAZANAH FATHANIYAH TERHADAP PENGUMPULAN DAN PENULISAN KITAB-KITAB HADITH JAWI NUSANTARAWan Mohd Khairul Firdaus bin Wan KhairuldinWan Khairul Aiman bin Wan Mokhtar

225

PEMBELAJARAN CAPAIAN TEKS HADITH BERAUTORITI DI INTERNET: KAJIAN TERHADAP LAMAN SESAWANG ISLAMWEBShahril Nizam b. ZulkipliMuhammad Faidz b. Mohd FadzilIshak b. Hj. Suliaman

233

LAMAN SESAWANG HADIS DALAM BAHASA MELAYU: SATU KAJIAN DISKRIPTIFMohd. Yusuf IsmailMohd. Zaini ZakariaA. Irwan Santeri Doll Kawaid

253

REALITI PENGAJIAN ULUM AL-HADITH DI INSTITUSI PENGAJIN TINGGI TIMUR TENGAH: SUATU ANALISISMohd. Muhiden Abd. RahmanAbd Latiff Abd Haliff

265

METODOLOGI PENULISAN ZAGHLUL AL-NAJJAR DALAM MENGANALISIS TEKS HADITH NABAWI MELALUI DATA-DATA SAINTIFIK Ishak Suliaman, Mohd Afifuddin Mohamad , Raihana Abdul Wahab, Siti Rabiatul Adawiyah S.Mohsain, Sumaiyah Mohd Tamizi.

279

PENDEKATAN AS-SUNNAH DALAM MENANGANI FENOMENA KAHWIN LEWAT DI KALANGAN MASYARAKAT ISLAM DI MALAYSIAQurrotul Aien Bt Fatah Yasin

291

193

KAJIAN TERHADAP HADITH-HADITH YANG MASYHUR PENGGUNAANNYA

DALAM BIDANG KESENIAN ISLAM

Wan Kamal Nadzif bin Wan Jamil1

Ahmad Fauzee bin Abdullah2

Abstrak

Takhrij merupakan satu proses penting untuk menyaring sesuatu

hadith dan mengembalikannya kepada sumber asal. Dengan itu

status sesuatu hadith dapat diketahui. Ini amat penting dalam

memelihara khazanah ilmu Islam yang sebahagian besarnya

bersumber daripada hadith Nabi selain kitab suci al-Quran yang

sudah dijamin pemeliharaannya. Maka kajian ini merupakan salah

satu usaha ke arah itu dengan menumpukan kepada sembilan buah

hadith yang masyhur penggunaannya dalam bidang kesenian

khususnya seni khat Islam. Hadith-hadith ini didapati dalam buku-

buku silibus kesenian Islam dan tulisan-tulisan para khattat (penulis

kaligrafi). Justeru, dengan menggunakan metodologi „Kajian Teks‟,

kertas kerja ini akan mengupas secara subjektif status hadith-hadith

yang digunapakai dan masyhur di kalangan pengkaji kesenian

Islam. Turut disentuh ialah mengenai pengertian takhrij, hadith

masyhur, pengenalan kepada jenis-jenis khat dan latar belakang

para penulisnya. Hasil kajian menunjukkan daripada sembilan

buah hadith yang dikaji dua daripadanya tersangat lemah (da„if

jiddan), dua lagi tiada asal (la asla lahu), empat hadith palsu

(mawdu„) dan satu hadith ialah perkataan Sahabat (mawquf)

bukannya hadith Nabi SAW. Jelasnya, kajian takhrij ini diharap

dapat menyaring hadith-hadith Nabi SAW dan memberikan rujukan

yang sudah dikaji dan jelas statusnya kepada pembaca dan

pengajar sekaligus mengintegrasikan bidang kesenian Islam dengan

bidang ulum hadith.

Kata kunci: Takhrij, sahih, daif, khat, seni

PENDAHULUAN

Ilmu mengenai kajian hadith atau dikenali dengan nama takhrij hadith memainkan peranan

penting dalam menyaring sesuatu maklumat yang disandarkan kepada Nabi Muhammad .

Saringan ini dilakukan dengan meneliti jaluran para perawi yang disebut sanad dan juga

kajian teks kandungan hadith yang disebut matan.

Bidang kesenian Islam yang melibatkan hasil karya para seniman muslim amat

banyak mengandungi hadith-hadith Nabi selain ayat-ayat suci al-Quran sebagai alternatif

kepada ilustrasi atau patung yang mendominasi karya seni Barat. Namun tidak semua

hadith-hadith yang masyhur dalam bidang kesenian Islam ini sabit dan sahih statusnya.

1 Pelajar Ijazah Tinggi (Ph.D), Universiti Sains Malaysia.

2 Pensyarah Kanan, Pusat Pemikiran & Kefahaman Islam, UiTM Perak.

Seminar Antarabangsa Sunnah Nabawiah: Realiti dan Cabaran Semasa (MUSNAD)

194

Semoga dapatan kertas kerja ini dapat menjelaskan kedudukan kata-kata ini sama ada yang

digunakan dalam kajian bidang kesenian atau sebagai tulisan seni khat.

TAKHRIJ DAN MASYHUR DALAM MASYARAKAT

Takhrij menurut pengertian bahasa merupakan kata terbitan ( ) perbuatan ( ) bagi

perkataan kharraja ( ). Perkataan ini membawa maksud mengeluarkan agar nampak,

menzahirkan atau menjelaskan. Dengan itu kata al-ikhraj ( ) boleh juga diertikan

dengan al-izhar ( ) dan al-ibraz ( )3. Manakala al-makhraj ( ) ertinya tempat

keluar4. Lafaz „akhraja al-hadith wa kharrajahu‟ ( ) bermakna

menampakkan dan memperlihatkan hadith kepada orang dengan menjelaskan tempat

keluarnya.

Menurut pengertian istilah, takhrij ialah “suatu proses mengembalikan sesuatu

hadith kepada sumbernya yang asal atau yang serupa dengan sumber asal itu beserta

menerangkan status sesuatu hadith”5. Dengan erti kata lain proses takhrij memerlukan

seseorang pengkaji menunjukkan tempat keluar hadith tersebut dengan merujuknya kepada

sumber asal atau sumber yang menyamai sumber asal, dengan dinyatakan sanad dan

dijelaskan kedudukan hadith berkenaan.

Pengertian sebegini difahami selepas berlalunya zaman periwayatan yang berakhir

kira-kira pada kurun kelima hijrah iaitu ketika zaman al-Bayhaqi yang meninggal pada 458H6.

Ini kerana pada zaman pembukuan hadith secara rasmi iaitu bermula sekitar pertengahan

kurun kedua, pengertian takhrij bergantung kepada maksud seseorang ahli hadith dan ini

ada kaitannya dengan zaman sesuatu kitab itu dikarang. Perkembangan maksud ini

bermula dengan meriwayatkan hadith (riwayat al-hadith), mengembalikan hadith („azw al-

hadith), menghimpun dan menyusunnya atas tertib huruf mu„jam atau nama guru (ta‟lif al-

kitab wa ikhrajuhu), menyaring hadith (intiqa‟ al-gharaib wa al-sihah) dan istikhraj

iaitu merujuk kepada perbuatan mengeluarkan kembali apa yang pernah diriwayatkan oleh

mereka yang sebelumnya dengan jalan riwayat lain yang pada akhirnya bertemu pada

sumber yang sama atau guru yang sama untuk meningkatkan kedudukan sanad7.

Ringkasnya matlamat utama dalam kajian takhrij ialah untuk mengetahui status

sesuatu hadith dari sudut sama ada ia diterima atau ditolak dan juga sama ada boleh

berhujah dengannya atau tidak. Manakala kajian sanad ialah jalan atau wasilah untuk

mencapai matlamat tersebut dengan berpandukan pandangan para fuqaha yang ahli dalam

bidang ini.

Hadith masyhur yang dimaksudkan dalam kertas kerja ini ialah masyhur dari sudut

bahasa bukannya istilah sepertimana yang terdapat dalam ilmu mustalah hadith. Hadith

masyhur menurut istilah ulum hadith ialah hadith yang diriwayatkan tidak kurang daripada

3 H}a@tim bin ‘A@rif al-Syari@f, Al-Takhri@j wa Dira@sat al-Asa@ni@d, hlm. 4.

4 Ru@h}i@ al-Ba‘albaki@, Al-Mawri@d, hlm. 1000.

5 Sa@mi@ bin Muh}ammad, Mudhakirat Mukhtas}arat fi@ Takhri@j al-Ah}a@di@th al-Nabawiyyat, hlm. 2.

6 Muh}ammad Abu@ Laith, Takhri@j al-H}adi@th Nasy’atuhu wa Manhajiyyatuhu, hlm. 27.

7 H}amzat ‘AbduLlah al-Mali>ba>ri>, Kaifa Nadrus ‘Ilm Takhri>j al-H}adi>th, hlm. 15-17.

Kajian Terhadap Hadith-Hadith Yang Masyhur Penggunaannya Dalam Bidang Kesenian Islam

195

tiga orang perawi pada setiap peringkat, walaupun berlaku pada sebahagian peringkat

melebihi tiga orang atau keseluruhan peringkat dengan syarat tidak mencapai darjat

mutawatir8. Manakala hadith masyhur secara lughawi menurut Dr. Muhammad Abu al-

Layth, “apa-apa yang berlegar di kalangan lidah orang awam dan dipindahkan kepada

sesama mereka dengan kata-kata tersebut dinisbahkan kepada Nabi tanpa melihat kepada

status hadith tersebut sama ada sahih, hasan, daif atau palsu namun sebahagian besarnya

adalah daif atau palsu atau tiada asalnya”9.

Para ulama hadith mengambil tanggungjawab untuk menerangkan kepada

masyarakat mengikut suasana dan zaman masing-masing tentang perkara ini. Usaha ini

dapat dilihat melalui inisiatif mereka mengarang kitab-kitab yang khusus membicarakan

tentang kedudukan hadith-hadith yang berlegar di kalangan masyarakat bagi menjelaskan

hadith-hadith tersebut sama ada boleh diterima atau tidak. Kitab-kitab ini kebanyakannya

disusun mengikut tertib huruf mu„jam dan sanad asalnya dibuang dengan disertakan takhrij

ringkas bagi matan hadith tersebut. Antara kitab-kitab yang dihasilkan menurut bentuk ini

ialah seperti berikut :

i. Al-Tadhkirat fi@ al-Ah}a@di@th al-Musytahirat yang dikarang oleh Badr al-Di@n

Muh}ammad bin ‘Abdi’Lla>h yang dikenali dengan al-Zarkasyi (m.794H).

ii. Al-Laa>li@ al-Manthurat fi al-Ah}a@di@th al-Masyhu>rat yang dikarang oleh Ah}mad bin

‘Ali bin H}ajr al-‘Asqala>ni@ (m.852H).

iii. Al-Maqa>s}id al-H}asanat fi@ Baya>n Kathi@r Min al-Ah}a@di@th al-Musytahirat ‘ala> al-

Alsinat karangan Muh}ammad bin ‘Abd al-Rah}ma>n al-Sakha>wi@ (m.902H).

iv. Al-Durar al-Muntathirat fi al-Ah}a@di@th al-Musytahirat oleh Jala>l al-Di@n al-Suyu>t}i@

(m.911H).

v. Tamyi@z al-T}ayyib min al-Khabi@th Fi@ma> Yadu>ru ‘ala> Alsinat al-Na>s min al-H}adi@th

oleh ‘Abd al-Rah}ma>n bin ‘Ali@ dikenali dengan Ibn al-Dayba‘ (m.944H).

vi. Kasyf al-Khafa>’ wa Muzi@l al-Ilba>s ‘amma Isytahara min al-Ah}adi@th ‘ala> Alsinat al-

Na>s dikarang oleh Isma>‘i@l bin Muh}ammad al-‘Ajlu>ni@ (m. 1162H).

Kitab-kitab sebegini dihasilkan bagi memberi peringatan kepada orang awam

bahawa sesuatu hadith itu walaupun masyhur di kalangan mereka bukanlah bererti ia pasti

sahih dan betul. Betul atau tidaknya sesebuah hadith diukur mengikut neraca disiplin

ilmunya tersendiri bukan semata-mata kerana ia banyak dihafal oleh masyarakat atau

kerana masyhurnya ia diriwayat dalam kitab-kitab sejarah, tafsir atau fiqh. Kajian untuk

mengetahui status sesuatu hadith Nabi adalah antara sumbangan ulama hadith yang masih

berterusan hingga ke zaman ini. Segala perkataan, perbuatan, pengakuan dan sifat yang

dikaitkan asalnya daripada Nabi Muhammad perlu benar-benar dipastikan keabsahannya.

8 Disebut juga h{adi>th mustafi>d}. Lihat: Muhammad Abu Laith, „Ulum al-Hadith: Asiluha wa

Mu„asiruha, hlm. 131 – 133. 9 Muhammad Abu al-Layth, Takhrij al-Hadith: Nasy‟atuhu wa Manhajiyyatuhu, hlm. 78.


196

Ini bagi memastikan sumber hujahan kedua umat Islam ini merupakan sumber yang asal

dan sahih statusnya.

HADITH NABI DALAM KESENIAN ISLAM

Seniman muslim menggunakan pelbagai medium untuk mengekspresikan hasil seni

mereka sama ada di atas kertas, termbikar, kaca, permaidani dan bahagian dalam masjid.

Pemilihan bahan yang terbaik ini diikuti dengan penghasilan karya yang terbaik sebagai

manifestasi kepada tauhid yang menjadi tunjang kesenian Islam. Maka seni khat yang

indah digunakan untuk menulis wahyu kalamullah yang paling mulia, sejadah disulam

sebagai tempat sujud pernyataan ibadah, ayat-ayat al-Quran dialunkan dengan suara yang

paling merdu dengan taranum, panggilan azan dilaungkan dengan suara bilal yang lunak,

kiswah Kaabah disulam dengan benang emas dihiasi khat indah manakala mushaf ditulis di

atas bahan paling berkualiti dihiasi keindahan zukhruf disekelilingnya. Tuntasnya, al-

Quran merupakan faktor sinergi yang menggerakkan kreativiti umat dalam memajukan

bidang kesenian Islam sesuai dengan keagungan kitab suci itu dan penghormatan

terhadapnya.

Dalam karya seni khat, ayat-ayat al-Quran yang ditulis biasanya dimulakan dengan

lafaz Basmalah, disebut Qala Allah (Allah berfirman), diakhiri dengan Sadaqa Allah

(benarlah kalam Allah) atau diletak nombor ayat serta nama surah sebagai isyarat penulis

bahawa ayat yang beliau petik itu berasal daripada kitab suci al-Quran. Kaligrafi

menggunakan ayat-ayat suci al-Quran adalah yang paling selamat kerana tidak perlu lagi

kepada apa-apa kajian terhadap tulisan tersebut kecuali jika terdapat kesalahan dalam ejaan

dan letak huruf.

Selain ayat-ayat al-Quran, para khattat atau penulis khat menggunakan juga

hadith-hadith Nabi bagi menyatakan ekspresi mereka selaras kedudukannya sebagai

sumber kedua dalam Islam. Kata-kata baginda ditulis sebagai nasihat dan berisi peringatan

untuk umatnya yang menatap karya seni tersebut secara tidak langsung menjadi medium

perantara dakwah antara seniman dan pembaca. Isyarat-isyarat yang menunjukkan karya

seni itu diambil daripada hadith Nabi ialah seperti dimulakan pada awalnya Qala

Rasulullah (Rasulullah bersabda), Qala al-Nabiy „Alaihi Salam (berkata Nabi „Alaihi

Salam), disebut perawi seperti „An Anas bin Malik Qala Rasulullah (Daripada Anas bin

Malik bahawa Rasulullah bersabda) atau diakhiri dengan perkataan Sadaqa Rasulullah

(benarlah sabda Rasulullah).

Kebanyakan hadith-hadith Nabi yang dinukilkan tidak menyatakan sumber rujukan

asal hadith tersebut kerana penulis khat mahu meringkaskannya dan hanya memberi

tumpuan kepada kalam baginda. Maka dalam hal ini kajian terhadap apa-apa yang

dinisbahkan kepada Rasulullah itu perlu diteliti melalui proses takhrij hadith. Ini bagi

memastikan adakah perkataan itu benar-benar sebuah hadith atau hanya kata-kata hikmah,

kata-kata ulama atau kata-kata masyhur.

Selain ayat al-Quran dan hadith Nabi, kata-kata Sahabat Nabi juga ditulis sebagai

satu penghormatan atas kedudukan mereka khususnya tokoh-tokoh besar para Sahabat.

Isyarat terhadap kata-kata Sahabat Nabi dapat diketahui apabila penulis memulakan tulisan


197

mereka dengan Qala „Ali (Berkata „Ali) atau „An „Umar (Daripada „Umar berkata). Para

khattat juga adakalanya menulis selawat, kata-kata hikmat, syair dan nasihat manakala bagi

penulis khat Melayu Nusantara pantun, peribahasa dan bidalan dalam tulisan jawi turut

menjadi tema. Seniman juga menghasilkan kaligrafi berbentuk nama-nama Allah, nama-

nama Nabi dan Rasul, tokoh-tokoh Sahabat dan tandatangan yang dikenali dengan nama

Tawqi„. Para khalifah semenjak zaman „Abbasiyyah menggunakan tawqi„ sebagai cap

rasmi nama dan mohor mereka. Antara yang terkenal ialah tawqi„ Sultan Mahmud Khan II

bin Abdul Hamid Khan I (1199-1255H). Seniman juga adakalanya menggayakan tulisan

mereka dalam bentuk gambar seperti bentuk masjid, buah, kapal, tembikar termasuk juga

haiwan.

HADITH TENTANG 29 HURUF AL-QURAN

Dalam kebanyak buku kesenian Islam seringkali dinyatakan hadith mengenai jumlah

huruf-huruf dalam al-Quran yang berjumlah 29 huruf kesemuanya. Ia dijadikan hujah

dalam menceritakan asal-usul sejarah tulisan Arab sepertimana yang terdapat dalam buku

Seni Khath Islam10

. Iaitu sebuah hadith yang diriwayatkan daripada Abu Dharr al-Ghifari

11

dikatakan bahawa Nabi bersabda:

“Aku bertanya Rasulullah kataku: Wahai Rasulullah, setiap Nabi diutus dengan

apa bersama? Jawabnya: Dengan kitab yang diturunkan. Aku bertanya: Wahai

Rasulullah, kitab apakah yang diturunkan Allah kepada Adam? Jawabnya: Kitab

dengan susunan alif, ba‟, ta‟, tha‟ hingga seterusnya. Aku bertanya: Wahai

Rasulullah, berapa huruf? Jawabnya: 29. Aku bertanya: Wahai Rasulullah,

engkau membilang 28. Lalu Rasulullah marah hingga merah kedua biji matanya

kemudian berkata: Wahai Abu Dharr, demi yang mengutuskan aku sebagai Nabi

dengan kebenaran, Allah tidak menurunkan kepada Adam melainkan 29 huruf.

Aku bertanya: Bukankah dalamnya ada alif dan lam. Baginda menjawab: Lam

10

Drs. D. Sirajuddin Ar, Seni Khath Islam, hlm. 5 – 6. Hadith ini juga didapati dalam salah satu

kertas kerja yang dibentangkan di Bengkel Pembudayaan Tulisan Jawi dan Seni Khat, anjuran

Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia pada 11 – 14 Mei 2006 di Melaka. 11

Nama penuhnya Jundub bin Juna>dat Abu> Dharr al-Ghifa>ri@, asal dari al-Rabdhat, mengambil

hadith terus daripada Nabi , antara Sahabat yang mengambil hadith daripada beliau ialah Anas

bin Ma>lik, al-Ah}naf bin Qais dan Zaid bin Wahb, meninggal pada 32H semasa khilafah ‘Uthman

dan jenazahnya disembahyangkan oleh Ibn Mas‘u>d. Lihat Rija>l S}ah}i@h} al-Bukha@ri@, jld. 1, hlm. 146.


198

alif itu satu huruf. Baginda berkata: Allah menurunkannya kepada Adam dalam

satu suhuf dan diiringi bersamanya 70 000 para malaikat, sesiapa yang menyalahi

lam alif maka dia telah kufur dengan apa yang diturunkan kepadaku, sesiapa yang

tidak menghitung lam alif maka dia berlepas diri dariku dan aku berlepas diri

darinya, dan sesiapa yang tidak beriman dengan huruf-huruf yang sebanyak 29

itu, tidak akan keluar dari neraka buat selama-lamanya”

Hadith ini tidak dijumpai di dalam mana-mana kitab Sunan Sittat dan juga kitab-

kitab hadith yang muktabar. Al-Hafiz Ibn Hajar al-Syafi„i (m.852H) ketika ditanya

mengenai kedudukan hadith ini menjawab: Tiada asalnya (la asla lahu)12

. „Abd al-Qadir

bin „Umar al-Baghdadi (m.1093H) mengatakan hadith ini palsu, pernah ditanya Ibn

Taimiyyah tentangnya dan beliau menjawab: Tiada asalnya, dan kepalsuan jelas nampak

daripadanya terutama pada lafaz akhir yang dusta secara pasti13

.

Mengikut perbincangan di kalangan ulama tajwid, mereka berselisih pendapat

mengenai bilangan huruf hijaiyyah kepada tiga pendapat. Pertama ialah 28 huruf kerana

mereka mengatakan huruf hamzah tidak termasuk kerana ia sebahagian daripada huruf alif.

Pendapat kedua 29 huruf kerana mereka mengatakan hamzah dikira satu huruf dan alif

dikira satu huruf. Pendapat ketiga ialah 30 huruf kerana mereka mengasingkan huruf

hamzah dan alif dengan menambah ghunnah (dengung) sebagai satu huruf. Pandangan

yang lebih tepat ialah pendapat kedua yang mengatakan huruf hijaiyyah sebanyak 29

huruf14

. Maka tidak timbul isu mengira huruf lam alif sebagai satu huruf seperti maksud

hadith di atas. Bahkan lam alif sebenarnya bukan satu huruf kerana ia huruf murakkab

(gabungan dua huruf).

HADITH MENGENAI FADILAT MENULIS BASMALAH

Dalam tulisan kaligrafi dan buku kesenian Islam banyak dimuatkan hadith mengenai

fadilat menulis kalimah basmalah. Antaranya dua hadith yang dipetik daripada Jurnal

Usuluddin Universiti Malaya15

:

Hadith Pertama

)(

“Sesiapa yang menulis Bismi’Lla>hi’r-Rah}ma>ni’r-Rah}i@m kemudian

memperelokkannya kerana membesarkan Allah,(Allah ampuni untuknya)”

12

Ibn „Irraq, Abu al-Hasan „Ali bin Muhammad, Tanzih al-Syari„ah al-Marfu„ah „an al-Ahadith

al-Syani„ah al-Mawdu„ah, jld. 1, hlm 285. 13

„Abd al-Qadir bin „Umar al-Baghdadi, Khazanat al-Adab wa Lubb Lubab Lisan al-„Arab, jld. 1,

hlm. 114. 14

Lihat http:forum.alnel.com/thread-5420.html (dicapai pada April 2, 2011). 15

Mohd. Bakhir Hj. Abdullah, Sumbangan Kaligrafi Arab dalam Kesenian Islam: Suatu Kajian

Sejarah, bil. 26, hlm. 124. Hadith mengenai fadilat Basmalah ini juga didapati dalam kertas kerja di

Seminar Inspirasi Seni Khat anjuran Taman Tamadun Islam pada 12 - 13 Mac 2011 di Terengganu,

cuma lafaz ini tidak didatangkan dengan matan dalam bahasa Arab, maka menyukarkan proses

takhrij.


199

Hadith di atas daripada Anas yang diriwayatkan oleh Abu Nu„aim al-Asbahani

(m.430H)16

dan Hamzat bin Yusuf al-Jurjani17

(m.428H). Lafaz dalam kurungan tidak

didapati dalam tulisan jurnal namun ia ada dalam riwayat sebenar. Sanad hadith ini

daripada Aba>n bin Abi@ ‘Ayya>sy (m.140H) daripada Anas daripada Nabi . Aban perawi

yang tidak berwibawa dan ditinggalkan. Ahmad, Yahya bin Ma„in dan Ibn Hajar

mengatakannya matruk dan kesemua Ashab al-Sunan al-Sittat meninggalkan

periwayatannya kecuali Abu Dawud. Ini kerana beliau dikesan mereka-reka hadith

daripada Anas pada waktu malam.

Kata Syu„bat: “Untuk aku minum air kencing keldai dan memberi orang lain

minum, lebih aku sukai daripada menyebut haddathana Aban bin Abi „Ayyash”.

Katanya lagi: “Untuk seseorang lelaki itu berzina, itu lebih baik daripada meriwayatkan

daripada Aban”18

. Ibn al-Jawzi mengatakan hadith ini tidak sahih untuk dikatakan

daripada Rasulullah 19

.

Hadith Kedua

“Apabila salah seorang kamu menulis Bismi’Lla>hi’r-Rah}ma>ni’r-Rah}i@m maka

panjangkan tulisan al-Rah}ma>n”

Hadith ini juga daripada Anas bin Malik yang diriwayatkan oleh al-Khatib

al-Baghdadi (m.463H)20

dan Hamzat bin Yusuf al-Jurjani21

dengan sanad daripada

Mustaghfir bin Muhammad al-H}ims}i@ daripada Ja‘far bin Burqa>n daripada Maymu>n bin

Mihra>n daripada Anas secara marfu>‘. Maymu>n seorang thiqqat,kadangkala melakukan

irsal manakala Ja„far dinilai saduq. Mustaghfir seorang majhul, tidak didapati biografi

tentangnya dalam kitab Rijal dan al-Mizzi tidak menyenaraikannya sebagai salah seorang

yang mengambil hadith daripada Ja„far dalam Tahdhib al-Kamal. Kata al-Alba>ni@,

sanadnya muz}lim kecuali Ja‘far bin Burqa>n kerana tidak didapati terjemahan tentang

mereka. Al-Albani menilainya palsu22

dan begitu juga al-Ghumari.

Hadith Ketiga

16

Abu Nu„aim al-Asbahani, Akhbar Asbahan, jld. 9, hlm. 374. 17

Abu al-Qasim Hamzat bin Yusuf al-Sahmi, Tarikh Jurjan, jld. 1, hlm. 440. 18

Al-Dhahabi, Mizan al-I„tidal fi Naqd al-Rijal, jld. 1, hlm. 124 – 129. 19

Ibn al-Jawzi, Al-Mawdu„at, jld. 1, hlm. 227. 20

Ahmad bin „Ali al-Khatib al-Baghdadi, Al-Jami„ li Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami„, jld. 2, hlm.

132. 21

Tarikh Jurjan, jld. 1, hlm. 440. 22

Al-Albani, Silsilat al-Ahadith al-Da„ifat wa al-Mawdu„at, jld. 6, hlm. 223.


200

“Sesiapa yang menulis al-Basmalah dengan tidak membutakan satu mata mim

(mengurangkan ukuran huruf mim), pasti masuk syurga”

Tulisan di atas merupakan hasil tangan Muhammad Syawqi Afandi23

. Beliau

dilahirkan pada 1244 hijrah di Turki. Guru khat awal beliau ialah pakciknya sendiri iaitu

Muhammad Khalusi Afandi. Beliau menjadi guru khat di Madrasah al-„Askariyyat di

Istanbul dan mengajar khat kepada anak-anak Sultan „Abdul Hamid II. Kehalusan tulisan

beliau menghasilkan gaya sendiri sehingga diberi nama “Madrasah Syawqi”. Beliau

meninggal dunia pada tahun 1304 hijrah dan dikebumikan di Istanbul, Turki. Jenis tulisan

khat yang beliau gunakan ialah khat nasakh.

Hadith ini tidak dijumpai di dalam mana-mana kitab hadith yang masyhur, begitu

juga dalam kitab tafsir dan disiplin ilmu yang lain termasuk himpunan hadith palsu. Kata

seorang pengkaji bernama Mus„ad al-Husayni: “Aku tidak jumpai hadith ini sama ada di

dalam rujukan bercetak ataupun yang masih dalam bentuk manuskrip, maka Allah lebih

mengetahui tentangnya tetapi seperti mana yang selalu disebut, bau hadith munkar dapat

dihidu daripadanya”24

.

Ini kerana yang biasa terdapat dalam kitab takhrij ialah fadilat menulis huruf ha

bukan mim seperti hadith di atas. Antaranya hadith berikut yang diriwayatkan daripada

Abu Hurairat dikatakan bahawa Nabi bersabda:

‚Sesiapa yang menulis Bismi’Lla>hi’r-Rah}ma>ni’r-Rah}i@m dengan tidak

membutakan satu mata ha’ (mengurangkan ukuran huruf ha’) yang berada pada

perkataan ‘Allah’, ditulis untuknya sejuta kebaikan, dihapuskan daripadanya

sejuta kejahatan‛

Kata Ibn Hibban pada sanadnya ada perawi bernama „Abbas bin al-Dahhak, dia dajal,

pereka hadith dan kata Ibn al-Jawzi ia adalah hadith palsu, tidak syak lagi25

. Kesemua

hadith tentang fadilat sebegini palsu hinggakan Ibn al-Jawzi dalam kitabnya al-Mawdu„at

23

Muhammad Syawqi, Majmu„ah Syawqi, hlm. 1. 24

Lihat: Ahadith wa Athar fi Fadl al-Khat al-„Arabi,

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-34533.html (dicapai pada Januari 16, 2011). 25

Al-Mawdu„at, jld. 1, hlm. 227.


201

(Himpunan Hadith Palsu) memasukkan satu bab khusus iaitu Bab Memperelok Tulisan

Bismi’Lla>hi’r-Rah}ma>ni’r-Rah}i@m.

HADITH “MENCINTAI TANAH AIR SEBAHAGIAN IMAN”

Hadith ini sangat masyhur penggunaannya khususnya ketika penulis hendak menarik

perhatian pendengar mengenai kepentingan mengingati sejarah dan mencintai tanah air.

Contohnya hadith di bawah yang didapati dalam satu kertas kerja di Seminar dan

Pertandingan Inspirasi Seni Khat26

. Lafaz hadith berbunyi begini :

“Mencintai tanah air sebahagian daripada iman”

Tulisan di atas merupakan hasil karya Khairi yang menggunakan jenis khat

Thuluth27

. Tidak dijumpai sanad hadith ini dalam mana-mana kitab turath. Kata „Ali al-

Qari (m.1014H): Tiada asal baginya di sisi para huffaz28

. Al-Suyuti, al-Zarkasyi, al-

Sakhawi dan al-Fattani berkata: Aku tidak menemuinya (lam aqif „alaih). Al-Saghani dan

al-Albani menilai hadith ini palsu29

. Cuma berlaku perbincangan di kalangan ulama hadith

sama ada maknanya sahih atau sebaliknya.

HADITH “TUNTUTLAH ILMU KE NEGARI CHINA”

“Tuntutlah ilmu walaupun ke negeri China”

Tulisan khat ini hasil tangan Hasyim Muhammad yang lahir pada tahun 1919 di

Baghdad, Iraq. Beliau mula mempelajari seni khat sejak di sekolah rendah hingga berjaya

memperoleh ijazah dari Madrasah Tahsin al-Khutut di Kaherah, Mesir. Kemudian

meneruskan kembara ilmu ke Istanbul, Turki dan di sinilah beliau belajar dengan gurunya

yang terkenal bernama Musa Azmi yang terkenal dengan nama pena Hamid al-Amidi.

Beliau kemudian menjadi tenaga pengajar di Maahad al-Funun al-Jamilah

(Sekolah Kesenian) di Baghdad dan meninggal dunia pada tahun 1973 dan dikebumikan di

Najaf, Iraq. Jenis khat yang beliau gunakan ialah khat Nasakh yang dimasukkan huruf-

26

Prof. Dr. Muhammad Bukhari Lubis, “Seni Khat Islami dan Pelestarian Tulisan Jawi” (Kertas

kerja Seminar dan Pertandingan Inspirasi Seni Khat, 12-13 Mac 2011, anjuran Taman Tamadun

Islam, Kuala Terengganu) hlm. 16. 27

Mawsu>‘at al-Khat} al-‘Arabi>, CD (2001). 28

„Ali bin Sultan Muhammad al-Qari, Al-Masnu„ fi Ma„rifat al-Hadith al-Mawdu„, jld. 1, hlm. 91. 29

Silsilat al-Ahadith al-Da„ifat wa al-Mawdu„at, jld. 1, hlm. 110.


202

huruf al-Taj (huruf mahkota/kapital). Bentuk mahkota itu umpama huruf lam alif yang

diterbalikkan dan biasanya digayakan dengan khat Nasakh dan Riq„ah30

.

Hadith ini diriwayatkan daripada enam orang sahabat Nabi iaitu Anas bin Ma>lik,

Abu> Hurairat, Ibn Mas‘u>d, Abu> Sa‘i@d al-Khudri@, Ibn ‘Abba>s dan al-H}asan bin ‘Ali@ .

Hadith Anas dikeluarkan oleh al-Bayhaqi@ dalam al-Madkhal dan Abu> Nu‘aim31

dengan

sanad daripada al-H}asan bin ‘At}iyyat daripada Abu> ‘Atikat daripada Anas bin Ma>lik .

Kata al-Bayhaqi@ selepas meriwayatkan hadith ini: ‚Hadith ini matannya masyhur dan

sanadnya d}a‘i@f, aku tidak ketahui adanya sanad lain yang dapat mensabitkan hadith ini,

wa Alla@hu a‘lam‛32

. Dalam sanad ini terdapat perawi bernama Abu> ‘Atikat iaitu T}ari@f bin

Salma>n seorang yang d}a‘i@f 33 manakala al-H}asan bin ‘At}iyyat yang mengambil hadith ini

daripadanya seorang yang d}a‘i@f 34

.

Hadith Abu> Hurairat diriwayatkan oleh Ibn ‘Adi@ dengan sanad daripada

Muh}ammad bin Kara>m daripada Ah}mad bin ‘AbdilLah al-Juwaiba>ri@ daripada al-Fad}l bin

Mu>sa> daripada Muh}ammad bin ‘Amr daripada Abi@ Salamat daripada Abu> Hurairat . Al-

Juwaiba>ri@ seorang pereka hadith, al-Bayhaqi@ mengatakan bahawa dia telah memalsukan

lebih daripada seribu hadith. Kata Ibn H}ibban, al-Juwaiba>ri@ ini dajja>l min al-daja>jilat

manakala al-Nasa>’i@ dan al-Da>raqut}ni@ mengatakannya kadhdha>b 35.

Hadith ‘AbduLlah bin Mas‘u>d dengan sanad daripada ‘Uthma>n bin ‘Abd al-

Rah}ma>n. Kata al-Bukhari@: ‘Uthman bin ‘Abd al-Rah}ma>n perawi majhul. Kata Ibn al-

Jawzi@: ‚Beliau ialah seorang perawi yang tidak harus berhujah dengannya dan Huzail bin

Ibrahim al-Jamani@ tidak dikenalpasti peribadinya(majhu>l al-h}a>l )‛.

Hadith Abu> Sa‘i@d al-Khudri@ terdapat pada sanadnya seorang perawi pendusta iaitu

Yah{ya bin Husyaim al-Simsar. Hadith AbduLlah bin ‘Abba>s daripada sanad AbduLlah bin

‘Abd al-‘Azi@z bin Abi@ Rawwa>d, beliau ialah perawi yang sangat lemah (d}a‘i@f jiddan).

Hadith daripada al-H}asan bin ‘Ali@ terdapat pada sanadnya ‘Abd al-‘Azi@z bin Abi@ Tha>bit,

beliau ialah perawi yang d}a‘i@f jiddan. Demikian juga dengan gurunya ialah Ah}mad bin

Yah}ya al-Khawarizmi@. Berkata al-Daraqut}ni@: Ah}mad bin Yah}ya perawi d}a‘i@f dan matru>k

dan tidak harus berhujah dengannya.

Berkata Ibn ‘Abd al-Barr: Hadith ini diriwayatkan daripada beberapa wajah

kesemuanya ma‘lu>lat. Berkata Ish}a>q bin Rahu>yah dan Ibn al-Qat}t}a>n: Tidak sah walaupun

satu hadith tentang hal ini. Ah}mad bin Hanbal berkata: Menurut kami dalam bab ini tidak

ada hadith yang boleh disabitkan walau satu hadith. Berkata Ibn H}ajr al-‘Asqala>ni@:

Khabar ini adalah khabar batil. Kata Ibn H}ibba>n: ‚Hadith ini batil tiada asalnya‛36

. Kata

30 Seni Khath Islam, hlm. 160 – 161. 31

Abu> Nu‘aim al-As}baha>ni>, Ta>ri@kh As}baha>n, jld. 1, hlm. 262. 32

Al-Bayhaqi@, Al-Madkhal ila al-Sunan al-Kubra>, jld. 1, hlm. 244. 33

Ibn H}ajr, Tahdhi@b al-Tahdhi@b, jld. 12, hlm. 142. 34

ibid, jld. 2, hlm. 294. 35

Miza>n al-I‘tida>l, jld. 1, hlm. 107 – 108. 36

Ibn H}ibba>n, Al-Majru>h}i@n, jld. 1, hlm. 261.


203

Ibn al-Jawzi@: Hadith ini tidak sahih daripada Rasulullah 37

. Al-Dhahabi@38

dan al-

Syawka>ni@39

menilai hadith ini palsu. Kata al-Alba>ni@: Hadith batil40

.

HADITH “BERAMAL UNTUK DUNIA”

“Beramallah untuk duniamu seolah-olah engkau akan hidup selama-lamanya dan

beramallah untuk akhiratmu seolah-olah engkau akan mati pada esok hari”

Tulisan di atas merupakan hasil tangan Kamal al-Baba. Beliau dilahirkan di Saida,

Lebanon pada tahun 1905 dan mula mempelajari seni khat daripada ayahnya sendiri,

Syaikh Salim al-Baba. Ayahnya merupakan seorang tokoh kaligrafi yang mengajar khat

dan sastera di sebuah kolej di Beirut. Pada 1932 Kamal terlibat secara profesional dalam

penulisan khat apabila bekerja di beberapa syarikat penerbitan surat khabar dan majalah di

Lubnan dan negara-negara Arab. Beliau juga menyertai pameran di Lubnan apabila

menghasilkan banyak karya berbentuk lawhah yang dipamerkan di galeri seni. Beliau juga

mengajar seni khat di Fakulti Seni Halus, Universiti Lubnan dan Kolej Perundangan di

Beirut. Antara buku hasilan beliau ialah “Ruh al-Khat al-„Arabi” (Ruh Khat Arab) yang

menghimpunkan kajian mengenai seni dan sejarah mengenai kaligrafi Arab dan koleksi

karya terkenal dalam bidang ini. Kamal al-Baba meninggal dunia pada tahun 1991. Tulisan

di atas menggunakan gaya Diwani. Khat Diwani tumbuh pada zaman kerajaan

„Uthmaniyyah yang dikembangkan daripada khat Ta‟liq. Ia dikembangkan lagi menjadi

Diwani Jali apabila dipenuhi dengan titik hiasan dalam susunan hurufnya41

.

Kata-kata di atas tidak harus dinisbahkan kepada Nabi kerana tiada asalnya

untuk diangkat kepada Nabi (la asla lahu marfu„an). Namun ia mempunyai asal sebagai

hadith mawquf (lahu aslan mawqufan) yang dinisbahkan kepada „AbduLlah bin „Amr bin

al-„As 42

. Beliau ialah seorang Sahabat Nabi iaitu anak kepada „Amr bin al-„As , seorang

alim dalam hadith yang mendapat jolokan al-„Abadilah al-Arba„at iaitu salah seorang

„AbduLlah yang empat kerana diiktiraf keilmuan dan diambil ilmu daripada mereka. Tiga

orang lagi ialah „AbduLlah bin „Umar, „AbduLlah bin „Abbas dan „AbduLlah bin al-

Zubair. Maka kata-kata ini disebut sebagai kalam „AbduLlah bin „Amr dengan sanadnya

yang lengkap disebut oleh Ibn Qutaybah dalam kitabnya Gharib al-Hadith43

dengan lafaz

berikut:

37

Ibn al-Jawzi@, Al-Mawd}u>‘a>t, jld. 1, hlm. 215. 38

Al-Dhahabi@, Talkhi@s} Kita>b al-Mawd}u>‘a>t, jld. 1, hlm. 23. 39

Al-Syawka>ni@, Al-Fawa>id al-Majmu>‘at fi@ al-Ah}a>di@th al-Mawd}u>‘at, jld. 1, hlm. 272. 40

Al-Alba>ni@, Al-Silsilat al-D}a‘ifat, jld. 1, hlm. 413. 41

Abd Rahman Hamzah, Khat & Jawi Mutiara Kesenian Islam Sejagat, hlm. 69 – 71. 42

Silsilat al-Ahadith al-Da„ifat wa al-Mawdu„at, jld. 1, hlm. 63 – 64. 43

Ibn Qutaybat, Gharib al-Hadith, jld. 1, hlm. 286.


204

“Bekerjalah untuk duniamu seolah-olah engkau akan hidup selama-lamanya dan

beramallah untuk akhiratmu seolah-olah engkau akan mati pada esok hari”

PENUTUP

Daripada tujuh buah hadith yang dikaji didapati kesemua hadith tidak layak untuk

dinisbahkan sebagai kalam Rasul . Tiga daripadanya hadith yang sememangnya masyhur

tetapi tiada asalnya kerana tidak dijumpai sanad riwayat tersebut dalam mana-mana kitab

hadith. Tiga lagi diriwayatkan dengan bersanad, namun riwayatnya tidak boleh dipegang

kerana dikritik sebagai tidak sahih dan palsu. Satu lagi sanadnya terhenti kepada Sahabat

iaitu sebagai kalam Sahabat bukannya perkataan Nabi . Dicadangkan kepada penulis khat

agar dalam memetik hadith Nabi melakukan sedikit semakan untuk mengetahui status

sesuatu hadith sebelum menulisnya sebagai tulisan indah. Kepada pengkaji dan pencinta

seni kaligrafi, perlulah membuat rujukan apabila membaca tulisan-tulisan hasil seni para

khattat kerana merujuk karya seni semata-mata untuk mengambil hadith merupakan

tindakan yang kurang tepat. Semoga pada masa hadapan kajian merentasi bidang ini akan

menyemarakkan perkembangan ilmu dan saling melengkapkan antara satu sama lain.

sunnah nabi: realiti dan cabaran semasa. · 2019-08-03 · hadith masyhur yang dimaksudkan dalam...

Documents